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等待的人范文第1篇

【關鍵詞】《幸福終點站》；等待；人性；社會問題

影片的主角維克多?納沃斯基來自東歐的一個小國卡科日亞，只是穿梭于茫茫人群之中的旅客。但維克多又是與眾不同的。他只會用濃重的保加利亞口音說幾句簡短的英語，手拿一只笨重的大皮箱，肩上斜背著一個小包，而包里裝有一個承載著他父親40年爵士夢的鐵罐。正是為了完成父親的遺愿，他千里迢迢地來到美國。不幸的是，當他到達肯尼迪機場時，家鄉(xiāng)發(fā)生，他的護照被停用，簽證也被注銷，他既無法回國，也不能進入美國境內。在進退兩難之時，維克多在機場安了家，成為這里唯一的居住者：他用座椅拼成一張床，穿著睡衣徜徉于機場，在洗手間洗頭洗澡，等待著戰(zhàn)爭的結束。就在維克多的等待中，整部影片徐徐拉開了帷幕，向觀眾展現微妙動人的人性之美。

一、人性的絢麗綻放

機場是一個縮小版的社會，各個國家的人到這里匯集，再從這里出發(fā)。作為整部影片的背景，機場像一個熔爐，有各種各樣的人和文化。如制片人沃爾特?F?帕克斯所說的：“機場充滿了飽滿的情緒，人們在那里分手或者見面、說再見或者你好。那里有熱烈的團聚，黯然的分離，你會發(fā)現很多人性的瞬間?！?/p>

1.維克多的善良真誠。維克多的等待是一條貫穿整部電影的線索，它使得整個故事渾然一體。初來乍到的維克多，茫然地提著行李在機場中東張西望，他語言不通卻不懂裝懂，答非所問。但他的善良與執(zhí)著卻是顯而易見。例如，在為一名俄羅斯旅客做翻譯時，他毅然地放棄了拿新簽證的機會，用“山羊”一詞幫助了那名旅客；為了換得食物，他不厭其煩地幫恩里克?克魯茲牽線搭橋，最終促成恩里克和工作人員桃樂絲的婚姻；在影片的最后，維克多為了朋友的安危，寧愿放棄初衷而選擇回國。同時，他的熱于助人也迎來了他與艾米莉亞的相遇，打開了一扇美麗的愛情之門?？梢?，維克多是一個憨厚而樸實的人，飽含同情心與熱情，總在別人需要時給予幫助，不會為物質而尖酸，不會為金錢而刻薄，更不會為了一己私利而置他人于不顧。

2.古譜塔的人性轉變。在等待的過程中，維克多逐漸與清潔員古譜塔?拉詹、食物運輸員恩里克?克魯茲和機場安檢員喬?馬爾羅伊成為好朋友，并且結下了深厚的友誼。其中，改變最大的可以說是古譜塔。

在一開始，古譜塔對維克多并不友善。當維克多在幫助別人時，他身上僅有的幾張食物購買卻被古譜塔當成垃圾清理掉，并且古譜塔讓維克多預約到下星期二再來找丟失的東西。然而到了下個星期二，古譜塔用一句“我討厭星期二”便推掉了和維克多的預約，導致維克多只能用幾片抹了醬的餅干填飽肚子。此時的古譜塔并不是特別的友好，也沒有同情心，也有點疑神疑鬼，認為維克多是CIA派來監(jiān)視他們的。這一切都跟古譜塔之前的經歷有關。1979年，古譜塔因在印度襲擊了一個警察而被通緝，為了不被關進監(jiān)獄，他遠離妻兒來到了美國。他過著一個沒有親人的日子，沒有愛人和子女的關懷和呵護，他的內心空虛無助，而他唯一的樂趣就是笑話不看指示牌而滑倒的旅客。人性的冷漠早已填滿了他孤寂而年邁的心。而維克多的到來卻改變了古譜塔。和恩里克、喬一樣，古譜塔漸漸把維克多當成了摯友，甚至是家人。他們三個一起幫助維克多偷偷查看艾米莉亞的行程，制造維克多和她的偶遇，安排一頓獨特的意大利肉卷二人晚餐。最令人感動的是，古譜塔為了讓維克多踏上美國的土地，甘愿被遣回國。當古譜塔興奮地大喊著“我要回家了”，他沒有之前對監(jiān)獄的恐懼和被捕的不安，有的只是回家的喜悅和成全維克多的快樂。此時的他與之前截然相反，少了一絲冷漠，卻多了一絲溫情；少了一分麻木，卻多了一份人情。

