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老舍故居范文第1篇

【摘 要】 對社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)如何進(jìn)行政策規(guī)范引導(dǎo)、外部評(píng)估與管理已成為推動(dòng)社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)質(zhì)量提高的關(guān)鍵。本文分析評(píng)述了國外或境外在居家養(yǎng)老服務(wù)政策制度與運(yùn)作、評(píng)估模式與評(píng)估主體、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估程序、評(píng)估方法等方面的經(jīng)驗(yàn)，以期為我國社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)工作提供有益的借鑒。

【關(guān)鍵詞】 社區(qū)；居家養(yǎng)老；服務(wù)評(píng)估；國內(nèi)外；經(jīng)驗(yàn)借鑒

居家養(yǎng)老模式最初被稱為“社區(qū)照顧”，起源于20世紀(jì)50年代的英國，是針對集中院舍照顧的弊端與正常化運(yùn)動(dòng)而興起的。英國高福利政策時(shí)期，國家通過興辦大量的福利院舍，對無依無靠的老年人以及有心理殘障的人實(shí)施住院式的集中照顧，雖然他們在院舍內(nèi)可以得到較好的照料，但卻與自己所生活的社區(qū)與家人分開，置于一種非正常的生活環(huán)境中，生活受到了一定程度上的限制，甚至導(dǎo)致了各種疾病的產(chǎn)生，因而，讓住院者回歸社區(qū)的正?；罘绞降暮袈曉絹碓礁?。沃爾芬博格最早提出了“正常化”的概念，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都可以按一定的社會(huì)文化與社會(huì)價(jià)值，過盡可能正常的生活。[1]作為一種經(jīng)濟(jì)高效的養(yǎng)老模式，居家養(yǎng)老現(xiàn)在已經(jīng)成為許多國家和地區(qū)推廣的養(yǎng)老方式。

國外尤其是一些發(fā)達(dá)國家的社區(qū)發(fā)展已有將近上百年的歷史，在社區(qū)老年服務(wù)發(fā)展中更是積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，因此，對我國社區(qū)老年居家服務(wù)的發(fā)展有不少可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)與啟示。

一、居家養(yǎng)老服務(wù)政策制度與運(yùn)作

1、系列政策制度保障社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的發(fā)展規(guī)范與資金投入，服務(wù)內(nèi)容全面多樣化

無論是政府主導(dǎo)型的英、日、新加坡，還是民間、市場主導(dǎo)型的美國，政府在居家養(yǎng)老服務(wù)的政策推進(jìn)、資金保證方面都起著舉足輕重的作用。老年服務(wù)的費(fèi)用主要由國家社會(huì)保障基金承擔(dān)，特別是地方政府財(cái)政也承擔(dān)了相當(dāng)大的比例。英國由地方政府出資興辦社區(qū)服務(wù)中心、短期護(hù)理機(jī)構(gòu)暫托處，部分上門服務(wù)也由政府出資向民間組織購買。社區(qū)服務(wù)方面充分考慮到了不同老年人的需求，服務(wù)內(nèi)容也很豐富，包括吃、住、醫(yī)等等方面，甚至還考慮到了行動(dòng)有障礙的老年人，社區(qū)老年服務(wù)中心有專車接送老人。還實(shí)行個(gè)案管理，通過建立老年人個(gè)案將老人的實(shí)際需求和社區(qū)服務(wù)更好地結(jié)合起來。日本社區(qū)服務(wù)的特點(diǎn)是社區(qū)服務(wù)的項(xiàng)目和資金來源都很廣泛，但資金使用受到政府部門監(jiān)控，并以強(qiáng)制性的制度來保證居家養(yǎng)老社區(qū)服務(wù)的實(shí)施。日本一方面建立了以年金—醫(yī)療—護(hù)理為核心的老年福利體系，另一方面建立家庭和社區(qū)相結(jié)合的老年服務(wù)模式。在1980年的時(shí)候，日本政府開始推行以居家養(yǎng)老服務(wù)為重點(diǎn)的社會(huì)福利政策，頒發(fā)《高齡老人保健福利推進(jìn)10 年戰(zhàn)略計(jì)劃》（“黃金計(jì)劃”），提出了依托社區(qū)建立多種服務(wù)設(shè)施，逐步完善了社區(qū)照顧服務(wù)體系，使老年人可以借助社區(qū)的力量在家養(yǎng)老。日本的社區(qū)服務(wù)項(xiàng)目主要有家庭幫助服務(wù)、白天服務(wù)、短期留宿服務(wù)、長期服務(wù)、老年保健的咨詢和指導(dǎo)服務(wù)和建立老人俱樂部等。美國于1981年開始向各州推行醫(yī)療補(bǔ)助和社區(qū)服務(wù)（HCBS）計(jì)劃，有的州還將該計(jì)劃與集體住房計(jì)劃相結(jié)合。醫(yī)療補(bǔ)助和社區(qū)服務(wù)計(jì)劃為符合醫(yī)療補(bǔ)助資格、在家養(yǎng)老的弱勢老年人提供家庭護(hù)理。資金來源主要是從各種保險(xiǎn)計(jì)劃中開支，也有一部分由個(gè)人付款。該計(jì)劃主要包括病歷管理、成人日間照顧、家庭健康扶助（以老人恢復(fù)性訓(xùn)練為主）、個(gè)人照料、雜務(wù)服務(wù)等，各社區(qū)大學(xué)還提供65歲以上老人的免費(fèi)進(jìn)修項(xiàng)目。澳大利亞政府當(dāng)前也正在致力于大力發(fā)展社區(qū)服務(wù)。澳大利亞的社區(qū)老年服務(wù)項(xiàng)目主要包括四種：老年社區(qū)服務(wù)項(xiàng)目、家庭和社區(qū)護(hù)理項(xiàng)目、照顧者津貼（政府對照顧家中老人者給予資金補(bǔ)助）和暫息服務(wù)（長期照顧老人者申請將老人暫時(shí)寄托在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)以獲短期休憩）、面對特殊老人的社區(qū)服務(wù)項(xiàng)目。新加坡的中央公積金制度是一種由雇員和企業(yè)共同繳納的強(qiáng)制養(yǎng)老儲(chǔ)蓄制度，政府對賬戶部分比例公積金實(shí)行高于市場的利率，這是一種政府對個(gè)人養(yǎng)老的特殊資金補(bǔ)助。社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)除常規(guī)家政服務(wù)之外，還提供交友服務(wù)、咨詢服務(wù)，鄰舍聯(lián)系和老年人樂齡活動(dòng)。

