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青年勵志文章范文第1篇

隨著人類社會文明、理性的進(jìn)步，行刑社會化及刑罰輕緩化的發(fā)展，社區(qū)矯正為代表的非監(jiān)禁刑必將取代監(jiān)禁刑占據(jù)刑罰執(zhí)行體系的主導(dǎo)地位。目前，社區(qū)矯正在我國處于本土化的探索階段，傳統(tǒng)的重刑主義觀念成為制約社區(qū)矯正工作推進(jìn)的關(guān)鍵因素，體現(xiàn)為司法機(jī)關(guān)不積極適用，社區(qū)群眾不主動參與，服刑人員自身難以認(rèn)同等方面。本文試圖通過對社區(qū)矯正的優(yōu)勢闡述說明重刑主義觀念是制約社區(qū)矯正工作開展推進(jìn)的關(guān)鍵因素，同時(shí)對變革重刑主義觀念的實(shí)踐途徑問題進(jìn)行一些初步的探索。

關(guān)鍵詞：社區(qū)矯正；重刑主義；再社會化

社區(qū)矯正是指將符合矯正條件的罪犯置于社區(qū)中，由國家機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，在社會專業(yè)工作者及志愿者的協(xié)助下，在法定的期限內(nèi)，矯正其罪犯心理及其惡習(xí)并促使其順利再社會化的非監(jiān)禁刑罰執(zhí)行活動。社區(qū)矯正作為一種新的刑罰執(zhí)行方式，已被世界各國廣泛使用。在我國，社區(qū)矯正作為一項(xiàng)刑罰執(zhí)行制度改革的成果，目前正處于試點(diǎn)階段，在工作理念、制度和措施還處于借鑒學(xué)習(xí)和探索實(shí)踐階段，“法律是一種文化的表現(xiàn)形式，如果不經(jīng)過某種本土化的過程，它便不可能輕易地從一種文化移植到另一種文化?！薄?】 我國社會、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況與西方國家存在很大的差異，這就要求我們必須從中國的國情出發(fā)，積極開展探索研究和實(shí)踐創(chuàng)新活動，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，不斷研究新情況、解決新問題、完善新機(jī)制，構(gòu)建具有中國特色的社區(qū)矯正制度。

一、社區(qū)矯正的優(yōu)勢

社區(qū)矯正符合刑罰輕緩化、非監(jiān)禁化趨勢及刑罰執(zhí)行社會化、開放化和刑罰效益原則的要求，具有重要的實(shí)踐價(jià)值及旺盛的生命力。

（一）社區(qū)矯正符合刑罰輕刑化、非監(jiān)禁化趨勢，為中國刑罰制度的改革提供思路。

自清末確立以徒刑為主的刑罰制度以來，近百年我國的刑罰僅增加了死刑緩期執(zhí)行的方式和創(chuàng)制了管制刑，自由刑執(zhí)行方式相當(dāng)單一，監(jiān)禁刑始終處于刑罰中心地位。【2】 而社區(qū)矯正是與監(jiān)禁刑相對的行刑方式，是將符合社區(qū)矯正條件的罪犯置于社區(qū)內(nèi)，由專門的國家機(jī)關(guān)在相關(guān)社會團(tuán)體和民間組織以及社會志愿者的協(xié)助下，在判決、裁定或決定確定的期限內(nèi)，矯正其犯罪心理和行為惡習(xí)，并促進(jìn)其順利回歸社會的非監(jiān)禁刑罰執(zhí)行活動，符合刑罰文明化、人道化、輕緩化的發(fā)展趨勢，符合刑罰經(jīng)濟(jì)原則，是構(gòu)建和諧社會、和諧社區(qū)的必然途徑，有利于犯罪人重回社會，并在一定程度上緩解了監(jiān)獄擁擠問題。這種不剝奪自由的非監(jiān)禁刑將開始改變幾千年來在中國刑罰體系中的陪襯地位，成為與監(jiān)禁刑并列的主要刑種。這種改變?yōu)樘剿髦袊塘P制度的改革提供了思路，開辟了刑事司法的新領(lǐng)域。

（二）社區(qū)矯正實(shí)現(xiàn)行刑目的與手段的統(tǒng)一，有利于罪犯再社會化和回歸社會。

社區(qū)服刑人員在服刑，不離開家庭，不離開工作、生活、學(xué)習(xí)的環(huán)境，將其置于社區(qū)內(nèi)服刑，使其像普通人一樣與社會保持聯(lián)系，為其再社會化提供環(huán)境和條件，同時(shí)又可以有效的避免監(jiān)禁刑因集中關(guān)押而造成的交叉感染。此外，社區(qū)服刑人員為社區(qū)提供的無薪服務(wù)，一方面可以體會到勞動的艱辛，有利于犯罪人反思自己行為對社會造成的危害，培養(yǎng)其對社會的責(zé)任感，從而使其自覺悔過，自我矯正；另一方面社區(qū)服刑人員所創(chuàng)造的勞動成果不僅可以補(bǔ)償被害人，也可以使社區(qū)居民直接受益，有利于社區(qū)群眾對服刑人員的接納、認(rèn)同，有利于重新回歸社會這一根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（三）社區(qū)矯正有利于緩解監(jiān)獄行刑的壓力，且節(jié)約國家行刑成本。

在“嚴(yán)打”的刑事政策下，我國長期運(yùn)行以監(jiān)禁刑為主導(dǎo)的刑罰適用模式，導(dǎo)致監(jiān)獄押犯飽滿、監(jiān)獄擁擠問題，刑罰的社會成本不斷增加。如果按照這樣的刑事政策繼續(xù)發(fā)展，我國監(jiān)獄內(nèi)的在押犯將會翻番，在國家拿不出更多的資金來投資新的監(jiān)獄或?qū)υ斜O(jiān)獄擴(kuò)充的情況下，通過對管制、緩刑、假釋等非監(jiān)禁刑的適用，社區(qū)矯正在一定程度上可以有效緩解監(jiān)獄擁擠問題。

此外，監(jiān)禁刑的運(yùn)行成本是十分昂貴的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國每一名罪犯一年投入改造所需費(fèi)用不低于5000元。如果以全國百萬罪犯數(shù)字計(jì)，我國每年在罪犯矯正方面的投入就需500多億?！?】 國家對監(jiān)獄改造的投入越來越多，但由于監(jiān)獄內(nèi)在押犯驟增，許多監(jiān)獄的財(cái)政不足，作為改造手段的監(jiān)獄服刑人員的勞動現(xiàn)已經(jīng)作為監(jiān)獄生存和發(fā)展的途徑，這就大大影響了罪犯的矯治質(zhì)量。社區(qū)矯正的推行，可以極大的降低行刑成本，因?yàn)樯鐓^(qū)矯正本身的經(jīng)濟(jì)成本比較低，一般不超過監(jiān)獄運(yùn)行成本的20%?！?】

由此可見，社區(qū)矯正作為一種新型的刑罰執(zhí)行方式，在一定程度上可以彌補(bǔ)監(jiān)禁矯正的不足，克服監(jiān)禁矯正導(dǎo)致的行刑目的與手段相矛盾的弊端，讓罪犯在不脫離社區(qū)環(huán)境的條件下進(jìn)行教育矯治，從根本上有利于罪犯的再社會化，同時(shí)，社區(qū)矯正作為刑罰文明化、輕緩化的表現(xiàn)形式，可以與監(jiān)禁刑共同構(gòu)成我國刑罰執(zhí)行體系，此外，從刑罰經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來講，社區(qū)矯正可以分流一部分罪犯，緩解監(jiān)禁矯正的壓力，減少國家司法資源及行刑成本。

二、重刑主義觀念是制約社區(qū)矯正推進(jìn)的關(guān)鍵因素

社區(qū)矯正在我國正處于本土化的探索階段，是一個新生事物，深入推行有利于發(fā)展此種行刑社會化的刑罰執(zhí)行方式，不僅要有完善的制度做保障，更重要的是社會成員思想觀念上的接受和認(rèn)可。長期以來，我國受重刑主義、同態(tài)復(fù)仇觀念的影響，面對刑罰輕緩化、文明化、理性化、人性化的社區(qū)矯正，讓人們在短時(shí)期內(nèi)接受并積極參與是有一定困難。目前，從試點(diǎn)地區(qū)情況來看，重刑主義觀念成為制約社區(qū)矯正工作開展和全面深化的觀念性制約因素，主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）司法機(jī)關(guān)受重刑主義的影響，不積極適用社區(qū)矯正。

