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土家族舞蹈范文第1篇

關(guān)鍵詞:土家族；舞蹈元素；藝術(shù)精神

中圖分類號(hào)：J70-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族的土家族，主要分布在我國(guó)湘鄂渝黔邊區(qū)。土家族的民族稱謂始于10-13世紀(jì)，民族語(yǔ)言稱作“畢茲卡”，而漢語(yǔ)叫作“土家”，意為“本地人”。國(guó)內(nèi)對(duì)土家族民間舞蹈概況形成了比較明確一致的認(rèn)識(shí)。四川和重慶主要流傳在石柱、彭水、酉陽(yáng)、黔江、秀山等民族自治縣。湖南主要流傳在湘西的龍山、永順、保靖和張家界的桑植等縣。湖北則主要流傳在恩施州和長(zhǎng)陽(yáng)縣、五峰縣等。

土家族舞蹈元素是土家族舞蹈的藝術(shù)構(gòu)成和物質(zhì)手段，是土家族舞蹈獨(dú)具一格的關(guān)鍵。其既成外在形式又超越了外在形式，是土家民族藝術(shù)精神的重要載體和發(fā)散領(lǐng)域。作為民族民間舞蹈范疇的土家族舞蹈，其藝術(shù)的、美學(xué)的意義就在于其舞蹈元素中飽含的民族風(fēng)韻。而其中，土家民族獨(dú)特深沉而又充滿智慧、靈動(dòng)與執(zhí)著的藝術(shù)精神是其不朽的靈魂。其細(xì)膩和率真，突兀與綿遠(yuǎn)，原始及野性，是夢(mèng)想、慈憫和純粹的美。立足本體又不拘囿于本體，探究品味土家族舞蹈元素的藝術(shù)精神，使土家族舞蹈的本體韻致得以多層面、多角度的闡發(fā)，從而使其更具有民族性、藝術(shù)性與經(jīng)典性。

一、從土家族舞蹈元素的美學(xué)造型看其藝術(shù)精神

舞蹈作為造型藝術(shù)是活的雕塑和動(dòng)的繪畫，需要用元素造型手段揭示藝術(shù)形象、精神、意境、美感。土家族舞蹈元素的美學(xué)造型主要是三類：首先是展示不同情境和情思的寄善宣意的造型；其次是寓意生靈的造型，再次是美觀實(shí)用的造型。這些美學(xué)造型特點(diǎn)，體現(xiàn)著歷經(jīng)多重文化洗禮的豐厚的藝術(shù)精神積淀。

如“寄善”宣意。之所以要“舞宣情”“動(dòng)其容”，其根源在于要“言”內(nèi)心之“‘志”，或宣泄內(nèi)心之“情”。抑惡揚(yáng)善是人們的理想，土家族舞蹈元素正是從“寄善”著想，用“仁善”心理洞察物象、民情生活及風(fēng)俗習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)“善”美；用“善”美的心靈，托物喻理，曉喻人生，融慈化于藝術(shù)，造“善”美之形；用仁意“善”美之形寄情萬(wàn)類，衍生意象，舒豁胸懷、思想、境界?！凹纳啤钡男木呈怪蛭镆魄椋壡榘l(fā)思，開拓意境，暢意造神，表現(xiàn)出率真善和、妙解物趣的美好意境。土家族舞蹈元素在造型中，從平靜、自由、隨意、真切等中立意，求索民族意趣的“善”形，從和順、愛慕等構(gòu)想中，去發(fā)掘具有生趣和神采的意象，映透出濃濃民俗情結(jié)的藝術(shù)精神。如《茅古斯舞》。舞蹈主題是再現(xiàn)土家族先民開拓荒野、捕魚狩獵等創(chuàng)世業(yè)跡。舞者無(wú)論輩份高低，渾身用稻草、茅草、樹葉等包扎，特別是用稻草扎根男性生殖器，夾在兩腿中。而跳舞前的敬神，是為紀(jì)念一位叫梅山的打獵女英雄。舞蹈中一些有關(guān)農(nóng)耕的動(dòng)作，民間流傳是土家民族一先民在很遠(yuǎn)的地方學(xué)會(huì)種莊稼，回山寨后通過舞蹈向族人傳授農(nóng)耕技術(shù)，由是人們學(xué)會(huì)了種苞谷、水稻等。后為紀(jì)念他，每逢“調(diào)年”都要跳茅古斯?！睹┕潘刮琛芬悦褡宓墓适屡c傳說(shuō)，塑造出千姿百態(tài)、精彩傳神的眾多人神相與神秘場(chǎng)景，視感原始野蠻，實(shí)寄托著宣揚(yáng)豐調(diào)雨順、揚(yáng)善抑惡的文化內(nèi)涵，那形神各異的“茅古斯”則透視出不同的“善”美。這些“善”形造型夸張、詼諧、有說(shuō)唱藝術(shù)的滑稽夸張神氣，加上粗獷線條般的表現(xiàn)，揭示出意境深邃的哲理興味，極富生命的意義和生活的熱情。這種從“寄善”中“宣意”、“宣意”中“寄善”的美學(xué)造型，是土家族舞蹈元素的一大特色，彰顯出藝術(shù)精神的巨大張力。、

又如美觀實(shí)用。如《長(zhǎng)陽(yáng)巴山舞》、《肉連響》、《耍?！返任璧?，把美與功能同民族居地地貌、風(fēng)俗、情感互融，其形態(tài)優(yōu)美、形姿俊俏、自然和諧，顯示出鮮明強(qiáng)烈、和諧統(tǒng)一的藝術(shù)神韻，體現(xiàn)出適于民族生態(tài)環(huán)境的實(shí)用與美觀結(jié)合的藝術(shù)精神。《長(zhǎng)陽(yáng)巴山舞》是長(zhǎng)陽(yáng)土家族藝人吸取民間跳喪舞蹈的一些精華，新編成的一種美觀實(shí)用的集體舞蹈組合，分為“半邊月”、“風(fēng)擺柳”、“四合”、“靠身子”、“四大步”、“喜鵲登枝”和“雙龍擺尾”等。舞時(shí)昂首挺胸，上身立起；擺動(dòng)時(shí)手腳放開，擺中有彈、彈中有擺，顯得自然、優(yōu)美、歡快、自豪。當(dāng)?shù)赜兴渍Z(yǔ)“巴山舞曲一響，腳板就滋滋癢”。賈作光先生曾親自考察，贊譽(yù)巴山舞是“東方迪斯科”?！度膺B響》是流行于鄂西利川土家族的一種體育舞蹈。舞者著短褲，不用樂器伴奏，而用雙手擊打身體各部位，發(fā)出整齊、清脆的辟啪聲。《耍耍》則是盛行于鄂西土家族地區(qū)的一種民間歌舞，最初是青年男女表示愛情，常見舞蹈動(dòng)作有“觀音坐蓮”、“梅花三”、“丹鳳朝陽(yáng)”、“燕兒含泥”等。表演多為一男一女，也有兩男兩女，男拿扇子，女握方巾，或男女各執(zhí)手巾，邊唱邊表演，男的動(dòng)作粗獷，女的動(dòng)作柔和，輕松愉快。所有這些群舞的舞蹈元素豐富，既有程式化的繼承，也有隨機(jī)性的發(fā)揮；既有動(dòng)作統(tǒng)一的威懾力，也有眾星拱月的吸引力；既有內(nèi)心節(jié)奏與動(dòng)作節(jié)奏的一致，也有二者的反差與對(duì)比。這就使土家族舞蹈具有了多重的藝術(shù)精神魅力。