人性之光不時地在維克多的身上閃爍，不僅照亮了古譜塔的內心，也照亮了整個機場。如桃樂絲從面無表情地沖著維克多大喊“下一位”變成微笑地說“請過來”；“山羊”事件之后，候機大廳的每個人都為維克多的“壯舉”而點頭微笑，逐漸認可了這個奇怪的漂流者，并在候機大廳的商鋪里貼滿了他的手掌復印件來表示稱贊和支持。

二、現實的真實反射

作為小型的社會，機場里是不停奔走的人群。而在人山人海之中，有的是為收獲名利而四處奔波，有的是為積攢財富而漂泊旅行，也有的是為親情愛情而奮斗努力。但不管是為了什么理由，幾乎沒有人會在這里逗留很久，更別說是好幾個月。匆匆的過客在此短暫的停留，等待的只是登上飛機前往另一個目的地，然后繼續(xù)盲目地等待。

1.艾米莉亞的無所等待。世上有很多人都在等待，但他們并不知道在等待著什么，總是迷失于生活之中，但從未去尋找過自己內心真正的想法。忙碌的奔波卻換不來內心的平靜，不停的等待卻感受不了心靈的慰藉。艾米莉亞就是這樣，她的“這一生都在等待著，只是不知道到底在等誰”。在遇到維克多之前，她愛上了一個有夫之婦，為了一個電話等了七年。艾米莉亞總是以對方為中心，從來沒有為自己著想過，也無法找到真實的自己。而維克多讓她明白了自己不應該繼續(xù)這樣的生活，應該重獲屬于自己的自由，并且艾米莉亞也漸漸愛上了這個善良而憨厚的男人。但就像拿破侖送給約瑟芬的禮物上刻的字一樣，“命運”注定了維克多能獲得艾米莉亞的愛情，卻注定不能和她在一起。所以，艾米莉亞最終選擇為維克多帶來進入美國實現父親遺愿的機會，離開了維克多。而此時的艾米莉亞已經不是之前那個一直坐等電話的她了。我們應該像艾米莉亞一樣用心去感受維克多的真誠與善良，學會心懷夢想，不斷堅持，用一顆最真摯的心去對待這個世界。

2.弗蘭克的百般刁難。在某些人看來，維克多執(zhí)著的等待是傻的表現，并把維克多當做眼中釘。機場主管弗蘭克?迪克遜就是一個典型的代表。為了解決維克多的問題，弗蘭克允許維克多進入國際候機大廳。但他萬萬沒想到維克多真的沒有走出國際候機大廳的門。而且弗蘭克要接受關于地區(qū)委任專員的考察，滯留于機場的維克多自然成為了他的燙手山芋。因此，弗蘭克對維克多進行了各種引誘和百般刁難：故意留出五分鐘時間讓維克多走出候機大廳的門；增設旅客輸送援助聯(lián)絡員的新崗位，搶了維克多的謀生之法；想讓維克多撒謊說自己害怕祖國，然后移民；企圖將維克多送進拘留中心、聯(lián)邦監(jiān)獄或另一個機場。弗蘭克最沒有人情味的體現就是在卡科日亞的戰(zhàn)爭結束之后，他以喬、恩里克、古譜塔的前途來要挾維克多回國。弗蘭克可以說是現實生活中人情冷漠的代表。為了升官發(fā)財，人性變得越來越淡薄，情感交流也越來越少。而在快節(jié)奏的美國社會中，冷漠的職業(yè)操守和淡薄的人際關系可以說是十分可悲的。溫情不存，怎能和睦相處？人性消磨，怎能和諧共處？

等待的人范文第2篇

我把手小心翼翼地從風中拉回褲袋，像一個中年女人收衣服一樣，遲緩細致，溫情而世故。 我已經在這個不算大的校園里繞了四圈了。心很涼，腳底很熱。今天是中秋節(jié)。

北京秋天溫差很大，中午巨熱，晚上又突然轉涼，讓我很不知所措。暮色灰黃而涼爽，本來 就安靜的黃昏靜止了一般。

我在學校的兩排教學樓周圍很慢地走，時不時有一些我不認識的風和輕軟的灰塵撲上來。我 對它們微笑，這個有點讓我煩的表情，從進入這個學校以來，我就開始對很多人微笑，喜歡 或不喜歡的，認識或不認識的。我瞇起眼睛，咧開嘴微笑。時間久了，嘴唇還會不自然地搭 到牙齒上，干干的貼在那兒。我不喜歡，但習慣用它表示友好。

手在褲袋里開始溫暖潮濕起來，我仍舊瞎逛。學校里真的很靜。該回去的回去，該上課的上 課。本來我們今晚是要上課的，后來老師說考慮到今天是中秋節(jié)，提早把課下了，讓我們早 點回去，過個節(jié)吃點月餅什么的。租的房子讓人靜得發(fā)慌，同屋的又去北京親戚家過節(jié)，一 來二去，我成了一個人。像是被遺忘的熱水瓶，滿是灰塵的粘在桌子的一角。沒有聲響。流 個眼淚也沒人察覺。