2、多元化的參與主體，民間組織在社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)中承擔(dān)主導(dǎo)地位

國外居家養(yǎng)老組織體系完善，如美國，社區(qū)居家養(yǎng)老有很多機(jī)構(gòu)或個(gè)人參與其中。政府、社會(huì)福利組織、民間組織（非政府組織）、評(píng)估機(jī)構(gòu)、從事養(yǎng)老服務(wù)的企事業(yè)單位等各盡其能，尤其注重發(fā)揮民間組織、機(jī)構(gòu)和老年人自身的力量，共同為老年人創(chuàng)造健康的生活環(huán)境。英國的居家養(yǎng)老主要是通過政府的主導(dǎo)、民間組織的骨干作用以及商業(yè)性老人服務(wù)機(jī)構(gòu)為補(bǔ)充來完成對居家養(yǎng)老的日常生活需要的滿足。日本有四種居家養(yǎng)老社區(qū)服務(wù)組織形式，分別是由政府和民政人員組成的組織、得到政府部分資助的民間組織、志愿者組織和企業(yè)式的養(yǎng)老服務(wù)。

3、專業(yè)社會(huì)工作者與志愿者隊(duì)伍保證社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的專業(yè)性

許多國家非常重視專業(yè)化養(yǎng)老服務(wù)隊(duì)伍的建設(shè)。社區(qū)有專門進(jìn)行過專業(yè)培訓(xùn)甚至是大學(xué)社會(huì)工作專業(yè)教育的老年社會(huì)工作者來從事老年項(xiàng)目的管理服務(wù)。英美、香港等地區(qū)均有《社會(huì)工作注冊條例》以及《行業(yè)守則》來規(guī)范專業(yè)老年社會(huì)工作者的服務(wù)質(zhì)量，并有一套規(guī)范的職級(jí)評(píng)定和晉升制度。家政服務(wù)人員或勤雜工也需經(jīng)過培訓(xùn)獲得上崗證后才能從事服務(wù)。社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)中還活躍著一支編外隊(duì)伍，即志愿者（義工），參與者包括普通公民、一些專業(yè)人士，甚至老年人都加參與其中，他們比其他群體有更充足的時(shí)間和熱情參與社區(qū)服務(wù)志愿者活動(dòng)。

二、居家養(yǎng)老服務(wù)的評(píng)估與監(jiān)督體系

較早開展居家養(yǎng)老服務(wù)的國家和地區(qū)對服務(wù)的評(píng)估和監(jiān)督的歷史是從有需要評(píng)估開始的，對社會(huì)服務(wù)的評(píng)估與社會(huì)福利政策密切相關(guān)，是政府“物有所值”的政策需要推動(dòng)社會(huì)服務(wù)評(píng)估的發(fā)展。一開始評(píng)估角色是“統(tǒng)計(jì)資料”，即回答救濟(jì)了多少個(gè)老人，發(fā)了多少救濟(jì)；到后來主要是評(píng)估“投入”多少資源，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)老服務(wù)的“硬件”建設(shè)，方法以定量描述、歷史方法為主要手段；接著評(píng)估開始走上制度化軌道，有的國家地區(qū)在政府社會(huì)福利行政架構(gòu)上設(shè)立了“評(píng)估”職位，專職負(fù)責(zé)養(yǎng)老服務(wù)的評(píng)估工作，厘定了養(yǎng)老服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)估者的角色就是根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)和程序進(jìn)行“判斷”，既有定量也有定性分析，政府以“補(bǔ)助津貼”和“酌情津貼”兩種模式去資助服務(wù)機(jī)構(gòu)，使服務(wù)的品質(zhì)得到保證?，F(xiàn)在的評(píng)估既要求程序的規(guī)范，又要求方法的科學(xué)。政府作為居家養(yǎng)老服務(wù)的購買方與社會(huì)服務(wù)的提供方（非政府機(jī)構(gòu)）簽訂“津貼及服務(wù)協(xié)議”，同時(shí)訂立“素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)”，然后按“整筆撥款”模式提供資助，最后按照“服務(wù)品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)”對服務(wù)提供方的服務(wù)進(jìn)行評(píng)估。所謂評(píng)估方法的科學(xué)，就是引入如“績效度量方法”等方法。

1、評(píng)估模式與評(píng)估主體

對居家養(yǎng)老服務(wù)或社區(qū)照顧的評(píng)估主要是按照政府向民間（非政府組織）購買社會(huì)服務(wù)的評(píng)估要求來實(shí)施的。民間組織評(píng)估大致有三種模式：美國主導(dǎo)的評(píng)估模式、日本政府主導(dǎo)的評(píng)估模式和介于兩者之間的英德模式。

