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節(jié)日來(lái)歷范文第1篇

第一次世界大戰(zhàn)后，鑒于戰(zhàn)爭(zhēng)給世界各國(guó)人民帶來(lái)的巨大痛苦，捷克斯洛伐克紅十字會(huì)首先倡議每年舉行為期三天的“紅十字休戰(zhàn)日”活動(dòng)。大力宣傳紅十字會(huì)的人道思想，增進(jìn)各國(guó)人民之間的友誼和合作，促進(jìn)世界和平，減少戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)。同時(shí)，結(jié)合紅十字會(huì)業(yè)務(wù)進(jìn)行全國(guó)的衛(wèi)生、救濟(jì)、社會(huì)福利等方面的宣傳教育。

這些倡議和作法，受到國(guó)際紅十字界的贊賞和支持。紅十字會(huì)與紅新月會(huì)協(xié)會(huì)理事會(huì)于1922年的第二次會(huì)議上，根據(jù)已經(jīng)取得的成就和經(jīng)驗(yàn)，敦促各國(guó)紅十字會(huì)認(rèn)真考慮紅十字休戰(zhàn)日的作法。隨后，第十一屆國(guó)際紅十字大會(huì)再次審議后，建議在全世界范圍內(nèi)規(guī)定一天為紅十字日。

為表彰紅十字運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人亨利·杜南的功績(jī)，國(guó)際聯(lián)合會(huì)于1948年決定將他的生日5月8日命名為世界紅十字日。

節(jié)日來(lái)歷范文第2篇

“FoodforAll——人皆有食”，這是聯(lián)合國(guó)糧食及農(nóng)業(yè)組織的夢(mèng)想，也是全球每一個(gè)公民的夢(mèng)想。正因?yàn)槿绱耍庞辛恕癢ORLDFOODDAY——世界糧食日”，才有了“TeleFood——電視糧食集資”。

聯(lián)合國(guó)糧食及農(nóng)業(yè)組織(FAO)成立于1945年10月16日，1946年12月成為聯(lián)合國(guó)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。到1997年，有成員174個(gè)國(guó)家和地區(qū)。其宗旨是：“改進(jìn)糧農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配效率”，“改善農(nóng)村人口狀況”，“幫助發(fā)展世界經(jīng)濟(jì)和人民免于饑餓”。大會(huì)為最高權(quán)利機(jī)構(gòu)，每?jī)赡觊_(kāi)一次會(huì)。該組織的出版物為《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與統(tǒng)計(jì)月報(bào)》。

1979年11月，第20屆聯(lián)合國(guó)糧食及農(nóng)業(yè)組織大會(huì)決定將1981年10月16日確定為首屆世界糧食日。以后每年的這一天都作為“世界糧食日”在該組織各成員國(guó)舉行相關(guān)活動(dòng)，以喚起世界對(duì)發(fā)展糧食和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高度重視。

世界上究竟有多少人在挨餓？聯(lián)合國(guó)糧食及農(nóng)業(yè)組織自創(chuàng)立以來(lái)，不定期地進(jìn)行了5次“世界糧食調(diào)查”。從這些調(diào)查的數(shù)據(jù)得出的結(jié)論是：饑餓不但沒(méi)有消除，反而在不斷擴(kuò)大。1946年的“第一次世界糧食調(diào)查”，以第二次世界大戰(zhàn)前的1935-1939年的70個(gè)國(guó)家(占世界總?cè)丝诘?0%)為對(duì)象，按“每天平均攝取熱量低于2250卡界定營(yíng)養(yǎng)不良，得出的結(jié)論是：世界人口的大約半數(shù)處于營(yíng)養(yǎng)不良狀態(tài)。1952年的“第二次世界糧食調(diào)查”，以第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的1946-1948年的70個(gè)國(guó)家為對(duì)象，所得出的結(jié)論是：總的營(yíng)養(yǎng)水平比戰(zhàn)前降低，除北美、歐洲、大洋洲外的所有地區(qū)均未達(dá)到基準(zhǔn)水平。1963年的“第三次世界糧食調(diào)查”，以1957-1959年的80個(gè)國(guó)家為對(duì)象，得出的結(jié)論是：發(fā)展中國(guó)家60%的人口處于營(yíng)養(yǎng)不良狀態(tài)。1977年的第四次世界糧食調(diào)查統(tǒng)計(jì)分析了1972-1974年的數(shù)據(jù)，調(diào)查范圍擴(kuò)大到162個(gè)國(guó)家。結(jié)論是全世界有4.55億人處于營(yíng)養(yǎng)不良狀態(tài)，發(fā)展中國(guó)家人口的1/4都屬于這個(gè)范圍，尤其是兒童和婦女的營(yíng)養(yǎng)不良更加嚴(yán)重。從世界性糧食情況惡化的角度來(lái)看，這無(wú)疑是一個(gè)警告。