我繼續(xù)在繞圈子走?？粗鴾睾偷奶?，爬滿爬山虎的很舊很硬實的墻，有點漂白粉和灰塵混合 氣味的水泥路。我看得眼睛酸疼，眼睛可能也走了太多的路，熱得出汗了。我猛吸鼻子，鼻 尖也開始很沒出息地酸疼。接著我開始做一件更沒出息的事，我開始想念杭州，想念那座精 致曖昧的城市，想念那些埋藏在深處的瑣碎的人和事，想念天光里如煙云的柔和潮濕和很輕 的感傷。

我一個人默默地想，卻聽見身體里某種東西在肆意生長。

周圍開始有很多響聲，我聽見教室里女孩子的喧嘩，桌椅的挪動是那樣的明媚流利。他們下 課了。我卻心里一陣沒緣由地難受起來。悲傷這回真的來了，不再像剛剛那么矜持。它直接 迎上來，還帶點燒荒草的燥味兒。有人三三兩兩從教學樓里出來，我背過身好像有預謀地也 走向車棚，準備騎車回家。就在這一瞬間，我感覺自己像一條臉上挨了一巴掌的溫順的狗， 悲哀得想死。

車棚里不是很亮，但我還是看到一個人蹲坐在一旁，身邊放了一袋東西。坐姿不是很好看， 可能是個男人。也許等的時間太久了，他弓著背，在越來越近的喧嘩聲中像是一件粗心人曬 在竹竿上夜里忘收回家的衣服。我很輕地從他身旁走過。他等的人可能早走了，或許是走來 一群人中的一個，也或許他根本沒在等人。但這又有什么關系，我感到輕微的溫暖。我莫名 其妙又十分堅定地認為，他在陪我分享寂寞。只是他沒說話，而我一直沒看他。但他確實蹲 坐在那兒。