由于我國長期受重刑主義觀念的影響，導(dǎo)致立法和司法行政領(lǐng)域都不積極適用社區(qū)矯正，如在立法層面，我國現(xiàn)行刑法規(guī)定死刑的罪名多達(dá)68個，與西方有些國家法律已經(jīng)明確廢除死刑，或者雖然法律規(guī)定有死刑刑罰，但在過去10年甚至更長時(shí)間未執(zhí)行過死刑的國家相比較，便充分說明了我國立法機(jī)關(guān)深受重刑主義影響；在司法層面上，具體的執(zhí)法情形更足以體現(xiàn)嚴(yán)厲性、報(bào)復(fù)性、懲罰性，假釋、緩刑等非監(jiān)禁刑的適用率極低。

“人們把死刑以及懲罰性、嚴(yán)厲性僅次于死刑的監(jiān)禁刑當(dāng)做對付犯罪問題的首選對策，認(rèn)為只有這樣隔離排害才能保衛(wèi)社會公眾安全，而認(rèn)為非監(jiān)禁刑的懲罰性、嚴(yán)厲性都太年輕，都不足以達(dá)到威懾犯罪人和降低犯罪的目的。在這種觀念的影響下，無論是決策者、立法者還是具體的辦案人員，都會把重刑、監(jiān)禁刑當(dāng)做對付犯罪的最主要手段，而忽略或者根本不愿意考慮和使用非監(jiān)禁刑處理刑事案件?！薄?】 雖然有些地方監(jiān)獄擁擠問題已經(jīng)十分嚴(yán)重，但被判管制、緩刑和被裁定假釋者的數(shù)量非常少。我國刑法中明確規(guī)定了緩刑、假釋、監(jiān)外執(zhí)行等刑罰執(zhí)行制度，但由于一直缺乏相關(guān)的配套措施，加上司法機(jī)關(guān)深受重刑觀念的影響，抱有“刑罰就是關(guān)押”、“只有刑罰才能穩(wěn)定”、“罪犯改造是監(jiān)獄的事”的思想，在司法實(shí)踐中很少適用非監(jiān)禁性的刑罰。

古往今來，在人們的觀念中，犯罪是一種絕對的惡，犯罪給社會帶來嚴(yán)重的災(zāi)難，給被害人造成難以挽回的物質(zhì)損失和不可抹去的心靈創(chuàng)痛。犯罪破壞社會秩序，打亂社會和諧，沖擊社會倫常，腐蝕人們心靈。出于本能的義憤，民眾對犯罪深惡痛絕，除盡而后快。司法機(jī)關(guān)也不遺余力地以致力于嚴(yán)厲打擊犯罪甚至要消滅犯罪來爭取社會公眾的支持，本應(yīng)持中立、獨(dú)立和理性立場的司法機(jī)關(guān)工作人員也難免受感情因素的影響，而從犯罪是有害的、丑惡的和令人憎惡的常識出發(fā)，將犯罪詮解為絕對的惡，片面的追求理想中的“除惡務(wù)盡”的效果，不惜一切代價(jià)遏制犯罪，甚至還有人提出應(yīng)當(dāng)不惜一切代價(jià)消滅犯罪。因此，司法機(jī)關(guān)工作人員將在監(jiān)獄外行刑的比例控制的很緊，寧可多減刑，也不愿適用非監(jiān)禁刑罰措施，導(dǎo)致我國非監(jiān)禁刑的適用遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方發(fā)達(dá)國家。事實(shí)上，很多人身危害性不大，或經(jīng)過一段時(shí)間的監(jiān)禁改造后，再犯可能性已經(jīng)大大減小的犯罪人，仍然被關(guān)在監(jiān)獄，即浪費(fèi)國家的刑罰資源，同時(shí)又不利于這部分人復(fù)歸社會。

（二）社區(qū)居民受重刑主義影響，不積極參與社區(qū)矯正

社區(qū)矯正是刑法輕緩化、刑罰社會化的重要表現(xiàn)形式，是人類將罪犯視為朋友，并以善良寬容之心和理性智慧換求他們，讓他們重新回歸社會群體的刑罰方式，它不僅要求國家立法機(jī)關(guān)、執(zhí)法機(jī)關(guān)給予支持，也要有社會公眾的參與和支持，社會參與性是社區(qū)矯正與監(jiān)禁矯正的根本區(qū)別。只有廣大社會群眾奉獻(xiàn)出自己愛與關(guān)懷，形成良好的社會氛圍，才能為社區(qū)矯正成長培養(yǎng)肥沃的“文化土壤”。但我國社會成員長期受重刑主義觀念的影響，不積極參與社區(qū)矯正工作。

我國自古以來就有“治亂世用重典”的思想，從簡單的同態(tài)復(fù)仇到夏、商時(shí)期奴隸制刑罰，及至演變到封建社會的“五刑”，刑罰的變化，同當(dāng)權(quán)者的統(tǒng)治思想有著密切的聯(lián)系。 “溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”統(tǒng)治階級崇尚刑法，重視刑罰。在我國古代不管民事、行政、刑事的制裁，都采用刑罰的手段。 在重刑主義文化的影響下，復(fù)仇意識、復(fù)仇觀念根植在我國司法機(jī)關(guān)工作人員、社會公眾心中，導(dǎo)致社會公眾對犯罪人的痛恨，希望對其嚴(yán)懲不貸，希望司法機(jī)關(guān)將其長期封閉關(guān)押甚至判處死刑，而實(shí)際上是對自身安全的一種本能保護(hù)，正如吳宗憲所說， “從犯罪學(xué)和被害人的角度講，社會上的每個一人都是潛在的被害人，他們都有可能遭到犯罪行為的侵害，這種擔(dān)心和考慮，使得人們有可能設(shè)身處地的思考對實(shí)際被害人與犯罪人的態(tài)度和反應(yīng)等問題。既然已經(jīng)有人遭受到犯罪行為的侵害，那么，自己也有可能遭受同樣的甚至更嚴(yán)重的侵害。為了避免自己也遭受犯罪行為的侵害，就必須對已經(jīng)實(shí)施了犯罪行為的犯罪人處以重刑，以便威懾更多的潛在犯罪人不敢實(shí)施犯罪行為” 。

人們過于迷信監(jiān)禁刑的威懾功能，同時(shí)復(fù)仇心理使得人們認(rèn)為犯罪就要坐牢，對于我國刑法所規(guī)定的管制、緩刑、假釋等非監(jiān)禁措施，許多百姓不能完全理解，認(rèn)為犯罪人既然已經(jīng)犯罪就要貼上不同于普通人的犯罪人標(biāo)簽，認(rèn)為只有將罪犯關(guān)押起來，才能威懾罪犯和阻止其進(jìn)一步犯罪。在他們眼里，犯罪人是應(yīng)該被唾棄和輕視的，給犯罪人出路就是鼓勵犯罪。

（三）社區(qū)服刑人員受“犯罪標(biāo)簽”影響，導(dǎo)致角色的認(rèn)同。

一般情況下，社區(qū)居民在心理上排斥犯罪人，出于對自己及家人的人身、財(cái)產(chǎn)安全的擔(dān)心，不愿與犯罪人居住在同一個社區(qū)，為安全擔(dān)憂而不能接受犯罪人在社區(qū)內(nèi)服刑的情況是很普遍的，“實(shí)際上，犯罪人之重返原居住社區(qū)，經(jīng)常遭到當(dāng)?shù)鼐用裰畯?qiáng)烈反對。無論對于犯罪人之恐懼（或憤怒）是否充滿著理性，老百姓大多相信居住在犯罪人之鄰里很可能再次成為受害人”。 【6】

社區(qū)居民重刑主義背后，是對犯罪人的憎惡與輕蔑，是給犯罪人貼標(biāo)簽，將其與普通人分類，是對犯罪人的驅(qū)逐。在這種社會氛圍下，一方面使犯罪人自動去尋找某種對應(yīng)關(guān)系，逐漸認(rèn)同自己的犯罪身份，對周遭的冷漠、排擠和輕視習(xí)以為常，不思進(jìn)取，自暴自棄，對未來絕望，甚至重新犯罪。另一方面，社會公眾對他們的仇恨與憎惡，使得他們對自己的罪犯身份十分敏感，從而不愿意參加公益勞動、集中教育等集體活動，不愿接受司法行政人員和社會工作者的上門拜訪，怕被人知道自己犯了罪而抬不起頭來，對自己的不認(rèn)同。社會公眾的報(bào)復(fù)心理使社會成為一個不利于犯罪人改造、不歡迎犯罪人回歸的社會，即使犯罪人有決心改造，也因缺乏適合生長的土壤，使他們走投無路重新犯罪。