再如寓意生靈。土家族舞蹈元素繼承了視覺藝術(shù)對(duì)事物“靈”、“活”的表現(xiàn)，在形和神上以傳神為主，在樸實(shí)和華麗上以樸素為主，把生動(dòng)、靈捷、活潑、有趣的物象，經(jīng)過巧妙構(gòu)想，營(yíng)造出體態(tài)爽朗、舒展夸張、姿態(tài)含蓄和喻意深邃的具有豐富精神內(nèi)涵的舞蹈形象，從而具有畫外有意、形外有動(dòng)、動(dòng)中有“靈”，越看越有味道、越看越精神的藝術(shù)內(nèi)涵。如《擺手舞》。舞時(shí)男女齊集擺手堂前，擊鼓鳴鑼共擺手。其特點(diǎn)是擺同邊手，躬腰屈膝，以身體的扭動(dòng)帶動(dòng)手的甩動(dòng)。舞蹈顯然是從民族自然生活中尋覓、遴選、構(gòu)思、加工、塑造而成，如“跳蛤蟆”、“拖野雞尾巴”、“犀牛望月”、“木鷹閃翅”等狩獵動(dòng)作內(nèi)容，以及“砍火渣”、“挖土”、“燒灰積肥”、“種苞谷”、“薅草”、“插秧”、“割谷”、“織布”等生產(chǎn)生活動(dòng)作，無(wú)一不浸透著寓意生靈的造型觀，表現(xiàn)出比自然美更高的“靈美”，張揚(yáng)出寓意生靈之美的藝術(shù)思想精神。

二、從土家族舞蹈元素的原始生成看其藝術(shù)精神

土家民族依山地丘陵而居和漁獵農(nóng)耕的生產(chǎn)生活方式，產(chǎn)生了許多固有的體態(tài)、動(dòng)作、姿態(tài)及其獨(dú)特的神韻。土家族人對(duì)祖輩世代傳承的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)懷有濃郁的感情，于是從一切有效勞動(dòng)和生活?yuàn)蕵返膭?dòng)作中發(fā)現(xiàn)了美的存在，使現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)作升華為舞蹈元素，就是把滿足物質(zhì)需要的對(duì)象升華為滿足精神需要的對(duì)象，土家民族絢麗而厚重的文化也由此得以傳承、發(fā)展。例如其民間遺存舞蹈《擺手舞》、《茅古斯舞》、《跳馬舞》、《花鼓子》等，其貫穿性的核心元素是土家民族生產(chǎn)和生活方式的體態(tài)動(dòng)作演示，是其民族藝術(shù)精神的表達(dá)。

一般地說(shuō)，藝術(shù)是“人類情感的表達(dá)符號(hào)形成的創(chuàng)造”，動(dòng)作即舞蹈的符號(hào)形式，是來(lái)自生理機(jī)能和習(xí)性動(dòng)作的表情達(dá)意的手段。對(duì)于土家民族，這種需要的對(duì)象更多地取之于自然世界，因而飛禽走獸、河流陽(yáng)光等就成為其舞蹈元素，即體態(tài)符號(hào)要模擬、美化、欣賞的對(duì)象。由此對(duì)“有用還是無(wú)用”的命題逐步上升為“是美還是非美”的判斷，久而久之，民族舞蹈元素形成了自己相對(duì)穩(wěn)定而獨(dú)特的體態(tài)動(dòng)作演示系統(tǒng)。從模仿O獵動(dòng)作的體態(tài)與舞姿到模仿農(nóng)耕的體態(tài)及舞步，以及模仿白虎活動(dòng)的體態(tài)和動(dòng)作，都是土家族發(fā)展歷程和獨(dú)特的生產(chǎn)方式所決定的，既體現(xiàn)著民族相對(duì)穩(wěn)定的審美價(jià)值取向和個(gè)性化的民族氣質(zhì)，又反映出土家民族歷史文化以及由此積淀的集體審美的藝術(shù)精神向往。如《擺手舞》，其“順拐、屈膝、下沉”的特點(diǎn)，就與土家民族所處地理環(huán)境密切相關(guān)。由于土家族長(zhǎng)期在武陵山區(qū)居住生活，聚居在九山半水半分田的大山里，山中僅是羊腸小道，往來(lái)行走常常需身靠巖石、腳踩懸崖，正所謂“蜀道難”。因此，為了安全，人行走時(shí)多側(cè)身順拐、重心下沉、上身前俯，這樣日久天長(zhǎng)養(yǎng)成了手腳同邊側(cè)身走的習(xí)慣，從而也形成了“擺手”舞蹈順拐的特點(diǎn)。由此可見《擺手舞》是來(lái)源于生活而表現(xiàn)生活的，是土生土長(zhǎng)的民族舞蹈。因此，“土家族古老的擺手舞以它淳樸的舞姿和巨幅的畫面，展現(xiàn)了土家族的歷史和生活圖景，是土家族人民一部壯麗的舞蹈史詩(shī)。”［1］（ p.1366）又如《茅古斯舞》，其表演多是燒山、挖土、砍火畬、打獵、釣魚等原始勞動(dòng)過程。而《花鼓子舞》作為一種慶祝和娛樂性舞蹈，舞者分男女雙雙上場(chǎng)，手持手帕或小扇對(duì)舞對(duì)歌。整個(gè)舞蹈姿態(tài)輕盈，氣氛活躍而熱烈，是土家民族積極樂觀向上的民族個(gè)性的藝術(shù)展現(xiàn)。

土家族宗教祭祀活動(dòng)盛行，決定了其以祭祀為背景的舞蹈的盛行，因此其民族很多舞蹈都與宗教祭祀有關(guān)，如《八寶銅鈴舞》、《跳喪舞》、《擺手舞》等，都是通過祭祀活動(dòng)而得以產(chǎn)生出現(xiàn)。這些舞蹈形式雖然現(xiàn)在已向自?shī)始皧嗜税l(fā)展，但其根源都是源于土家民族的祭祀禮儀。正因?yàn)槲璧冈谧诮虃鞑ブ械闹匾饔?，許多儀式舞蹈元素才得以傳承至今?！栋藢氥~鈴舞》流行于湘西土家族，初始為土家族巫師梯瑪祭祀、祭奠亡靈、解錢儀式中跳神的職業(yè)舞蹈。其舞多模擬養(yǎng)馬、洗馬、逗馬、上馬、跨馬、溜馬、奔馬、勒馬、跳水坑、跑馬搖鈴、過門坎、打神堂、蓮花跳等動(dòng)作，所以又俗稱馬舞。舞者著八幅羅裙，戴鳳冠，右手持牛角號(hào)(或舞師刀)，左手持銅鈴，邊舞邊吹，邊舞邊唱。八寶銅鈴舞又分為坐堂與行堂。坐堂時(shí)土老司坐在凳上用手來(lái)完成動(dòng)作，動(dòng)作較少；行堂則要求舞者不停地行走舞蹈，動(dòng)作繁多。八寶銅鈴舞蹈粗獷古樸，在這里，跳神不是藝術(shù)形式而是精神的表述。構(gòu)圖、舞律、舞情在這里沒有太多的價(jià)值和意義，真正的價(jià)值和意義在于他們必須跳神，跳神是他們生命中的一部分，這就是其舞蹈元素符號(hào)的藝術(shù)精神。

三、從土家族舞蹈元素的文化遺存看其藝術(shù)精神

在文化人類學(xué)的視野中，舞蹈是一種文化象征，是文化的一種表述形式。人類借助手舞足蹈的形式，把想象的、觀念的、整合著多種文化因素的東西化為形象性的、象征性的舞蹈形態(tài)來(lái)轉(zhuǎn)述。因此了解和分析這些舞蹈元素非常重要，尤其是認(rèn)識(shí)這些舞蹈元素背后的文化遺存，一種可印證的歷史、社會(huì)、宗教、民俗的精神內(nèi)涵。土家族舞蹈元素所包含遺存的文化內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其舞蹈古樸的外表本身，是其民族世代藝術(shù)精神的積淀。