1986年的第五次世界糧食調(diào)查的結(jié)果是：112個(gè)發(fā)展中國(guó)家(中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家除外)1979-1981年有3.35-4.49億人口處于營(yíng)養(yǎng)不良狀態(tài)。聯(lián)合國(guó)人動(dòng)基金組織80年代初宣稱(chēng)，當(dāng)時(shí)世界谷物產(chǎn)量可以養(yǎng)活60億人口。但就在同一時(shí)期，全世界人口只有45億左右，可是卻有4.5億人挨餓。1995年，世界人口增長(zhǎng)到57億，挨餓人口數(shù)字增加到10億。1972年，由于連續(xù)兩年氣候異常造成的世界性糧食歉收，加上前蘇聯(lián)大量搶購(gòu)谷物，出現(xiàn)了世界性糧食危機(jī)，聯(lián)合國(guó)糧食及農(nóng)業(yè)組織于1973年和1974年，相繼召開(kāi)了第一次和第二次糧食會(huì)議，以喚起世界、特別是第三世界注意糧食及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題。但是，問(wèn)題并沒(méi)有得到解決，世界糧食形勢(shì)反而更趨嚴(yán)重。據(jù)當(dāng)時(shí)預(yù)測(cè)，在80年代世界糧食仍將趨向短缺。聯(lián)合國(guó)糧食及農(nóng)業(yè)組織大會(huì)關(guān)于世界糧食日的決議，正是在世界糧食供求矛盾日趨尖銳的背景下作出的。

節(jié)日來(lái)歷范文第3篇

11月11日光棍節(jié)的來(lái)歷神話(huà)篇據(jù)說(shuō)這個(gè)節(jié)起源于800多年前，也就是1120xx年11月11日，那天光棍達(dá)到和創(chuàng)紀(jì)錄的8條。

其實(shí)，設(shè)立這個(gè)節(jié)是上帝的意思。耶穌誕生那天，也就是公元1年1月1日，第一個(gè)光棍誕生了(耶穌到底是不是光棍啊)。此后每年的這一天都成為一些光棍紀(jì)念的日子，可是真正成為節(jié)日，則是1000多年以后的1120xx年11月11日。

另外一種說(shuō)法:傳說(shuō)公元三世紀(jì)時(shí)，古羅馬有一位暴君叫克勞多斯(Malajisi)。離暴君的宮殿不遠(yuǎn)，有一座非常漂亮的破廟，修士瓦倫丁(Luosi?ding)就住在這里。羅馬人非常崇敬他，不論男女老幼，貧富貴賤，人們總會(huì)群集在他的周?chē)梢曀?，在祭壇的熊熊圣火前，聆?tīng)瓦倫丁的祈禱。這一時(shí)代，古羅馬的戰(zhàn)事一直連綿不斷，暴君克勞多斯征召了大批公民前往戰(zhàn)場(chǎng)。為了保證人們忠于戰(zhàn)爭(zhēng)，他下令人們禁止于此時(shí)結(jié)婚，甚至連已訂了婚的人也要馬上解除婚約。許多年輕人就這樣告別愛(ài)人，歡天喜地地走向戰(zhàn)場(chǎng)。

瓦倫丁對(duì)克勞多斯的虐行感到非常難過(guò)。當(dāng)一對(duì)情侶來(lái)到神廟請(qǐng)求他的幫助時(shí)，瓦倫丁在神圣的祭壇前為他們悄悄地舉行了婚禮。人們一傳十，十傳百，很多人來(lái)到這里，在瓦倫丁的幫助下結(jié)成伴侶。消息終于傳到了克勞多斯的耳里，他暴跳如雷，命令士兵們沖進(jìn)神廟，將瓦倫丁從一對(duì)正在舉行婚禮的新人身旁拖走，投入地牢。

公元270年的11月11日，瓦倫丁在地牢里受盡折磨而死。悲傷的朋友們將他安葬于圣普拉教堂。為了紀(jì)念瓦倫丁，后來(lái)的人們把這一天作為“光棍節(jié)”。