我根本看不清他長什么樣，可能還會是一個安靜的女孩。但我很欣慰。我希望他或她也在寂 寞等待中發(fā)現了我，我也同樣分擔分享著他/她的寂寞。

我希望所有在寂寞中等待的人和在等待中寂寞的人都能幸福生活。

等待的人范文第3篇

2、不要期待，不要假想，不要強求，順其自然，如果注定，便一定會發(fā)生。

3、我想不拿傘、在雨中悠然的漫步、感覺到自己一個人的爛漫、可以遺忘那些過程、可以遺忘那些往事、唯獨不能遺忘的是在心底里吶思念的遺憾。

4、世界上總是有那么幾個傻瓜，一直在等那些沒有結局的結局。

5、長大了，就不得不開始面對一些東西，我們會恐慌、會害怕、會懷疑這個世界，可也在這個過程中讓自己變得更好，更強大。

6、以前習慣了右手邊有你的溫度，現在的自己只能雙手合一默默祈禱你會很好。

7、若我的離開可以換來你的笑容，那你還是哭吧。

8、你在南山南等待歸人歸，我在北秋悲等待浪人回。

9、所有快樂的回憶會一直陪伴我，走過春夏秋冬一直到老。

10、說好的從此忘記，在想起你笑容的時候全部崩潰。

11、我依然在回憶，依然在追思，依然在尋找，依然在等待。

12、其實，好的不用天天見面，天天對話，只要相信彼此，多大的誘惑他她都不會離開你。

13、被特別在乎的人忽略、會很難過，更難過的是你必須要裝的若無其事。

14、我問我這世界是否一如往常，需要我在擁擠午夜發(fā)光。

15、我知道，沒有安全感的孩子，會愛音樂，非常非常愛怕黑，卻習慣晚睡。

16、生命本是一場奇異的旅行，遇見誰都是一個美麗的意外。

17、等待，因其有所希冀而令人興奮，而又因等待的過程無所安排而使人百無聊賴。因此，這樣的等待是混合了興奮和無聊的一種心境。

18、別熬夜?？善@樣說，偏偏死撐著不睡，等誰，你在等誰？

19、明知道有些理想永遠也無法實現，有些問題永遠沒有答案，有些故事永遠沒有結局，有些人永遠只是熟悉的陌生人，可還是會在苦苦等待著，幻想著。

20、等待不是奢望你能夠回來，只是原地徘徊，找個借口留下來。

21、遠行的人，你看見嗎？家屋的上空飄起裊裊的炊煙。迎你的飯，候你的菜，一回回地煮，一次次地把你等待。

22、總有一天你會遇上那么一個人，他讓你的歡笑和淚水都有意義，他善待你，把你當成生命中最重要的那個。

23、原來有些回憶，還是會被塵埃套上一個鏈子，鎖緊到曾經里去。

24、時間久了就會覺得，等待一個人進行就好了，沒必要一大群人一起。經得住考驗的人，一個人也可以淡定走完。經不住考驗的人，即使有一萬人拉住你，也一樣會逃離。

25、愛情跟夢想都是很奇妙的事情，不用聽，不用說，也不用被翻譯，就能感受到它。

26、我的關心不過是你看來卑微的討好，憑什么無怨無悔為你把青春當掉？

27、我們都知道等待的滋味不好受，等待時思念就像毛衣上的毛球球，怎么摘也摘不掉，也像靜電那樣，隨時隨地會刺痛我的心。

28、我重新留起了長發(fā)，在努力變優(yōu)秀，遇見喜歡我的男生就說有男朋友了，我想就這樣再等等你。

29、心，在等待那淡淡的美麗。雪卻凍結著心的跳動。愛因為心的凍結而死去！

30、十指之間為什么會有縫隙是因為在等待一個人來填滿它。

31、很多年以后，我抬頭望著天空，飛鳥飛過的痕跡已經找不到，等待了許久終究沒有等到你的承諾，雖然很難過，但我依然是你的路人甲乙丙丁，現在是，以后也是。

32、假如您心里還有一個微小的我，請你回我一封信，癡心的我，苦等著您的回信！只有您的信，才能把我援救。

33、有些事，只能一個人做。有些關，只能一個人過。有些路啊，只能一個人走。

34、我愿意，用一輩子的桃花運，來換一個對的人。

35、如果參透滄海桑田，誰還會用一生等待；如果彼此不曾經傷害，淚水就不會澎湃。

36、時間沖不淡真情的酒，距離拉不開思念的手。想你，直到地老天荒，直到永久。

37、現在才明白，原來，我想念的，只是一個名字，而已。

38、老天讓你等，是為了讓你等到對的人，此刻的幸福，上天眷顧，感恩。

39、人生有太多等待，我們不得不學會等待，還要學會習慣于一個個不盡如人意的等待。

40、一顆心與另一顆心到底有多遠的距離，是咫尺？是天涯？而我會默默地等待，等待你和我一個浪漫的開始。

41、我一直等待一個能理解我的人出現，可那個人遲遲沒有出現，到后來，我才發(fā)現那個人就是我自己。

42、等待一個人或許是寂寞的，憂愁的，但當等待的那個人出現了卻是說不出的喜悅和安心。

43、期待是一種美好的心境。如果你過于煩躁，欲速則不達；如果你過于縱情，會使感情失控，過猶不及。

44、每個人都在等待一個人，等待一個可以看見你與眾不同的人。

45、你會不會突然想到某個人，某件事，然后就傻傻的笑了。

46、不是不想說話，而是有很多話講不出來，放在心里會安全點。

47、我知道這世上有人在等我，但我不知道我在等誰，為了這個，我每天都非?？鞓?。

48、不曾站到原地等候的人是不會知道站的久了雙腿都無法彎曲的滋味。

49、我一直在原地等你，不離不棄。你會不會突然的轉身，打開你的那扇心門。

50、我想為你擋風，我想為你遮雨，可是原諒我吧，我還沒有筑好一堵堅固的墻，我還沒有造好一把結實的傘，你還會等嗎？

51、最遙遠的距離，不是天涯海角，而是我明知你不愛我了，我卻還拼了命的愛你。