土家族舞蹈元素的文化遺存內(nèi)涵主要是四個(gè)方面的，即宇宙觀與生死觀、圖騰崇拜及祖先崇拜、漁獵與農(nóng)耕稻作文化、巴楚文化及漢文化等。如僅以《跳喪舞》為例，可見一斑。土家跳喪舞蹈，悼死如慶生，這種對(duì)入世和出世都保持快樂的原則，表現(xiàn)了土家族獨(dú)特的自我意識(shí)、哲學(xué)觀和價(jià)值觀。所以，跳喪舞蹈對(duì)于生與死的解釋，實(shí)際上是對(duì)宇宙觀和人生觀的反思，是土家民族宇宙觀、生死觀的文化獨(dú)白。死亡是人類共同的不可回避的自然現(xiàn)象。對(duì)于死亡，一般都視為悲慘的、可怕的。土家族則認(rèn)為死亡是自然可喜的事，“老死是順頭路”，死是人轉(zhuǎn)生，即死而脫生；死亡是此生的結(jié)束，同時(shí)又是新生的開始。所以，《跳喪舞》的表現(xiàn)是獨(dú)特的：人死眾跳喪，沒有莊嚴(yán)肅穆的氛圍，合族不悲，哀而不傷，相反氣氛熱烈，似乎是歌舞集會(huì)，其威武強(qiáng)勁的動(dòng)律和狂放不羈的風(fēng)格撼人心魄。因此，《跳喪舞》產(chǎn)生和形成的精神基礎(chǔ)是與漢族傳統(tǒng)文化相悖的。唯有理解土家族“死后投生”和“死是福”的生死觀后，才能正確合理地理解這一跳死跳活的特殊現(xiàn)象，這也是土家族跳喪舞蹈元素的獨(dú)特之處和其藝術(shù)精神之所在。

圖騰崇拜及祖先崇拜作為一個(gè)民族精神世界的支柱，在土家族民間舞蹈中得以世代再現(xiàn)。如《跳喪舞》就反映了土家民族對(duì)于白虎的圖騰崇拜。舞蹈的一些動(dòng)作名稱直接以“虎”字命名，如“虎抱頭”、“猛虎下山”。舞者多扮演成虎，其動(dòng)作模擬虎動(dòng)作：雙手握拳左右晃動(dòng)，很像老虎“洗臉”；左右晃動(dòng)身體時(shí)，又像老虎擺尾。而舞蹈的核心段落節(jié)拍均為6/8，如“四大步”、“小四門”、“跑喪”、“待尸”等，每行一步用三拍時(shí)間，腳掌緊抓地面，第一拍上步，二、三拍顫身，兩替進(jìn)行，如同虎步前左后右，一步一個(gè)腳印，典型的仿虎步態(tài)。［2］ 舞者在一招一式中展現(xiàn)出“虎威”來(lái)。但是，舞蹈所表現(xiàn)的虎圖騰崇拜，并非單為虎而虎，而是因?yàn)榛⑹峭良易嫦葟[君的魂魄所化，這是《后漢書•南蠻西南夷列傳》中早已明確了的。因此，舞蹈“人祠”的實(shí)質(zhì)是祭祀祖先廩君，其遺存的是民族強(qiáng)烈的祖先崇拜意識(shí)。

土家族以漁獵農(nóng)耕稻作為主的物質(zhì)生產(chǎn)過程也就規(guī)定了本民族藝術(shù)的一般特征，其舞蹈元素自然烙下漁獵與農(nóng)耕稻作文化的深深印痕。如《跳喪舞》中也無(wú)一例外地保留了模擬動(dòng)物的象形動(dòng)作，如：鯉魚板灘、鳊魚泅水、野貓兒上樹、野雞翻坳、鶴鷹展翅等，還有彎弓射箭、懷弓抱月等再現(xiàn)漁獵情景的動(dòng)作。這些都是狩獵對(duì)象和“趕漁”生活中提供的。同時(shí)，土家族作為山區(qū)民族，生產(chǎn)生活離不開登山爬坡勞作，勞動(dòng)中的俯首、含胸、屈膝，上坡下山時(shí)身軀前俯后仰，肩扛背馱重物時(shí)彎腰，步履沉重艱難的登山體態(tài)，尤以登石階時(shí)一步一顫，通過“顫”的喘息過程求得暫時(shí)的緩解，這種被本地人稱為“活力氣”的登山步，是長(zhǎng)期活動(dòng)在山區(qū)的獨(dú)特律動(dòng)。這些勞動(dòng)姿態(tài)一旦凝滯于舞蹈中，必定具有農(nóng)耕勞動(dòng)中的動(dòng)律特征。跳喪舞蹈元素的動(dòng)作特征――曲膝、下沉、擺臀、曲肘、圓肩、扣胸、顫動(dòng)和順邊等，正是土家民族千百年來(lái)的農(nóng)業(yè)生活給其藝術(shù)形式刻下的印痕。

土家族是古代巴人的后裔。而巴楚文化的影響是雙向的，無(wú)論民族與文化都是楚中有巴而巴中有楚。土家族民間舞蹈遺存的文化現(xiàn)象也是這樣，顯然也受到巴楚文化交融的影響。如《跳喪舞》中除了包含強(qiáng)勁的仿虎步動(dòng)作外，還有“鳳點(diǎn)頭”、“鳳凰展翅”等仿鳳的舒展優(yōu)美動(dòng)作。而“鳳”是楚人的圖騰崇拜對(duì)象，卻成為了土家跳喪舞蹈的一部分，展現(xiàn)出虎躍鳳飛的文化內(nèi)涵，這是巴楚文化交融的遺存例證。秦漢以后，土家族又開始受到漢文化的影響與薰陶，明清改土歸流后尤為突出，漢文化便自然浸透到土家族民間舞蹈元素中。如目前保存下來(lái)的跳喪舞歌也多為明清后創(chuàng)作，顯是受到了漢文化強(qiáng)烈的影響。

四、從土家族舞蹈元素的視覺魅力看其藝術(shù)精神

舞蹈應(yīng)當(dāng)是人在強(qiáng)烈感情驅(qū)動(dòng)下藝術(shù)的必然表現(xiàn)，因而蘊(yùn)涵著濃郁民族藝術(shù)精神的舞蹈元素是民族舞蹈在吸引人的同時(shí)能夠感染人的關(guān)鍵所在。土家族舞蹈元素的視覺魅力就是強(qiáng)烈的視覺沖擊力和視覺吸引力，是由“觀”引發(fā)的，是“觸目、驚心、動(dòng)魄”的美。土家族舞蹈元素的形式功能較為集中地體現(xiàn)出這一點(diǎn)，其民族風(fēng)格的鮮明之處就在于它是“原始的審美感情的最直率、最完美又最有力的表現(xiàn)”［3］，因而它是有別于其他民族舞蹈的其藝術(shù)精神的特殊存在。