三、變革重刑主義觀念的實(shí)踐途徑

如美國著名法學(xué)家博登海姆所強(qiáng)調(diào)的“給予每個人以其應(yīng)得的東西的意愿，乃是正義概念的一個重要的和普遍有效的組成部分”。根據(jù)此法哲學(xué)基本原則，刑罰執(zhí)行應(yīng)當(dāng)始終貫徹個別化原則，即罪犯人身危險(xiǎn)性大，罪行重，留在社會給社會安全構(gòu)成威脅，必須運(yùn)用監(jiān)禁刑使其與社會公眾隔離，進(jìn)行教育矯治。而對于那些罪行輕、人身危險(xiǎn)性小，特別是初犯、偶犯、過失犯、未成年犯、女犯等對社會秩序和公共安全不構(gòu)成威脅的罪犯，應(yīng)當(dāng)盡量減少使用監(jiān)禁刑，而適當(dāng)運(yùn)用以社區(qū)矯正為代表的非監(jiān)禁刑，以促進(jìn)其重新社會化的進(jìn)程，這是刑罰個別化思想的體現(xiàn)。因此，我國司法機(jī)關(guān)要轉(zhuǎn)變觀念，為社區(qū)矯正營造良好的社會氛圍，減少社會公眾的無謂擔(dān)憂，提高罪犯的矯正質(zhì)量。

（一）司法機(jī)關(guān)更新觀念，營造良好的文化氛圍

刑罰目的是國家制定、訴求、裁量、執(zhí)行和監(jiān)督刑所預(yù)期想要達(dá)到的理想效果。它決定著刑罰體系和種類，以及刑罰的適用與執(zhí)行，刑罰目的是整個刑罰制度賴以建立的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，對于刑事活動有著重要的指導(dǎo)意義。隨著人類社會的發(fā)展，刑罰會越來越走向輕緩，原來的以肉刑、生命刑為主的刑罰體系發(fā)展到今天的以自由刑為主的刑法體系足以說明這一大趨勢。刑罰的輕緩代表著刑罰的人道，隨著人道刑罰時(shí)代的到來，報(bào)應(yīng)刑的觀念會變的越來越淡化。

我國司法機(jī)關(guān)也必須進(jìn)一步更新觀念，徹底反思刑罰的目的，刑罰的目的到底是對付犯罪還是對付罪犯。但多年來，我們卻沒有從思想上解決問題，我國司法機(jī)關(guān)應(yīng)著重治理犯罪、預(yù)防犯罪、矯正犯罪人、去除犯罪土壤等，根據(jù)罪犯的悔改表現(xiàn)及重新社會化的需要，為罪犯創(chuàng)造改造的條件，讓他們盡可能早的進(jìn)入社會，不能一味的施以重刑懲罰罪犯而不給他們回歸社會的機(jī)會，當(dāng)然如果犯罪人人身危險(xiǎn)性大，罪行重，留在社會會對國家、公共利益或者公民的合法權(quán)益構(gòu)成威脅，就應(yīng)采用監(jiān)獄矯正方式。

只有司法機(jī)關(guān)更新了觀念，接受社區(qū)矯正的非監(jiān)禁刑罰的輕刑化，積極適用社區(qū)矯正等非監(jiān)禁刑罰措施，才能擔(dān)負(fù)起向社會公眾宣傳教育的工作；只有這樣才能在全社會營造輕刑化、刑罰社會化的文化氛圍，使社會公眾對人身危險(xiǎn)性不大的社區(qū)服刑人員具有寬容接納之心，減少犯罪人再社會化的障礙，給他們一個改造、悔過、重新回歸社會的機(jī)會。教育和宣傳的核心，應(yīng)該是基于人道主義精神，基于刑罰教育罪犯、挽救罪犯的目的。

（二）增設(shè)社區(qū)矯正的聽證制度，減輕社區(qū)居民憂慮

當(dāng)今世界刑罰輕緩化、文明化、人性化的行刑理念與我國社會公眾的復(fù)仇心理、懲罰情緒從根本上是相對立、相沖突的。然而，我國社會公眾必須要轉(zhuǎn)變觀念，逐漸形成新的刑罰意識。正如我國學(xué)者霍存福所說，“中國總要趕上時(shí)代潮流，追隨文明大勢。中國人無論如何不能總是浸泡在報(bào)復(fù)的苦水中，烘烤在復(fù)仇的火焰上”。 【7】

要實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變社會公眾重刑主義觀念對社區(qū)服刑人員的排斥，可以通過增設(shè)聽證制度來實(shí)現(xiàn)。聽證程序是民主性和公開性的一個重要標(biāo)志，在判決社區(qū)矯正時(shí)嘗試適用聽證程序，可以對犯罪人的人身危害性調(diào)查結(jié)果進(jìn)行公開質(zhì)證，經(jīng)過各方質(zhì)證的判決、裁定更具有公信力，容易被社會公眾認(rèn)同和接受，同時(shí)協(xié)調(diào)和溝通了司法工作人員、犯罪人、被害人和社區(qū)居民及其他公眾的意見和關(guān)系，另外，社區(qū)矯正的聽證制度也有利于司法監(jiān)督和社會監(jiān)督，防止司法腐敗。

參加質(zhì)證的參與方包括司法工作人員、犯罪人、被害人和社區(qū)居民及其他公眾，這些人來自不同的群體，代表不同的利益和立場，能積極充分的表達(dá)自己的意見。經(jīng)各方質(zhì)證的判決、裁定，無論結(jié)果最后是怎樣，聽證程序?qū)⒁磺星闆r和一切可能都擺在桌面上，并且由利益各方舉證質(zhì)證，這個程序的過程是值得肯定和信任的，因此結(jié)果也是各方都接受的，同時(shí)聽證程序也使周圍群眾加深了對犯罪人、犯罪事實(shí)和犯罪人的人身危險(xiǎn)性及個人情況的了解，消除社區(qū)居民在安全方面的擔(dān)心，使他們愿意接受社區(qū)服刑人員并參與到社區(qū)矯正工作中來，自覺的關(guān)注、關(guān)心和監(jiān)督犯罪人在社區(qū)的改造狀況，司法機(jī)關(guān)可以積極適用社區(qū)矯正，這樣有利于犯罪人更加自覺積極的自我矯正和嚴(yán)格要求自己。

（三）成立心理矯治中心，提高矯治質(zhì)量

社區(qū)矯正是與監(jiān)獄矯正相對的的行刑方式，如果說監(jiān)獄矯正的重要特點(diǎn)是“治身”，那么社區(qū)矯正的突出特點(diǎn)是“治心”。而心理矯治又是社區(qū)矯正的必要手段，是社區(qū)矯正工作的治本之策。

一方面，心理矯治在社區(qū)中的運(yùn)用體現(xiàn)了現(xiàn)代社會以人為本的理念，對于幫助矯正對象重新找準(zhǔn)自己的社會位置，對預(yù)防矯正對象重新犯罪具有重要的意義。社會公眾崇尚善惡報(bào)應(yīng)，對犯罪人極度憎惡、輕蔑，使得犯罪人逐漸認(rèn)同自己的犯罪身份，不僅社會公眾給其貼標(biāo)簽，自己也給自己貼標(biāo)簽，在心里將自己與周圍人分離開來，不能融入社會，不能以普通人的身份在社會中生存，從而增大了其重新犯罪的幾率，對社區(qū)服刑人員運(yùn)用心理矯治的方法，可以幫助他們克服心理障礙，鼓勵對自己的認(rèn)同，幫助他們重新找準(zhǔn)自己的社會位置，在社區(qū)中努力改造自己，悔過自新，為社會創(chuàng)造財(cái)富。

另一方面，運(yùn)用心理學(xué)原理，采取心理咨詢以及心理治療的方法和技術(shù)，矯治犯罪人的不良心理和行為，克服心理缺陷。因?yàn)榉缸锸菑?fù)雜的社會現(xiàn)象，而心理缺陷是導(dǎo)致犯罪的一個重要原因，甚至是某些犯罪的決定性因素。