光棍節(jié)攻略目前處于單身狀態(tài)，又沒(méi)有喜歡的對(duì)象。但是心里對(duì)自己的另一半肯定有條件和標(biāo)準(zhǔn)的。可以通過(guò)身邊的朋友，告訴他們自己的標(biāo)準(zhǔn)，讓他們介紹符合自己要求的人和自己認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是第一步，認(rèn)識(shí)后，要是感覺(jué)彼此看對(duì)眼了，接下來(lái)就可以進(jìn)一步發(fā)展了。

同城交友

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識(shí)的人，或者是通過(guò)相親網(wǎng)站認(rèn)識(shí)的同城的人，彼此了解不是很多，但是在這一天可以和對(duì)方一起約個(gè)時(shí)間，一起出來(lái)玩玩，聚聚。現(xiàn)實(shí)中的面對(duì)面的交流比網(wǎng)絡(luò)交流更能了解一個(gè)人。女朋友一般都是從彼此了解后開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的。

和喜歡的女生約會(huì)

自己心中有喜歡的女生，自己平時(shí)可能處于暗戀狀態(tài)，比較害羞，不敢主動(dòng)接觸，就一直隱晦著。在光棍節(jié)這一天，不能再害羞了，一定要主動(dòng)大膽追求自己的心動(dòng)女生，主動(dòng)約她們出來(lái)吃飯，出來(lái)玩啊。

向心上人表白

在光棍節(jié)這天，想要迅速“”，最好最有風(fēng)險(xiǎn)的一招就是表白。大膽表白，對(duì)方要是接受，自己就“了”，擺脫單身了。表白不僅僅是大膽就行的，表白是一個(gè)技術(shù)活，要講究方法和策略。主要一點(diǎn)就是抓住對(duì)方的喜好進(jìn)行表白。

個(gè)性光棍節(jié)說(shuō)說(shuō)一、沖動(dòng)時(shí)我真恨不得變成動(dòng)物，哪怕只是頭賣(mài)力的牲畜。聽(tīng)?wèi){主人的吩咐，不用感受做人的無(wú)助?；蛘吒纱鄟?lái)個(gè)移花接木，徹底的做個(gè)變性手術(shù)。跑到人群中濫竽充數(shù)，也好讓同胞們多一條可以選擇的出路。

二、光棍節(jié)有什么好怕的，不就是看著情侶盯著成績(jī)心在流血而已。

三、寒冬可怕，不如孤獨(dú)的凄涼可怕;孤獨(dú)可怕，不如持續(xù)幾十年的單身可怕;幾十年單身可怕，不如明年還收到這條短信可怕。光棍節(jié)快樂(lè)!

四、現(xiàn)實(shí)的打擊讓我雞腸小肚。我最看不慣情侶們當(dāng)眾親密過(guò)度。只要看到有人稍越雷池半步，我就會(huì)上前阻止并提醒他們病出口入。結(jié)果自然不必贅述，我經(jīng)常會(huì)體驗(yàn)到肢體語(yǔ)言的豐富。盡管如此我也并沒(méi)有減少對(duì)此事的關(guān)注，反而更覺(jué)得有必要加大宣傳的攻勢(shì)和力度。

五、光棍節(jié)竟然在學(xué)校過(guò)。

六、吃不著豬蹄兒能看看豬跑也算對(duì)我心靈創(chuàng)傷的平復(fù)。所以能看到美女的繁華地段成了我最?lèi)?ài)的去處。每當(dāng)看著她們邁著款款的貓步，在我的視線(xiàn)里出出入入，我總是能感受到久違了的心跳并順便痛心一下她們的已為人婦。

七、光棍節(jié)快到了!愛(ài)我留：我愛(ài)你知己留：我懂你兄弟留：我陪你姐妹留：我疼你朋友留：我挺你男友。

八、家有梧桐樹(shù)，不愁鳳凰來(lái)，事業(yè)愛(ài)情兩莫誤，盡快!

九、女友幾時(shí)有把酒問(wèn)群友不知群里姑娘可有男朋友我欲離群而去又恐機(jī)會(huì)流走夜難眠不應(yīng)有醉何時(shí)才能把夢(mèng)有

十、討厭光棍節(jié)，讓我們這些單身無(wú)法面對(duì)。

十一、光棍不用愁啊，天下的美女參北斗啊，先想自由，努力奮斗，再把錢(qián)賺夠啊，愿你早日甜蜜愛(ài)情守啊，朋友，光棍節(jié)快樂(lè)!