撇開土家族眾多民間遺存舞蹈，僅從當(dāng)代創(chuàng)編的一批在國(guó)內(nèi)外舞臺(tái)比較引人注目的土家族舞蹈作品為例，如《土里巴人》、《扎花女》、《畢茲卡神韻》等，對(duì)此就足可見證。《土里巴人》是湖北宜昌創(chuàng)編的土家族舞蹈劇，曾在蘭州中國(guó)藝術(shù)節(jié)上一鳴驚人，展示了土家族奇異、獨(dú)特的婚俗。舞蹈提示了土家族從生息繁衍、婚戀、嫁娶的各個(gè)主要環(huán)節(jié)，由序幕、“摸灰”、“罵媒”、“織錦”、“背山”、“哭嫁”、“甩筷”、“穿鞋”、“搶床”、尾聲八段組成。每段既可獨(dú)立成章，也可渾然一體，展現(xiàn)出一幅幅色彩斑斕、絢麗多姿的土家族婚俗風(fēng)情畫卷。如“哭嫁”：姑娘出嫁前聚集自己的親朋好友，以哭伴喜，敘述離別情、母女情、姐妹情。有歌唱道：“三根線一般長(zhǎng)，舍不得姊妹舍不得娘。抱著太陽(yáng)哭月亮，抱著月亮哭太陽(yáng)，鳳妹好似離窩的鳥兒，舍不得姊妹舍不得娘”。而湖南民族歌舞團(tuán)創(chuàng)作的舞蹈《扎花女》，則是藝術(shù)地再現(xiàn)了湘西土家族特有的扎染藝術(shù)民俗。通過“紡、織、扎、染、漂”五幕展現(xiàn)土家族的扎染藝術(shù)，把一個(gè)土家族傳奇故事融合在詩(shī)一樣的表現(xiàn)形式當(dāng)中。編導(dǎo)運(yùn)用了大量的群舞表現(xiàn)情景交融的畫面。大線條和大畫面的運(yùn)用，通過扎花女的人生反映濃濃的土家族民族風(fēng)情。第一幕的“紡”中，男子群舞構(gòu)成各式各樣的山野背景，烘托少年時(shí)代的扎花女的純情與天真；而少年扎花女采集山花編織花環(huán)的獨(dú)舞，運(yùn)用了勾腳、旋手等獨(dú)特的動(dòng)作，有著別具一格的土家韻味。而在第五幕“漂”里，大對(duì)比的女子群舞則烘托中年扎花女和老年扎花女的人生輝煌?！懂吰澘ㄉ耥崱穭t是湘西龍山土家族風(fēng)情歌舞，是根據(jù)土家族發(fā)展過程中的生產(chǎn)、生活、勞作和婚姻等獨(dú)有民俗改編而成的。通過“天”、“地”、“人”、“和”四個(gè)篇章，結(jié)合土家族神秘的民間音樂舞蹈形式，生動(dòng)展示了土家族昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，表現(xiàn)了土家族的過去、現(xiàn)在、勞動(dòng)、愛情、奮斗以及對(duì)未來(lái)的無(wú)限向往，深刻折射出土家族獨(dú)特的人文特征和古樸而神秘的生活民俗。［4］

總之，土家族舞蹈元素是土家族歷史與文化長(zhǎng)期傳承與積淀的產(chǎn)物。它不僅是我們探視土家族的一個(gè)重要窗口，而且它以其五彩繽紛、個(gè)性鮮明的視覺形象傳達(dá)著民族的藝術(shù)精神。這種比其舞蹈元素本身更加深廣雋永的內(nèi)涵蘊(yùn)藏在舞蹈元素內(nèi)，但還并不完全是由舞蹈元素體現(xiàn)出來(lái)的主題思想。它是比主題思想更加主題的東西，是一種只可意會(huì)不可言傳的超越言象之外、自然含蓄、天機(jī)妙悟、悠然神會(huì)、綿綿不盡、余味無(wú)窮的哲理與詩(shī)情。它也是土家族舞蹈具有不朽藝術(shù)魅力的根本原因。對(duì)此，只有憑借欣賞者的細(xì)心體察、玩味、感悟、領(lǐng)會(huì)，才能真正認(rèn)識(shí)和理解。

參考文獻(xiàn)：

［1］中國(guó)民族民間舞蹈集成•湖南卷［C］.北京:中國(guó)舞蹈出版社，1991.

［2］土家人的祭祀歌舞――跳喪舞［A］.湖北文史資料（總第30期）［C］.湖北：湖北省文史資料委員會(huì)，2000.

土家族舞蹈范文第2篇

龍井茶每年最佳采茶季都在清明前幾天

身為游客，在四月至“五一”小長(zhǎng)假期間出游，以游山、采茶、品茗、尋訪茶文化為游蹤，不失為應(yīng)節(jié)的好主意。徜徉在青山綠水與高山云霧之間，攬盡一望無(wú)際的茶園風(fēng)光，呼吸著城市中沒有的純凈空氣，手捧一杯散發(fā)著幽香的新茶細(xì)啜，仿佛悠然回到了無(wú)憂無(wú)慮的農(nóng)耕時(shí)代。本期，讓我們跟隨兩位訪茶人的腳步，探訪江南山中名茶。

1 訪茶人：王 遠(yuǎn)昌

知名驢友，中國(guó)新聞攝影學(xué)會(huì)會(huì)員、高級(jí)記者，曾十余次前往浙江一帶的茶山問茶、采訪、拍攝。

訪茶區(qū)域：浙江

推薦名茶：大佛龍井

浙江的名茶應(yīng)首推龍井，如西湖龍井、大佛龍井、外婆坑龍井等，當(dāng)中尤以大佛龍井的口味最佳，具典型的高山茶風(fēng)味。

清代文人陸次云對(duì)浙江的龍井茶有過非常高的評(píng)價(jià)：“啜之淡然，似乎無(wú)味，飲過后，覺有一種太和之氣，彌淪乎齒頰之間。此無(wú)味之味，乃至味也?！?/p>

手工炒制龍井茶 新華社供圖

浙江出產(chǎn)龍井茶的名山，主要在紹興轄區(qū)內(nèi)的天姥山、吼山、外婆坑、西施故里諸暨的十里坪等茶山，此外還有杭州的獅峰山、梅家塢、龍井村等茶山。這些著名茶山的海拔多在400米以上。天姥山海拔在800米以上；外婆坑村所在地海拔650米，村里的野茶山更高更陡。

自古名寺出名茶。根據(jù)史料記載和很多民間傳說(shuō)，在我國(guó)眾多名茶中，有不少最初都是由寺廟種植和炒制的。產(chǎn)于浙江新昌境內(nèi)的高山云霧之中的大佛龍井，即是佛文化與茶文化完美交融、積淀千載的結(jié)晶。聽茶農(nóng)講，制作大佛龍井時(shí)，一般需2公斤多青葉，經(jīng)采摘、攤放、殺青、回潮、輝鍋、分篩、挺長(zhǎng)頭、歸堆、收灰等多道工序，最終才能生產(chǎn)出一斤上好的茶葉。

【茶園概況】

外婆坑村常年布滿溫潤(rùn)的水氣，又時(shí)而云開霧散、艷陽(yáng)高照，日照時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)。這里的茶比平地茶的香氣更重、口感更濃。

杭州獅峰山一帶的土壤由白砂土與黃土組成，所含的微量元素特別適宜茶葉優(yōu)秀品質(zhì)的形成。這一帶所產(chǎn)的茶葉含有較多的芳香油，外形精短肥壯，光滑扁削，葉身微有芽毛，色澤嫩綠，滋味柔和甘芳，清香持久。

在四月至“五一”小長(zhǎng)假期間出游，以游山、采茶、品茗、尋訪茶文化為游蹤，不失為應(yīng)節(jié)的好主意。 圖/全景

“采茶歌里春光老，煮繭香中夏景長(zhǎng)?！鼻迕骱?，沃洲湖、天姥山、梅家塢、外婆坑、十里坪等茶園綠意更濃，可以看到采茶女在茶園間往來(lái)奔走，繼續(xù)采摘著“雨前茶”，她們的指尖兒在茶樹上跳躍，動(dòng)作熟練、迅速，如技藝高超的舞者在跳舞。