在美國對民間組織的評(píng)估基本遵循自愿、自主與自律的原則。評(píng)估的機(jī)構(gòu)一般都是獨(dú)立的非營利性評(píng)估機(jī)構(gòu)，經(jīng)費(fèi)來自于其他基金會(huì)的自主或會(huì)員的會(huì)費(fèi)，而評(píng)估機(jī)構(gòu)的權(quán)威也來自于組織自身的誠信建設(shè)，來自于評(píng)估機(jī)構(gòu)之間激烈的競爭和不斷優(yōu)勝劣汰。這種模式優(yōu)點(diǎn)是透明性高、公正性強(qiáng)、評(píng)估的效果好。但是這是根植于美國社會(huì)良好的誠信體系，非政府組織本身很發(fā)達(dá)，支持的資源多，媒體的監(jiān)督作用又很大，很多非政府組織和民間評(píng)估機(jī)構(gòu)的公信力甚至超過政府。因此，對居家養(yǎng)老服務(wù)的提供者——民間組織的評(píng)估主體主要是其自身以及與服務(wù)買賣雙方利益無涉的第三方——民間專業(yè)評(píng)估機(jī)構(gòu)。

日本的民間組織起步比較晚，大約上世紀(jì)90年代中期才開始真正發(fā)展。所以對社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)提供方民間組織的評(píng)估仍然是政府主導(dǎo)型的，以政府的現(xiàn)場檢查和評(píng)估為主。臺(tái)灣地區(qū)也是借鑒日本模式。其優(yōu)點(diǎn)顯而易見，評(píng)估權(quán)威性高、經(jīng)費(fèi)有保障，但是透明度差、客觀公正性受影響，而且政府很容易通過評(píng)估過多干預(yù)民間組織的自主性，甚至出現(xiàn)借評(píng)估尋租的現(xiàn)象。

英德模式介于以上兩種方式之間，政府積極介入非政府組織的評(píng)估，同時(shí)又采用民間的運(yùn)作方式。即評(píng)估機(jī)構(gòu)由政府授權(quán)、提供資金支持，但機(jī)構(gòu)本身又是獨(dú)立運(yùn)行的。中間起關(guān)鍵作用的是評(píng)估委員會(huì)，它是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，由政府、民間組織、社區(qū)和專家學(xué)者的代表組成。該模式優(yōu)點(diǎn)是評(píng)估既有政府授權(quán)與權(quán)威性、穩(wěn)定的資金保證，又具有獨(dú)立性和自主性。在英國評(píng)估委員會(huì)稱之為慈善委員會(huì)，它不直接參與外包服務(wù)，但它制定了一個(gè)關(guān)于服務(wù)機(jī)構(gòu)會(huì)計(jì)規(guī)范方面的《推薦事務(wù)報(bào)告》（SORP），該報(bào)告對社會(huì)服務(wù)的提供者——服務(wù)機(jī)構(gòu)在接受公共資助方面實(shí)施問責(zé)，幫助政府對服務(wù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行有效的評(píng)估。另一評(píng)估主體是政府機(jī)構(gòu)——活躍社區(qū)司，設(shè)置在內(nèi)政部下，負(fù)責(zé)政府對民間公益組織的指導(dǎo)、推進(jìn)、支持、協(xié)調(diào)和相關(guān)法規(guī)及政策的制定與修改。其中活躍社區(qū)司負(fù)責(zé)推動(dòng)以社區(qū)為基礎(chǔ)的民間公益活動(dòng)與志愿服務(wù)的推廣，通過政府“購買式服務(wù)”等方式與民間公益組織簽訂公共服務(wù)方面的協(xié)議，并評(píng)估協(xié)議的執(zhí)行情況。

三種模式中，美國模式很理想，但不適合我國國情。筆者認(rèn)為在評(píng)估體系建立初期可以以政府主導(dǎo)為主，同時(shí)扶持評(píng)估的民間機(jī)構(gòu)，或如英德，建立類似評(píng)估委員會(huì)的中間模式，各地區(qū)可根據(jù)本地民間組織發(fā)展的狀況來進(jìn)行選擇。

2、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)估程序

國內(nèi)外對居家養(yǎng)老服務(wù)的評(píng)估主要集中在對機(jī)構(gòu)設(shè)施、管理經(jīng)營水平、具體服務(wù)項(xiàng)目等內(nèi)容上。各地區(qū)均出臺(tái)了相關(guān)評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)和文件。評(píng)估過程一般經(jīng)過自評(píng)-他評(píng)（來自第三方或政府部門定期不定期的檢查）-整頓-公布結(jié)果等程序。

英國具有發(fā)達(dá)的治理和監(jiān)督民間組織的體系，該國在許多方面對這些民間組織十分友好，國家甚至專門在內(nèi)閣中設(shè)置了第三部門部長。英國首相辦公室于2003年還了《地方政府的國家采購戰(zhàn)略》和若干份文件供地方政府在社會(huì)服務(wù)簽約時(shí)或者委托時(shí)使用。這些文件是監(jiān)督評(píng)估社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)提供機(jī)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)之一。當(dāng)然，作為服務(wù)機(jī)構(gòu)的主要評(píng)估者——慈善委員會(huì)的監(jiān)督依據(jù)主要是通過政府制定的“照顧標(biāo)準(zhǔn)法”。

1966年日本開始推行《關(guān)于養(yǎng)護(hù)老人院和特殊養(yǎng)護(hù)老人院及其運(yùn)營基準(zhǔn)》，即《最低基準(zhǔn)》，然而當(dāng)時(shí)的服務(wù)評(píng)估是以“監(jiān)察”的身份出現(xiàn)的。1988年，全國老年人福利機(jī)構(gòu)協(xié)會(huì)公布了《老人院的機(jī)能及服務(wù)評(píng)估》，以實(shí)現(xiàn)服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化、提高服務(wù)的質(zhì)量，該文件成為養(yǎng)老機(jī)構(gòu)運(yùn)營評(píng)估具體化的標(biāo)志。1993年，日本又了《特殊養(yǎng)護(hù)老人院、老人保健設(shè)施服務(wù)評(píng)估基準(zhǔn)》。日本養(yǎng)老服務(wù)評(píng)價(jià)的內(nèi)容，作為福利領(lǐng)域中的“服務(wù)評(píng)價(jià)”，其重點(diǎn)是對成本、經(jīng)營、服務(wù)內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)。評(píng)估流程如下：提供居家養(yǎng)老的機(jī)構(gòu)參照自評(píng)，再向服務(wù)評(píng)價(jià)委員會(huì)遞交實(shí)地調(diào)查申請，委員會(huì)赴機(jī)構(gòu)調(diào)查并提出必要整改建議，服務(wù)機(jī)構(gòu)自我整改，委員會(huì)再評(píng)估，最后向社會(huì)公布居家養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)服務(wù)評(píng)價(jià)內(nèi)容。

