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青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文第1篇

關(guān)鍵詞： 國學(xué)基礎(chǔ)類課程 高師院校 教育價(jià)值

國學(xué)是傳統(tǒng)文化之根本，是中華文明延續(xù)幾千年的精華之所在。自清末西學(xué)東漸以來，國學(xué)地位不斷飽受挑戰(zhàn)和打擊，以至于有一蹶不振之象。然自上個(gè)世紀(jì)末以來，一股對于國學(xué)重視和研究的潮流卻悄悄興起，彰顯了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢回歸。在這種國學(xué)熱的影響下，各地有關(guān)國學(xué)的各類教學(xué)機(jī)構(gòu)和研究院所如雨后春筍般出現(xiàn)。但需要注意的是，傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)絕不是以社會上有意識或者無意識的熱情便能完成的。文化的傳播和傳承不僅需要整個(gè)社會的參與，還需要通過教育的手段來完成。正如張之洞在《勸學(xué)篇》中所說：“世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)?！雹僦挥性诮逃屑訌?qiáng)傳統(tǒng)文化的熏陶和滲透，才能讓國民不忘傳統(tǒng)，才能讓民族文化得到繼承和發(fā)展。因?yàn)楦叩葞煼额愒盒Ｓ兄鵀閲医逃囵B(yǎng)后備人才的重要作用，所以在高師院校中開設(shè)國學(xué)基礎(chǔ)類課程，其必要性和重要性顯得尤為突出。

一、有利于傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)

一個(gè)強(qiáng)大的國家，必然要有與之相匹配的偉大的民族文化。傳統(tǒng)文化是中華文明的核心，是中華民族的根基所在，它不僅是維系民族團(tuán)結(jié)的向心力，更是民族屹立于世界數(shù)千年而依然不倒的精神源泉。正如袁行霈先生所說：“不管愿不愿承認(rèn)，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國家的文化傳統(tǒng)之中，并以自己的言談行為顯示著這個(gè)傳統(tǒng)的或優(yōu)或劣的特色。而國學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)深層的部分，已經(jīng)滲進(jìn)民眾的心靈，直接或間接地參與現(xiàn)代生活。”②

傳統(tǒng)文化的精華包含在國學(xué)當(dāng)中，傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)更需要通過國學(xué)的教育和傳承來實(shí)現(xiàn)。高師院校在傳統(tǒng)文化的教育和傳承體系中有著承上啟下的樞紐作用?！吧倌曛莿t國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”。大學(xué)是一國青年教育之根本，是國民素質(zhì)養(yǎng)成的搖籃，高校既是培養(yǎng)人才、研究學(xué)問的主要場所，更是傳承文化、影響社會風(fēng)氣的重要陣地，在高校推進(jìn)國學(xué)基礎(chǔ)類課程的教學(xué)改革和教學(xué)實(shí)驗(yàn)，能夠最直接地影響整個(gè)社會，讓傳統(tǒng)文化的觀念深入人心。高師學(xué)生是當(dāng)今高校學(xué)生的重要組成部分，所以將國學(xué)教育推行至高校在校學(xué)生可以讓傳統(tǒng)文化能以更快的方式傳播，也能以更深遠(yuǎn)的方式進(jìn)行傳承。國學(xué)課程的開設(shè)，并不僅僅是某部國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，而是要通過國學(xué)課程的開設(shè)和傳授引起學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的熱愛，從而讓傳統(tǒng)文化理念通過大學(xué)校園傳播到整個(gè)社會。

另外，高師學(xué)生將來是中小學(xué)教育乃至大學(xué)教育的主要師資力量，只有在他們的身上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的熏陶和積累，將傳統(tǒng)文化傳至整個(gè)社會的目標(biāo)才能順利實(shí)現(xiàn)。我國高校師范生的就業(yè)去向主要是面向?qū)淼闹行W(xué)教師，高等師范院校的教育目的便是為將來培養(yǎng)合格的中小學(xué)或大學(xué)教師。從這個(gè)方面來說，高師學(xué)生的身上背負(fù)著為國家教育下一代乃至下數(shù)代的神圣使命，如果連他們都沒有很好地接觸傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化，甚至缺乏對傳統(tǒng)文化的熱愛，將來整個(gè)國家教育的前途堪憂。所以，只有從教師后備力量的培訓(xùn)基地——高師院校開始，增設(shè)國學(xué)基礎(chǔ)類課程，讓中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品德、審美情趣首先通過高師學(xué)生來傳承，再通過他們繼續(xù)傳承到中小學(xué)學(xué)生中去，這樣才能從教育的根源上重視中國傳統(tǒng)文化、傳承中國傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

二、有利于高師學(xué)生專業(yè)能力的提高

對于高師院校中文專業(yè)的學(xué)生而言，獲取國學(xué)中古代文學(xué)及文化類相關(guān)的知識是他們提高專業(yè)能力的重要組成部分，為了提高他們的專業(yè)水平及從教能力，國學(xué)基礎(chǔ)類課程的開設(shè)顯得尤為必要。

1.國學(xué)是中文專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)和提高的基礎(chǔ)。中文專業(yè)的學(xué)生如果沒有深入接觸過經(jīng)典的原典作品，只靠從教材上獲取知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如今在研究生以上層次的教育和教學(xué)中，原典的精讀是必不可少的環(huán)節(jié)，不僅中文專業(yè)，其他文科類專業(yè)的導(dǎo)師也都非常重視研究生對于原典的深入理解和剖析。但在本科階段，目前高校中文學(xué)科課程設(shè)置中課程越設(shè)越多，導(dǎo)致專業(yè)越分越窄；各類概論、通論設(shè)置過多，導(dǎo)致學(xué)生只會用教材上面的觀點(diǎn)應(yīng)付考試，而很少讀甚至不讀經(jīng)典作品，以致空疏學(xué)風(fēng)日盛，踏實(shí)作風(fēng)漸衰。

