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等待戈多范文第1篇

《等待戈多》是愛爾蘭作家塞繆爾·貝克特于1952年創(chuàng)作的一部荒誕派戲劇，雖然只有兩幕，卻在當(dāng)時(shí)的歐洲掀起了軒然大波，直到現(xiàn)在都還在影響著人們的思想，意義非凡，是荒誕派戲劇中的經(jīng)典之作。

故事發(fā)生在兩個(gè)黃昏，第一天，兩個(gè)流浪漢愛斯特拉岡（戈戈）和弗拉季米爾（狄狄）在鄉(xiāng)間小道的一棵枯樹下焦急地等待戈多，然后遇到了波卓和他的奴隸幸運(yùn)兒，進(jìn)行了一系列無聊的談話和無意義的舉動(dòng)，等到傍晚，一個(gè)小孩子跑來告訴他們戈多先生今天不來了，明天來。第二天，他們又在原地等待戈多，不同的是，枯樹長出了幾片葉子，波卓瞎了，幸運(yùn)兒啞了，最后仍舊是以小孩子相同的傳話結(jié)尾。戈多究竟是誰，能做什么，連他們自己都不清楚。他們就這樣莫名其妙地等著，靠夢囈般的對話和無聊的動(dòng)作消磨時(shí)光。

貝克特這部戲劇的寫作背景是第二次世界大戰(zhàn)后的西方世界，戰(zhàn)爭給人們帶來了深重的苦難，戰(zhàn)后的世界混亂無序，荒謬丑惡，人們的生存環(huán)境極其惡劣。這在劇本中人物活動(dòng)的背景中就表現(xiàn)了出來，荒原、沼澤、枯樹、黑夜等等，都體現(xiàn)出了凄涼、孤獨(dú)、恐怖的生存環(huán)境。兩個(gè)主人公戈戈和狄狄就生存在這樣的環(huán)境中，他們地位卑微，行為荒唐，精神狀態(tài)恍惚迷離，整日渾渾噩噩，百無聊賴。荒誕派戲劇的精神內(nèi)涵與存在主義哲學(xué)有著密切的關(guān)系，劇中也體現(xiàn)出了存在主義的基本原理：終極價(jià)值已經(jīng)沒有了，人必須為自己尋找存在的理由。戈戈和狄狄不知道自己該做些什么，卻每天都在等待著所謂的“戈多”，這成為了他們活下去的唯一目的，是他們賴以生存的精神支柱。仿佛只要戈多來了，他們就會被解救，從此結(jié)束如今這痛苦的生活，他們熱切地盼望著，等待著。然而生活總是不盡如人意，荒誕的生活一次次打擊著他們的希望，他們能等來的只有失望，甚至是絕望。戈戈和狄狄這兩個(gè)流浪漢永無休止卻毫無希望的等待反映了當(dāng)代人，而不只是西方人，迫切希望改變自己的生活處境但又難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。放眼望去，現(xiàn)今的社會上像戈戈和狄狄這般渾渾噩噩，百無聊賴度日的人可謂是數(shù)不勝數(shù)，縱使物質(zhì)世界的發(fā)展再迅速，也彌補(bǔ)不了人們精神世界的空虛和迷茫。劇中的戈戈和狄狄雖是兩個(gè)有些神經(jīng)質(zhì)的流浪漢，卻也是整個(gè)人類的縮影，生存在荒謬混亂的環(huán)境中，于孤立無援、生死不能、痛苦絕望的境地里渴望著、等待著一份不曾謀面也不知何時(shí)出現(xiàn)的希望來將我們救贖。我們徘徊在虛無縹緲的人生道路上，茫然而不知所措，忍受著生與死的痛苦折磨，默默等待著遙不可知的命運(yùn)中的希望。

等待戈多范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 《等待戈多》 神話意蘊(yùn) 現(xiàn)代西方人 生存狀態(tài)