十二、光棍節(jié)的時(shí)候期中試卷陪我過(guò)。

十三、光棍節(jié)不給大家發(fā)糖的班長(zhǎng)要跟數(shù)學(xué)課代表接吻!!!

節(jié)日來(lái)歷范文第4篇

一個(gè)思想家的觀(guān)點(diǎn)理念，在一定程度上代表了一個(gè)國(guó)家在某個(gè)特定的歷史時(shí)期、一個(gè)有一個(gè)定范圍局限區(qū)域的的思想主流。他不僅引導(dǎo)著國(guó)家以及地方政治框架的構(gòu)建，禮儀規(guī)范的形成，而且也對(duì)平常百姓的生活有著一定的指引與約束。    

在日本人眼里狄生祖徠是一個(gè)先儒，是一個(gè)有著獨(dú)立的人格思想以及理想的政治理念構(gòu)架的思想家，并且擁有廣泛門(mén)生的思想啟蒙教育家。在儒學(xué)發(fā)達(dá)的江戶(hù)時(shí)期，國(guó)學(xué)興旺是其大時(shí)代特征。而狄生祖徠在江戶(hù)時(shí)期的貢獻(xiàn)，不漢包括對(duì)漢語(yǔ)與日語(yǔ)本質(zhì)差別的認(rèn)識(shí)，成就了狄生祖徠“古文辭學(xué)”，而且對(duì)“古文辭學(xué)一一祖徠學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)”的發(fā)展，成就了歷史唯物觀(guān)下的政治理念構(gòu)建。    

一、漢日語(yǔ)言的分析與古文辭學(xué)    

狄生祖徠作為日本古文辭學(xué)派的創(chuàng)始人，從比較語(yǔ)言學(xué)的視角出發(fā)，第一個(gè)認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)和日語(yǔ)是本質(zhì)不同的兩種語(yǔ)言。    

在漢語(yǔ)傳人日本之前，日本只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字。日本人在公元4世紀(jì)開(kāi)始學(xué)習(xí)漢字漢文。公元7世紀(jì)初，圣德太子用漢文親自擬定《憲法17條》，使?jié)h文漢字的學(xué)習(xí)得到普及，也增加了民間識(shí)字人數(shù)。到公元8世紀(jì)，《古事記》、《日本書(shū)記》、《懷風(fēng)藻》等的編撰，漢字最終被日本人掌握，此時(shí)漢字只是為了紀(jì)錄日語(yǔ)?！盀榱藢W(xué)習(xí)、理解并記錄日語(yǔ)，日本人采用了兩種方法:音讀和訓(xùn)讀。日本通過(guò)借用漢字，對(duì)其進(jìn)行音讀和訓(xùn)讀，并發(fā)明了漢文訓(xùn)讀法，來(lái)消化吸收漢字及文化”。日語(yǔ)與漢字漢文相融合，形成了獨(dú)特的日仁之化。漢文訓(xùn)讀法(其基本特點(diǎn)在漢文原著上，按照每一個(gè)字的訓(xùn)話(huà)意義標(biāo)注上日文假名。同時(shí)，漢字直接錄人，盡量給中國(guó)漢字配以日語(yǔ)訓(xùn)讀，同時(shí)盡量避免漢字音讀，即便是日語(yǔ)中沒(méi)有的漢字也要根據(jù)詞義配上意義相近的讀法。其次，在一些詞下面添加日語(yǔ)助詞以表明語(yǔ)法關(guān)系，然后調(diào)整閱讀順序)在平安時(shí)代已經(jīng)得到普及日本漢學(xué)者普遍用此方法來(lái)解讀中國(guó)漢文，但狄生祖徠在解讀的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了漢文訓(xùn)讀法的嚴(yán)重不足之處，并劉此提出質(zhì)疑?！叭毡救私淌?、講解經(jīng)典時(shí)多采用這種方法，把漢文加以訓(xùn)讀，即把漢之顛倒來(lái)，按日文的順序長(zhǎng)衣解讀中國(guó)典籍，并加上助詞或送假名等符號(hào)，稱(chēng)之為‘返h點(diǎn)”’和‘送板名’;二者合稱(chēng)為‘朗點(diǎn)’”。    