在香港，社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)稱之為安老服務(wù)。香港對居家養(yǎng)老服務(wù)開展評(píng)估，主要依托“服務(wù)表現(xiàn)監(jiān)察機(jī)制”。該機(jī)制在評(píng)估方法、主體、指標(biāo)體系方面都做出了詳細(xì)的規(guī)定。評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系主要是依據(jù)兩份文件，一是津貼及服務(wù)協(xié)議，它由社會(huì)福利署（撥款者）與服務(wù)運(yùn)營者簽署的約束性文件，列明雙方責(zé)任、角色、社會(huì)福利署所提供的服務(wù)種類、服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)及津貼基礎(chǔ)。二是服務(wù)素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，16項(xiàng)服務(wù)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了服務(wù)單位應(yīng)具備的素質(zhì)水平，每項(xiàng)服務(wù)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)均有一套準(zhǔn)則及評(píng)估指標(biāo)說明。

3、評(píng)估方法

對社區(qū)居家養(yǎng)老的評(píng)估，從國際上流行的方法來看，有定量分析、定性評(píng)估、平衡計(jì)分卡、顧客滿意度評(píng)估等。但根據(jù)研究重點(diǎn)以及評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的不同，評(píng)估方法也會(huì)有所差異。如果強(qiáng)調(diào)服務(wù)方案，選擇的方法可以是服務(wù)預(yù)測評(píng)估、服務(wù)方案的可行性評(píng)估；如果強(qiáng)調(diào)服務(wù)提供過程，可供選擇的評(píng)估方法有服務(wù)項(xiàng)目評(píng)估邏輯模式、服務(wù)審計(jì)等。如果是強(qiáng)調(diào)服務(wù)結(jié)果，可供選擇的評(píng)估方法有服務(wù)滿意度評(píng)估。大多數(shù)國家在居家養(yǎng)老服務(wù)評(píng)估中都十分重視服務(wù)滿意度的調(diào)查，但美國以及我國的香港地區(qū)則強(qiáng)調(diào)服務(wù)前的預(yù)測評(píng)估和對服務(wù)過程的審計(jì)。不過，無論采用何種評(píng)估方法，國內(nèi)外的評(píng)估實(shí)踐中都應(yīng)用了一些具體的社會(huì)調(diào)查研究方法。例如，文獻(xiàn)法、訪談法、問卷調(diào)查法、觀察法等。文獻(xiàn)法是一種最經(jīng)濟(jì)的一種評(píng)估手段，評(píng)估者在檢查時(shí)，只要根據(jù)記錄中的資料，檢查文檔資料是否齊全、是否可信便可以；訪談法不僅需要對服務(wù)接受者進(jìn)行訪談，也需要對服務(wù)提供者及其管理者進(jìn)行訪談；問卷法的優(yōu)點(diǎn)是便于定量、相對更客觀公正，但有時(shí)候回收率難以保證、問卷質(zhì)量難以控制，對抽樣要求也比較高；觀察法最直接，評(píng)估者親自到現(xiàn)場觀察養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)的場所、設(shè)施、安全設(shè)備等，最能證明該機(jī)構(gòu)是否達(dá)到規(guī)定的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。

我國大陸地區(qū)社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)評(píng)估正處于起步發(fā)展階段，在借鑒國內(nèi)外最新理論和實(shí)踐成果基礎(chǔ)上，構(gòu)建居家養(yǎng)老服務(wù)的評(píng)估體系，設(shè)計(jì)科學(xué)的服務(wù)評(píng)估模型與評(píng)估方法，這對我國居家養(yǎng)老服務(wù)的可持續(xù)發(fā)展無疑具有重要的實(shí)踐價(jià)值。如何吸取他人所長，建設(shè)符合國情的居家養(yǎng)老模式將是我國今后社會(huì)養(yǎng)老工作的重點(diǎn)。

【注 釋】

[1] 夏學(xué)鑾.社區(qū)照顧的理念、政策和實(shí)踐.北京：北京大學(xué)出版社，1996.4.10.

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老舍故居范文第2篇

文化名人故居，是歷史賦予一座城市的血脈，無論如何是割舍不掉的。

老房重生還是“掛牌運(yùn)動(dòng)”?

名人故居今猶在，只是住戶改。

名人故居應(yīng)該屬于文化遺產(chǎn)，而文化遺產(chǎn)是歷史傳承的紐帶。名人故居帶來的不僅僅是經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，還是一個(gè)地區(qū)文化精神的象征。青島曾在老市區(qū)一度興起過老房子“掛牌運(yùn)動(dòng)”。不管老房子有多么破舊不堪，有了這塊牌子就像是一種身份的認(rèn)證。然而，時(shí)至今日，這些名人故居要么大門緊鎖，要么淪為普通民居。

觀海二路49號(hào)，王統(tǒng)照故居。這是一座保留著老房子原貌，未經(jīng)翻修的名人故居之一，絲毫不起眼，隱于尋常巷陌中。門口“正式”的掛著“王統(tǒng)照故居”的牌匾，時(shí)時(shí)提示人們。我們叩門許久，一位女士隔著門張望，說住戶并不在家，自己只是看房子的，這里不能參觀。