【采茶時(shí)令】

浙江采茶嚴(yán)格把握“明前茶”、“雨前茶”兩個(gè)時(shí)節(jié)，即清明前茶和谷雨前茶。中國(guó)農(nóng)歷每隔15天為一節(jié)氣，4月5日左右是清明，4月20日左右是谷雨。古老的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一向以節(jié)氣為農(nóng)事的引導(dǎo)，茶葉生產(chǎn)也是一樣，早發(fā)品種往往在驚蟄和春分時(shí)開始萌芽。

“明前茶”由于芽葉細(xì)嫩，香氣和滋味含量豐富，品質(zhì)最佳。而由于清明前氣溫較低，發(fā)芽數(shù)量有限，生長(zhǎng)速度較慢，能達(dá)到采摘標(biāo)準(zhǔn)的茶葉產(chǎn)量很少，故而“明前茶”更顯珍貴。

剛采摘的新茶 新華社供圖

4月5日以后至4月20日采制的茶葉稱“雨前茶”。雨前茶雖不及明前茶細(xì)嫩，但由于這時(shí)氣溫高，芽葉生長(zhǎng)相對(duì)較快，積累的內(nèi)含物也較豐富，茶葉往往滋味鮮濃而耐泡。

紹興境內(nèi)的天姥山、吼山等茶山，四百、五百、六百直到千米以上不同的海拔，只要是霧氣縈繞的地方，清明和谷雨前后都有好茶可采。

【訪茶貼士】

要欣賞茶園風(fēng)光和看采茶、炒茶過程的游客，可以到新昌的大佛寺或杭州的梅家塢茶園、龍井村茶園等地，在那里能夠看到龍井茶采茶和炒茶的全過程。

梅家塢、龍井村內(nèi)一些茶農(nóng)大多利用自家的宅院經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂旅游項(xiàng)目，以餐飲、品茶、娛樂為主。有的茶農(nóng)現(xiàn)場(chǎng)炒制新茶，出售給游客。

新昌有中國(guó)最大的茶葉市場(chǎng)“中國(guó)茶市”，外婆坑村有農(nóng)家樂供應(yīng)當(dāng)?shù)孛朗场?/p>

買茶時(shí)應(yīng)學(xué)會(huì)辨別真?zhèn)?。如正宗龍井茶扁?xì)、身材修長(zhǎng)，尖削挺直，皮膚光滑細(xì)嫩，色澤綠翠光潤(rùn)，整齊劃一，小巧玲瓏，茶味清香宜人，假冒的多是青草味，手感極不光滑。

【茶園拍攝提示】

因茶樹的老葉越老越富含油脂，遇上晴天，陽(yáng)光照在油潤(rùn)光亮的樹葉上，折射光會(huì)使圖片失真，即綠葉失去鮮艷度，茶園變成一片白色。為避免這一現(xiàn)象，一定要以光亮的葉面測(cè)光，或把焦點(diǎn)聚在與所拍人物等距離的茶樹葉上。

不妨用f8至f16的小光圈拍攝，景深深遠(yuǎn)，可達(dá)到曲線流暢、氣勢(shì)磅礴的效果。若以大光圈拍攝茶園，意境和詩(shī)意會(huì)大打折扣。

2 訪茶人 許志偉

旅游愛好者、獨(dú)立撰稿人，曾多次走訪江南一帶的茶山。

訪茶區(qū)域：江蘇蘇州、浙江杭州

推薦名茶：碧螺春、西湖龍井

綠茶作為非發(fā)酵茶，在我國(guó)的主要產(chǎn)地就在蘇州及杭州一帶。相對(duì)于發(fā)酵茶，綠茶以講求時(shí)令為特性。通常大家比較推崇明（清明）前茶，明前和明后的價(jià)格相差非常大，哪怕前后只差一天，也有可能是天壤之別。清明過后就到了雨（谷雨）前茶的采摘期，雨前茶雖不及明前茶珍貴，品質(zhì)卻也極佳，民間有“雨前是上品，明前是珍品”的說(shuō)法。

泡茶也是一門學(xué)問，圖為沖泡西湖龍井 許志偉攝

清明前走訪江南的茶山，可見密密麻麻都是采茶的茶農(nóng)，清明后就逐漸少了。值得一提的是，碧螺春茶樹有不少是種在果樹下的，不僅帶有果香，也因此附帶了極佳的人文景觀――每年3月27日到清明前，桃花正盛的時(shí)候，可以看見茶園與桃花林相間的美景，這時(shí)來(lái)此，還可以在地里挖新鮮的春筍，用紅泥裹住烤熟來(lái)吃，這在當(dāng)?shù)厥菑那傲鱾飨聛?lái)的很特別的茶點(diǎn)。

【茶園概況】

茶好不好，炒制的工藝和生長(zhǎng)的環(huán)境是最關(guān)鍵的兩個(gè)要素。盛產(chǎn)名茶的山區(qū)基本都具備有利于茶田生長(zhǎng)的自然條件，如空氣相對(duì)濕潤(rùn)，土壤的酸堿度更適合等。

碧螺春和龍井多生長(zhǎng)在江南一帶的丘陵之上。碧螺春產(chǎn)于太湖洞庭山，蘇州西山縹緲峰是其發(fā)源地，當(dāng)?shù)匾蛱嫠畾馍v，空氣濕潤(rùn)，而土壤質(zhì)地疏松，酸堿度適宜，極適合茶樹生長(zhǎng)。由于當(dāng)?shù)夭铇渫ǔ７N在果樹旁邊，所以產(chǎn)出的茶葉具獨(dú)特的果香。西湖龍井產(chǎn)于杭州西湖的獅峰、翁家山、虎跑、梅家塢、云棲、靈隱一帶的群山之中。當(dāng)?shù)夭鑵^(qū)東依西子湖，南接錢塘江，西鄰轉(zhuǎn)塘，北面是林木茂盛的山丘，茶園處在云霧繚繞之中，自然條件優(yōu)越，因而茶芽萌發(fā)茂盛，采摘時(shí)間長(zhǎng)。

由生長(zhǎng)環(huán)境可知，碧螺春與西湖龍井的產(chǎn)地景色優(yōu)美，如縹緲峰是太湖72峰中的最高峰，登頂可俯瞰太湖美景，因而對(duì)游客而言，于此間訪茶，亦可收獲美景。

清明前后，各地茶農(nóng)歡樂采茶 王頌 攝

【訪茶貼士】

綠茶產(chǎn)地有不少農(nóng)家樂可提供食宿。如果想買茶，最好跟隨茶農(nóng)。因龍井仿冒非常多，最好跟相熟的茶農(nóng)一起上山去采茶，看著他炒制而后購(gòu)買，但這樣價(jià)格通常比較貴。

住在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)家樂，可以順便品嘗美味的農(nóng)家菜。前往碧螺春產(chǎn)地，不可不試太湖湖鮮，尤其是“太湖三白”，此外，當(dāng)?shù)剡€有一些時(shí)令小菜，如油燜春筍等，選擇余地很大；若去西湖龍井產(chǎn)區(qū)，龍井蝦仁、西湖醋魚等名菜就更多了。

【茶園拍攝提示】

通常茶農(nóng)們?cè)缟?點(diǎn)就出發(fā)采茶了，最好早起跟隨茶農(nóng)上山進(jìn)行拍攝。建議使用廣角鏡頭為主，若遇雨后初晴的早上則最理想，此時(shí)云霧籠罩，茶園更有意境。要提醒的是，春季上山要做足防滑措施，最好穿專業(yè)的登山鞋。

其他高山名茶推薦

黃山毛峰

中國(guó)十大名茶之一，產(chǎn)于安徽黃山。黃山風(fēng)景區(qū)境內(nèi)海拔700―800米的桃花峰、紫云峰、云谷寺、松谷庵、吊橋庵、慈光閣一帶為特級(jí)黃山毛峰的主產(chǎn)地。風(fēng)景區(qū)外周的湯口、崗村、楊村、芳村也是黃山毛峰的重要產(chǎn)區(qū)。