狄生祖徠通過(guò)中日語(yǔ)言文化的對(duì)比研究，提出了自己的觀(guān)點(diǎn)。德川時(shí)代的教育主要是以訓(xùn)練漢文訓(xùn)讀法為主就是一個(gè)明證。他認(rèn)為用以往的“漢文訓(xùn)讀法”并不能理解中國(guó)典籍的真正含義，是有缺陷的。他把這種方法稱(chēng)為‘和臭’”。    

狄生祖徠指出“此方學(xué)者以方言讀書(shū)，號(hào)曰和訓(xùn)，取諸訓(xùn)話(huà)之義，其實(shí)譯也，而人不知其為譯也是以和訓(xùn)回環(huán)之讀，雖若可通，實(shí)為牽強(qiáng)”但漢文訓(xùn)讀法后來(lái)被活用于荷蘭語(yǔ)的翻譯，繼后又被明治時(shí)期的翻譯家們用于洋學(xué)的翻譯，對(duì)明治時(shí)期的翻譯起到了積極的作用。    

二、古文辭學(xué)—祖徠學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)的歷史唯物觀(guān)下的制度構(gòu)建    

對(duì)漢語(yǔ)日語(yǔ)的比較研究，狄生祖徠創(chuàng)辦了古文學(xué)派。他的古文辭學(xué)體系則是，“將古文辭即圣人之道規(guī)定為時(shí)間和空間無(wú)法再現(xiàn)的特殊事物，而賦予其絕對(duì)的權(quán)威性。并將掌握了古文辭學(xué)的少數(shù)者視為這一權(quán)威的體現(xiàn)者，從而將自己的理解也權(quán)威化了。權(quán)威化在于解釋的語(yǔ)言從解釋者自身所屬的日常語(yǔ)言的世界被割裂出來(lái)，僅僅存在于對(duì)象的文本的語(yǔ)言世界，而對(duì)于注定只能充當(dāng)聽(tīng)眾或讀者的階層來(lái)說(shuō)，是卡知的領(lǐng)域，所以只能服從發(fā)話(huà)者或作者”。這需要從狄生祖徠所屬的階級(jí)，身份地位出發(fā)分析其所提出的古文辭學(xué)體系。    

首先必須要清楚的是，狄生祖徠是親藩的家臣侄子，他的父親狄生方庵是當(dāng)時(shí)的四代將軍德川家綱的弟弟即五代將軍德川綱吉的侍醫(yī)，作為當(dāng)時(shí)的醫(yī)生，他的父親習(xí)醫(yī)兼修儒學(xué)。這不僅為祖睞后來(lái)接觸權(quán)利中樞營(yíng)造了先天優(yōu)勢(shì)，也為他從小受到良好的漢文化啟蒙教育打下良好的氛圍與基礎(chǔ)。    

其次，雖然狄生祖徠置身實(shí)踐，以自身認(rèn)識(shí)體驗(yàn)為基礎(chǔ)，指出“凡人能知其所習(xí)，而不能知其所未習(xí)，譬諸夏蟲(chóng)不知冰”(人只有有所見(jiàn)有所聞才會(huì)有認(rèn)識(shí)，如果所聞狹隘，目光短淺的話(huà)，就好比夏生夏亡的蟲(chóng)子，由于沒(méi)有見(jiàn)過(guò)冰，也不可能知道有冰的存在。)雖說(shuō)如此，但階級(jí)是有局限性的，以現(xiàn)在的已發(fā)展成熟的歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)思考狄生祖徠的認(rèn)識(shí)觀(guān)，雖然是不可取的。但是在發(fā)現(xiàn)和探究真理的過(guò)程中，每一個(gè)人都只不過(guò)是一個(gè)過(guò)程中人，無(wú)法分割，只有人與其所在體系與歷史邏輯性的結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)具體問(wèn)題具體分析，正確地解答疑問(wèn)。    