魚山路9號(hào)，赫崇本故居。這里住著剛剛搬進(jìn)來不久的老兩口。說明采訪來意之后，老人家熱情地打開大門，對我們介紹說房子是重新裝修過的，本來住在樓房里，但人老了，更希望有這么一個(gè)寧靜優(yōu)雅的小院落，養(yǎng)花種草，頤養(yǎng)天年。在老奶奶的介紹下，我們發(fā)現(xiàn)與赫崇本故居緊緊相鄰的二層建筑，竟然與這座名人故居一模一樣。街坊們都傳說，當(dāng)年，赫崇本有兩位太太，這才建了兩棟完全相同的建筑，“不偏不倚”。“才子佳人”的故事在這里口口相傳，就在這樣的談資浙漸被淡化的時(shí)候，兩位老人家接待了一位從北京來的姑娘。這位姑娘說，這座小別墅是她的太姥姥當(dāng)年擁有的房子，那位老人就是赫崇本的愛人，也曾是山大教授，后來因?yàn)橐x開青島，急匆匆地賣了房子。姑娘是回來“尋根”的，并且堅(jiān)持說赫崇本自始至終只有一位愛人……

似乎每一座老房子里都能挖掘出一段承載著歲月的悠悠往事。然而，令人遺憾的是這些名人故居保護(hù)仍然不完善。青島名人故居多建于上個(gè)世紀(jì)30年代，故居建筑幾乎都遭到過不同程度的破壞。這些故居的門口只是設(shè)立了簡單的說明牌，差不多還是處于一種“在自然中逐漸損毀的待開發(fā)狀態(tài)”。在魚山路36號(hào)童第周、馮沅君、束星北名人故居群門口，我們遇到一位本是要拜謁名人的西安游客，他失望地說，在網(wǎng)絡(luò)上查到魚山路的名人故居群，相信一定是青島很有文化味兒的標(biāo)志地段，沒想到除了門口的牌子外，只是找到了一片老式建筑而已。而住在這里的普通用戶雖然住在這幾十年，可是沒有人能準(zhǔn)確介紹名人故居的歷史。如此看來，這種“掛牌運(yùn)動(dòng)”的做法，分明是對名人故居建筑處置的又一種無奈。

對于住在老房子里的普通市民而言，自己家門口多了一塊“名人故居”牌，并不覺得驕傲，他們擔(dān)心這樣年久的老房子不僅不能享受到拆遷重建的好待遇，而且會(huì)因?yàn)槭恰懊斯示印倍l頻被陌生游客打擾。

對于文化名人故居的整修，只是邁出了打造文化名人一條街旅游路線的第一步，今年，關(guān)街道辦事處將探索建立名人故居一條街管理模式，依托居委會(huì)，建立路段業(yè)主委員會(huì)，協(xié)商制定《名人故居一條街管理公約》，承擔(dān)日常維護(hù)管理職責(zé)。力圖還原名人故居，供游人懷幽追思。

經(jīng)濟(jì)效益VS文化效益

素有“歐洲文化之城”之稱的德國魏瑪市市長福爾克哈特?杰爾墨說過，對于歷史文化，只有發(fā)自內(nèi)心的尊重，才不會(huì)在開發(fā)利用時(shí)導(dǎo)致破壞。因此，文化名人故居的合理開發(fā)，才能達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益和文化效益的雙贏。

市南區(qū)已投資2800萬元，對福山路周邊的名人故居以及78個(gè)樓院進(jìn)行了集中整治。目前90多棟老樓已陸續(xù)翻修完畢，除了沈從文故居、洪深故居兩處已經(jīng)掛牌的故居外，其間還包括了很多沒有掛名的故居，目前正在論證中，如藏書家張錚夫、中國海洋科學(xué)先驅(qū)宋春舫、物理學(xué)家及劇作家丁西林等?！皩⑦@些民房置換出來統(tǒng)一規(guī)劃”，毋庸置疑的成為名人故居保護(hù)的最好出路。2009年重新向市民開放的老舍故居不失為一個(gè)摹本。

位于黃縣支路1 2號(hào)的老舍故居，是名著《駱駝祥子》誕生的地方。開發(fā)名人故居旅游是對名人故居進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)的有效措施，也是充分發(fā)揮名人故居歷史價(jià)值的有效途徑。建國以來，由于未有有效保護(hù)，故居破損嚴(yán)重。為更好地發(fā)揮老建筑的作用，市南區(qū)投入700萬元，通過置換的方式，將原先生活在故居里的12戶居民遷走，繼而將故居打造為繼康有為故居紀(jì)念館后，島城第二個(gè)文化名人紀(jì)念館。在這里，不僅有老舍的肖像，還有他在青島生活時(shí)的作品，《五月的青島》、《老舍先生與酒》、《青島與山大》等小文記錄了上世紀(jì)三十年代老舍先生在青島工作、生活時(shí)的所見所聞。此前垃圾遍地的院內(nèi)，整理一新。在小院一角，一間水泥小屋取代了原來破敗的老房，故居二樓的小樓老窗已拆除，換上了結(jié)實(shí)的鋼窗，地板也全部刷過一遍，塌陷、軟化的現(xiàn)象不復(fù)存在。老舍故居在恢復(fù)了30年代基礎(chǔ)風(fēng)貌的同時(shí)，也深度解析了名人故居的文化內(nèi)涵。

關(guān)街道辦事處有意借鑒老舍故居的改造模式，通過功能置換的方式，還原名人故居，使小魚山“名人故居一條街”的稱號(hào)名副其實(shí)。同時(shí)，關(guān)街道有關(guān)負(fù)責(zé)人告訴我們，為提升小魚山的文化層次，方便游人參觀，他們在平時(shí)尤其是旅游季節(jié)還特派了“講解員”。也許他們的講解很“民間”，但是這也大大緩解了小魚山文化名人一條街未全部開發(fā)之時(shí)的“尷尬”，游客來此，不至失望而歸。