綜上所述，社區(qū)矯正是與監(jiān)禁刑相對立的刑罰執(zhí)行方式，將服刑人員置于開放的社區(qū)環(huán)境中進(jìn)行矯正，避免了監(jiān)獄化，并促進(jìn)了罪犯再社會化，但事實(shí)上犯罪人客觀上具有實(shí)施犯罪和危害社會的能力，以及在我國的文化中一直欠缺理性因素，民眾的善惡報(bào)應(yīng)觀念根深蒂固，從而制約社區(qū)矯正在我國的開展和推進(jìn)，我們應(yīng)該從更新統(tǒng)治幾千年傳統(tǒng)的重刑主義觀念入手，結(jié)合我國國情以及目前社區(qū)矯正工作的實(shí)際情況，司法機(jī)關(guān)做好宣傳教育工作，在全社會營造輕刑化、刑罰社會化的文化氛圍，在社區(qū)矯正試點(diǎn)內(nèi)成立心理矯治中心，增設(shè)社區(qū)矯正的聽證會，為社區(qū)矯正工作“成長”培育良好的“文化土壤”，以保證社區(qū)矯正制度在我國的順利貫徹實(shí)施。

【1】[美]格倫頓戈登，奧薩魁著，米健、賀衛(wèi)方、高鴻鈞譯.《比較法律傳統(tǒng)》[M]，北京:中國政法大學(xué)出版社1993年版，第7頁。

【2】王順安，《論社區(qū)矯正的利與弊》[J]，載《法學(xué)雜志》2005年第4期，第126頁。

【3】張中友主編，《預(yù)防職務(wù)犯罪——新世紀(jì)的社會工程》[M]，北京：中國檢察出版社2000年版，第161頁。

【4】郭建安、鄭霞澤主編，《社區(qū)矯正通論》[M]，北京：法律出版社2004年版，第85頁。

【5】謝望原、盧建平等著，《中國刑事政策研究》[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社2006年版，第441頁。

【6】林茂榮、楊士隆著，《監(jiān)獄學(xué)——犯罪矯正原理和實(shí)務(wù)》[M]，臺北：臺灣五南圖書出版公司1999年版，第236頁。

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參考文獻(xiàn)

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青年勵志文章范文第2篇

兒時(shí)的夢想

每個人的童年，都有過許多色彩斑斕的夢想。記得兒時(shí)的伙伴有人夢想能擁有一雙白球鞋，有人夢想將來能坐一次火車，有人夢想將來能去看看北京天安門。我卻未曾想過白球鞋，也未曾奢望過坐火車。我只是非常羨慕語文老師的房間里有許多書。于是我就夢想自己長大后也能像語文老師那樣，有一間屬于自己的房子，房子里排放著看不完的書，那樣我就覺得很滿足、很幸福了。

這個心愿從那時(shí)起就像一個“結(jié)”，無可救藥地長在我的心坎上，并伴隨我一起在溫飽線上掙扎、徘徊多年。它猶如冬天的太陽溫暖著我走過黯淡的童年、苦澀的少年和奔波的青年時(shí)代。在不同的歲月里它都以相同的溫度賜予我生存的勇氣，給予我力量，給予我光明。

記得小時(shí)候每當(dāng)在割滿一筐草后，我總是得意地從兜里掏出一本小人書，津津有味地讀起來，那滋味不亞于一個凱旋歸來的將軍大閱兵時(shí)的成就感，時(shí)至今日回想起來仍覺得非常愜意。

也時(shí)常在放牛時(shí)，悠閑地躺在河邊上看書，金色的夕陽斜照在我的臉上，似乎在有意地渲染著一個鄉(xiāng)村少年的金色童年，為他裝飾著貧瘠而簡單的幸福。這種簡單的幸福，不僅讓我沉醉，更讓我振奮。當(dāng)我悠然自得地沉浸在故事中時(shí)，似乎世界的一切都已與我無關(guān)，那種以地當(dāng)床、把天作被的超脫感早已把自己幻想成宇宙的中心，以至經(jīng)常把我美得迷迷糊糊就睡著了，當(dāng)醒來后發(fā)現(xiàn)自己的牛不是在吃人家的豆苗就是在吃人家的水稻，就因?yàn)檫@事我被無數(shù)人罵過無數(shù)次，心中也懺悔過無數(shù)次。

在這段黯淡的日子里我讀過了《革命家庭》、《血凝》、《烈火金剛》、《水滸傳》、《三打祝家莊》，特別是那本《革命家庭》，讓我哭過無數(shù)次。我記得其中講的是一家四口全是，在的中堅(jiān)貞不屈地與敵人斗智斗勇，后來都先后慘死在敵人的屠刀下，他們家每犧牲一個人我都會情不自禁地淚流滿面，悲傷不已。這本書第一次讓我明白了什么叫做“信仰”。

也曾在很長一段時(shí)間里幻想過自己將來能像《烈火金剛》里的“肖飛”那樣，飛檐走壁，有一手出神入化的飛刀絕活，能夠神出鬼沒、瀟灑自如地殺壞蛋。他或許就是我生命中的第一個偶像，第一個發(fā)自內(nèi)心崇拜的人。

童年的這段閱讀經(jīng)歷，雖然量不多，但卻向我幼小的心靈中注入了珍貴的精神營養(yǎng)。不僅讓我明白了什么叫信仰，更讓我明白什么是黑、白，忠，奸、信、義，什么是大愛無邊。這無疑在不經(jīng)意間建立了一個鄉(xiāng)村少年精神世界的價(jià)值體系。清晰地樹立了我正確的人生觀和世界觀。這對我以后的人生起了決定性的作用。

精神的導(dǎo)師

隨著歲月流走，我漸漸長大。變化的是年齡，是容顏，始終不變的是愛書的情結(jié)。六年的中學(xué)時(shí)代，經(jīng)歷了許多不愉快的事情，幸好始終有我忠實(shí)的朋友――書的陪伴，使我順利地跨過了許多溝壑與陰霾。

特別是在讀初三時(shí)，正當(dāng)快要被中考的壓力壓垮時(shí)，大哥在外面打工帶回來一本《卡耐基成功之道》。拿到這本書初讀幾頁便被里面的內(nèi)容徹底地吸引了，并且感到非常震驚，不禁感嘆世界上怎么會有這么神奇的書。書中記述了卡耐基從一個窮途落魄一無所有的青年，通過堅(jiān)持不懈的努力一步一步走向成功的奮斗歷程。他從事過許多職業(yè)，但均一個個相繼失敗，但他沒有氣餒，仍然越戰(zhàn)越勇，并始終堅(jiān)持不懈地大量閱讀在我的生命歷程中具有里程碑的意義!

進(jìn)入高中，由于住校，因此每個星期母親會給我七、八塊錢作為飯錢。那時(shí)學(xué)校食堂每份飯賣五毛錢，可是我不舍得花這錢，每個星期一日三餐都是吃從家里帶來的腌菜，豆豉等咸菜。將省下來的錢全都買了參考書和文學(xué)雜志。對我影響最大的是《遼寧青年》和《中學(xué)時(shí)代》、《散文選刊》，特別是《遼寧青年》和《中學(xué)時(shí)代》中刊登了大量的勵志文章。例如《遼寧青年》中常刊登某人原本很失敗，后來通過調(diào)整心態(tài)、努力奮斗，最終實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的文章?！吨袑W(xué)時(shí)代》中?？且恍┖蛯懽?，最終成為美國歷史上最著名的激勵培訓(xùn)大師。他不僅以知識改變了自己的命運(yùn)，而且通過演講、培訓(xùn)改變了許多美國青年的命運(yùn)。幫助那些美國青年堅(jiān)定信念，走出迷茫，走出困境。

這本書對于當(dāng)時(shí)正處于對前途迷茫，對人生無助的我來說無疑是一副興奮劑。他激勵我精神抖擻，信心百倍地順利通過中考的獨(dú)木橋。因此我要深深地感謝卡耐基，他是我人生道路上第一個精神導(dǎo)師。也要虔誠地感謝這本書，因?yàn)樗T如某學(xué)生原本好玩不認(rèn)真讀書，后因某事觸動而奮發(fā)圖強(qiáng)迎頭趕上，最終考上理想大學(xué)的文章。還有就是寫高考落榜生，落榜后出去打工，受盡艱辛，最后萌生復(fù)讀的念頭，于是帶著打工賺來的錢，返校復(fù)讀高三，經(jīng)過廢寢忘食的一年苦讀，最終圓了自己的大學(xué)夢。諸如此類的勵志文章，對當(dāng)時(shí)的我來說猶如精神興奮劑，讓我信心倍增的同時(shí)，也讓人激情澎湃。正是這種澎湃的激情推著我順利地通過了那“黑色的七月”。