正是由于高師院校中大部分中文專業(yè)的學(xué)生對傳統(tǒng)國學(xué)原典接觸過少，導(dǎo)致基本專業(yè)知識不夠牢固，知識面既不深厚，更不寬廣。筆者通過對數(shù)所師范院校文學(xué)院的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生甚至連四大名著都沒有通讀過，更遑論對其他經(jīng)典原著的閱讀。而且即便有部分學(xué)生對于四大名著有所了解，對于其中的基本梗概和重要細(xì)節(jié)也沒有印象，透露出當(dāng)今中文專業(yè)學(xué)生對于原典的精讀、細(xì)讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的現(xiàn)實(shí)狀況。

反觀我國近現(xiàn)代優(yōu)秀的學(xué)者、文學(xué)家，他們無不具有良好的國學(xué)功底，如魯迅著有《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》，郭沫若著有《中國古代社會研究》、《十批判書》，朱自清著有《經(jīng)典常談》，聞一多著有《古典新義》等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化研究著作，其他如巴金、老舍、冰心、茅盾等人，也都具有深厚的傳統(tǒng)國學(xué)功底。國學(xué)經(jīng)典作品以其深厚的文化內(nèi)涵，精練含蓄的語言表達(dá)，細(xì)致傳神的描段而成為中國傳統(tǒng)文化的主要載體，數(shù)千年的文化積累和精神沉淀造就了國學(xué)經(jīng)典作品的渾然天成，使其既覃思深致，又簡約易懂。加強(qiáng)國學(xué)基礎(chǔ)類課程的開設(shè)，讓中文專業(yè)的學(xué)生從整體上對傳統(tǒng)文化有更好的了解和把握，從而達(dá)到更好的教學(xué)效果。

2.作為將來的中小學(xué)生語文教師，如果缺乏國學(xué)根底，缺乏對于傳統(tǒng)文化的深層理解，不僅無法提高自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，而且無法滿足日常教學(xué)。在當(dāng)今的中小學(xué)語文課程教學(xué)中，國學(xué)基礎(chǔ)的教育和啟蒙是必不可少的一環(huán)。國家《“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》曾經(jīng)明確提出：“在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重；中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容；高等學(xué)校面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。”從小學(xué)教材中的識字啟蒙詩《一去二三里》，到高中教材中《左傳》、《論語》的選篇，人教版、高教版等主流中小學(xué)語文教材中，國學(xué)經(jīng)典作品在中小學(xué)教材中所占的比重隨年級的增長而逐漸遞增，包括古典詩詞、古典散文、雜劇戲曲、明清小說在內(nèi)的國學(xué)經(jīng)典作品幾乎占到部分年級課時(shí)的百分之五十。如果教師對于這些國學(xué)經(jīng)典沒有透徹的認(rèn)識和了解，深厚自身的國學(xué)底蘊(yùn)，就無法適應(yīng)當(dāng)前的教育需求。因此，面對當(dāng)前中小學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化相關(guān)課程比例增大的實(shí)際問題，在高師院校中文專業(yè)中增設(shè)國學(xué)基礎(chǔ)類課程，是提高高師院校中文專業(yè)學(xué)生專業(yè)能力的有效途徑。

三、有利于高師學(xué)生的師德養(yǎng)成

師德是教師教育的靈魂，良好的師德是一個(gè)優(yōu)秀教師的必備條件。這就意味著，要想將高師學(xué)生培養(yǎng)成為合格的教師，單純教會他們高深的專業(yè)知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)校必須加強(qiáng)對他們的師德培養(yǎng)，讓他們在真正走上工作崗位之前就具備良好的師德。對于高師院校學(xué)生而言，在大學(xué)過程中形成高尚的師德，是他們在大學(xué)學(xué)習(xí)過程中必須解決的問題。師德教育可以讓高師學(xué)生樹立高尚的職業(yè)道德，明確教師的職業(yè)職責(zé)，加深對于教育和教師職業(yè)的理解。

當(dāng)前的高校師德教育主要通過開設(shè)專門的師德課程如《教師職業(yè)道德》、《師德修養(yǎng)》等對學(xué)生進(jìn)行師德方面的教育，然而這種僅僅希望通過一兩門課程的道德學(xué)習(xí)便讓學(xué)生形成良好的職業(yè)道德的想法不僅是不可取的，而且是相當(dāng)不負(fù)責(zé)任和危險(xiǎn)的。因?yàn)榻逃?，特別是道德教育是需要通過多種形式的教育實(shí)現(xiàn)的，單一途徑的教育很有可能變成純粹的道德說教和道德灌輸，這樣不但難以實(shí)現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)，還很有可能引起學(xué)生的漠視乃至反感。所以，高師院校一定要通過多個(gè)渠道，運(yùn)用多種方式，對學(xué)生進(jìn)行師德方面的教育。

國學(xué)基礎(chǔ)類課程的開設(shè)，除了讓學(xué)生具備較高的文學(xué)素養(yǎng)，使其在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)通過國學(xué)課程的學(xué)習(xí)了解前人的智慧外，還能夠在很大程度上緩解當(dāng)前師德教育的壓力。因?yàn)橹袊糯逃龑?shí)際上是一種人文主義的教育，它是“以做人為教育的唯一目的，注重教人以德行與智慧，而不只是單純的知識”。③比如，《論語·述而》曰：“子以四教：文、行、忠、信?！痹诳鬃拥慕逃?，作為知識的“文”只是其中的一個(gè)方面，而對于德行的教育則占了三個(gè)方面。《論語·述而》中也將德行列為孔門四科之首。

另外，在國學(xué)基礎(chǔ)類課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中，不僅可以學(xué)到孔子、荀子、朱熹等古圣先哲教育的方法和教育的理念，而且可以學(xué)到很多中國古代教育家的優(yōu)秀品德，從而對學(xué)生良好職業(yè)道德的樹立產(chǎn)生積極而潛移默化的影響。如《論語》中孔子以“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”及“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）強(qiáng)調(diào)以身作則的重要性及教育中“身教”的重要意義。又如通過《禮記·學(xué)記》的學(xué)習(xí)，從中領(lǐng)會教學(xué)相長的思想：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！绷硗?，古代師生之間交往的佳話如孔子對學(xué)生的接濟(jì)、對生病學(xué)生的探望，以及朱熹帶病教學(xué)等典故也都可以在專門的師德課程之外引入，讓學(xué)生潛移默化地接受師德教育。

注釋：

①張之洞.勸學(xué)篇.中州古籍出版社，1998：42.