“鄉(xiāng)間一條小路。一棵樹。黃昏?！?/p>

這便是《等待戈多》的戲劇場景和戲劇時(shí)間；這便是塞繆爾?貝克特筆下西方現(xiàn)代人的生存環(huán)境：停滯不變的永恒荒原――小路寂寞荒涼，有路而無人；那棵樹呢，且不說它的種類無法確定，像柳樹又像灌木，就連它的死活也難以確定：它本是“枯樹”，可第二天卻長出了兩片葉子；活動(dòng)在這片荒誕圖景中的兩個(gè)流浪漢在這棵樹下等待著戈多……這便使我們產(chǎn)生疑問：曾經(jīng)那么絢爛的伊甸園哪去了?智慧樹在哪里?能分辨美丑善惡的亞當(dāng)和夏娃呢?的確，在后現(xiàn)代工業(yè)和后現(xiàn)代文明的侵襲之下，人類的生存環(huán)境已經(jīng)惡化到極為可悲的地步：絢爛多彩的伊甸園已經(jīng)退化為一片灰暗死寂的荒原；而構(gòu)成人類生存環(huán)境的要素之一的時(shí)間也已經(jīng)死去――這里是永恒的黃昏與黑夜：全劇總是以黃昏開始而在黑夜降臨中結(jié)束。而且日期也無法確定，“今天是不是星期六，今天難道不可能是星期天!或者星期一?或者星期五?或者是星期四?”，這里的時(shí)間已失去了記時(shí)的意義，成了空洞的概念，失去了應(yīng)有的生命力，讓人們在渾噩難捱中，今天重復(fù)昨天，明天重復(fù)今天，“享受”那種灰暗黃昏的沉重壓迫、伊甸園中的智慧樹已退化為一棵莫名其妙的枯樹，仿佛人類的智慧已凋零；亞當(dāng)和夏娃又一次喪失智慧，而淪落為兩個(gè)流浪漢。更令人難堪的是，兩個(gè)人都變成了男性，人類的繁衍成了問題。這里女性形象的缺失，正象征了現(xiàn)代文明的畸形和變態(tài)，兩個(gè)流浪漢苦苦地等待，但戈多總是不來，他們?yōu)榇耸鼙M苦難。戈多仿佛是被潘多拉關(guān)在匣子中的希望，使人類可望而不可及。貝克特正是運(yùn)用這平行反向的神話意蘊(yùn)，來表現(xiàn)20世紀(jì)西方人的生存和精神狀態(tài)：被上帝拋棄在一片無盡的昏黃荒野中，等待一個(gè)不確定的拯救者。

“希望遲遲不來，苦死了等待的人”

一句話揭示了《等待戈多》的主題――生命的徒勞與毫無意義。這一主題的揭示，恰似一個(gè)現(xiàn)代的西緒福斯神話。埃斯特拉岡和弗拉季米爾兩個(gè)流浪漢在一棵禿樹下苦苦等待著連自己都不知道是誰的戈多，指望他前來把他們從孤獨(dú)、尷尬中解救出去、可是日復(fù)一日，戈多始終沒有出現(xiàn)。每一天等待的結(jié)果預(yù)示著第二天等待的開始，如此無限循環(huán)。在這種等待中，他們永遠(yuǎn)做著摘帽子、倒靴子、吃蘿卜等無意義的動(dòng)作。貝克特在這里暗示我們，無論你付出何種努力和抗?fàn)幘菬o益的。這種狀態(tài)正如遠(yuǎn)古的西緒福斯神話：西緒福斯因欺騙諸神而被罰在陰司受折磨，他必須把一塊沉重的巖石推上山頂，可是每當(dāng)他精疲力竭地把山石推上山頂時(shí)，石頭又滾落回去；他只得又從頭開始。如此周而復(fù)始，永無止境。他的努力只不過是一個(gè)零，無休止的從終點(diǎn)回到起點(diǎn)而于事無補(bǔ)。埃斯特拉岡和弗拉季米爾，無休止的等待著戈多，無休止的重復(fù)著同樣的動(dòng)作，恰似現(xiàn)代的西緒福斯。

“咱們不再孤獨(dú)了，等待著夜，等待著戈多，等待著……等待：……”

等待戈多范文第3篇

關(guān)鍵詞： 荒誕派戲劇 《等待戈多》 理解

2006年，塞繆爾貝克特誕辰一百周年，整個(gè)文學(xué)界的目光再次投向他的偉大作品。其中《等待戈多》最為優(yōu)秀，引人關(guān)注。另一位荒誕派戲劇作家品特在這一年獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，這使得人們對荒誕派戲劇更感興趣?；恼Q作品，獨(dú)特而復(fù)雜，經(jīng)常讓人覺得無法理解，甚至無法接受。品特稱他從戲劇大師貝克特那里學(xué)到了很多。貝克特的作品抽象，富有同情心，他于1956年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！兜却甓唷坊逎y懂，同時(shí)引發(fā)了觀眾多種理解。以下是筆者的一些粗略見解，簡單回答三個(gè)問題：（1）如何理解荒誕作品，（2）戈多到底是誰，（3）文中主要角色分別代表了什么。