老房子的“身份”轉(zhuǎn)變

除名人故居有待資源整合，可以作為旅游景點(diǎn)重新開放利用外，更多的老房子不得不浙浙適應(yīng)“身份”轉(zhuǎn)變。

老舍故居范文第3篇

上世紀(jì)二三十年代，青島是中國北方地區(qū)最大的文化集聚地，吸引了諸多文人墨客，他們在此居住、著書、講學(xué)，這其中，就有老舍先生。

與大學(xué)路相鄰的一條僻靜的小巷，巷中一棟門牌為12號(hào)的德式兩層樓房，充滿了故事。黃縣路12號(hào)，《駱駝祥子》誕生之地，老舍先生的故居。一幢房子，一座院子，一位名人和他與這座城的故事，不需太多理由，已經(jīng)讓它大名鼎鼎。作為一個(gè)傳承歷史與人文的文學(xué)博物館，這里詳盡地“訴說”著老舍先生和《駱駝祥子》的故事，靜靜欣賞著，時(shí)而融入到祥子的故事，時(shí)而遐想到大師生活的場景。

雖然，老舍先生在這里住的時(shí)間并不太長，由1935年底住到1937年8月13日，大概也就630天的樣子，然而在這段日子里的創(chuàng)作卻給他帶來了世界聲譽(yù)，除了《駱駝祥子》之外，他還留下了340多篇其他作品，其中包括中篇小說《我這一輩子》、散文《想北平》等代表作。青島，是老舍寫作生涯最閃光的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在離開青島之后的歲月里，他不止一次地陷入對青島時(shí)光的沉溺，他在自傳中，喃喃自語道

“安靜，所以適于寫作，這就是我舍不得離開此地的原因?！?/p>

青島時(shí)期，是老舍先生一生中的黃金時(shí)期。推開兩扇鐵藝花式鐵門，走進(jìn)去，你能感受到老舍一家當(dāng)年居住時(shí)的院落風(fēng)情。青石板鋪就的庭院里，因老舍先生生前喜愛花草，而栽種著各種花草樹木，前院中間的圓形花壇中，還立著一尊老舍先生半身銅像，“祥子書屋”里擺放著各種紀(jì)念品和相關(guān)書籍。院墻上，由老舍之子舒乙先生親自繪制的“祥子拉車路線圖”極具學(xué)術(shù)價(jià)值，其旁邊的《駱駝祥子》連環(huán)畫則形象生動(dòng)地再現(xiàn)了小說中的關(guān)鍵場景，墻前拉車前行的駱駝祥子雕像更是栩栩如生。

老舍故居范文第4篇

有為青年

為什么做家園計(jì)劃？

面對這個(gè)問題，唐冠華把手插在口袋里，略微沉思了一下。“其實(shí)沒什么初衷，家園計(jì)劃不是一時(shí)形成的。肯定不能說是因?yàn)槭裁词虏畔胱黾覉@計(jì)劃，但肯定是發(fā)生了一些事情?！?/p>

雖然聽上去毫無頭緒，但他還是侃侃講開了。他強(qiáng)調(diào)，過去的事情總會(huì)留下痕跡，順著這些無法消失的線索鏈，或許能發(fā)現(xiàn)些因由。

1989年出生的唐冠華的經(jīng)歷卻與大多數(shù)同齡人有所不同。幾年前，他是個(gè)背名牌包、戴名牌表、開設(shè)計(jì)公司的“有為青年”。初中就開始接單幫人修電腦?！叭绻阍诰W(wǎng)上搜青島修電腦，第一個(gè)跳出來的結(jié)果就是我！”他笑說。到了高一，修電腦的活兒都由同學(xué)去做，他只要收取提成即可。上學(xué)實(shí)在沒意思，他便退了學(xué)，開了個(gè)設(shè)計(jì)公司，為開業(yè)的商鋪拉來樂隊(duì)表演，掙眼球。

曾經(jīng)，他一單就做了十萬元的生意，和朋友吃喝玩樂，過上紙醉金迷的生活。他記得父親的朋友大講特講如何掙錢，最終激怒了他，年少的唐冠華一時(shí)沖動(dòng)便仍掉了手上所戴價(jià)值不菲的手表。后來，生意也越來越難做，精明的同行不斷擠占市場，唐冠華不得不絞盡腦汁創(chuàng)新，隨后又拉過街舞團(tuán)、CosPlay，直到被一位藝術(shù)家朋友的攝影作品擊中，他忽然感到，藝術(shù)創(chuàng)作才是他的事業(yè)。

于是，唐冠華的身份由廣告策劃人變成了青年藝術(shù)家。他在青島市里開了個(gè)平面設(shè)計(jì)工作室，稱之為“館子”，幾經(jīng)遷移，終于在大學(xué)路的青島美術(shù)館對面找到了一個(gè)靠海的大院子。唐冠華把工作室定義為“公共空間”，南來北往的朋友們在此借宿、做飯、玩音樂、喝啤酒?！八麄円矝]什么錢，都是年輕人，都睡在地上，自己做飯吃。有一次一周都在吃土豆，用各種各樣的做法。”

其中有個(gè)拍電影的朋友叫韓愈，他有天馬行空的想象力，曾以核動(dòng)力第四國際為名組建了一支電子樂團(tuán)體。唐冠華打開一本小冊子的最后幾頁，上面還記錄著那天發(fā)生的不尋常之事：“有一天清晨，韓愈從臥室的地板上爬起來，告訴我他有一個(gè)計(jì)劃希望我們一起實(shí)現(xiàn)，他說每一個(gè)城市都有許多未被界定歸屬和用途，閑置著的建筑空間，他希望將它們利用起來，首先將隔壁荒廢的老舍故居作為一個(gè)具有讀書、休息、觀影、住宿等功能的公共空間，呼吁志愿者提供物資贊助，包括書籍、音像、聲光電、被褥床鋪、勞動(dòng)力等，并期望將這個(gè)公共空間復(fù)制到各個(gè)城市，形成交互，客至城市的旅人可以找到這樣一間免費(fèi)的宿舍，每個(gè)人贊助一些力所能及的物資給需要的人，從而形成良性的循環(huán)。”