②袁行霈.國學(xué)研究（第一卷）.北京大學(xué)出版社，1993.

青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文第2篇

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；現(xiàn)代藝術(shù)教育

近20年來，中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有了長足化、快速化的發(fā)展，在早期，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育主要是針對西方的一系列模仿學(xué)習(xí)，沒有較為符合自身特點(diǎn)的創(chuàng)新。而目前看來，部分高等學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育正拋棄原有的發(fā)展模式與觀念，不斷深入探索適合我國國情的教育，以往盲目跟從西方的局面開始改變，逐漸扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從中汲取營養(yǎng)，取其精華去其糟粕，發(fā)展富有中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)教育之間存在著很大的關(guān)聯(lián)，我們從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間美術(shù)相結(jié)合的角度來考察，從而加強(qiáng)對民間美術(shù)的傳承，探索出行之有效的方法和措施。

一、民間美術(shù)的現(xiàn)狀展現(xiàn)和特性分析

1）現(xiàn)狀分析①民間美術(shù)越來越難以生存。由于市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了重大變化，逐漸追求個(gè)性化、新穎化，人們的思想意識也發(fā)生變化，不再拘泥于過去的傳統(tǒng)，對于傳統(tǒng)美術(shù)的發(fā)揚(yáng)也存在著誤區(qū)，不僅如此，各類傳統(tǒng)非物質(zhì)文化都受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)民間美術(shù)的生存變得舉步維艱，越來越難以生存下去。②民間美術(shù)的教育嚴(yán)重匱乏。如今的學(xué)校美術(shù)教育上，對于民間美術(shù)的教育嚴(yán)重缺失，從小學(xué)到高中到大學(xué)，幾乎很少有學(xué)校開設(shè)專業(yè)民間美術(shù)課程，更多的是對西方油畫和素描的教育。這樣的教育缺乏給傳統(tǒng)民間美術(shù)的保護(hù)和傳承造成很大的消極影響。③法律文件及國家政策越來越側(cè)重于民間美術(shù)的保護(hù)。我國近年來逐漸意識到傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊意義和重要性，對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)程度有所加大，這在很大程度上促進(jìn)了我國傳統(tǒng)民間美術(shù)的保護(hù)，耶維奇指明了前進(jìn)的方向。

2）民間美術(shù)的特性分析。我國民間美術(shù)具有三個(gè)顯著的特點(diǎn)，一是傳承性、二是民俗性、三是多元性。正因?yàn)檫@三個(gè)獨(dú)特的特性，中國民間美術(shù)得以延續(xù)發(fā)展而又富有生機(jī)和活力，現(xiàn)在傳統(tǒng)民間美術(shù)以一副比較成熟完善的面貌呈現(xiàn)在人們的眼前。民間美術(shù)有著五千年來中華傳統(tǒng)文化的印記和深厚積淀，因此體現(xiàn)了它的傳承性。各地的民間美術(shù)都有著自身的特點(diǎn)，和當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，例如河南的剪紙藝術(shù)就體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂竦娘L(fēng)土色彩，受到當(dāng)?shù)厝罕姷南矏叟c接受。民間美術(shù)并不是單一的，而是具有豐富多樣的內(nèi)涵，并融合了不同的元素，每一種民間藝術(shù)都是很多種民間藝術(shù)的雜糅和融合，因此才具有很強(qiáng)的包容性和生存力，體現(xiàn)了民間美術(shù)的多元性。

二、加強(qiáng)民間藝術(shù)傳承的具體措施和有效方法

1）加強(qiáng)民間美術(shù)師資隊(duì)伍的建設(shè)。教育是傳承傳統(tǒng)文化的主要途徑之一，而教育的開展是依據(jù)廣大的人民教師隊(duì)伍開展的，因此要傳承民間美術(shù)，必須要加強(qiáng)專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)，確保能夠培養(yǎng)出專業(yè)的民間美術(shù)傳承和創(chuàng)新人才。目前我國政府也很重視對民間藝術(shù)傳承人才的保護(hù)，并加大投資力度，通過改善民間美術(shù)的市場環(huán)境，硬件措施，提高傳承人員的社會福利和待遇來鼓勵(lì)民間美術(shù)的傳承和延續(xù)。但是僅僅依靠這些還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，傳承人必須要把他所掌握的技藝傳授給他人，傳承給更多的對民間美術(shù)感興趣的人，依靠人民群眾的力量將傳統(tǒng)民間美術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。高校教育是我國教育的重點(diǎn)，也是文化傳承的主要力量之一，因此高校在師資隊(duì)伍建設(shè)方面應(yīng)該花費(fèi)更大的力量，多邀請一些具有很高的民間藝術(shù)水平的人到高校進(jìn)行宣傳教育，讓民間美術(shù)真正走進(jìn)大學(xué)課堂，通過一些大師級別的人物對民間藝術(shù)的講授和自身的經(jīng)歷，來感化學(xué)校師生，讓他們真正投入到民間美術(shù)的傳承中來，并為之不懈努力。高校還應(yīng)開展多方面的民間美術(shù)交流方式，不斷創(chuàng)新，進(jìn)行學(xué)術(shù)研討，辦專業(yè)培訓(xùn)班，進(jìn)行國際交流等，將傳承方式搞活。不僅如此，還要號召廣大青年教師和學(xué)生多參加實(shí)踐活動(dòng)，到真正富有民間美術(shù)氣息的當(dāng)?shù)剡M(jìn)行學(xué)習(xí)，與老一輩的藝術(shù)家進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)課堂上書本教育的不足。只有多方面全方位地進(jìn)行探索，進(jìn)行師資隊(duì)伍建設(shè)，才能夠真正做到對民間美術(shù)的保護(hù)、傳承和利用。近幾年來，很多學(xué)者對于傳統(tǒng)民間美術(shù)的研究取得了重要的成果，值得推崇和發(fā)揚(yáng)。