1.如何理解荒誕作品

要讀懂荒誕派作品，讀者需要一些經(jīng)歷基礎(chǔ)，或親身經(jīng)歷，或聽傳聞故事、讀文學(xué)作品所得之經(jīng)歷，此外還需要一定的敏感?；恼Q派，文學(xué)中這一獨(dú)特的類別，抓取一系列人們不經(jīng)意去做也不以為意的事件、動(dòng)作、對話，那些小事我們可能一輩子只有一次，也可能每天都在重復(fù)，卻從不注意。作家就像用錄像機(jī)從一個(gè)特殊的角度觀察并抓拍了下來?？磻騽』蜃x戲劇時(shí)，如果很細(xì)心且有一定的敏感度，就能回想起一些東西，雖然可能不連貫不清晰，但能理解作品的一部分，甚至整個(gè)作品要表達(dá)的意思。從某種意義上說，文學(xué)作品提醒我們記起某些忘記或忽略的事情?；恼Q派作品在此方面尤為突出?！兜却甓唷吩谥袊莩鰰r(shí)，曾給獄中的犯人觀看，犯人們頗能理解劇意，有許多感觸體會，或許這正證明了好戲劇需要觀眾有基本的類似經(jīng)歷和一顆柔軟的心去體會。

2.戈多到底是誰

關(guān)于這個(gè)問題的答案有很多。西方信仰上帝的人認(rèn)為戈多代表了上帝，或者本身就是上帝，他們認(rèn)為世界上所有的東西都在上帝的善意操縱桿之下，上帝是萬能的，他善意地控制人們的生活。這樣人們就不會在撒旦的欺騙下做壞事。但是很多人認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中對上帝的信仰正在慢慢消逝，《等待戈多》這部戲劇就描繪了這樣一幅畫面，首先這個(gè)世界上只有一個(gè)人在乎上帝，故事的主角Estragon和Vladimir一起等待戈多，而Estragon只是作為朋友在陪伴Vladimir等待戈多，Estragon甚至不知道他們等的是誰。過路人也忘了上帝的名字，他說：“如果我跟Godin，Godet還是Godot有個(gè)約會的話，不管叫什么，你知道我指的是誰?！笨雌饋硭坪醺甓嗑褪巧系邸５菑母鼜V意義上來看，戈多絕不局限于上帝的理解，貝克特使戈多的身份不受限制，讀者可以多種想法來設(shè)定他的身份。此劇中，除了一棵樹，并無時(shí)間、地點(diǎn)的提示，也沒有人的群體的提示，劇中人應(yīng)該說是全人類的代表，描述了全人類的精神狀態(tài)，我們可以理解為貝克特不想對他的戲劇有任何限制，這樣各國人民都可以看懂它，雖然要付出努力。在這方面，貝克特做得非常成功，“戈多”應(yīng)該比“上帝”更廣泛、更有全球代表性。如前所述，戈多是希望、蛻變及價(jià)值感，這正是Estragon和Vladimir所追求的，作為一個(gè)純粹的人，沒有工作、計(jì)劃，也沒有未來和事業(yè)。

貝克特比較悲觀。二戰(zhàn)期間，巴黎淪陷，他曾參加過地下抵抗組織。戰(zhàn)爭結(jié)束后，他專門從事文學(xué)創(chuàng)作。戰(zhàn)爭在給世界帶來災(zāi)難的同時(shí)，也給他的心靈帶來了深深的創(chuàng)傷。貝克特從青少年時(shí)代即開始寫作，到戰(zhàn)爭結(jié)束時(shí)，他已有不少詩歌和小說作品問世，1948年到1949年的小說作品有長篇小說三部曲《莫洛伊》、《馬洛納正在死去》、《無名的人》，這些小說都意在說明：人生是周而復(fù)始的艱辛而又虛無的浪游，是內(nèi)心的狹小的而又毫無意思的浪游。這些小說已經(jīng)暴露出了他悲觀厭世的人生態(tài)度，以及他反現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)主張。這在他稍后的戲劇創(chuàng)作中表現(xiàn)得更加突出。但他總是給人們希望：這個(gè)世界不是無可救藥的，只有人們發(fā)現(xiàn)生活的真諦，而不在乎他們認(rèn)為重要的，如工作、野心/雄心、成功等，這個(gè)世界才能被拯救。1969年貝克特獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金，獲獎(jiǎng)的原因是：“他那具有新奇形式的小說和戲劇作品使現(xiàn)代人從精神貧困中得到振奮。”瑞典皇家學(xué)院的代表在授獎(jiǎng)儀式上贊揚(yáng)他的戲劇“具有希臘悲劇的凈化作用”。雖然劇中戈多從未如約出現(xiàn)，但仍有希望，至少人們?nèi)栽谧穼?，仍懷著希望，哪怕是微弱的希望。戈多終會出現(xiàn)。