武夷巖茶

我國(guó)烏龍茶中之極品，產(chǎn)于福建省北部的武夷山地區(qū)，因茶樹生長(zhǎng)在巖縫之中而得名。武夷巖茶品目繁多，僅山北慧苑巖便有名叢800多種，其中最負(fù)盛名的為大紅袍。武夷巖茶以正巖品質(zhì)最著名，其產(chǎn)于海拔高的慧苑坑、牛欄坑、大坑口和流香澗、悟源澗等地。

武夷山茶農(nóng)按傳統(tǒng)制作技藝對(duì)茶青進(jìn)行手工搖青 張國(guó)俊 攝

安溪鐵觀音

我國(guó)所產(chǎn)烏龍茶類的代表。安溪因地形地貌差異，被劃分為內(nèi)安溪和外安溪，內(nèi)安溪占據(jù)了全縣茶葉總產(chǎn)量的80%，包括藍(lán)田、西坪、虎邱、大坪、長(zhǎng)坑、祥華、感德、劍斗等十幾個(gè)主要產(chǎn)茶鄉(xiāng)鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)厝荷江h(huán)抱，峰巒綿延，云霧繚繞，適宜茶樹生長(zhǎng)。

信陽(yáng)毛尖

又叫“豫毛峰”，主要產(chǎn)地在信陽(yáng)市和羅山縣及境內(nèi)大別山一帶，當(dāng)?shù)睾０卧?00-800米間。榮獲國(guó)家金質(zhì)獎(jiǎng)的信陽(yáng)毛尖的原料主要來(lái)自信陽(yáng)西南山區(qū)，俗稱“五云兩潭一寨”，即車云山、連云山、集云山、天云山、云霧山、白龍?zhí)?、黑龍?zhí)?、何家寨?/p>

臺(tái)灣大禹嶺茶

大禹嶺烏龍茶區(qū)位處臺(tái)灣合歡山，南投、臺(tái)中、花蓮三縣的交會(huì)點(diǎn)，其海拔高度在2100米以上，是全臺(tái)灣生長(zhǎng)海拔高度最高的烏龍茶產(chǎn)地。大禹嶺茶區(qū)開墾不久，但所產(chǎn)的茶葉已是臺(tái)灣公認(rèn)最頂級(jí)的高山茶。

廬山云霧

產(chǎn)于江西廬山，為綠茶類名茶。主要茶區(qū)在海拔800米以上的含鄱口、五老峰、漢陽(yáng)峰、小天池、仙人洞等地，當(dāng)?shù)赜捎诮趄v而形成云霧，尤其是五老峰與漢陽(yáng)峰之間，云霧終日不散，所產(chǎn)茶葉為最佳。廬山云霧茶樹萌發(fā)較晚，多在谷雨后即4月下旬至5月初。

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土家族舞蹈范文第3篇

關(guān)鍵詞：擺手舞;舞蹈文化活動(dòng);民族思想;舞祭天地;孝先祖敬亡靈;異族同化存異

一、從擺手舞的源起發(fā)展看土家族舞祭天地的民族思想

擺手舞的起源，當(dāng)今學(xué)術(shù)界較為普遍認(rèn)可的主要有生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)、祭祀說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)三種觀點(diǎn)。生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)，可追溯到新石器時(shí)代。在現(xiàn)今中國(guó)省域地界湘、鄂、渝、黔四省交界的酉水流域一帶，新石器時(shí)代已出現(xiàn)自稱“畢茲卡”的土家族先民，他們以打獵采集為主要經(jīng)濟(jì)生活。在食物充足有剩余的前提下，土家族先民們很自然地表現(xiàn)出與野獸搏斗和日常生活的一系列肢體動(dòng)作，并伴隨有不連續(xù)的叫喊聲，土家族學(xué)者稱為土家族最古老的“毛古斯”舞，毛古斯是土家先民的意思，后來(lái)的擺手舞以毛古斯舞為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展演變。毛古斯舞是土家先民勞動(dòng)生產(chǎn)后的一種慶?；顒?dòng)，它的動(dòng)機(jī)顯然是很單純單一的——向自然祁求食物。毛古斯舞的自覺形成不單單是對(duì)土家先民與野獸搏擊和日常生活再現(xiàn)，更重要的意義在于以肢體的動(dòng)作和聲音表達(dá)對(duì)天地賜予充裕食物的祁求與感謝，后來(lái)的擺手舞繼承了這一內(nèi)涵，成為了一種舞蹈祭祀活動(dòng)。對(duì)于祭祀說(shuō)，其支持者是以土家族學(xué)者楊昌鑫為代表的學(xué)者，其著作《土家族風(fēng)俗志》有詳盡的論述，認(rèn)為擺手舞是祭祖先的大型民族舞蹈。筆者認(rèn)為是在祭祀祖先的同時(shí)間接的祭祀天地，即通過祖先的靈魂向天地表達(dá)敬意，因?yàn)橥良易嫦仁羌漓胩斓氐?，而后代土家人祭祀祖先便是祭祀天地，土家族先祖認(rèn)為天地人可以相通，當(dāng)人成為靈魂時(shí)便可以通靈天地。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)，文獻(xiàn)記載的有很多，如晉代《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》載：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎尚書。巴師勇銳，歌舞以臨，殷人前徒倒戈，故世稱之曰，武王伐紂，前歌后舞也。”此類記載也見于《龍山縣志》一書等。巴人據(jù)著名學(xué)者潘光旦先生在1955年發(fā)表的《湘西北的“土家”與古代的巴人》一文中認(rèn)為就是土家族人，殷此，巴師應(yīng)當(dāng)是土家族的軍隊(duì)。巴師陣前兵戈大舞的目地是向天地吸取力量，戰(zhàn)勝敵人，最終商軍前徒倒戈，周武王取得勝利。

不論是生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)，祭祀說(shuō)還是戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)，土家族人用肢體動(dòng)作和聲音即用擺手舞表達(dá)對(duì)天地的感謝，可以稱之為“舞祭天地，以求食足，以表感謝”。

二、從擺手舞的表演地點(diǎn)，主持表演的巫師梯瑪看土家族孝先祖敬亡靈的民族思想

擺手舞的表演地點(diǎn)是唯一選定的擺手堂。擺手堂是舉行祭祀活動(dòng)的宗教場(chǎng)所，其文化意義發(fā)源于祖先崇拜文化時(shí)期，主要舉行以祠堂為中心的祠祭，其目的在于祭祀祖先與亡靈。擺手堂因土家族分布的地區(qū)不同而命名有所差異，如保靖地區(qū)的“八部大王廟”，祭祀八部大王;酉陽(yáng)，巴東的“土王廟”，主要祭祀彭公爵主、向老官人、田好漢，還有三王廟、爵主宮等稱呼。擺手堂舉行的祠祭必須展現(xiàn)在擺手舞中，所以擺手舞從誕生之日起就具有舞祭的功能，是為祭祀活動(dòng)而進(jìn)行設(shè)計(jì)的一種舞蹈。