52、有些人在想一個人，有些人在等一個人，有些人敏感的心拒絕任何人，或者說，習慣了一個人，我已經分不清，你是友情，還是錯過的愛情。

53、成熟的愛情，敬意、忠心并不輕易表現出來，它的聲音是低的，它是謙遜的、退讓的、潛伏的，等待了又等待。

54、有那么一個人，你無數次說的要放棄，但終究還是舍不得。

55、曾經以為，擁有是不容易的；后來才知道，舍棄更難。

56、這是等待的姿勢，不是在等待一個人，而是在等待時間，等待時間深處的無限可能。

57、老公我現在在也不懷疑你對我的愛，我相信你，因為你是我的好老公，永遠都是。老公我們現在只有默默的等待，等待相逢的那一天。

58、我愿在星空下等待，等到一顆星星被我感動。劃破寂靜的長空，載滿我的心愿，滑落在你的枕邊。

59、同一件事，想開了就是天堂，想不開就是地獄。

60、我做的一切都是默默的，有苦有甜，更多的是自己咀嚼心痛。

61、刪一個人不一定是不喜歡，也可能是太喜歡了，可越是喜歡就越是恐懼未知，當對方不能給出更多的行動和承諾，讓你堅信這份感情的時候，就是該離開的時候了。

62、思念不能自已，痛苦不能自理，結果不能自取，幸福不能自予。

63、每個人，都會甘愿等待一個人到不見不散的地步。

64、你說我是傻瓜，我承認了。明知已回不去，卻還在那個季節(jié)里等待。

65、不埋怨誰，不嘲笑誰，也不羨慕誰，陽光下燦爛，風雨中奔跑，做自己的夢，走自己的路。

66、有一種單身叫寧缺勿濫，有一種單身只為等待某人。

67、有些人的寂寞不是因為等待一個人的出現，而是那個人早已出現，他們在等待那個人的主動。

68、我想。我們都懂。只是不知道如何去接受而已。

69、就算世界末日來臨，我會對你說，至少還有我陪你。

70、風雨打濕的是諾言，擊敗愛情的是時間。如果可以，可不可以教會我不再想念。

71、只要心念一轉，逆境也能成機遇，拐彎也是前進的一種方式。

72、為何那么多曾讓人羨慕的愛情，最后無疾而終，而那些從來就沒人在意的愛情，卻可以如此簡單的相愛，開花結果。其實，一只愿意握緊你的手，一顆把你放進生命里的心，這便夠了。

73、我微笑著與你擦肩而過，可誰知道轉身時我已有一滴眼淚與雨水交錯。

74、我用鉛筆素描這幅愛情，殘留著黑白又短暫的記憶，難道對于你，我只能慢慢的等待嗎？如果要等，那我愿意的等。

75、最糟糕的感覺，莫過于不知道應該等待還是放棄。

76、我在等一個人，一個知道我曾經無盡的等待，因而更加珍惜我的人；一個也許沒能參與我的昨天，卻愿意和我攜手，走過每一個明天的人。

77、不論等待的漫長與短暫，卻也正是因為那些長長短短的等待，才使我們的人生充滿希望，才使我們有勇氣走完我們漫長的旅途。

78、想要說些什么，卻無從說起，想要說聲愛你卻被風吹散，如果大海能換回曾經的愛我用一生等待。

79、我一直在等待，等那片還未盛開的花海，終將有一天你會明白，我的心只為你而敞開。

80、我仍舊受著期待的煎熬，心中仍在把你思念。你的容顏一次又一次地出現在我的面前，還是那么親切、美麗，但卻無法親近，就像天上的星星。

等待的人范文第4篇

若是梅花少了它對溫暖春光的等待，哪能成就它“不畏嚴寒獨自開”的高潔品質；若是小草少了它對夏日陽光的等待，哪呈現出茵茵草地，綠色海洋的美景？若是蝴蝶少了對蛻變后美麗的等待，哪有破繭而出的美麗瞬間？等待春光，等待夏陽，等待美麗，這些等待構成了它們生命的意義。

陶淵明正是這“等待”的例子，他懷著對不受世俗束縛的向往，過上了“采菊東籬下，悠然見南山”的恬然生活。在田間等待著，成為廣為傳播的高潔詩人代表。因為他等待你在田間，等到了后人對他的贊揚。等待成就了陶淵明生命的意義，也成了他生活中的樂趣。

等待，也并不是美好的。等待象征著忍讓、忍受和忍耐，但并不是委身以求全，茍且以偷生，而是恰恰相反，等待還暗含著時機策略、隱而不露的智慧。等待，是對機會的窺伺，是在沖向成功的終點前對自己爆發(fā)力的凝聚。因為機會不可能是唾手可得的，它需要認真尋找；力量也不可能隨時都有，它需要慢慢積蓄。而這一切，都是在等待中進行的。等待在人生中有著重要的意義。

不怎么看電視的我有一次卻被一個名叫“動物世界”的欄目吸引住。顧名思義，這是講動物之間的生存習性。電視中敘說到：一頭餓極了的豹子在草叢中窺伺了大半天它對面的野鹿群，它想找一只單獨的小鹿動手。但不幸的是，小鹿們都很聽話地依偎在自己的母親身邊?？吹贸?，那頭豹子已經非常饑餓了，但它知道以它一豹之力勝不了鹿群。終于，機會來了，一直頑皮的小鹿因為留戀未吃完的青草而滯留在了原地，鹿群已走遠小鹿依舊沒有反應。豹子以閃電的速度沖了上去，一口咬住了它的脖子，小鹿沒有掙扎便死在了豹子口下。豹子在勝利的喜悅中，吃完了這一口美食。在這個節(jié)目中，不得不讓莪深思，或許這就是人生的哲理：勝者為王，敗者為寇。但不得不肯定的是，豹子的勝利是因為它付出了時間去等待機會的到來。而鹿卻沒有，所以它葬送豹口。正是因為豹子的耐心等待，意志堅定地窺伺機會才會成功。其實人生也是如此，在等待中選擇機會，凝聚力量，向成功的終點沖刺。雖然人類的社會沒有自然界的“血光”，但人類社會更復雜，因為社會，便是一種無形的“刀劍”，失去耐心與意志，便會被社會無形的“刀劍”傷害，所以要等待時機，敏捷地避開“刀劍”，及時抓住機會。