3.故事中的角色值得思考

Estrogon和Valdimir是很有趣的搭檔，Pozzo和Dusky亦如此。前者極像一對夫婦。他們兩人在劇中都是男性，但關(guān)系卻是和當(dāng)代的夫婦一樣。后現(xiàn)代女權(quán)主義提倡建造一個(gè)兩性特質(zhì)的、多元的，包含一系列間色的色譜體系，即否認(rèn)所謂男性和女性的截然兩分，認(rèn)為應(yīng)該模糊性別區(qū)分，使女人更男性化，使男人更女性化。事實(shí)情況是，在工業(yè)化生產(chǎn)中，女性確實(shí)展現(xiàn)了男性的許多特質(zhì)，按照男性的規(guī)則拼搶，喪失或掩蓋了女性的特質(zhì)與其獨(dú)有的節(jié)奏。Estragon和Vladimir分分合合許多次。分手的原因是兩個(gè)人的性格差異。Estragon行動(dòng)快，討厭安靜地待著，不喜歡等待。因?yàn)閂ladimir堅(jiān)持等Goddot，他就陪著Vladimir，但一直建議“我們做些什么吧”。而Vladimir沉靜、不活躍，過多沉溺于思考和想象。他喜歡總結(jié)理論，他系好帽子上的扣子后說：“不要忽略生活中的小事?！盓stragon和Vladimir兩人爭吵不斷，對人卻有愛和同情心。Pozzo虐待Lucky，把系在Lucky脖子上的繩子猛地一頓，Lucky摔倒了，連同他背的行李，有很重的包、折疊凳、野餐籃還有大衣。Estragon和Vladimir轉(zhuǎn)向Lucky，滿心想幫忙卻又害怕。他們質(zhì)問Pozzo為什么虐待Lucky。做這些事情是要有勇氣和膽量的。因?yàn)樗麄兪峭獾厝?，可能被趕出去。在整場戲劇中，觀眾會因?yàn)楹翢o意義不斷重復(fù)的語言感到枯燥無味，會覺得整個(gè)世界毫無希望，“什么都沒發(fā)生，沒有人來也沒有人走，糟糕透了”，然而Estragon和Vladimir閃光的心展示了人性善的一面。

Pozzo和Lucky是以主人和奴隸的身份登上舞臺的。許多人認(rèn)為他們不像人類，Pozzo像是可怕的野獸，而Lucky像只卑微的動(dòng)物，可能是小狗，搖尾乞憐的小狗。Pozzo曾跟Estragon和Vladimir提到他不是人類。Lucky卻是一點(diǎn)也不幸運(yùn)，永遠(yuǎn)不能發(fā)表意見，永遠(yuǎn)遵循Pozzo的命令。

Pozzo和Lucky也是分不開的一對，劇中有意思的地方是他們關(guān)系的微妙變化。一些批評家稱劇中僅有的一些變化是光禿禿的樹長出了葉子（表示出季節(jié)的變化、時(shí)間的流淌）。還有Pozzo變?yōu)橄棺?。但最重要的是Pozzo對Lucky的態(tài)度發(fā)生了變化。第一幕中，無論Lucky如何忠誠、如何賣力，Pozzo總想拋棄他，他認(rèn)為Lucky聾了，所以一無用處，Pozzo說要把Lucky賣掉。但在第二幕中，兩人同時(shí)摔倒后，Pozzo非常擔(dān)心Lucky，他問扶起他的Estragon和Vladimir，Lucky怎樣了。我們可以看出，當(dāng)一個(gè)人遇到困難時(shí)，他才知道自己不是萬能的，需要?jiǎng)e人的幫助。這樣他就能平等地對待別人。

優(yōu)秀的作品從不拒絕讀者和觀眾的不同見解，讀者可以交流各自的感受，提升精神境界，達(dá)到內(nèi)心的平和，《等待戈多》就是如此。

參考文獻(xiàn)：

［1］申小龍.語言與文化的現(xiàn)代思考［M］.河南教育出版社，2006.