“這和家園計(jì)劃有什么關(guān)系嗎？”我問。

“關(guān)系非常大！我覺得開放城市廢棄空間的這個(gè)想法特別好！也有需求！”唐冠華興奮地大叫起來。

盤踞城市閑置空間

“館子”的隔壁便是老舍故居，老舍曾在青島居住過三年，在那段時(shí)間完成了《駱駝祥子》。但在2010年之前，老舍故居只是一棟充滿糞便、垃圾和蛆蟲的“垃圾場”，盡管房子的一個(gè)角落里掛著“老舍故居”四個(gè)字，四鄰仍然往空房子里扔垃圾。

韓愈號(hào)召人們一起動(dòng)手清理，在半個(gè)月左右的時(shí)間里，就將房子清理干凈，變成一個(gè)可以居住、觀影、讀書、聽音樂、看廣播的公共空間。

但是，盤踞城市閑置空間的計(jì)劃并沒有繼續(xù)下去。韓愈在公共空間的白墻上寫上紅色大字：“你有盤踞的權(quán)利”、“你有聽的權(quán)利”、“如果你想被他人允許，那么你應(yīng)先允許他人”……很快，媒體和政府介入，以破壞公物為由停止了盤踞計(jì)劃?！梆^子”也遭遇被別人“盤踞”的局面。一個(gè)鄰居想在館子的院子里賣燒烤，但油煙太大，加上吃燒烤的人容易醉酒滋事，院子里的人們希望燒烤退出。后來驚動(dòng)了警察，人們才發(fā)現(xiàn)，這個(gè)賣燒烤的鄰居并沒有正規(guī)營業(yè)執(zhí)照，但他卻有很多驚人的證明：精神病人，殺過人，坐過牢，又從監(jiān)獄轉(zhuǎn)到精神病院后出院；低保戶，有好幾個(gè)孩子要養(yǎng)活。

“這種情況怎么辦？”唐冠華無奈，“他也不想干別的，就是賣烤肉，而我們整天在這也就是玩的事兒，他的燒烤卻是不做不行?！?/p>

盡管不愿意，他還是打算搬離大學(xué)路那個(gè)靠海的院子。接下來撤到哪里去？

不久，朋友們面臨結(jié)婚、買房的問題，也逐漸搬離了館子。曾經(jīng)年少聚義，而今四散東西，讓唐冠華十分感慨。一群青年人聚在一起討論：有沒有一個(gè)方案，能夠把緊張的人際關(guān)系、住房、教育、養(yǎng)老等等現(xiàn)實(shí)問題全部解決，保持一起工作、生活的氛圍？

“老韓總是覺得沒什么希望，他做的事情就是寫寫字，瞬間成立一個(gè)作品，就OK了。但我覺得發(fā)問很好，但還不足夠。而且我那時(shí)又有條件，為什么不能做這個(gè)事情？”唐冠華覺得，行動(dòng)本身才能真正解決問題。

嶗山上的家園

2009年，離開大學(xué)路，再也不想把錢浪費(fèi)在房租上的唐冠華在朋友贊助的一個(gè)房子里繼續(xù)開工作室，意味著家園計(jì)劃的開始。在這個(gè)計(jì)劃中，他們把“所有可能發(fā)生的事”都想了一遍，從建筑、能源到日用品。

“家園計(jì)劃是什么？”這個(gè)問題也難到了唐冠華，他讓韓愈幫忙想，韓愈信手拈來四句話：“家園是對人類文明發(fā)展的反省，是對如何延續(xù)人類文明的探討。家園并不是苦行僧對人類自身極限的試煉，而是研究如何讓人類生活得更加舒適健康。家園不是反城市化，而是讓人可以在城市與家園之間自由選擇。家園不反對科技，而是探討科技與自然的融合。”

唐冠華和朋友們在新的家園計(jì)劃工作室里開展各種有意思的實(shí)驗(yàn)：把三輪車改造成電動(dòng)車，踩著自行車就能讓燈泡亮起來，而唐冠華的女朋友邢振則嘗試了古法造紙。

但土地和房子都是現(xiàn)成的，這不能算自給自足。

為什么強(qiáng)調(diào)自給自足？

“如果你獨(dú)立生存都困難，你怎么獨(dú)立思考？肯定得依賴各種東西，你只要依賴一點(diǎn)東西，你就放棄一點(diǎn)自己?！备顚哟味?，唐冠華認(rèn)為社會(huì)分工完全不是必須的。他曾在日志里指出，如果每一個(gè)人生活中的能源和食物都靠自己的雙手來勞作，這些基本工作之余根據(jù)自己的興趣學(xué)習(xí)和研究，這樣每個(gè)人的時(shí)間都是平均分配，不會(huì)出現(xiàn)剝削和奴役。

自給自足的生活，在他看來，要從森林開始，從零開始，從無到有。

終于，他在青島沙子口鎮(zhèn)西九水村的清涼澗找到了一塊閑置用地。2011年5月1日，唐冠華和一個(gè)朋友走上嶗山，第一件事便是將廢棄的房屋重新修繕整理，這花了一個(gè)多月的時(shí)間。兩個(gè)來自城市的男孩都不會(huì)做飯，他們生吃蔬菜，西紅柿拌拌糖，把青椒撕開吃，用暖瓶和熱得快下面條。當(dāng)時(shí)是證券分析師的邢振看不下去了，便上山支援，一周上山兩次，周三請一天假?！吧缴系氖虑殚_始以后，我就分心了！夾在理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的兩個(gè)派別中，我自己就覺得很恍惚。周末我會(huì)上山，如果只是他一個(gè)人的想法，你會(huì)覺得這個(gè)人很奇怪。但是每次上山來都是一堆人在這，而且熱火朝天的你知道嗎？！”她大笑道，“你就會(huì)想，是不是我所在的圈子有問題，或者我自己的世界觀有問題？”