心靈的出口

大學(xué)里我讀的是中醫(yī)專業(yè)，那枯燥勁呀真要把人給憋死。為了給自己的心靈找一個出口，于是我就將課余時(shí)間全泡在了圖書館里頭。雙休日還到舊書市場去淘舊書。雖然又舊又臟，可還真有不少圖書館里找不到的好書呢。印象最深的是曾淘到過一本《西方哲學(xué)家傳略》下冊，寫的是19世紀(jì)以前世界著名哲學(xué)家們的生平傳記。讀完這本書，一下子使原來只知道馬克思、恩格斯，費(fèi)爾巴哈、黑格爾四個哲學(xué)家的我突然發(fā)現(xiàn)原來這世界上除了這四個哲學(xué)家以外還有諸如：胡塞爾、康德、尼采、叔本華，孔德、盧梭、伏爾泰，維特根斯坦，笛卡爾，波普爾、薩特，蘇格拉底等一大批優(yōu)秀的哲學(xué)大師。也讓我明白世界上除了有哲學(xué)以外，還有證偽主義哲學(xué)、實(shí)證主義哲學(xué)、存在主義哲學(xué)等各個派別。使我這個農(nóng)村娃，猶如劉姥姥進(jìn)大觀園一般興奮。也像心里突然打開了一扇窗，一束強(qiáng)光照進(jìn)來，照得心里亮堂堂的。

從此一發(fā)不可收拾，我如癡如醉地愛上了哲學(xué)。不僅將那本《西方哲學(xué)家傳略》當(dāng)成了形影不離的朋友，并且把它當(dāng)成了尋找哲學(xué)殿堂的地圖。我根據(jù)傳記中所載各位哲學(xué)家的作品目錄而按圖索驥般尋找他們所有的作品，并逐個進(jìn)行對比研究。通過研讀這些世界著名哲學(xué)家的經(jīng)典作品，領(lǐng)略、融匯大師思想，使我的價(jià)值觀和思想意識，覺悟，格局均發(fā)生了質(zhì)的飛躍，得到迅速提升，并引領(lǐng)我進(jìn)入了一個博大精深的知識領(lǐng)域，因此《西方哲學(xué)家傳略》對我來說是第二部具有里程碑意義的書。

在隨后的大學(xué)生活中，還有幸讀到當(dāng)代作家路遙的《人生》、《平凡的世界》以及丁遠(yuǎn)峙的成名作《方與圓》。這也是

對我影響很大的三部書。

《人生》是路遙的一部中篇小說，它以改革時(shí)期陜北高原的城鄉(xiāng)生活為時(shí)空背景，敘述了高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開土地，再回到土地這樣人生的變遷過程。書中引用了作家柳青的一段話：“人生的道路雖然慢長，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。沒有一個人的生活道路是筆直的，沒有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事業(yè)上的岔道口，個人生活上的岔道口，你走錯一步，可以影響人生的一個時(shí)期，也可以影響一生?！弊x完這部書讓我深刻地領(lǐng)悟到人生變幻無常，我們無法預(yù)知未來，但是我們可以認(rèn)真地把握現(xiàn)在。只要真心付出過、奮斗過，無論成敗都將無愧于自己。

《平凡的世界》中刻畫了一副普通而又富有內(nèi)涵的生活圖景，描述了一個出身于平凡家庭的平凡人的成長、奮斗歷程。讀完《平凡的世界》后，讓我不禁感概：其實(shí)每一個平凡人的內(nèi)心，都有一個不平凡的世界。每一個平靜背后，都有激情在澎湃，有道是無聲有時(shí)勝有聲。這讓我深刻地認(rèn)識到平凡人的平凡生活，其實(shí)最偉大。使我懂得在努力奮斗的同時(shí)，要始終保持一顆平凡的心，并永遠(yuǎn)堅(jiān)信“火把雖然下垂，火舌卻始終向上燃燒”的深刻道理。

幸福相伴

正是這些平凡人、偉人或大師們的精神和思想，引領(lǐng)著我步履蹣跚地走出了校門，步入社會。磕磕碰碰一路走來，經(jīng)歷了無數(shù)坎坷和波折，心境也時(shí)有低迷或高昂，時(shí)有平靜或澎湃。幸好始

終有墨香相隨，良書相伴。失意時(shí)讀一本名人傳記，就會發(fā)現(xiàn)自己原來只是為賦新詞強(qiáng)說愁。得意時(shí)品一本好書，就會醒悟：原來人外有人，天外有天。

時(shí)常掩卷深思，心中思緒浮浮沉沉，頗有感嘆世事滄桑，人海茫茫之情，正象路遙在《平凡的世界》后記中寫道：“希望將自己的心靈與人世間無數(shù)的心靈溝通?！边@正是我?guī)资耆缫蝗兆巫尾痪胱x書的真正目的。

書，就像清泉，不僅滋潤人們的心靈，更賜予困頓絕望中的人們希望的甘甜。

書，也像綠蔭，庇蔭著不甘平庸而奮斗的人們步入自己理想的圣殿。

書，更像燈塔，總為掙扎在生活之海的人們指明方向，而不至于迷途。

青年勵志文章范文第3篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 語文教育 思政教育

引言

大學(xué)時(shí)期是大多數(shù)學(xué)生正式踏入社會之前最重要的準(zhǔn)備時(shí)期，更是其人生觀和價(jià)值觀正式形成的關(guān)鍵時(shí)期。因此，大學(xué)的思政教育的好壞不僅會對大學(xué)生本人的學(xué)習(xí)和生活以及未來的發(fā)展有著直接聯(lián)系，也對最終社會的發(fā)展走向有著很大的影響作用。但從目前高校學(xué)生的思想政治面貌來看，無疑存在著各種各樣的難以解決的問題，這些問題構(gòu)成了現(xiàn)代高校思政教育的困境。在語文教育的語境下，思想政治教育應(yīng)當(dāng)成為語文教育的一個重要任務(wù)，大學(xué)語文的教學(xué)工作者和研究人員應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮語文教育對大學(xué)生的思政教育的作用，為大學(xué)思政教育找到語文教育語境下的出路。[1]

一、大學(xué)思政教育存在困境的主要表現(xiàn)

大學(xué)生正處于其世界觀和人生觀成型的關(guān)鍵時(shí)期，思政教育對其的重要性盡人皆知。但是，由于缺少語文教育的補(bǔ)充，目前的大學(xué)思政教育明顯陷入了效果不彰的困境，其主要表現(xiàn)如下所述。

（一）對西方社會的盲目崇拜

語文教育的重要功能之一是使學(xué)生通過相應(yīng)的文學(xué)作品，從而對世界整體的歷史發(fā)展有著客觀的認(rèn)識。但是，由于語文教育的缺失，很大比例的大學(xué)生卻對西方社會盲目崇拜，幾乎對任何中國不同于西方的現(xiàn)狀都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿。假如某種現(xiàn)狀同西方相比存在較大的缺點(diǎn)，如官僚的腐敗現(xiàn)象，則立馬說其根本原因是中國沒實(shí)行同西方相同的制度。假如某種現(xiàn)狀優(yōu)于西方，如中國的經(jīng)濟(jì)增長速度，則認(rèn)為這種優(yōu)勢的取得一定是虛假的，比如廣泛流行的中國崩潰論，或者是得不償失的，如認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)增長是靠犧牲和出賣資源取得的，是無法持久的粗放型經(jīng)濟(jì)增長。這種忽視語文教育導(dǎo)致的思想發(fā)展的結(jié)果是這部分大學(xué)生在思想上的逢“中”必反，將自己的理智為這種不正確的思想所蒙蔽，不僅在社會上造成嚴(yán)重的不良影響，而且對其思想的健康成長極為不利。