［2］Waiting for goddot.

等待戈多范文第4篇

所謂“綜合同構(gòu)教學(xué)法”，是綜合性教學(xué)的一種基本方法，它是在特定的主題線索下，緊扣關(guān)鍵性教學(xué)細(xì)節(jié)，維系上下文知識網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)過發(fā)散思維和聚合思維，聯(lián)系學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)，以及與主題相關(guān)聯(lián)的其他知識，實(shí)現(xiàn)主要知識點(diǎn)的多維同構(gòu)，構(gòu)建動(dòng)態(tài)生成的知識體系，從而發(fā)展融會貫通學(xué)習(xí)能力的一種綜合性的教學(xué)方法。和諧耦合、對比推理、揭示本質(zhì)和聯(lián)想創(chuàng)意是個(gè)體接受、識別、理解和創(chuàng)造新事物的象意過程，也是綜合同構(gòu)教學(xué)法的基本策略。下面我們就根據(jù)這一基本策略，展示其破解這篇作品教學(xué)難題的具體過程。[1]

一、把握基調(diào)，匹配和諧的教學(xué)環(huán)境

即知人論世，簡介作者生平及寫作背景；補(bǔ)充課文剩余部分；排演戲劇，熟悉劇情等。

貝克特于1906年生于愛爾蘭一個(gè)猶太中產(chǎn)階級家庭。不久目睹了第一次世界大戰(zhàn)的慘狀。大學(xué)畢業(yè)后，結(jié)識了意識流作家喬伊斯，創(chuàng)作思想受到很大影響。但天主教的束縛，社會的守舊，政府對思想與出版的嚴(yán)厲控制與檢查，使他無法忍受，他設(shè)法逃到了巴黎。二戰(zhàn)爆發(fā)后，他積極參加反納粹的地下抵抗運(yùn)動(dòng)，曾受到蓋世太保的追捕。五十年代的西方，政治腐敗、經(jīng)濟(jì)蕭條、社會混亂、道德淪喪，宗教的靈光已經(jīng)褪盡，人們思想苦悶、精神空虛，對未來失去信心。面對這種現(xiàn)實(shí)，貝克特認(rèn)為，世界是荒誕的，人生只不過是一連串無意義的失敗和苦難的記錄。他力圖通過自己的劇作來反映這一社會真實(shí)，彈出一個(gè)時(shí)代的失望之音。《等待戈多》是一部反傳統(tǒng)、反理性的劇作，作品通過兩個(gè)流浪漢永無休止而又毫無希望的等待，揭示了世界的荒誕與人生的痛苦，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己的生活處境但又難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。

劇本共有兩幕，由于情節(jié)的重復(fù)和教材篇幅的限制，課本只選了第一幕。教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)將第二幕補(bǔ)充給學(xué)生，讓學(xué)生從整體上感受劇情的發(fā)展：

兩個(gè)癟三式的流浪漢在黃昏的鄉(xiāng)間小道上等待從來沒有見過的戈多，他們無聊地閑談，做些機(jī)械的動(dòng)作，講些不知所云的故事。但戈多遲遲不來，以至于煩悶得想到自殺，但又不甘心，想等戈多來弄清自己的處境再死。等來等去，終于等到了來人，卻不是戈多而是波卓。他手持鞭子，一手牽著被拴著脖子的“幸運(yùn)兒”。幸運(yùn)兒扛著沉重的行李，拱肩縮頭，脖子被勒得正在流膿，慘不忍睹。波卓氣勢洶洶，雖原諒了恐懼的狄狄和戈戈，但隨意虐待幸運(yùn)兒，稱之為“豬”，揮來斥去，幸運(yùn)兒也惟命是從。波卓吃飽喝足，對黃昏作了一通“抒情”的解釋，逼幸運(yùn)兒為他們跳了一通舞。最后波卓才牽著幸運(yùn)兒和流浪漢告別?？偹隳サ袅艘粋€(gè)黃昏，天將黑時(shí)，一個(gè)孩子來到，他傳達(dá)戈多的旨意：今天不來了，明天一定來。