不過改造的舊房子也不符合唐冠華“從零開始”的想法，因此，他在離舊房不遠(yuǎn)處辟了一塊空地，從一無所有的平地開始，新建一座合乎自給自足要求的房子。

自給自足實(shí)驗(yàn)室

如果你現(xiàn)在去清涼澗，就能看到一棟白色的建筑屹立在半山腰。這也是游人登頂小嶗山的必經(jīng)之路，門口掛著一塊牌子，上面寫著：自給自足實(shí)驗(yàn)室。站在屋子里，12月的山風(fēng)呼嘯而過，遠(yuǎn)眺藍(lán)天，青山橫臥，松濤入耳。

建造新房的原則是：讓自然的能量流經(jīng)人再回到自然。唐冠華希望開發(fā)低成本的可拆卸生態(tài)建筑，利用廢棄塑料袋和廢棄塑料瓶為材料，建造一座自給自足實(shí)驗(yàn)室，探討廢舊材料、城市垃圾資源和浪費(fèi)的回收利用。

最初的設(shè)想是使用三合土，使用天然建筑原料即可夯打出堅(jiān)實(shí)的土墻。唐冠華并無建筑背景，只能從讀書、上網(wǎng)查資料開始。網(wǎng)上所言三合土有不同原料：糯米、黃土、牛血、淀粉、石灰，有的加鹽，有的加蛋清。但是資料上并沒有講明配比，他只能一個(gè)一個(gè)試，全部宣告失敗。后來有人來參觀時(shí)提出了建議，改成以沙子和石灰為原料，三七配比，果然成功。新房子的墻體中填充了1.5萬個(gè)礦泉水瓶，搜集這些瓶子著實(shí)耗費(fèi)不少時(shí)日。家園計(jì)劃和青島的各大院校學(xué)生社團(tuán)開展合作，收集塑料瓶。

花了兩年時(shí)間，這棟新房才落成，今年，唐冠華和邢振在自己建造的房子里度過了一個(gè)夏天。如今已進(jìn)入嶗山的冬天，山風(fēng)呼嘯著掀開房門。夏天一結(jié)束，他們又搬進(jìn)了老房子。距離理想中那座生態(tài)環(huán)保同時(shí)又舒適的房子，還有一段距離。

12月，他們忽然想到新房子還沒有淋浴系統(tǒng)，于是唐冠華又把地面挖開，重新修了水槽。對他而言，最大的挑戰(zhàn)仍然是技術(shù)方面的問題。投入不少人力、財(cái)力做的風(fēng)力發(fā)電機(jī)并不是很成功，發(fā)電機(jī)的三片葉子壞了兩片之后，就再也沒有得到良好的維修。因此，新房子便采用了太陽能發(fā)電。之前做的電動(dòng)車也出現(xiàn)卡鏈條的問題。“稍微有點(diǎn)機(jī)械專業(yè)知識(shí)的人都能解決，但我們就是解決不了?！边@讓唐冠華有些苦惱。但與此同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)，所有的經(jīng)驗(yàn)都有其意義。

在他眼里沒有“失敗”的概念?！靶袆?dòng)本身就有意義，這個(gè)過程中也會(huì)積累一些經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)留下痕跡，這就已經(jīng)足夠?！绷钚险窀械筋H有壓力的，卻是資金方面的問題?！叭藖淼迷絹碓蕉?，資金就會(huì)越來越緊張。來一個(gè)人，就會(huì)有消耗。如果他無法承擔(dān)自己的消耗的話，就會(huì)落到其他人身上，所以會(huì)有顧慮?！比绻麅H是小兩口的吃穿用度，邢振很有信心能夠自給自足。但家園計(jì)劃對外免費(fèi)開放，感興趣者可免費(fèi)入住體驗(yàn)，無疑增加了他們的支出。

今年年初，邢振辭去了工作，擔(dān)負(fù)起研究日用品的工作。她學(xué)會(huì)了制鹽，做肥皂，理發(fā)，做豆腐，烙餅，裁衣，做鞋子，種菜，養(yǎng)雞……“有時(shí)候會(huì)逼我去做一些事情，比如肥皂，他非得用古法做，不讓用氫氧化鈉，因?yàn)槲覀兒茈y自己制取氫氧化鈉?！?她故意在唐冠華面前向記者抱怨道。

老舍故居范文第5篇

這位雜家對北京的民俗很有研究。京味大劇《瑞雪飄飄》是北京人藝群星捧出的一部電視精品，該劇的民俗顧問就是李濱聲，他對老北京的文化掌故如數(shù)家珍，所以該劇精確地再現(xiàn)了老北京的民俗。電視播出后，許多人褒獎(jiǎng)這部作品稱得上是“現(xiàn)代《茶館》”。上海話劇藝術(shù)中心為了排好《正紅旗下》這樣一個(gè)地地道道的老北京戲，專程安排著名演員焦晃及劇組人員前往北京老舍故居體驗(yàn)生活，并請來李濱聲多次講課、指導(dǎo)。2000年，《正紅旗下》上演后，引起轟動(dòng)，并先后獲得第十四屆“中國戲劇獎(jiǎng)”劇本獎(jiǎng)、第五屆“上海文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)”與“老舍文學(xué)獎(jiǎng)”優(yōu)秀戲劇劇本獎(jiǎng)。

在首都博物館新館中，有一處頗具老北京風(fēng)土人情的地方，那就是反映清末民初時(shí)期北京民俗的“京城舊事―老北京民俗展”。在這里，還有李濱聲用高粱稈親手扎的過去老北京祭灶用的“竹編馬”，它喚起了人們久違了的記憶。

李濱聲是漫畫家，也是京劇票友。他有個(gè)雅號(hào)叫梨園客，他幾十年如一日地練功。比如說推云手、走圓場、耍槍花、舞大錘等，他從來不覺得這是個(gè)苦差事，而是把它當(dāng)做一個(gè)既好玩又健身的游戲。