（二）缺乏對國家和民族的熱愛

語文教學(xué)的主要功能之一是傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而對國家和民族的熱愛及自豪感則是其主要內(nèi)容之一。但是，由于中國在世界上的地位迅速上升，對于這一代的很多大學(xué)生來說，中國近現(xiàn)代的屈辱史和奮斗史，隨著時(shí)間的流逝，已成為純粹的歷史資料淹沒在故紙堆中。其并沒有語文課本中近代作家救國圖強(qiáng)的民族危機(jī)感，也沒有因?yàn)閲业穆浜蠖a(chǎn)生的憤慨與不甘。在語文教育缺失的情況下，不僅產(chǎn)生不了語文課本中老一輩無產(chǎn)階級革命家的偉大家國情懷，甚至對其為了國家民族的興亡拋頭顱灑熱血的高貴情操難以真正理解。再加上目前在很多文化戰(zhàn)線上掀起的民族虛無主義和的逆流，很多大學(xué)生由于缺乏正確的是非觀，甚至對這些民族英雄的無私奉獻(xiàn)嗤之以鼻。[2]這種因?yàn)檎Z文教育的缺乏而導(dǎo)致的對于國家民族的錯誤歷史觀的形成，會極大地?fù)p害中華民族幾千年來形成的愛國主義傳統(tǒng)，對國家和民族的凝聚力造成災(zāi)難性的損害。

（三）缺乏奮斗終生的遠(yuǎn)大理想

正如語文教育中的榜樣人物所顯示的那樣，要成就一番事業(yè)就必須有相應(yīng)的遠(yuǎn)大理想。在這種理想的激勵下，大學(xué)生在遇到困難和挫折時(shí)，就會自覺地選擇最適合其最終理想實(shí)現(xiàn)的行為模式，不在乎一時(shí)一事之得失，將奮斗過程中的磨難當(dāng)作自己前進(jìn)過程中的動力，一步一個腳印，逐漸向自己的目標(biāo)接近。但是，很多的大學(xué)生到了大學(xué)階段卻發(fā)現(xiàn)自己找不到學(xué)習(xí)的目標(biāo)，或者設(shè)定的目標(biāo)過于容易而起不到真正的激勵作用。在這樣的情況下，假如沒有語文教育為其提供榜樣人物的借鑒，其必然因?yàn)檎也坏奖仨毧朔约河龅降睦щy和挫折的理由而經(jīng)常性地知難而退，找不到自己刻苦努力能夠帶來的好處而耽于享樂。而這種缺乏遠(yuǎn)大理想目標(biāo)的結(jié)果是最終什么重大目標(biāo)都無法達(dá)成，從而導(dǎo)致其學(xué)習(xí)和未來工作上的一事無成。

二、語文教育對大學(xué)思政教育的促進(jìn)作用

語文教育除了能提高學(xué)生的語言運(yùn)用能力和技巧之外，還能起到良好的對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的作用。語文教育對大學(xué)思政教育的促進(jìn)作用主要在以下方面。

（一）語文教育能提高學(xué)生對思政教育的興趣

傳統(tǒng)的大學(xué)思政教育，主要依賴于相應(yīng)的思想政治教育課程的開設(shè)。而這些專業(yè)的思政課程一般采取枯燥乏味的基本同實(shí)際生活相脫節(jié)的純理論講授模式，從而使學(xué)生對其產(chǎn)生強(qiáng)烈的反感甚至是抵觸情緒，其效果可想而知。而語文教育雖然同樣會對學(xué)生進(jìn)行各種思想政治方面的說教，但這都建立在對相應(yīng)的文學(xué)作品的學(xué)習(xí)和鑒賞的基礎(chǔ)上。由于語文課本中的文學(xué)作品將相應(yīng)的思想政治理論以富有生活氣息的語言藝術(shù)表達(dá)出來，學(xué)生們接觸到的不再是干巴巴的脫離實(shí)際的純理論講授，而是在對語言藝術(shù)的欣賞中潛移默化地為作者所表達(dá)的思想政治內(nèi)容所感染，甚至產(chǎn)生某種形式的共鳴，從而能在良好的語文教育的語言藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上自覺接受相應(yīng)的思想政治觀點(diǎn)。

（二）語文教育有助于大學(xué)生形成正確的歷史觀

大學(xué)語文教育使用的很多文學(xué)作品，均為某一歷史時(shí)期杰出人物的思想和智慧的結(jié)晶，對這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生在純粹的歷史事件的記述之外，接觸到與之相應(yīng)的鮮活的歷史材料。如不管歷史教科書對三國時(shí)期的著名政治家、軍事家諸葛亮如何描述，都比不上語文課本中其撰寫的《出師表》對學(xué)生思想上造成的深刻影響。因此，語文教育可以促使大學(xué)生在情感上認(rèn)同中國歷史，形成正確的歷史觀，并在此基礎(chǔ)上真正意識到中華民族的偉大，產(chǎn)生相應(yīng)的民族自豪感，認(rèn)識到對西方社會盲目崇拜的膚淺和可笑。

（三）有助于大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想

大學(xué)語文包含的文學(xué)作品中，各種各樣的勵志故事和名言警句占了很大的比例。如語文課本中提到的西漢時(shí)期偉大的史學(xué)家司馬遷，為了完成中國有史以來第一部紀(jì)傳體通史，在遭受腐刑的情況下仍忍辱負(fù)重。唐代詩人李白在其語文課本收錄的《行路難》一詩中發(fā)出的“直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮姥誀钫Z。語文課本中關(guān)于東晉祖逖的典故，其為了北伐中原，從小“聞雞起舞”，北伐渡河時(shí)“中流擊楫”，最終成為一代名將。語文課本中收錄的《沁園春.長沙》，青年在其中發(fā)出的“悵寥廓，問蒼茫大地誰主沉浮”的感慨。在這些語文課本收錄的勵志文學(xué)作品的影響下，大學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中很容易與作者的凌云之志產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而以之為參照，樹立自己的遠(yuǎn)大理想。而這種遠(yuǎn)大理想的樹立，對大學(xué)生的未來發(fā)展起到的促進(jìn)作用是全面的。[3]其最重要的作用是可以使大學(xué)生站在更高的人生目標(biāo)上來審視自己行為的得失，不僅可以開闊大學(xué)生的心胸，養(yǎng)成正確的世界觀和人生觀，還可以促使其形成百折不撓、知難而進(jìn)的進(jìn)取型人格，以保證其理想的最后實(shí)現(xiàn)。

三、語文教育語境下大學(xué)思政教育的出路

語文教育對大學(xué)思政教育的促進(jìn)作用是顯而易見的，因此，可以在語文教育的語境下采取一系列相應(yīng)的策略，為大學(xué)思政教育面臨的困境尋找出路。這些策略如下所述。

（一）明確大學(xué)語文教育必須承擔(dān)相應(yīng)的思政教育功能

大學(xué)語文中適用的文學(xué)素材，作者寫作的目的往往不是展示其高超的語言藝術(shù)，而是表達(dá)自己的感情和思想。因此，對這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)和鑒賞，實(shí)際上也是對作者相應(yīng)的感情和思想的學(xué)習(xí)和鑒賞。在學(xué)習(xí)和鑒賞的過程中，學(xué)生們就會自然地對其感情和思想作出自己的判斷，并與其產(chǎn)生相應(yīng)的共鳴，在對文學(xué)作品的鑒賞中達(dá)到思想政治教育的目的。但是，目前仍有很多高校仍然認(rèn)為對大學(xué)生的思政教育是思政課程應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，因此與語文教育無關(guān)。在這種思想的指導(dǎo)下，部分大學(xué)語文教師在課堂講授時(shí)不注意對文學(xué)作品的感情和思想成分的介紹，而將其上成比較純粹的學(xué)習(xí)語言能力運(yùn)用技術(shù)的課程。因此，有必要明確大學(xué)語文教育必須承擔(dān)思政教育的功能，從而保證語文教育促進(jìn)思政教育作用的實(shí)現(xiàn)。

（二）專門開設(shè)的思政教育課程應(yīng)當(dāng)借鑒語文教育的經(jīng)驗(yàn)

專門開設(shè)的思政教育課程之所以不能達(dá)成其希望的理想效果，最重要的原因之一是其純理論的講授方式同現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫節(jié)，導(dǎo)致學(xué)生在理解和接受這些理論時(shí)非常吃力，不僅嚴(yán)重降低學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，而且嚴(yán)重?fù)p害其學(xué)習(xí)興趣。因此，思政教育課程的理論講授應(yīng)當(dāng)借鑒語文教育的經(jīng)驗(yàn)，在鮮活的文學(xué)素材的基礎(chǔ)上對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的思想政治教育。這樣一方面可以使學(xué)生結(jié)合文學(xué)素材所代表的實(shí)踐對思政教育中的理論形成更具體更透徹的理解，另一方面也可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提高思政教育的教學(xué)質(zhì)量。為了達(dá)到這一目標(biāo)，一方面要求對現(xiàn)有的思政教育的純理論講授模式進(jìn)行相應(yīng)的改革，在教材的內(nèi)容設(shè)計(jì)上注意理論聯(lián)系實(shí)際，在對抽象的理論進(jìn)行論述的時(shí)候，引用大量的能調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的文學(xué)作品片段作為例證;另一方面則對從事大學(xué)思政教育的教師的文學(xué)修養(yǎng)提出了更高的要求，以保證其對需要引用來證明相應(yīng)的思想政治理論的文學(xué)作品所包含的思想和感情有著正確且透徹的理解。語

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[1]張雪莉.重視發(fā)揮“大學(xué)語文”的思想政治教育功能[J].思想理論教育導(dǎo)刊.2007（07）.