次日的黃昏，還是同樣的鄉(xiāng)間小路，同樣的兩個(gè)流浪漢，同樣的目的——等待戈多。等待得無聊至極，一個(gè)流浪漢唱了一支無聊的“狗”歌，他們追憶過去的往事，彼此爭吵謾罵，但仍不見戈多到來。他們反復(fù)著下面的對話：

愛斯特拉岡 咱們走吧。

弗拉季米爾 咱們不能。

愛斯特拉岡 為什么不能？

弗拉季米爾 咱們在等待戈多。

總算等到了人來，卻仍是波卓和幸運(yùn)兒。這時(shí)的波卓眼睛瞎了，幸運(yùn)兒成了啞巴。昨日氣勢洶洶的波卓，跌倒在地爬不起來。兩個(gè)流浪漢好不容易才把他扶起來。接著還是孩子來，宣布戈多今天不來了，明天一定來。兩個(gè)流浪漢又想起了上吊，解下褲帶子，但一拉就斷了。死又死不成，只好明天再等……

不僅如此，教師還應(yīng)組織學(xué)生排演戲劇，因?yàn)檫@是體驗(yàn)劇中人物境遇和理解戲劇意蘊(yùn)的有效途徑。

二、反襯定格，緊扣關(guān)鍵性教學(xué)細(xì)節(jié)

即運(yùn)用對比的手法，分析人物形象，把握意象特點(diǎn)。

那么，什么是這篇課文的關(guān)鍵性教學(xué)細(xì)節(jié)呢？由于本文是戲劇，屬于敘事性作品，所以文中的人物形象即作者所運(yùn)用的寓言式意象是理解主題的關(guān)鍵。在前面熟悉劇情的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生運(yùn)用對比的手法分析人物形象。

首先，是和現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀作品中的那種典型人物或典型形象對比。文藝復(fù)興時(shí)期，文藝大師們大都以遒勁有力的筆墨精心刻畫出充滿昂揚(yáng)斗志的抗?fàn)幱⑿?，如堂吉訶德、哈姆雷特、羅密歐、麥克白等等，而本文中的愛斯特拉岡和弗拉季米爾卻是兩個(gè)流浪漢，他們卑微，低賤，屬于被壓迫在社會最底層的人物。他們迷離恍惚，渾渾噩噩，只會做脫靴子、摘帽子的無聊動(dòng)作，說些支離破碎、莫名其妙的夢囈之言，第二天見面時(shí)連頭一天的事情都不記得了，并且連自己苦苦等待的戈多究竟是誰都不知道。他們毫無可以識別的個(gè)性特征，只是一種平面人物或類型形象，是作者眼中西方社會人們精神狀態(tài)的象征性符號，或者說是在西方社會這部大機(jī)器下完全失去了人性與個(gè)性的人的荒誕的生存狀態(tài)的寫照。

其次，是劇中人物的對比。愛斯特拉岡和弗拉季米爾苦苦等待，卻始終未出場的戈多究竟是誰？他們?yōu)槭裁匆却甓啵扛甓鄷韱?？人們的等待會有結(jié)果嗎？劇中說：“戈多是一個(gè)救星，是一個(gè)希望，他要是來了，咱們就得救了”，“要是不來呢，咱們明天就上吊”。再聯(lián)系五十年代的社會狀況，我們可以得知：戈多實(shí)際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中迷惑不安的人們對于未來若有若無的期望。他們的等待是一種無望且無可奈何的等待。說它無望，是因?yàn)楦甓喔揪筒淮嬖冢皇侨藗優(yōu)榱税参孔约壕幙棾鰜淼幕孟?；說它無可奈何，是因?yàn)樘幱诮^境中的人們除了等待已別無它法來維系他們茍活的生命。等待固然虛妄，但也惟有等待了。等待已成為他們的生命狀態(tài)。