2）開設(shè)民間美術(shù)課程。學(xué)校教育是對于民間藝術(shù)改變目前艱難狀況的一個(gè)很重要的過程，通過學(xué)校教育才能夠使民間美術(shù)真正地富有活力。在高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中，將傳統(tǒng)藝術(shù)教育與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，探索出新的不同方式，例如組織民間藝術(shù)家和專業(yè)教師之間進(jìn)行探討交流，將民間美術(shù)和現(xiàn)代傳承方式相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)的再次誠創(chuàng)新。不僅豐富了民間美術(shù)的內(nèi)容，使其煥發(fā)新的時(shí)代的色彩，而且為民間藝術(shù)發(fā)展提供了新的發(fā)展方式，一舉兩得，產(chǎn)生了新的生命力。理論和技法研究是民間美術(shù)課程的兩個(gè)重要的方面，在理論方面，專業(yè)教師講授傳統(tǒng)民間美術(shù)的歷史淵源，發(fā)展歷程及傳承特點(diǎn)，并廣泛介紹民間美術(shù)的豐富內(nèi)容，以激發(fā)學(xué)生對民間美術(shù)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生真正愛上民間美術(shù)并未民間美術(shù)的傳承和創(chuàng)新貢獻(xiàn)出自己的微薄之力。在民間美術(shù)技法方面，多傳授學(xué)生一些民間美術(shù)的作畫方法和技藝，在日常教學(xué)過程中注重對學(xué)生的民間美術(shù)制作能力的培養(yǎng)，不能只是夸夸其談、紙上談兵，將制作技法為學(xué)生所熟練掌握。

3）豐富民間美術(shù)傳承的多種形式。民間美術(shù)傳承的方法和形式是多種多樣的，因此需要積極去探索，開展不同的形式去推動(dòng)民間美術(shù)的發(fā)展?？梢酝ㄟ^開辦民間美術(shù)專題講座的形式，倡導(dǎo)高校教師和民間藝術(shù)家多走進(jìn)大眾，在人民大眾之間開展專題講座，并通過現(xiàn)場表演的形式讓群眾感受到民間美術(shù)的獨(dú)特魅力。民間美術(shù)的傳承不能脫離當(dāng)?shù)氐谋就廖幕寥?，否則就會失去其獨(dú)有的特色，因此可以將民間美術(shù)引進(jìn)高校教育的同時(shí)，要加入民間美術(shù)的本土色彩，通過專題講座、現(xiàn)場表演的形式讓學(xué)生多民間美術(shù)增加了解，對民間美術(shù)有更加生動(dòng)的認(rèn)識和深刻的理解。除此之外，還應(yīng)當(dāng)在高校校園內(nèi)經(jīng)常舉辦各種形式的民間美術(shù)文化展，讓整個(gè)高校校園充滿著民進(jìn)藝術(shù)氣息，以此帶動(dòng)學(xué)生對民間美術(shù)的興趣。既能夠改變民間美術(shù)的尷尬境地，又能夠使學(xué)生對其有一個(gè)主觀認(rèn)識和了解，還能提升大學(xué)生的自身文化素養(yǎng)。當(dāng)今，我國傳統(tǒng)民間美術(shù)對于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展影響是深刻而又廣泛的，不僅為其提供了豐富多樣的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，而且為現(xiàn)代藝術(shù)注入了深刻的內(nèi)涵。反過來，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也為傳統(tǒng)美術(shù)發(fā)展提供了新的更為廣泛的平臺，使得傳統(tǒng)民間美術(shù)煥發(fā)時(shí)代氣息和新的生命力，兩者之間相互影響，相互促進(jìn)，不斷推動(dòng)著民族藝術(shù)向前發(fā)展。

作者:鞏固 單位:鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院視傳系

參考文獻(xiàn):

[1]康樂.對當(dāng)前我國民族美術(shù)教育的思考[J].美與時(shí)代(中).2012(12)

青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文第3篇

武術(shù)的拜師收徒都有嚴(yán)格的規(guī)矩，苗族武術(shù)也不例外，拜師者通常要經(jīng)歷三個(gè)階段，即先立誓，再經(jīng)過師傅的審核和受戒。立誓就是拜師者需要先向師傅表達(dá)自己想要習(xí)武的愿望和目的，并向師傅立下誓言。師傅一般不會立刻答應(yīng)學(xué)生的請求，需要對學(xué)生進(jìn)行一段時(shí)間的考核，看其是否具備一個(gè)習(xí)武者的基本素質(zhì)。最后，師傅選定一個(gè)吉日良辰進(jìn)行拜師敬祖，這就是受戒，同時(shí)，師傅還會教授徒弟基本的門規(guī)戒律。拜師的物品也比較簡單，通常是一個(gè)豬頭、一升大米、一罐酒和適量的香紙，有的人也會給師傅一個(gè)紅包，這通常根據(jù)各家情況而定。以前，苗族村落中識字的人很少，他們傳授武術(shù)的方法主要是口述和心記，因此現(xiàn)在許多苗族武術(shù)已經(jīng)失傳。

二、影響苗族村落武術(shù)發(fā)展的因素

隨著社會的發(fā)展，苗族武術(shù)的參與者越來越少，這是影響苗族武術(shù)發(fā)展的重要原因。其次，苗族武術(shù)的發(fā)展還受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們文化水平的制約[1]。此外，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式及二元社會結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，也影響制約了苗族武術(shù)的發(fā)展。