在擺手舞的表演過程中，有一位特殊的領(lǐng)舞者，負(fù)責(zé)把握整個(gè)表演的進(jìn)度，主持祠祭活動(dòng)，土家族人稱之為梯瑪，漢語(yǔ)意思為“有能力的人”即能和先祖亡靈通話的人。在土家語(yǔ)中，梯瑪有兩種含義：第一種指土家族的原始宗教及由原始宗教所產(chǎn)生的文化的總稱;另一種指土家族的巫師即梯瑪，負(fù)責(zé)主持各種祭祀活動(dòng)。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)如《古丈縣志》第五章《迷信活動(dòng)·巫師》（1989年）載：“建國(guó)前，古丈巫師名目繁多，各族皆有其人，全縣計(jì)有老司（土老司、苗老司、客老司）仙娘、仙公、馬腳、算命卜課、陰陽(yáng)八卦等巫師一百六十五名。”可以得出，梯瑪?shù)拇嬖诤吐毮?。土老司是?duì)梯瑪?shù)牧硪环N稱呼，當(dāng)土老司用土家語(yǔ)吟唱巫辭時(shí)自稱梯瑪。吟唱巫辭是梯瑪向先祖亡靈交流的一種方式。除此之外，梯瑪?shù)姆椇蜕衿髂酥琳疾饭ぞ呔哂蟹浅?yán)格的規(guī)定，也因土家族的地區(qū)分異而有所不同，但其功能都是輔助梯瑪與祖先亡靈進(jìn)行交流。梯瑪服飾主要有神帽子，法衣和八幅羅裙;神器主要有八寶銅鈴、銅馬、司刀、長(zhǎng)刀、牛角;占卜工具主要有梳子卦、筷子卦、生死巖、小錢卦等。尤其是服飾中的神帽子和神器中的八寶銅鈴具有獨(dú)特的土家祭祀文化意義。梯瑪?shù)纳衩弊觿e稱法冠、云冠和鳳冠。紅色漢字“日”和黃色“月”字繡于神帽左右耳，神帽正面呈扇形，并繡以五位祥光籠罩的天尊，筆者認(rèn)為是天、地、君、親、師的代表，因?yàn)樵陟籼眉漓氲氖孪茸婧屯鲮`。八寶銅鈴是梯瑪通神的法器之一，其主要功能是安撫沉睡中的亡靈，以求得庇佑?？梢郧宄目闯?，梯瑪領(lǐng)擺手舞于擺手堂，目的就是孝祖先敬亡靈。

三、從擺手舞的表演形式與動(dòng)作看土家族異族同化存異的民族思想

異族同化存異就是土家族在文化生活土化其它民族，但其他民族仍保留著自己的民族特色。擺手舞按其表演規(guī)?？煞譃榇髷[手和小擺手。大擺手每三年舉行一次，小擺手每年都要舉行。每次擺手舞活動(dòng)一般開展三天三夜，在活動(dòng)中人們以歌舞為主，展現(xiàn)原始的社會(huì)生產(chǎn)方式如趕肉（打獵）、捉魚、采野果、撒種等;小擺手最后的表演為毛古斯全身裝束為稻草或樹葉之類的毛衣，作與猿猴相似的半蹲動(dòng)作。擺手舞的走動(dòng)順拐、重拍下沉、雙腿屈膝、全身顫動(dòng)的舞姿即順拐、屈膝、下沉、顫動(dòng)。有學(xué)者認(rèn)為是農(nóng)事活動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的再現(xiàn)，但基于以上兩種認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為還有對(duì)異族的同化和的文化意義。擺手舞表演時(shí)主要是圍成內(nèi)女外男的兩個(gè)圓圈作為一個(gè)整體。不同的整體相互緊扣，可大可小。而在外陽(yáng)內(nèi)陰的變化中，凝聚土家族特有的文化之道。值得注意的是整體表演時(shí)總會(huì)留出空白又占據(jù)空區(qū)域，使得土家族 的土氣來(lái)來(lái)往往，循環(huán)往復(fù)而不絕。在土家族文化中，強(qiáng)調(diào)以地為地，地理的占據(jù)也是文化的土化。因此，空白代表的區(qū)域是其它的民族，其他民族的文化，擺手舞的整體表演代表了對(duì)其它民族土化的重要文化意義。而在梯瑪?shù)纳衿靼藢氥~鈴中這種文化土化也有體現(xiàn)。八寶銅鈴原有八個(gè)銅鈴，在一次梯瑪外出主持祭祀活動(dòng)時(shí)，贈(zèng)予了客老司和苗老司各一個(gè)，在數(shù)量上，土家族梯瑪仍占主導(dǎo)地位，而將土家族的神器給予族外主持祭祀的老司，其意圖在于推廣土家文化。

擺手舞中所體現(xiàn)的土家族民族思想博大精深，仍需要進(jìn)行深入的探求。筆者在對(duì)湘、鄂、渝、黔交界的酉水流域土家族文化深入探求的過程中，發(fā)現(xiàn)了其民族思想主要有舞祭天地，孝祖先敬亡靈，異族等，但僅僅是土家族民族思想的冰山一角。（作者單位：長(zhǎng)江大學(xué)東校區(qū)）

參考文獻(xiàn)：

《中國(guó)南方民族史》（1999年09月第一版，民族出版社）王文光

《中國(guó)少數(shù)民族農(nóng)村30年變遷下》（2009.01民族出版社）張躍

《嬗變·互動(dòng)·重構(gòu)——土家族文化現(xiàn)象研究》（1993年02月第一版民族出版社）孟立軍

《土家風(fēng)速集錦》（1991年05月第1版，中國(guó)文史出版社）羅土松等主編

《淺談土家族擺手舞》（2014-07-08《黃河之聲》）夏夢(mèng)婷

《保護(hù)土家族擺手舞，傳承民族文化》（2012-05-08《黃河之聲》）劉聲超

《土家族擺手舞源考》（2004-05-28《社會(huì)科學(xué)家》袁革

《土家族擺手舞研究述評(píng)》（2013-06-25《清江論壇》）向麗

《論土家族擺手舞形態(tài)特征》（2009-12-31《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》譚建斌

土家族舞蹈范文第4篇

關(guān)鍵詞：土家族；擺手舞；文化；生態(tài)；傳承

一、土家族擺手舞的文化生態(tài)

首先，從土家族區(qū)域經(jīng)濟(jì)來(lái)看，土家族擺手舞的興起和發(fā)展適合土家族區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r有著極為密切的聯(lián)系的，土家族人民是把山間或者是盆地作為基本的生存空間的，是由漁獵采集的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展至農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生活，并在不斷的發(fā)展中和外界形成交通信息往來(lái)，從而使得土家族的民族區(qū)域文化得到了不斷的豐富。從擺手舞的內(nèi)容上來(lái)看，它所展現(xiàn)出來(lái)的是民族的遷徙、家園的創(chuàng)建、狩獵征戰(zhàn)以及慶祝豐收等等畫面，可以這樣說(shuō)，土家族擺手舞不管是在舞蹈形式上，還是在領(lǐng)唱形式上，或者是在基本動(dòng)作上，基本上都是從土家族的先民的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)源來(lái)的。

其次，從土家族對(duì)祖先的崇拜來(lái)看，生活于湘、鄂、黔以及渝交界地區(qū)的土家族人民，他們并不相信神仙和皇帝，他們只相信自己的祖先，在他們嚴(yán)重，自己所擁有的一切，都是離不開祖先的。土家族雖然不存在宗教，但他們卻有著宗教觀念，他們的信仰文化有崇拜祖先、祭祀土王、敬奉白虎并且是相信梯瑪?shù)鹊?，而這一系列的信仰，在擺手舞種體現(xiàn)的淋漓盡致。擺手舞最早是起源于土家族的祭祀活動(dòng)，并且祭祀活動(dòng)通常都是在祠堂舉行的，在經(jīng)過了長(zhǎng)期的演變之后，至今變成了土家族人民自?shī)首詷返囊环N舞蹈。