劇中人物的第二個(gè)對比，是與“幸運(yùn)兒”的對比。痛苦加失望，悲慘加迷惘是《等待戈多》內(nèi)容的突出之點(diǎn)，但幸運(yùn)兒的痛苦是直接呈現(xiàn)在讀者與觀眾面前，是看得見的痛苦。而兩個(gè)流浪漢的痛苦是通過他們的無聊、煩悶來表現(xiàn)的。他們徘徊在虛無縹緲的人生道路上，等待著不可知的命運(yùn)，忍受著生與死的折磨。在他們眼中，什么都沒有意義，一切都無需去記憶，連時(shí)間概念都沒有。為了填補(bǔ)這個(gè)單調(diào)的時(shí)間空白，減輕不斷襲來的恐懼不安，他們總是做些系鞋帶的動(dòng)作，說些無意義的話，借此證明自己可悲的存在。脫靴子、穿靴子、取帽子、遞帽子、唱歌演戲講故事、閑聊擁抱、互相謾罵，雖然滿臺熱熱鬧鬧，卻“什么也沒發(fā)生，沒人來，也沒人去，太可怕了”。這些是他們內(nèi)心痛苦的外部標(biāo)志。

三、揭示本質(zhì)，把握整體的線索聯(lián)系

即借助于線索示意圖，理解作品的主旨及形式特點(diǎn)。

荒誕派作家認(rèn)為世界是荒誕的，人生是毫無意義的。因此現(xiàn)實(shí)的丑惡，人生的痛苦與絕望就成了他們不斷重復(fù)的主題。對這一主題的理解，我們除了聯(lián)系背景，把握情節(jié)，分析人物形象以外，還可以借助于線索示意圖來深化理解。例如：

波卓

（壓迫者）

等待

流浪漢 —————戈多

（現(xiàn)代西方人） （盲目的希望）

幸運(yùn)兒

（痛苦的化身）

另外，這一主題的表現(xiàn)形式也與傳統(tǒng)的戲劇作品有很大的不同。貝克特認(rèn)為：“只有沒有情節(jié)、沒有動(dòng)作的藝術(shù)才算得上是純正的藝術(shù)?！薄兜却甓唷愤@部荒誕性戲劇的經(jīng)典作品正體現(xiàn)了這種反傳統(tǒng)的藝術(shù)主張。

首先，欠缺邏輯的劇情。整個(gè)劇本與傳統(tǒng)戲劇不同，既沒有開場、起伏、、結(jié)局的戲劇程式，也沒有離奇曲折、引人入勝的故事情節(jié)，人物、環(huán)境、事件在雜亂無章中看不出任何進(jìn)展和變化，兩個(gè)主人公重復(fù)無聊的動(dòng)作，語無倫次的對白，也表現(xiàn)不出邏輯上的連貫性。話題常常是開了頭卻沒有結(jié)局，胡言亂語中突然還會冒出一句至理名言，給人以強(qiáng)烈的突兀感。幕啟時(shí)兩個(gè)流浪漢已經(jīng)等了許多天，幕終時(shí)他們還要等待下去，舞臺上似乎什么也沒有發(fā)生，沒有開頭，也沒有結(jié)尾，只有無邊的等待。

其次，凋敝的舞臺形象。幕布一拉開，出現(xiàn)在觀眾面前的是一派凋敝凄慘的景象：黃昏的暮靄，荒野中的小路，光禿禿的枯樹，兩個(gè)衣衫襤褸、神態(tài)恍惚的流浪漢，這些“直接呈現(xiàn)給觀眾”的舞臺形象，一方面渲染了全劇荒原般的氣氛；另一方面，因其完全不同于傳統(tǒng)戲劇的場面而被追加了象征意義，使作者的內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為視覺形象呈現(xiàn)在觀眾面前。

再次，支離破碎的戲劇語言。劇中人物的語言顛三倒四，不斷重復(fù)，既無前因后果，又文不對題。即使是一些偶然出現(xiàn)的頗有深意的哲理，由于夾雜在人物的胡言亂語中，也顯得突兀和支離破碎。這樣的語言當(dāng)然不是由于作者的筆力不支所導(dǎo)致，相反，它恰恰是作者有意為之的結(jié)果。貝克特想用這些看起來毫無意義的語言，來表明一種認(rèn)識，即在非理性化、非人化的社會里，人既然失去了作為人的特質(zhì)，也就失去了理性的思考，沒有了完整的語言。

貝克特以一種與荒誕內(nèi)容相一致的荒誕形式，表現(xiàn)了西方荒誕的社會現(xiàn)實(shí)。這種荒誕，實(shí)質(zhì)上是一種理性的清醒，是一種積極的反抗。因此，有人稱他是“與荒誕生存狀態(tài)抗?fàn)幍呢惪颂亍薄?/p>

四、聯(lián)想探究，創(chuàng)造多維的信息同構(gòu)