針對(duì)狄生祖徠提出的古文體系，大概可以把它綜述為日本文化啟蒙思想的先期準(zhǔn)備。狄生祖徠在古文辭學(xué)中指出“言之雖巧乎，孰若目睹。且也徒名無(wú)物，空言狀之，故其言愈凡愈并。言之者以臆，聽(tīng)之者以臆，漫言自悠，莫有底止。徒玩其華，弗食其實(shí)。夫言之者，明一端者也。舉一而廢百，所以害也。”雖然語(yǔ)言只能描述事物的一個(gè)側(cè)面，不能全面的描述事物的整體，如果單純用語(yǔ)言描述事物的換，可能會(huì)出現(xiàn)片面或者不完整。這一點(diǎn)與西方的歷史唯物主義有著驚人的相似之處。人作為主觀(guān)意識(shí)的存在主體，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有局限性的，一旦出現(xiàn)片面的看事物分析問(wèn)題的話(huà)，就不可避免地產(chǎn)生主觀(guān)臆斷。而語(yǔ)言作為主體的表達(dá)工具，并且根據(jù)個(gè)人表達(dá)能力的不同，出現(xiàn)不同程度的表述錯(cuò)誤(夸大或者低估)也不是沒(méi)有可能的。    

祖徠在用語(yǔ)言闡述“先王之道”的時(shí)候，運(yùn)用抽象具體化的手法，準(zhǔn)確生動(dòng)地表述出“先王之道”不是關(guān)于“理”的議論，而是“具體的，實(shí)在的，個(gè)別的‘物’”。這一點(diǎn)不難看出，在描述事物的時(shí)候，只有抽象的表達(dá)是不完整的，只有將“理”具體化為“實(shí)物”才具有強(qiáng)有力的說(shuō)服力，不然只是空談。從歷史唯物主義的視角來(lái)看，祖徠語(yǔ)言哲學(xué)闡述的內(nèi)容認(rèn)識(shí)主體與客體的關(guān)系，以及人的認(rèn)識(shí)過(guò)程。    

對(duì)“語(yǔ)言的局限性”的認(rèn)識(shí)，狄生祖徠在《辯名》一書(shū)中已有了清晰地闡述“蓋先王之道，禮樂(lè)耳。其意以為言之益少，故以禮樂(lè)教之。及孔子時(shí)，禮樂(lè)雖存，人不識(shí)其意。故孔子明其意以教之，于是乎學(xué)者皆以為義止于是。豈止言之為益少，以廣包莫可遺者，孔子舉一隅而言耳?；蛏云溲陨钋幸约霸斚?，學(xué)者愈益以為義盡于是，而不知其猶為僅僅一端，害由是生。故孔子欲無(wú)言，明禮樂(lè)之意，不可一言盡之?！贝蟾畔韧踔?，說(shuō)的就是禮樂(lè)吧。他意思是說(shuō)，話(huà)說(shuō)的越少越少，所以用禮樂(lè)教授。到孔子的時(shí)候，雖然還有禮樂(lè)，但人們卻不認(rèn)識(shí)它所表達(dá)的意思。因此孔子弄明白了禮樂(lè)的意思之后教授給大家，然后學(xué)習(xí)的人都以為禮樂(lè)的意思就只是這些了。怎么可能只自這些，說(shuō)的話(huà)越少越好，用廣義包羅了其所有含義，卻以為沒(méi)有遺漏的了，孔子只是列舉了小小的一個(gè)方面。又或者把自己所知道的深刻的意思與內(nèi)容更加詳細(xì)的講述出來(lái)，然而所有的學(xué)習(xí)的人都以為其含義就是這些，卻不知這些只是其中的一個(gè)方面，然后弊端就產(chǎn)生了。所以孔子想要不用語(yǔ)言，闡明禮樂(lè)的真實(shí)含義，不是一兩句話(huà)能夠說(shuō)清楚的。    

狄生祖徠已經(jīng)清楚地知道，禮樂(lè)對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)，就是行為約束與制度規(guī)范，用孔子所作所為來(lái)闡述自己所講述的內(nèi)容有著一定的權(quán)威性，但又明確指出，自己所指出的這些內(nèi)容，也只不過(guò)是片面的，不完整的。歷史是特定時(shí)期，特定場(chǎng)合，特定人物，特定情節(jié)下才有的不可復(fù)制的場(chǎng)景。這不僅沒(méi)有否定其語(yǔ)言觀(guān)，反而更進(jìn)一步說(shuō)明狄生祖徠在闡述“禮”的具體內(nèi)涵(禮在古揮著國(guó)家管理的功能，是社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的制度保障。禮規(guī)定了每個(gè)人在家庭、社會(huì)、國(guó)家必須遵守的行為規(guī)范以及應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，具有社會(huì)政治規(guī)范和道德規(guī)范兩方面的內(nèi)涵。)的時(shí)候，有了權(quán)威性的論斷。    