不可否認，等待的過程似乎總是痛苦的，總伴隨著身心的煎熬。但也惟其如此，才能真正磨練意志、錘煉本領，增益所不能。等待過后是勝利，勝利的陽光會灑滿心田，等待著美好的花香沁人心脾，等待了寒冬過后的春光暖徹身體耐心等待，不論在什么環(huán)境中都能感悟到人生的真諦，以自己的感悟去實現人生的價值。這大概就是對人生哲理的一個解釋罷。

等待的人范文第5篇

關鍵詞：《等待戈多》 精神“荒原” 個人異化

一、引言

1969年諾貝爾文學獎得主塞繆爾?貝克特（1906-1989）憑借其新的小說與戲劇的形式，以崇高的藝術表現了人類的苦惱，再現了現代人的生存困境與精神“荒原”。作為文學巨匠，其成名作《等待戈多》于1953年在巴黎演出時引起轟動，連演了三百多場，成為戰(zhàn)后法國舞臺上最叫座的一出戲。貝克特為此名噪一時，成為法國文壇上的風云人物，并于1969年被授予諾貝爾文學獎。

許多評論家認為這種關懷和洞悉與托馬斯?斯特爾納斯?艾略特（T.S.Eliot，1888-1965）在其長詩《荒原》中所蘊含的現代人的精神危機有著異曲同工之妙，更是其對《荒原》中所關注的精神荒原的繼承與“延異”[1]。貝克特的這種現代人的精神荒原在《等待戈多》中體現得淋漓盡致，其大致情節(jié)如下：黃昏的時候，在一條荒涼得只剩一個矮土堆和一棵柳樹的鄉(xiāng)村小道上，兩個年齡不詳的人：弗拉迪米爾和愛斯特拉剛正在談論著他們凄涼的生活和他們期待著與一個叫做“戈多”的人的會面。在他們等待的過程中，出現了兩個陌生人――一個是脾氣暴躁的地主，叫波卓，以及被他用繩子牽著的動物似的仆人幸運兒。進行了一連串無厘頭的談話后，主仆二人退場，此時報信的孩子告訴弗拉迪米爾和愛斯特拉岡：“戈多先生今天不會來，但是明天肯定能來?！碑斠鼓唤蹬R的時候，弗拉迪米爾和愛斯特拉岡既考慮過自殺，又決心繼續(xù)等待，但是他們知道第一幕結尾他們仍然站著沒動。第二幕和第一幕的情節(jié)大同小異，時間變換到了第二天的同一個時段，同一地點，弗拉迪米爾和愛斯特拉岡一直在等待，波卓和幸運兒依舊路過，只是此時的主仆二人分別失明了和失聰了，主仆二人走后，依舊是昨日報信的孩子帶來一樣的消息，再次，弗拉迪米爾和愛斯特拉岡考慮自殺，也考慮離開，可是直到第二幕落幕他們還是站著沒動。本文將《等待戈多》中人物的缺失以及所造成的個人的異化作為切入點，圍繞貝克特筆下現代人的精神“荒原”[2]這一主題進行探討以體現其對現代人重塑精神信仰的呼吁。

二、的喪失

第二次世界大戰(zhàn)不僅使整個世界滿目瘡痍，更使人們遭受了身體和心理上的創(chuàng)傷。這次大戰(zhàn)所帶來的創(chuàng)傷還未愈合，人們又陷入了要重建家園、重建社會秩序以及自身生存的苦苦掙扎中。因此，人們就急切地需要的支撐。貝克特在《等待戈多》中以喪失的劇中人物作為現代人的縮影，借用他們荒誕的行為與語言向我們呈現喪失了的現代人在這個“荒誕”的世界中所陷入的生存困境。該部分將從劇中人物對《圣經》未知和曲解來探索劇中人物的的缺失。以下是劇中兩個主人公―艾斯特拉岡和弗拉第米爾之間的對話：

弗拉第米爾：你讀過《圣經》嗎？

愛斯特拉岡：《圣經》......（他思索）我應該瞧過那么一兩眼。

弗拉第米爾：在沒有上帝的學校里？

愛斯特拉岡：我不知道它是有上帝還是沒有上帝。

愛斯特拉岡：我還記得圣地的地圖。彩色的。很漂亮。死海事淺藍色的。光是兩眼直直地瞧著它，我就已經口渴了。我心里說，那里正是我們要去度蜜月的地方。我們要去游泳。我們將很幸福（貝克特 240-241）[2]。