即通過聯(lián)想和進(jìn)一步比較，深入理解作品的獨(dú)特之處。

我們知道，戲劇有喜劇，有悲劇。那么本文屬于哪一種呢？它與四十年代薩特、加繆等存在主義作品有什么不同？我們不妨作一些探究。

如前所述，《等待戈多》表現(xiàn)的中心是人，人的存在，人與環(huán)境的沖突，但貝克特將喜劇與悲劇融合在一起，用喜劇的形式表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容。他以鬧劇的方式，隨意涂抹馬戲團(tuán)小丑般的人物，這些人物欲生不成，求死不得。行尸走肉般地茍活，卻還全然不知，盲目樂觀。從理性的角度看，這是一幕人類的悲劇，這和四十年代薩特、加繆等存在主義作品表現(xiàn)的內(nèi)容一樣。但表現(xiàn)的方法不同，戲劇的效果也就全然迥異。當(dāng)看到愛斯特拉岡在精疲力竭地脫靴子，無聊地爭食紅蘿卜及波卓吃剩的骨頭的時(shí)候，讀者或觀眾都啞然失笑。然而這種笑絕不是傳統(tǒng)喜劇所引發(fā)的開懷大笑，而是一種凄然的笑，悲在其中。因?yàn)槠湓诟旧媳憩F(xiàn)的是人類的痛苦境地。劇中有個(gè)非常典型的場面：弗拉季米爾和愛斯特拉岡等戈多不來，異常絕望，打算上吊自殺，這當(dāng)然是悲劇性場面。但兩人又因體重不同而發(fā)生誰先誰后的爭執(zhí)，又賦予場面以某種喜劇色彩。正是在這種悲喜交融、凄苦的笑中，作品更好地表達(dá)了人生的悲劇。

但這同樣的內(nèi)容，如果讓索?？死账箒韺懀苍S會催人淚落。正像荒誕派戲劇的理論家馬丁·埃斯林所說：“他們（指存在主義者）依靠高度的清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f理來表現(xiàn)他們意識到的人類處境的荒誕無稽，而荒誕劇則公然放棄理性手段和推理思維表現(xiàn)他們意識到的人類處境的毫無意義?！恼Q派戲劇放棄了關(guān)于人類處境荒誕性的論爭，它僅僅表現(xiàn)它的存在，以具體的舞臺形象來表現(xiàn)存在的荒誕性。這二者在表現(xiàn)形式上的區(qū)別，正如哲學(xué)家與詩人的區(qū)別”。

經(jīng)過以上分析，我們不僅理解了作品的主旨，而且還理解得相當(dāng)透徹。從補(bǔ)充完整劇篇、簡介作者及寫作背景，到熟悉劇情、理清結(jié)構(gòu)；從分析人物形象、歸納主旨，到比較聯(lián)想、深入探究，由淺入深，循序漸進(jìn)。綜合同構(gòu)教學(xué)法符合人類對事物的認(rèn)識規(guī)律，深刻透徹，簡便易行，的確是一種難得的好方法。

參考文獻(xiàn)：

等待戈多范文第5篇

戈多是不會來的，你還在等嗎？?？萘耍癄€了，就為了她早已

褪色的諾言？

--它會來的，它會來的，她會帶戈多來，即使是褪色，它的質(zhì)

地未變，猶如昨天，牢不可破，我堅(jiān)信。

戈多是不會來的，你還在等嗎？渺茫啊，它一點(diǎn)點(diǎn)的縮小，迄今

它已經(jīng)看不見了。

--它會出現(xiàn)，它會出現(xiàn)的，可惡的陰霾遮住了它，它一直存在，

只要它在，我就會在，我不會放棄，絕不放棄，我知道我的戈多是什么，

它不會躲著我。

戈多是不會來了，你還要等嗎？你很久都沒遇到它了，你就這么渴望？

--渴望？不，是需求，是追求的本能，不能沒有它，無所謂痛苦，就無

所謂它的存在，只要我不斷付出，上帝保佑，我一定能擁有它。

戈多不會來的，你要相信我，你真的還要等嗎？

--是的，我堅(jiān)持著，我不沉淪，為了它我堅(jiān)持著，等待著。

戈多會來？我不信，我……--會！我堅(jiān)信她會帶著真愛來。

戈多真的會來？不會的。

--一定會來，希望是不會躲著任何人。

戈多來了嗎？

--就來了，我一定會擁有幸福

戈多……

--我等待著一種覺醒。

戈多真的會來？

--來了。

后記