（一）學(xué)習(xí)苗族武術(shù)的人越來越少

社會在進(jìn)步，人們的生活水平也在提高，但是傳統(tǒng)的文化卻在漸漸地流失，苗族武術(shù)也漸漸地失傳?，F(xiàn)在大多數(shù)的年輕人為了擺脫貧困，開始走出農(nóng)村外出務(wù)工。只有很少的一部分人愿意學(xué)習(xí)苗族武術(shù)，繼承傳統(tǒng)文化，至于精通武術(shù)的人就更少了。以前，人們空閑的時(shí)間都用來練習(xí)武術(shù)，而現(xiàn)在的人們寧愿把大量的時(shí)間浪費(fèi)在喝酒、上網(wǎng)聊天和打游戲上，也不愿意投入更多的時(shí)間去練習(xí)武術(shù)。

（二）受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

經(jīng)濟(jì)是一個(gè)地區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)，但同時(shí)也影響了傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。過去，人們過著一種自給自足的生活，雖然生活不富裕，但他們在勞動(dòng)之余經(jīng)常聚集在一起，相互交流和切磋，使苗族武術(shù)得以發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平提高了，價(jià)值取向也發(fā)生了變化，這種變化一定程度上影響到苗族武術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

（三）受社會結(jié)構(gòu)的制約

伴隨城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，苗族村落的經(jīng)濟(jì)體制也具有嚴(yán)格的劃分。[2]人們只有在滿足了基本生活需求之后，才會投入部分精力到苗族武術(shù)的傳承上。城鄉(xiāng)之間的差距越來越大，這不是短時(shí)間能夠解決的問題，改善落后農(nóng)村的生活水平還需要付出很大的努力。因此，在一些苗族村落，年輕人基本外出打工，只在過年過節(jié)才回家。留守村里的都是年紀(jì)較大的老人或者年齡較小的孩子，他們沒有進(jìn)行武術(shù)鍛煉的意識，致使苗族武術(shù)無法得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、苗族武術(shù)文化的傳承措施

為更好地發(fā)揚(yáng)和傳承苗族武術(shù)文化，我們首先必須重視民族文化的發(fā)展；其次將苗族武術(shù)發(fā)展和民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，兩者相互促進(jìn)，和諧發(fā)展。再次，加大民族文化保護(hù)的宣傳工作，讓人們意識到弘揚(yáng)苗族武術(shù)的重要性；更重要的是改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為苗族武術(shù)發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

（一）重視苗族武術(shù)文化的發(fā)展

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我們必須注重民族文化的傳承和發(fā)展。任何民族文化的傳承都需要在原有的文化基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)展的需求，為民族文化注入新的活力。[3]因此，我們不僅要繼承苗族武術(shù)，還要不斷地創(chuàng)新和規(guī)范，使其不僅能夠用于實(shí)戰(zhàn)，而且能用于表演。

（二）適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求

文化應(yīng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，因此，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的苗族傳統(tǒng)文化，就不能將苗族文化局限在農(nóng)村，而需開拓武術(shù)市場。隨著人們生活水平的提高，旅游業(yè)也在蓬勃發(fā)展，我們可以將苗族武術(shù)和旅游業(yè)有效地結(jié)合，培養(yǎng)一批武術(shù)表演者。這樣不僅能弘揚(yáng)民族文化，還能帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

（三）加大苗族武術(shù)文化保護(hù)的宣傳工作

優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化是一個(gè)國家的靈魂，文化水平是制約民族文化發(fā)展的重要因素。我們必須重視偏遠(yuǎn)地區(qū)的教育問題，以縮小城鄉(xiāng)之間差距，同時(shí)，應(yīng)通過社會媒介，例如電視、廣播等進(jìn)行宣傳，提升人們對苗族武術(shù)的認(rèn)識和鍛煉意識，使民族文化得到弘揚(yáng)和發(fā)展。

（四）改變?nèi)藗兊纳罘绞?/p>

民族文化的發(fā)展需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。[4]在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，落后的生產(chǎn)方式不能滿足人們的生活需求，更無法談及民族文化的弘揚(yáng)。因此，我們應(yīng)該引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)改變苗族村落落后的生產(chǎn)方式，使苗族武術(shù)成為人們閑暇時(shí)的娛樂方式。這樣既可豐富人們的生活，又能使苗族武術(shù)得以傳承和發(fā)展。

（五）改變苗族村落的社會結(jié)構(gòu)

在落后的農(nóng)村，年輕力壯的青年都走進(jìn)城市務(wù)工，留守在家的大都是老弱病殘的人。我們應(yīng)采取有效的措施改變這種社會結(jié)構(gòu)。例如，加大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的投入，使得他們在自己的家鄉(xiāng)就能滿足生活的需求。人們只有在富足的生活條件下，才能把更多的精力投入到苗族武術(shù)的傳承上。

四、苗族村落武術(shù)文化傳承的意義

青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文第4篇

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；國學(xué)傳播；促進(jìn)；作用

國學(xué)指的是以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化?？梢哉f，國學(xué)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，是千年以來我國祖先思維、動(dòng)作、生活習(xí)性的高度凝練。面對目前很多青年人崇洋，卻對我國傳統(tǒng)文化棄之不理，追根究底在于目前社會節(jié)奏的加快，使得人們逐漸變得功利起來，忘卻了國學(xué)的精神及歷史的傳承。那么，作為教育者，就應(yīng)該在教學(xué)期間幫助學(xué)生們認(rèn)識到國學(xué)的重要性，推廣并發(fā)展國學(xué)。以下簡要針對歷史教學(xué)與國學(xué)傳播的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析，供參考。

一、國學(xué)和歷史教學(xué)的關(guān)系

（一）教學(xué)目的相同

利用國學(xué)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生們樹立正確的價(jià)值觀、人生觀及世界觀，這與歷史教學(xué)的目的相同，也是致力于幫助學(xué)生完善自身成長，養(yǎng)成愛國情懷。其實(shí)，目前研討的“國學(xué)”內(nèi)容是經(jīng)過篩選的，包含的是以儒家思想為主體的傳統(tǒng)文化，將這些經(jīng)典當(dāng)做載體，讓人們學(xué)習(xí)、繼承、借鑒，然后升華為一種精神。這樣來看，國學(xué)與歷史教學(xué)在內(nèi)容方面也大致一樣，都需要表現(xiàn)我國的民族精神。