從這段對話中，我們可以看出愛斯特拉岡并不了解《圣經》，更別說理解蘊含在圣經中的一些思想了，從他提出和弗拉第米爾去度蜜月的這一行為中，我們可以窺視到他甚至對《圣經》進行了曲解。他建議和弗拉第米爾去度蜜月表明他自認為自己和愛斯特拉岡是一對。而眾所周知的是，《圣經》中上帝創(chuàng)造了第一個男性――亞當和第一個女性――夏娃，并使之成為一對。因此這完全違背了《圣經》中上帝所提倡的男女配為一對的原旨，從而造成了對《圣經》的曲解。

劇中人物由于對《圣經》的未知而造成的對《圣經》的曲解還體現在人類死亡觀的問題上。《圣經》認為人死后可以上天堂，因此，《圣經》提倡人們平靜地接受死亡。關于這一主題，許多作家在他們的作品中都有提及，阿爾弗雷德?丁尼生（Alfred Tennyson）也是其中的一個。在他的《過沙洲》中他提到，生與死不過是穿越一條線，他因此勸說人們像《圣經》所提倡的那樣，以一種積極的態(tài)度接受死亡。然而在《等待戈多》中，劇中人物采取了全然不同的態(tài)度。

弗拉第米爾：可是等待的時候做什么呢？

愛斯特拉岡：咱們上吊怎么樣？

……

弗拉第米爾：在一根樹枝上嗎？我對它不怎么有信心。

愛斯特拉岡：咱們總可以試一試吧？

弗拉第米爾：那就試試吧。

愛斯特拉岡：你先來。

弗拉第米爾：哦不，應該你先來（《等待戈多》）。

此外，劇中人物對《圣經》的曲解還表現為他們對上帝的褻瀆。當愛斯特拉岡和弗拉第米爾談論圣經的時候，他們將上帝和小偷以及死者相提并論，這明顯是對上帝的不敬。

弗拉第米爾：救世主。兩個盜賊。他們說，其中一個得救了，而另一個……（他尋找著得救的反義詞）……受到了懲罰（貝克特，242）。

上帝在《圣經》中被塑造成為了拯救人類的圣人，然而，從他們的對話中，我們可以看出，他們將小偷和上帝相提并論，這明顯玷污了上帝的神圣，從這里，我們意識到，他們將基督徒尊為圣人的上帝和遭世人唾棄的賊置于相同的地位，這也同樣體現了他們的喪失。貝克特通過愛斯特拉岡和弗拉迪米爾對《圣經》的未知與曲解，向我們展示了他們的缺失，而他們作為現代人縮影，同時也向我們展示了貝克特筆下現代人的缺失。

三、個人異化的出現

馬克思曾指出真實的世界由階級斗爭、經濟矛盾和社會矛盾以及個人在資本主義體系下的異化構成（Abraham 299）[3]。同樣，貝克特也在《等待戈多》中影射了資本主義體系下的個人異化。筆者將通過兩個方面來揭示《等待戈多》中個人的異化現象：自我身份的喪失和思考方式的異化。

在《等待戈多》中，流浪漢愛斯特拉岡和弗拉第米爾是劇中的主要人物。在整個劇中，他們的支離破碎的語言以及不著邊際的對話貫穿于整部劇。除了不著邊際的語言外，他們也經常做出一些毫無理據的行為。如第一幕中，愛斯特拉岡使盡了渾身解數，甚至求助于弗拉第米爾幫他脫掉鞋子。而比起他們對自己身份的未知來，他們無緣無故脫鞋這一行為就不值得一提了。他們對自己身份的未知，體現在他們對待自己名字的態(tài)度上。盡管貝克特分別將他們命名為愛斯特拉岡和弗拉第米爾，但是他們在進行對話時，從來不用這兩個名字。而是用“戈戈”和 “迪迪”來代替，如：愛斯特拉岡：（努力地）戈戈輕―樹枝不斷―戈戈死掉。迪迪重―樹枝斷―只有迪迪了（貝克特，251）

在這一節(jié)中，他們扔掉了作者貝克特給予他們的名字，試想，一個沒有特定名字的人會有個人身份嗎？因此他們喪失了他們的自我身份。除了這點之外，他們也不知道該做些什么來使他們的生活有意義，其實這也是蘊含在艾略特的詩歌《荒原》中的主要觀點。換句話說，他們已經喪失了自我的身份，然而要想在社會上生存下去，他們必須對自我的身份不斷地進行尋求。當談論到愛思特拉岡和弗拉第米爾的身份問題時，琳達?本?崔（Linda-Ben-Zvi）[4]如是說：盡管他們的身體在場，但是他們連自己是誰都不能確定，而且他們經常亂取名字，就像他們不斷嘗試著戴幸運兒的帽子一樣，是一種尋求自我身份的體現，但是這種尋求是徒勞的。