最后，從土家族民俗文化特點(diǎn)來(lái)看，民俗文化由于家庭以及家族制度不同，由于自然村落以及自然環(huán)境的不同，由于行政區(qū)劃以及語(yǔ)言的不同，使得民俗文化事項(xiàng)在不同的家庭和家族、在不同的自然村落和自然環(huán)境，在不同的行政區(qū)域中形成了各具特色的內(nèi)容，不且相互獨(dú)立傳承。土家族主要使分布于于湘、鄂、黔、渝等等地區(qū)，是把武陵山作為主要的生存和發(fā)展環(huán)境的，在這樣的一個(gè)相對(duì)比較閉塞的地區(qū)和語(yǔ)言環(huán)境之下，形成了具有濃厚的本民族特色的民俗文化。在這一民俗文化的圈子里，土家族民眾由于家族制度的構(gòu)成、受到自然村落的制約以及受到地域環(huán)境的影響，在自己民族的內(nèi)部形成了一種文化的認(rèn)同，在這樣的文化認(rèn)同之下，集體參與的擺手舞就得以沿傳至今。

二、土家族民族文化形態(tài)的弱化

對(duì)于一個(gè)處在相對(duì)比較弱勢(shì)地位的少數(shù)民族來(lái)講，在面臨著復(fù)雜社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)文化的時(shí)候，他們的生活方式是很難能夠守住陣腳的，總是免不了會(huì)受到不同程度的侵蝕和同化。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，土家族的傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式也逐漸發(fā)生了變異，被新的生活方式以及新的觀念所弱化，不僅如此，地域差異性的不斷縮小也使得民族文化的地域性特征逐漸出現(xiàn)淡化，加之信息時(shí)代使得一些包括擺手舞在內(nèi)的民俗、以及技藝等等這一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變得效率低下，成為了只供觀賞的對(duì)象。簡(jiǎn)單來(lái)講，民俗文化正逐漸隨著傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式的改變而漸漸消亡。

三、土家族擺手舞的文化生態(tài)傳承

（一）保護(hù)擺手舞原生形態(tài)的活態(tài)

土家族的擺手舞是一種原生態(tài)的舞蹈，熟知這一舞蹈的人主要就是在土家族土生土長(zhǎng)的居民，那么，如果從環(huán)境上對(duì)這些居民進(jìn)行保護(hù)，必然要比空洞的進(jìn)行向外拓展要來(lái)的有意義的多。所以，首先就是要進(jìn)行村寨的民族文化生態(tài)進(jìn)行保護(hù)，存在是民族文化的發(fā)源地，而擺手舞在土家族村寨的存在，通常都是環(huán)境相對(duì)比較封閉的，只有把這種文化生態(tài)源流保護(hù)好，才能夠把貨號(hào)原生態(tài)的文化，因此，應(yīng)該要發(fā)展民俗旅游，把文化資源向旅游資源以及經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，在具體的開發(fā)過程中，不僅要對(duì)少數(shù)民族文化的選擇進(jìn)行尊重，又要借鑒國(guó)外先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)建立起鄉(xiāng)村博物館，從而來(lái)防止民族文化出現(xiàn)瓦解。

（二）構(gòu)建擺手舞文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式

構(gòu)建擺手舞文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，也就是要把對(duì)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值的開發(fā)和利用作為主要的手段，堅(jiān)持在不把自然生態(tài)環(huán)境破壞的前提之下，把兩者相結(jié)合起來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，換句話說(shuō)也就是要對(duì)民族傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行充分的挖掘和利用，并把它們歸入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化生態(tài)保護(hù)同步進(jìn)行。土家族的擺手舞也就是土家族可以開發(fā)和利用的一種較好的文化資源，必須要形成對(duì)土家族擺手舞的文化生態(tài)保護(hù)這樣的意識(shí)，并試著在一些地區(qū)構(gòu)建起把擺手舞作為中心的經(jīng)濟(jì)模式。

（三）弘揚(yáng)和推廣擺手舞

對(duì)民俗的傳承活動(dòng)其實(shí)就是人類自發(fā)的一種習(xí)俗慣制，在具體的實(shí)踐當(dāng)中，它使沒有意識(shí)的，也就是說(shuō)它是習(xí)慣成自然的，那么，對(duì)于擺手舞的傳承來(lái)講也是一樣的，它也是在絕大多數(shù)的時(shí)間里是土家族人民的一種自覺的行為，但是對(duì)于民俗文化的傳承來(lái)講，單單只靠民間的自覺行為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要有政府的參與。所以，我們可以把擺手舞和音樂以及其他的舞蹈相互結(jié)合起來(lái)，可以在擺手舞的簡(jiǎn)單的鑼鼓聲中配上現(xiàn)代的一些音樂，從而來(lái)使得擺手舞在節(jié)奏上變得更加鮮明、更加歡快。

結(jié)語(yǔ)

總之，在高度重視民族傳統(tǒng)文化的今天，我們必須要不斷對(duì)土家族擺手舞的文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，讓擺手舞得以與和諧社會(huì)同步而行，從而為民族文化的傳承和發(fā)展做貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉彥，袁革.土家族擺手舞的綜合保護(hù)與開發(fā)[J].湖南社會(huì)

科學(xué)，2007年06期.

土家族舞蹈范文第5篇

小畫家： 鄧紹榮

瞧，美麗的土家族小姑娘，帥氣的土家族小伙穿著漂亮的土布衣服，戴著土家族獨(dú)有的土布帽子走來(lái)了。他們拿著一根小巧精致的咚咚喹，合奏一曲。清脆動(dòng)聽的咚咚喹讓小鳥唱得更歡，讓流水聲變得更動(dòng)聽。

《篝火晚會(huì)》

小畫家：劉莉

大家圍著篝火跳著擺手舞、吹咚咚喹、唱山歌，美妙的歌聲飛揚(yáng)開來(lái)。天上明月高懸，篝火把小伙子和姑娘的臉映得通紅。

篝火晚會(huì)是土家族一種傳統(tǒng)的歡慶形式，已經(jīng)成為土家族人民生活中的一部分。

《欣欣向榮》

小畫家：潘晨悅

擺手堂前，小伙子們打起了鼓，跳起了舞。土家族的漢子穿著草裙跳起了毛古斯舞。

每逢過年，人們都要跳這種古老的舞蹈。看，他們一會(huì)兒屈膝，一會(huì)兒渾身抖動(dòng)，全身的茅草唰唰作響，頭上五條大辮子左右擺動(dòng)。他們時(shí)而碎步進(jìn)退，時(shí)而左右跳躍，時(shí)而搖頭抖肩。土家族人打糍粑、狩獵、捕魚、紡織勞動(dòng)、吹咚咚喹玩樂的場(chǎng)景在這種古樸大方、獨(dú)具特色的舞蹈中展現(xiàn)開來(lái)。

《迎親》

小畫家：田霞

噼里啪啦，鞭炮齊鳴。新娘上轎，四個(gè)土家族壯漢抬起轎子健步如飛。

八個(gè)人吹起了喇叭，敲起鑼鼓，吹起咚咚喹……樂曲的聲音清脆，柔和而堅(jiān)韌，傳遍了田間地頭，傳過了山川河流，傳出了山路十八彎。

新郎騎著高頭大馬，胸前佩戴著大紅花。轎子一路嘎吱嘎吱地響，一支喜氣洋洋的迎親隊(duì)伍浩浩蕩蕩地路過。人們駐足觀看，感受新人的幸福和快樂。

《吹咚咚喹的小姑娘》

小畫家：姚琴

咚咚喹演奏時(shí)為豎吹，用口銜住上部舌簧處吹奏。咚咚喹可吹可唱，吹唱結(jié)合，唱詞內(nèi)容以土家族語(yǔ)兒歌為主。瞧，她吹得多認(rèn)真??！

2008年，它入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。龍山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心為保護(hù)主體。

《過年》