（二）兩者相互促進(jìn)

我國的文明是借助國學(xué)來表現(xiàn)的，同時(shí)讓后人得以傳承，真可說是博大精深。同樣，現(xiàn)代的歷史教學(xué)也反映出該特點(diǎn)。所以，國學(xué)傳播能夠良好的與歷史教學(xué)融合在一起。例如：教師在講解“百家爭鳴”課程時(shí)，儒家學(xué)術(shù)提倡的“仁”、“民本”等思想，道家學(xué)術(shù)倡導(dǎo)的“人與自然”等思想，法家學(xué)術(shù)提倡的“法治”思想等，都能夠表現(xiàn)出我國古代思想家的智慧。從也可以發(fā)現(xiàn)，國學(xué)的內(nèi)容能夠推動(dòng)歷史教學(xué)。另外，歷史教學(xué)內(nèi)容較為廣泛，其也為國學(xué)提供了寬廣的發(fā)展空間。想要傳播國學(xué)，就需要同教育密切相連。教育與一個(gè)民族、一個(gè)國家的未來都有聯(lián)系，決定民族與國家所有人民的素養(yǎng)，所以應(yīng)受到重視。借助歷史教育來傳播國學(xué)，繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，樹立更好的形象是未來發(fā)展的趨勢。所以，歷史教學(xué)與國學(xué)傳播二者存在互相促進(jìn)的聯(lián)系。

二、如何促進(jìn)國學(xué)傳播――基于歷史教學(xué)視角

（一）轉(zhuǎn)變對國學(xué)的觀念

想要更好的推動(dòng)國學(xué)的傳播，首要任務(wù)就是轉(zhuǎn)變對國學(xué)的認(rèn)識。當(dāng)前，民眾對國學(xué)的態(tài)度褒貶不一，一些人認(rèn)為國學(xué)思想過于封建、保守，應(yīng)予以否定，但是，目前我國社會正處在急速發(fā)展的階段，面臨著重大的變革，各種價(jià)值換互相碰撞，沖突。人們的欲望、對物質(zhì)的需求、對財(cái)富的渴望等都在同步增長，民眾在追求財(cái)務(wù)的過程中，經(jīng)常以往了自身的價(jià)值及生活，不同的利益及價(jià)值觀使得人與人之間存在的糾紛、隔閡，嚴(yán)重的甚至使人們的道德淪喪，淡化的人生的理想。而在傳統(tǒng)文化中，最為關(guān)注的內(nèi)容重視道德、重視人際關(guān)系、重視社會和諧、重視自律等內(nèi)容變成了社會最為需求的內(nèi)容。人們渴望借助儒家的思想，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、國學(xué)的重視等活動(dòng)警醒人們、呼喚良知、讓人們重新回到真善美的本性。那么，就需要借助傳播及發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化來提升全民族民眾的道德素養(yǎng)，重新展示我國禮儀之邦的高尚品德。所以，將“國學(xué)”視為現(xiàn)代化的對立面是一種錯(cuò)誤的觀念。伴隨著我國不斷的發(fā)展，國學(xué)也能夠作為傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)回歸，其是基于現(xiàn)代生產(chǎn)形勢前提的復(fù)興，同時(shí)也是現(xiàn)代民眾追求思想開放、不卑不亢的心態(tài)，并不是對傳統(tǒng)古老文化的固守。想要建設(shè)現(xiàn)代化的社會，就需要不斷由傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，從而確保思想的科學(xué)性及先進(jìn)性。唯有如此，才可以推動(dòng)我國的發(fā)展，使我國行走在歷史的前沿。同樣，作為教學(xué)工作者，就更需要行走在改革的前沿，在進(jìn)行歷史教學(xué)期間，融合國學(xué)思想，增強(qiáng)學(xué)生們的民族氣節(jié)，讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí)了解人生的真諦，為學(xué)生們以后的發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。

（二）利用課堂教學(xué)傳播國學(xué)

對于課堂來講，其是教學(xué)的重要基地，同時(shí)也是為教師與學(xué)生提供交流、互動(dòng)的平臺。所以，教職人員需要結(jié)合現(xiàn)代化的教學(xué)方法及設(shè)備開展歷史教學(xué)活動(dòng)，幫助學(xué)生們體會歷史的內(nèi)涵，從而增強(qiáng)學(xué)生們的國學(xué)素養(yǎng)。例如：教師在講解“秦統(tǒng)一”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，就可以先讓學(xué)生們討論變法圖強(qiáng)、重用人才、政策穩(wěn)定等內(nèi)容表現(xiàn)了那些國學(xué)內(nèi)容？歷史與國學(xué)間的關(guān)聯(lián)需要建立在教職人員本身擁有豐富的歷史積累前提下，在教學(xué)過程中能夠熟練運(yùn)用各種教學(xué)技巧，為學(xué)生們創(chuàng)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。啟發(fā)學(xué)生們的古典智慧、弘揚(yáng)愛國情感等方法能夠?qū)⒔虒W(xué)轉(zhuǎn)變成一個(gè)體會時(shí)代興衰、感悟人生的平臺，將歷史課程教學(xué)緊密的與國學(xué)教育聯(lián)系在一起，提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性，幫助學(xué)生完善自身發(fā)展。

（三）利用多種形式教學(xué)傳播國學(xué)

歷史課程教學(xué)盡管十分關(guān)鍵，然而其空間畢竟存在局限；而歷史課程體系性較強(qiáng)，時(shí)空交錯(cuò)較大，作為教職人員，就需要借助這一特點(diǎn)，組織學(xué)生進(jìn)行多種教學(xué)活動(dòng)來弘揚(yáng)國學(xué)內(nèi)容。例如：教師可以組織學(xué)生進(jìn)行一些《認(rèn)識孔子》、《細(xì)說論語》等講座活動(dòng)，讓學(xué)生們更加深入的認(rèn)識國學(xué)，豐富國學(xué)知識，調(diào)動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)還可以組織學(xué)生開展一些國學(xué)競賽等活動(dòng)，或者改變一些國學(xué)內(nèi)容，例如：《改變現(xiàn)代三字經(jīng)》等。教職人員需要給予學(xué)生正確的引導(dǎo)，讓學(xué)生們體會國學(xué)內(nèi)容中的精華，形成民族自豪感。另外，還可以組建國學(xué)興趣團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)建國學(xué)網(wǎng)站等，增強(qiáng)學(xué)生們的動(dòng)手能力及創(chuàng)新能力，樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，養(yǎng)成良好的國學(xué)素養(yǎng)。