這從另一方面來(lái)講，狄生祖徠為自己的“古文辭學(xué)”畫(huà)上了“權(quán)威性”的標(biāo)簽。站在權(quán)利持有者的階級(jí)立場(chǎng)，極力向被統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)國(guó)家制度規(guī)范制作的權(quán)威性，在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的同時(shí)，也得到了被統(tǒng)治階級(jí)膜拜性的支持。從古至今，治國(guó)安民是“先王之道”的根本，至狄生祖徠生活的時(shí)代，社會(huì)性質(zhì)沒(méi)有改變，維護(hù)社會(huì)秩序、經(jīng)世濟(jì)民依舊是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，“先王之道”古今通用，這維護(hù)了封建社會(huì)的社會(huì)秩序，具有強(qiáng)烈的經(jīng)世濟(jì)民的實(shí)用色彩。    

節(jié)日來(lái)歷范文第5篇

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

序號(hào):469 類(lèi)別:民俗

編號(hào):Ⅹ―21

項(xiàng)目名稱(chēng):布依族查白歌節(jié)

時(shí)間:2006年

申報(bào)地區(qū)或單位:貴州省興義市

簡(jiǎn)介:查白歌節(jié)是貴州省黔西南自治州興義市一帶,布依族的一個(gè)紀(jì)念性節(jié)日,每年農(nóng)歷六月在興義市頂效鎮(zhèn)的查白村舉行。

走進(jìn)黔西南布依族山鄉(xiāng),它的如畫(huà)山水和布依人的輕歌曼舞讓人流連,其間有一種令人難以忘懷的浪漫氣質(zhì)。在頂效鎮(zhèn)的查白村,這種感受尤為強(qiáng)烈。這里每年農(nóng)歷六月二十一日起連續(xù)的3天,布依族同胞要過(guò)一個(gè)歷史悠遠(yuǎn)、情韻凄美的節(jié)日――查白歌節(jié)。節(jié)日的來(lái)歷是為了紀(jì)念古代一對(duì)抗暴殉情的布依族情侶查郎和白妹。

查白歌節(jié)是傳統(tǒng)的,過(guò)節(jié)那天,要由摩公主持查姓村民的祭祀活動(dòng)。節(jié)日的根脈是一個(gè)感人的民間傳說(shuō),歌師用布依古歌唱祭查郎、白妹。節(jié)日的白天要在歌場(chǎng)賽歌,晚上家家戶(hù)戶(hù)的院子和屋里都是歌場(chǎng)。主人家的“茶水”會(huì)遞到每一位客人嘴邊?？赡闱f(wàn)別以為那真是茶,我就有過(guò)被“茶水”灌成“大紅臉”的經(jīng)歷。還有“花米飯”和噴香的狗肉湯鍋。人們被“茶水”滋潤(rùn)后的嗓子特別洪亮,歌聲也特別真情。節(jié)日里,老人的盛裝都是傳統(tǒng)的土布手工制作,中青年包頭的花格帕子也是家里的織布機(jī)手工織出來(lái)的。

情歌是節(jié)日的重要元素,它營(yíng)造了濃郁的節(jié)日氛圍。查老者在回憶當(dāng)年“趕查白”尋找配偶的時(shí)候,對(duì)他老伴笑笑,扯開(kāi)嗓子就唱起了當(dāng)年的歌:“去年六月查白天/情哥送妹花手圈/情妹送哥花腰帶喲唉/如今還在枕頭邊呵/想起查郎才趕街呀友/想起白妹年年來(lái)/要把查白趕到老喲唉/要把小路修成街呵?！碑?dāng)年愛(ài)情的記憶已經(jīng)刻骨銘心,這也是傳統(tǒng)查白歌文化的極大魅力。

隨著歲月的流逝,查白歌節(jié)也加入了許多現(xiàn)代時(shí)尚的元素。查白歌節(jié)現(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)大規(guī)模的、有數(shù)萬(wàn)人參加的大型活動(dòng)。露天舞臺(tái)上拉起了巨型會(huì)標(biāo),背景的彩色圖片是電腦制作。唱情歌演變?yōu)闃O具氣派的“布依歌王”賽。2009年的第二屆“布依歌王”大賽有州內(nèi)外的66支隊(duì)伍報(bào)名。各路歌手都是有備而來(lái),有24支隊(duì)伍進(jìn)入了決賽。舞臺(tái)上光鮮亮麗的布依族服飾大多由化纖布料制作,節(jié)日成為一個(gè)游客眾多的旅游產(chǎn)品。