青年勵志文章范文第4篇

讀書使人成長，讀書可以豐富精神，充實(shí)生活,讀書的美妙無法用言語完美的詮釋。下面是小編為大家整理初一駱駝祥子2021讀后感800字_駱駝祥子暑假讀書心得，希望能幫助到大家!

駱駝祥子讀后感800字1今天我讀了《駱駝祥子》這本書，不僅為文中的主人公祥子而感到感慨萬千。

文中主要講了一位淳樸、善良的鄉(xiāng)下人——祥子來到城中拉洋車賺錢。由于他能吃苦、勤勞，再加上有遠(yuǎn)大的目標(biāo)——攢錢買車，車多了開車廠子，所以每天的收入都比別人多。但是由于社會的黑暗、腐敗，祥子買車是三起三落，從希望到奮斗，從奮斗到幻滅，最后成為社會的犧牲品的事。

當(dāng)我讀到祥子剛來到城里時(shí)就有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而且能控制自己不去理社會上的那些雜七八糟的事物，專心拉車時(shí)，我對祥子就有了一個很好的印象，認(rèn)為他很有可能實(shí)現(xiàn)自己的理想。當(dāng)我繼續(xù)往下讀，讀到祥子在買到新車后被大兵搶走，逃回到城里只有三十多塊錢時(shí)，我擔(dān)心地想：祥子費(fèi)了三年時(shí)間才買到了一輛車，還沒拉幾天就被搶走，那么他三年的心血就只剩三十多塊錢了，他一定會受不了這個打擊的，一定會倒下去的。可是事實(shí)正與我想的相反，祥子非但沒有倒下去，反而更加賣力的掙錢了。這時(shí)，我認(rèn)為他是一個真正的男子漢，一定能實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想。但是天有不測風(fēng)云人有旦夕禍福，祥子在虎妞的贊助又下買了一輛洋車，拉了幾天虎妞難產(chǎn)死了，祥子只好賣了車去送葬。打那以后沒幾天，祥子的最后支柱——小福子也上吊了。祥子徹底的垮下去了，成為了社會的“刺頭”，成為了大家憎恨的目標(biāo)。到了最后，我都有點(diǎn)不忍心讀下去了。

雖然作者運(yùn)用巧妙的筆法，讓我似乎看到了祥子這個人，讓我都有點(diǎn)為箱子悲傷，但是讀完后我想到的先是我自己：在我上四年級的第一學(xué)期快期末的時(shí)候，老師鄭重讓我們進(jìn)行了一次模擬測驗(yàn)。在這次考試中，我沒看好作文題目，一下子被扣了十三分，再加上卷面上扣的，我才考了八十三分!這次成績發(fā)下來后，我連卷子作文怎么跑題的都沒看，就先喪失了對作文的信心。老師講評作文是我無精打采的趴到桌子上，在練習(xí)作文是我胡亂的寫了些，就應(yīng)付上去，回家也不看心愛的作文書……終于在期末考試中，老天給我了回應(yīng)——作文扣了七分，考了八十八點(diǎn)七五分。這一次的分?jǐn)?shù)讓我對作文徹底沒信心了，一見作文就討厭。直到現(xiàn)在作文還是平平。讀完文章后，我也有一個疑問：為什么祥子在剛開始能戰(zhàn)勝困難，后來就不行了呢?我也為什么一遇到挫折就放棄前進(jìn)呢?沉思良久，我才得出結(jié)論：我們每個人都能戰(zhàn)勝困難，只是有人不愿戰(zhàn)斗而已。

雖然祥子最后失敗了，但我也要學(xué)習(xí)剛開始他身上的那種不在困難前屈服的品質(zhì)，我也要寫好我的作文!

駱駝祥子讀后感800字2在這個暑假，我看了老舍先生的一個代表作《駱駝祥子》。

《駱駝祥子》這本書反映了老舍先生對當(dāng)時(shí)社會腐敗與黑暗的抨擊，講了書里的主人公“祥子”因?yàn)樯岳蠈?shí)而慘遭當(dāng)時(shí)舊社會的封建黑暗勢力的虐待。

《駱駝祥子》主要講的是“祥子”，而不是駱駝，這一點(diǎn)書中開篇就已經(jīng)提到。祥子第一次進(jìn)北平這樣的大城市，他是一個鄉(xiāng)下娃子，并沒有讀過書，進(jìn)了北平只聽別人管他叫“祥子”，而并未曾知道自己真的叫什么。

祥子初入北平，經(jīng)歷的不多，所以對生活抱有巨大的信心，祥子開始拉洋車，漸漸的，他有了一個想法：擁有自己的洋車——不受別人的氣，不用擔(dān)心“車份兒”。于是祥子勤勞堅(jiān)忍，省吃儉用，一天一天的堅(jiān)持著。不久，祥子終于如愿以償，買到自己想要的一把新洋車，天天呵護(hù)備加。

然而好景不長，他在拉車途中被十來個兵捉了去當(dāng)壯丁，連愛車也被沒收。終于，謀劃逃亡已久的祥子抓住時(shí)機(jī)成功地逃了出來，順便救出來了幾匹“同病相憐”的駱駝，找戶人家把它們賣了幾個錢，回了日日思念的北平，重新開始了生活，再次燃起生活的希望。而祥子的事跡在同行中漸漸傳開，大家不由自主把“駱駝”和“祥子”聯(lián)系到一起，于是就有了“駱駝祥子”。

同樣，祥子又憑自己的力量買了一個洋車，不過他實(shí)在太不幸，辛辛苦苦的積蓄又被洗劫一空。這樣的厄運(yùn)反復(fù)了三次，祥子再也無法鼓起生活的勇氣，再也無法燃起生活的信心。他最終選擇了墮落，為了報(bào)復(fù)命運(yùn)，他吃喝賭，坑蒙拐騙，無惡不作，一次次做出令人發(fā)指，卻又覺得?a href='///yangsheng/naiping/' target='_blank'>奶瓶尚Φ男形?/p>《駱駝祥子》這本書講了一個徹徹底底的悲劇。祥子曾是淳樸善良的，在一次次挫折面前，他一次又一次告誡自己：不能偷!他一次次告誡自己不去做損人利己的事，而面對一次次的打擊，他再也承受不住，終于開始墮落，不再有良心不安，不再正直誠實(shí)。

說實(shí)話，我懷念那個善良可愛而且傻乎乎的駱駝祥子，他的命運(yùn)令我感到無奈與惋惜，在那個黑暗勢力掌權(quán)的罪惡時(shí)代，像祥子這樣因?yàn)槊\(yùn)的冷漠無情而變得冷漠無情的人實(shí)在太多，那些勤勞幸福勇敢的日子不再有，他們的眼里只有軟弱，他們的生活不再是良心安穩(wěn)的，原應(yīng)美好的一個人生忽然變得墮落不堪。反復(fù)三次，被命運(yùn)之手玩在股掌，經(jīng)歷一次又一次的大起大落，這樣的經(jīng)歷換做任何一個常人都是難以承受的，換作是我，也許我會和祥子一樣，也許我會繼續(xù)認(rèn)真，好好過生活，也許我會瘋掉。

這是多么悲哀。

駱駝祥子讀后感800字3這本書主要講了，在北平一個車夫——祥子的悲慘命運(yùn)。

祥子，滿懷希望和熱情來到了這個大城市里，滿腦子只想用自己的雙手，用自己的勞動買一輛屬于自己的車，當(dāng)時(shí)的他——純真，熱情，樂觀，敢說敢做。不和其他車夫一樣，有許多的壞習(xí)慣。后來，買車的錢一次次丟失或被搶，他買車的愿望也一次次落空，當(dāng)他的夢想被一次次踐踏，破滅，當(dāng)他認(rèn)為世界不再公平，生活不再充滿希望的時(shí)候，他選擇了墮落，他不想再為將來的優(yōu)越而苦了現(xiàn)在的自己，他開始只顧眼前的享受，不再拉車，四處借錢，吃喝賭，最后甚至還出賣人命，他不在是那個堅(jiān)定純真的祥子，而變成了一個社會里最低層，最卑賤的混混，變成了一具行尸走肉。

并不能說祥子是一個沒有理想的青年，他的夢想被無情的社會所踐踏，他的滿腔熱血也是被社會所澆滅。他的命運(yùn)是悲慘的，也是令人同情的，這不禁讓我們思考一個問題，雙手真的能改變命運(yùn)嗎?如此奮斗，如此努力，怎么就能保證最后不會變成祥子一樣的命運(yùn)呢?