除了自我身份的喪失之外，他們的思考方式也得以異化。人文主義學者堅持要將直覺的欲望――相對的人類所獨有的理性放在首位，用來主導人的生活（Abrams 235）。我們可以看出理性在人類挑戰(zhàn)上帝的絕對權威中所扮演的重要角色，它贊揚人類通過理性用自己的力量改變世界。然而最能體現人的理性的則是思考問題的方式。但是在《等待戈多》中，我們找不到劇中人物有關任何思考的痕跡。比起愛斯特拉岡，弗拉迪米爾更有耐心，且他能記起過去發(fā)生的事。而對波卓和幸運兒來說，他們之間的關系就是人的兩個部分的體現，即身體和心理。因為幸運兒有思考的能力，所以他象征著理性，然而他的脖子上老是綁著一根繩子，這其實是對理性的一種控制，從而讓他無法思考。在劇本的結尾，波卓變瞎了，而幸運兒變聾了，此時幸運兒的思考能力完全喪失了。此外，波卓象征著思維和理性的帽子也被拿走了：

波卓：沒有了帽子，他無法思考。

……

弗拉第米爾：我去戴到他頭上吧。

……

波卓：他的帽子！

（弗拉第米爾搶走幸運兒的帽子，幸運兒閉嘴，倒下。）（貝克特 293-298）

這表明幸運兒的思維完全喪失，盡管弗拉第米爾想要通過搶奪幸運兒帽子來獲得理性，但是當他拿到帽子后，他老是把頭伸到里面像是要尋找什么東西，可是沒找到，這象征著他并沒有獲得理性，他僅僅是將象征著理性的帽子當做打發(fā)時間的，至此，理性的本質完全被歪曲了，而劇中人物都無一例外地喪失了理性。他們這種理性的喪失還體現在他們總是死等戈多而沒有別的行動上。他們想要美好的明天，這是一種向上的思想，可是他們卻采取了消極的方式――等待戈多來幫他們實現這個理想。他們將戈多看成了他們的救贖者，他們認為戈多擁有他們自身缺失的改變他們現狀的能力，他們這完全否定了人類的力量同時也否定了人類在宇宙中的中心地位。同時他們喪失了將人與動物區(qū)分開來的理性，這是對人性的一種蔑視，從而使他們自身降格到了與動物平等的地位。至此，個人的異化達到了頂峰。

四、結語

貝克特給其成名作《等待戈多》注入了荒誕性的特征，其荒誕特征背后蘊含著大量深遠的主旨。而現代人的精神“荒原”則是其中之一，這與艾略特在其《荒原》中所表達的主要觀點不謀而合，有著異曲同工之妙。

《等待戈多》中現代人的精神“荒原”可以從這兩方面得以窺視。即現代人的缺失和個人異化的出現。關于現代人的的喪失，作為現代人的縮影的劇中主人公對《圣經》的未知與曲解足以說明這一點。如果說的喪失是精神“荒原”的體現，那么個人的異化更是精神“荒原”的表現形式了。而當我們深入挖掘《等待戈多》中的精神“荒原”的時候，我們可以從該劇中表現個人異化的幾個方面入手。即自我身份的喪失、人際關系的異化以及思考方式喪失，其中，思考方式的喪失將個人異化推向了頂峰。

通過的喪失，貝克特表現了他對現代人重拾以澆灌精神“荒原”的極力勸導。通過對個人異化的揭示，貝克特表達了他對資本主義殘酷性的獨到見解，以及對這些生活在社會底層的人們的人文關懷。因此，他將《等待戈多》的主人公設置為流浪漢，并從資本主義體系所派生出來的個人異化出發(fā)，從而闡明了人類為何生活在精神“荒原”上的原因，并以此來喚醒現代人重拾精神信仰以創(chuàng)建“肥沃”的精神世界。

注釋：

[1]裘小龍：《艾略特試論》，外國文學研究集刊，2009年，第9期，第20頁。

[2]施咸榮等譯，Samuel Becket：《等待戈多》，上海：上海譯文出版社，1980年版。

[3]吳松江譯，Abraham，M.H：《文學術語匯編》，北京：北京大學出版社，2009年版。

[4]Ben-ZVi，Linda：Samuel Becket，Boston：Twayne Publishers，1986.

參考文獻：

[5]Beckett，Samuel.Waiting for Godot[M].London：Faber and Faber，1956.

[6]焦洱，于曉丹. 貝克特――荒誕文學大師[M].長春：長春出版社，1995.