總結(jié)：

總而言之，對于文化來講，其發(fā)展并不是獨(dú)立、單一的，而是由多種條件決定。歷史教學(xué)存在自身特有的優(yōu)勢，對傳播國學(xué)精神有良好的益處。所以，作為教職人員，需要深入研究國學(xué)與歷史教學(xué)間的聯(lián)系，通過多種方法開展教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性，提高教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生們高尚的民族品德。

參考文獻(xiàn)：

[1]竇步云.課堂，永遠(yuǎn)為學(xué)生而選擇[A].國家教師科研基金十一五階段性成果集（江蘇卷）[C]，2010.

青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文第5篇

【關(guān)鍵詞】成教學(xué)生；傳統(tǒng)文化；教育

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展，各種外來文化以迅猛的態(tài)勢涌進(jìn)我國，這既為我們吸收國外的先進(jìn)文明成果創(chuàng)造了便利條件，同時(shí)也使我國思想領(lǐng)域出現(xiàn)了多元化趨勢，特別是對思想活躍，世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚不成熟，是非分辨能力有待提高的青年學(xué)生影響尤其巨大。因此，在探索成人教育教學(xué)改革的同時(shí)，不能忽視對成教學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

一、成人教育學(xué)生的特點(diǎn)分析

（一）生源差異

成人教育的對象大致為兩部分，一部分對象是已經(jīng)基本上具備了一定的認(rèn)識能力和社會經(jīng)歷，已經(jīng)走向社會并且擁有工作崗位的夜大、函授學(xué)生，其思想狀況與全日制學(xué)生相比就更為復(fù)雜。另一部分學(xué)生是高考落榜生，他們身上僅有的一點(diǎn)傳統(tǒng)文化知識絕大多數(shù)是通過中學(xué)的語文課和歷史課，更多地?fù)?dān)負(fù)了傳承傳統(tǒng)文化和歷史知識的功能。在中學(xué)歷史課程教學(xué)中，對傳統(tǒng)文化和歷史知識的講解僅僅停留于書本和教材。從以上生源來源看來，不同的層次、不同的地域分布、從事的不同行業(yè)，既有傳統(tǒng)行業(yè)，也有新興行業(yè)。同時(shí)，在職職工中有高層管理者又有中層和一般職員，而且更多的是想自己再充電提高的一般職員。學(xué)員之間年齡懸殊很大，造成了學(xué)員思想認(rèn)識的不同。年齡大的學(xué)員思想相對成熟，有自己的主見和看法。年齡小的學(xué)員思想活躍，容易接受新的思想、新的事物，然而，單純、幼稚、好沖動(dòng)，對事物的看法有時(shí)片面、偏激。

（二）文化程度參差不齊

成人學(xué)員雖都經(jīng)全國成人高考正式錄取，但因成人高考門檻較低，各人的文化底子不同，社會經(jīng)歷不同，所處環(huán)境條件和所受教育不同，形成不同的人生觀、世界觀及認(rèn)識能力，造成對事物的評判有深淺之異。這就需要我們根據(jù)不同學(xué)員的特點(diǎn)，進(jìn)行相應(yīng)的思想教育。了解他們的思想動(dòng)態(tài)，傾聽他們的意見要求，及時(shí)為他們排憂解難，最終達(dá)到全體學(xué)員思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)的共同提高。

（三）工學(xué)和家庭的矛盾突出

成教學(xué)生角色復(fù)雜，每一種角色都賦予他們一定的義務(wù)和權(quán)利，并在生活中逐漸養(yǎng)成相應(yīng)的心理態(tài)度和行為習(xí)慣。他們從不同的角色轉(zhuǎn)換成學(xué)生，要坐下來專注于學(xué)習(xí)，必須排除各種干擾，正確處理好工作、學(xué)習(xí)和家庭的矛盾。

（四）學(xué)習(xí)的功利性較強(qiáng)

由于成教生與全日制學(xué)生相比，來源廣雜，有的是為了升職、升級必須解決文憑來上學(xué)的，有的是因高考落榜而為了找工作、找飯碗來花錢讀書的，還有的是為了學(xué)專業(yè)技術(shù)、學(xué)真本領(lǐng)，以滿足工作對專業(yè)技術(shù)的需要來上學(xué)的。即使是存在著不同的學(xué)習(xí)心理，但他們在學(xué)習(xí)內(nèi)容的追求上是幾乎一致的，就是務(wù)實(shí)、急需、有用，希望能了解和掌握專業(yè)知識和專業(yè)技能。

二、加強(qiáng)成教學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要意義

中華民族優(yōu)秀的道德思想和文化傳統(tǒng).以其厚重的底蘊(yùn)和深邃的哲理，給人以深刻的思想和道德的啟迪。具有陶冶情操、修養(yǎng)道德、擺脫庸俗、提高境界的功效。

（一）愛國主義的光榮傳統(tǒng)，有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的愛國主義思想

成教學(xué)生在對古代典籍特別是古代詩文的閱讀和理解中，會潛移默化地接受先哲們的愛國主義思想，接受千百年積淀下來的中華民族得以綿延昌盛的寶貴精神財(cái)富。培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義思想，對于學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成都會起到至關(guān)重要的作用。通過愛國主義思想的培養(yǎng)，能夠增強(qiáng)成教學(xué)生的民族自尊心、自信心.使其樹立崇高的人生理想，承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。

（二）自強(qiáng)不息的人生態(tài)度.有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的積極進(jìn)取精神