其實(shí)最后命運(yùn)是給了祥子機(jī)會的，讓他在別人家里拉包月車，可是祥子放棄了，他不再勤懇工作，而是四處玩樂，他不再像從前一樣堅(jiān)持工作，因?yàn)樗巡辉傧嘈排陀薪Y(jié)果，有收獲。成功，只屬于堅(jiān)持到最后的那一個人。但他卻選擇了放棄。其實(shí)，這本書還告訴我們一個道理，社會最低層才是出力的人，唯有知識才能改變命運(yùn)。當(dāng)你擁有了知識，知識就將成為你的信仰，時(shí)刻給予你力量。祥子的墮落正是因?yàn)樗麃G失了理想，丟失了信仰。或許你認(rèn)為，現(xiàn)在所學(xué)的知識，所受的教育并不會被你現(xiàn)在所用，但是，機(jī)會只給有準(zhǔn)備的人，唯有現(xiàn)在為一切，為將來做好打算，當(dāng)機(jī)會來到時(shí)，你才不會后悔當(dāng)初沒有努力學(xué)習(xí)。命運(yùn)是無法預(yù)計(jì)的，雖然有時(shí)努力也不一定會成功，但不努力就一定沒有收獲。我們所能做的，就是限度的積累知識，發(fā)揮自己的能力。偉人的偉大之處，正是在于他們即使受到千百次的打擊，仍能站起來，從頭開始。而祥子之所以會變得頹廢，不單單只是當(dāng)時(shí)社會的原因，也在于他個人意志的不堅(jiān)定。

所以，請努力讓自己優(yōu)秀吧，不論結(jié)果如何，不論失敗幾次，都請意志堅(jiān)定地走下去，唯有努力過，才不會遺憾，唯有奮斗過，才有可能成功。只要肯向前，總是會有希望的，前方的光明是屬于你的!

駱駝祥子讀后感800字4《駱駝祥子》是老舍先生的一部作品，它是浸透了血淚的悲劇故事，在字里行間中，是一種灰色的無奈，如一聲悲哀悠遠(yuǎn)的嘆息，催人淚下。

這本書也正是講述了一個平民的悲劇――北平老城里活生生的一幕：祥子，一個像駱駝一樣善良老實(shí)又魁梧健壯的年輕人，到北平以拉車為生，好求上進(jìn)的他憑著自己結(jié)實(shí)健康的身體，擁有了自己的洋車。被人奪走后，他又靠自己的努力又買了一輛洋車，但他辛辛苦苦的積蓄又被洗劫一空。就這樣祥子三次與理想擦肩而過。他的妻子虎妞用計(jì)嫁給了祥子，最后虎妞死于難產(chǎn)，祥子所愛的小福子也離開了人世，祥子人財(cái)兩空。因?yàn)樗械南Ｍ计茰缌?，祥子也在這幾年的折磨中浪費(fèi)了青春年華，成了個人主義的末路鬼，這時(shí)的祥子徹底墮落成一具行尸走肉。

看到這個結(jié)局，有不禁想起了開始的祥子，是那么的堅(jiān)強(qiáng)。但是，幸運(yùn)之神卻并沒有眷顧他，可悲的命運(yùn)注定在他身上生根發(fā)芽。面對一個又一個的打擊，祥子都默默忍受著痛苦：摸了摸臉上那塊平滑的疤，摸了摸袋中的錢，又看了一眼眼角樓上的陽光，他硬是把病忘了，把一切都忘了，好似有點(diǎn)什么心愿，他決定走進(jìn)城去。但是，再堅(jiān)強(qiáng)的人也只能向黑暗社會屈服，祥子最終只能墮落。但祥子天真地認(rèn)為，只要自己去努力，所有事都會實(shí)現(xiàn)。這句話在現(xiàn)在講可能會發(fā)現(xiàn)，可是在他那個社會，祥子無論怎么努力都可能是白費(fèi)力氣。

是啊，導(dǎo)致如此的結(jié)局，叫我如何平靜?在那個舊社會里，再美好的生命，也不會得到美好的結(jié)局。記得書中有這樣是一句話：其實(shí)，雨并不公道，因?yàn)橄侣湓谝粋€沒有公道的世界上。我清楚的明白了這一點(diǎn)：不同的時(shí)代，情況不同，決定著人的不同結(jié)局。

雖然結(jié)果是這樣，但我仍然會感到十分的愧疚：與他相比，我們的生活是多么幸福;而在他為自己想方設(shè)法謀生的時(shí)侯，我們卻在不停地抱怨我的生活。想想我們的今天吧，美好的時(shí)代允許我們享有幸福，擁有自由。祥子的遭遇，不僅帶出了我們心底了無限的同情，還像鏡子般讓我們看到了自己的幸福。他的故事，也成為了我們珍惜現(xiàn)在的理由。

明天會怎樣?我不知道，現(xiàn)在我們唯一能做的，就是把握好今天。

駱駝祥子讀后感800字5人本有欲，這是天性。但一個正常人，他知道抑制與事理，且會將其升華為低等人與高等人的存在。但是，如果本身就生在一個大墨缸似的社會，一個人情冷暖，交往復(fù)雜的社會，再純真的心，是否也會隨時(shí)間的遷徙而變化?

《駱駝祥子》中主人公祥子給我留下了深刻的印象，他憑著勤勞和堅(jiān)忍，三年的省吃儉用，終于實(shí)現(xiàn)了自己的理想，自食其力成為了上等車夫。讀到這里，我很淡然，一般的文學(xué)講著，通常都是勵志文言，啟示青少年積極向上，祥子這一本身的樸實(shí)形象也定是讓我們學(xué)習(xí)的教材。后面的結(jié)局，作者應(yīng)該是安排得美好的，可我萬萬沒有想到，作者的筆鋒一轉(zhuǎn)，殘酷不公平的命運(yùn)降臨在了祥子的身上，在一次兵荒馬亂中祥子的車被逃兵擄走，留給他的只有一件異臭污濁的大軍衣和一匹駱駝。這時(shí)，祥子善良的一面展現(xiàn)出來，他不愿將駱駝以高價(jià)賣給屠夫，因?yàn)椤橊勈且粭l生命，他不愿見它喪失在屠夫手中。

可還沒等他攢夠錢，所有的積蓄又被孫偵探敲詐洗劫一空，買車的夢想再次成為泡影。但他第三次買車的夢想實(shí)現(xiàn)時(shí)，卻是以一段畸形的婚姻付出代價(jià)。后來虎妞死于難產(chǎn)，小福子也走了，買車再次不能實(shí)現(xiàn)，他終于開始厭惡這個社會，厭惡生活，開始墮落。

老舍先生給予樸實(shí)的祥子這樣一個結(jié)局，是出乎我的意料的，這是一個悲劇。至此過著行尸走肉生活的祥子，最終成為社會的敗類，城市的垃圾，而造成這樣一切的原因，都是再簡單不過——黑暗的社會不讓好人有出路?？吹竭@里，我內(nèi)心充滿凄涼。如此一個最初踏實(shí)、堅(jiān)忍的車夫，一個最初對生活充滿著信心的，有理想的老實(shí)人，最終還是在黑暗社會中沉淪，直入深淵，成為了一個無靈魂的軀殼，行走在城市里……

讀完駱駝祥子這本書，我突然覺得我是幸運(yùn)的，我生在了一個和平年代，一個文化世紀(jì)，我沒有祥子那悲哀的社會背景?！恶橊勏樽印愤@本書啟示了我太多，老北京窮苦破敗的生活更使我對現(xiàn)今生活開始慢慢珍惜，慢慢學(xué)會感恩。