在對待自身境遇上，順境不驕，逆境不餒。傳統(tǒng)文化中這種剛健自強(qiáng)的奮發(fā)進(jìn)取精神，是中華民族的生命力之所在，在國家強(qiáng)盛時(shí)期和國家危難之際，它都曾激發(fā)過民族斗志，培育了中國人民自立自強(qiáng)的精神境界。對成教學(xué)生而言這必須具有的一種開拓進(jìn)取精神，是現(xiàn)代社會對成教學(xué)生的一種要求。正是因?yàn)槌山虒W(xué)生自身的特征，要勇于面對困難，善于創(chuàng)造，積極創(chuàng)新。

（三）仁人志士的崇高精神，有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的健康人格

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德、道義對人生的重要性，把道德、道義作為人生的基礎(chǔ)。仁人志士的理想人格在塑造中華民族的國民性、鍛鑄中華兒女的民族魂、使中華民族自立于世界民族之林的過程中發(fā)揮了重要的作用。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)競爭機(jī)制下，一些成教學(xué)生單純重視自己知識和技能的提高，過分強(qiáng)調(diào)功利，而忽視人格的養(yǎng)成。因此高校應(yīng)大力加強(qiáng)傳統(tǒng)文化中的人格教育。

（四）和諧統(tǒng)一的兼容品德，有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神

在歷史發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的和諧統(tǒng)一，對于協(xié)調(diào)和改善人際關(guān)系，發(fā)揮了積極的作用。但是伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，成教學(xué)生的個(gè)體意識日趨增強(qiáng)，群體意識、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神逐步削弱，人際關(guān)系趨于冷漠。必須大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，讓他們懂得人人需要他人的幫助，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心他人，珍惜友誼，團(tuán)結(jié)互助，共同進(jìn)步，共同成長。

三、加強(qiáng)成人教育學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的探索

（一）傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容和形式的改革

在成人教育教學(xué)中增加中國傳統(tǒng)文化選修課。目前，成人教育學(xué)生的政治理論課只有馬哲和鄧論、法律基礎(chǔ)三門課程， 不能引起學(xué)生的興趣和重視，不能有效地提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。如果能夠增設(shè)一定學(xué)時(shí)的中國傳統(tǒng)文化課程， 讓學(xué)生在哲學(xué)思考、文學(xué)欣賞和道德審美中，養(yǎng)成崇高的人格和健康的人生態(tài)度。教師也可以開設(shè)傳統(tǒng)文化教育講座，從文化精神入手講授中國傳統(tǒng)文化課程。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，教師可以設(shè)計(jì)出一個(gè)個(gè)專題講授，每個(gè)專題可以參照百家講壇，要講得生動(dòng)形象，高屋建瓴，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲與自學(xué)興趣，為他們的思想創(chuàng)造提供廣闊的空間，起到舉一反三、觸類旁通的作用。

改革考試的內(nèi)容和形式以適應(yīng)傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)，考試是對整個(gè)教學(xué)過程和效果的總結(jié)和檢驗(yàn)。中國傳統(tǒng)文化課程可以采取以學(xué)生寫讀書報(bào)告和專題論文的形式實(shí)行開卷考試。要求學(xué)生在讀原著的基礎(chǔ)上，撰寫論文，要求有充實(shí)的資料、獨(dú)到的見解。這就促使學(xué)生自己去廣泛搜集材料，研讀經(jīng)典著作。通過形式多樣的多媒體教學(xué)來展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。在講述中國傳統(tǒng)文化課程過程中，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育手段的完美結(jié)合。利用現(xiàn)代化的一切手段，通過實(shí)物形象、圖片、聲音、動(dòng)畫等制作成多媒體課件，以增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的興趣，還可以借助電影、電視劇、辯論賽、演講比賽等動(dòng)感畫面，來詮釋傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。

（二）營造良好的校園環(huán)境

傳統(tǒng)文化的傳承教育問題，不是一件機(jī)械性、工具性、程序性的事務(wù)，它是一個(gè)漫長的浸潤過程，要有效地對成教學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的傳承與教育，需要全體成教工作者的共同努力。成人教育者可以利用黑板報(bào)、校園文化專欄等展示中國傳統(tǒng)文化，可以通過互聯(lián)網(wǎng)、專題講座、參觀古跡、博物館、紀(jì)念館、多媒體等形式多方面多角度地向?qū)W生介紹中國傳統(tǒng)文化； 還可以突出學(xué)生社團(tuán)和學(xué)生會的作用，搞一些相關(guān)活動(dòng)，比如中國傳統(tǒng)典籍的欣賞及朗誦活動(dòng)；組織學(xué)生過中國傳統(tǒng)節(jié)日，盡量發(fā)掘中國的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗；針對學(xué)生所學(xué)的專業(yè)，介紹中國相關(guān)傳統(tǒng)行業(yè)的規(guī)矩和習(xí)尚，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在潛移默化中對他們加以傳統(tǒng)文化的影響。還可以利用傳統(tǒng)文化資源，將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生喜歡參與的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、課外活動(dòng)、社會實(shí)踐活動(dòng)中，如優(yōu)秀古詩朗誦比賽、歷史事件演講等等，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，利用傳統(tǒng)文化提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

（三）優(yōu)化弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會大環(huán)境

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展.科技不斷進(jìn)步。但是在有著悠久燦爛文化的中國，對傳統(tǒng)文化的教育依然沒有被擺在重要的位置。這不能不讓我們痛心和反思，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，離不開對傳統(tǒng)文化的批判繼承。加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化和歷史知識的大眾化教育勢在必行。要養(yǎng)成全社會重視傳統(tǒng)文化的普遍風(fēng)氣，必須要加強(qiáng)相關(guān)的理論宣傳。在社會公共輿論的領(lǐng)域內(nèi).要鼓勵(lì)電視、電影、報(bào)紙等傳媒嚴(yán)肅地、有責(zé)任感地?fù)?dān)負(fù)起推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質(zhì)的責(zé)任。

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