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1土家族土錦藝術(shù)遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)狀

分析土家族土錦，即土家織錦，又名“西蘭卡普”。土家是一個沒有文字的民族，在漫長的歲月里，土家人以自己的聰明才智、豐富的想象力編織出我們至今尚能看到的，成為土家族民間美術(shù)代表的土家織錦。一直以來，土錦的主要用途是制作被褥，土家人將生活中觀察到的花卉、動物、場景等等，通過“模仿記憶”再融入自己的情感傳變成幾何形的紋樣編織出來。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，從20世紀(jì)80年代開始，土錦藝術(shù)開始衰退。過去“家家有機床，戶戶響機聲”的織錦景象現(xiàn)在已經(jīng)消失不見。土錦藝術(shù)遺產(chǎn)在傳承上發(fā)生的變化和產(chǎn)生的問題突出表現(xiàn)為以下幾點：

1.1傳統(tǒng)土錦藝術(shù)后繼無人，傳承困難而面臨消亡老一輩織錦的土家人，做織錦都是依靠家族代代傳承。她們基本都沒有讀過多少書，一輩子生活中大部分的時間都用在對織錦的制作上，像葉玉翠、劉代娥、向金秀這樣的土錦藝術(shù)家都是如此。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和教育的普及化，一方面許多年輕的土家人基本都離開家鄉(xiāng)出門求學(xué)或打工在外，沒有時間專注于土錦的學(xué)習(xí)和制作；另一方面，手工織錦需要慢工出細活，利潤也不高，青年一代對于制作傳統(tǒng)土錦的熱情大大消減。整個經(jīng)濟體制的變革，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承面臨消亡的危險。

1.2土錦藝術(shù)行為功利性嚴(yán)重市場經(jīng)濟的價值觀使藝術(shù)成為現(xiàn)代社會的消費品，價格成為衡量藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)，這就不可避免的讓藝術(shù)具有了功利性，并且讓土錦藝術(shù)的創(chuàng)造性也大大銳減。不少現(xiàn)代土錦制作者為了銷售利潤不再愿意耗費大量時間經(jīng)年累月地制作織錦，她們在制作流程上有些采取完全拋棄傳統(tǒng)土錦紋樣，簡單制作迎合旅游景點喜好的現(xiàn)代唯美式裝飾畫；有些制作者則拋棄原有制作材料采用膨體紗做原料，質(zhì)地松軟，遠沒有傳統(tǒng)織錦優(yōu)美穩(wěn)重、質(zhì)地精良。藝術(shù)行為功利性嚴(yán)重影響著原本優(yōu)秀的民間土錦藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

1.3土錦藝術(shù)傳播形式滯后從某種程度上來說，土錦的實用功能等同于被蓋，它的欣賞角度有限，實用功能也具有局限性。傳統(tǒng)土錦一直以這樣單一的藝術(shù)形式和用途進行傳播，沒有與現(xiàn)代的工業(yè)以及數(shù)字技術(shù)進行對接，始終依靠著平面化通經(jīng)斷緯的方法手工挑織。面對大量易于生產(chǎn)和廉價的棉質(zhì)電腦印花被面的沖擊，傳統(tǒng)手工土錦難以成批量的進入到大眾的生活當(dāng)中。當(dāng)作為衡量土家姑娘能力的內(nèi)在價值消失之后，現(xiàn)下土家織錦的使用功能已不存在。對于土錦民間藝術(shù)價值的體現(xiàn)和傳承需要考慮多樣的形式傳播和大眾互動。

2土家族土錦藝術(shù)在數(shù)字藝術(shù)中的發(fā)展意義和價值

數(shù)字藝術(shù)即建基于一定的數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)之上的藝術(shù)，具體包括拍攝、剪輯、壓縮、加密、傳輸、裝置等。形式多元，包括數(shù)字電影藝術(shù)、數(shù)字電視藝術(shù)、數(shù)字游戲藝術(shù)、數(shù)字圖像藝術(shù)、數(shù)字裝置藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、多媒體藝術(shù)等諸多藝術(shù)形式。面對土錦藝術(shù)傳統(tǒng)功能的弱化，經(jīng)濟規(guī)則下手工織錦生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的變化，讓這一民間藝術(shù)在當(dāng)代的新型生存形態(tài)中持續(xù)發(fā)展尤為重要，土錦藝術(shù)與朝陽初起的數(shù)字藝術(shù)聯(lián)姻具有特殊的意義和價值。

2.1有利于民間土錦藝術(shù)遺產(chǎn)的傳播和傳承今天的世界被數(shù)字媒體包圍著，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在傳承和發(fā)展上要擺脫目前困境，加速傳播，重新煥發(fā)出自身的生命力需要借助數(shù)字藝術(shù)的傳播方式和表現(xiàn)手段。特定的文化可能要界定（或生產(chǎn)）特定的需要，并設(shè)計滿足需要的途徑，當(dāng)如此被社會化的人感覺到需要并把它作為有待滿足的目標(biāo)的時候，它就產(chǎn)生向往、追求，于是行為的目的和價值才使它有了意義。傳統(tǒng)的織錦實用功能已經(jīng)減退，藝術(shù)制作工藝也因老藝術(shù)家的離世面臨失傳。因此，土家族土錦文化遺產(chǎn)需要變傳統(tǒng)單一的手工化生存為數(shù)字化生存，改家族傳承為大眾參與，以當(dāng)前大眾普遍接受的傳播途徑進行傳播、推廣其民族習(xí)俗、審美情感、藝術(shù)觀念、構(gòu)造方法。

2.2有利于民間土錦藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展將民間土錦藝術(shù)遺產(chǎn)通過數(shù)字技術(shù)開發(fā)，借助網(wǎng)絡(luò)和藝術(shù)展館可以向大眾呈現(xiàn)出源于土錦的眾多新生藝術(shù)形式。以數(shù)字技術(shù)為載體，構(gòu)建一個多元力量高度互動的土家族土錦藝術(shù)遺產(chǎn)文化的展示、信息交流和共享平臺，在這個平臺里大眾不僅可以了解其文化背景、歷史，還能參與土錦藝術(shù)的創(chuàng)作、分享彼此的藝術(shù)經(jīng)驗。在這個過程中，可以極大地調(diào)動民間藝術(shù)愛好者們的自主探究能力和創(chuàng)作力，為民間土錦藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供充足的條件。

3土家族土錦藝術(shù)的數(shù)字化發(fā)展策略

土家族土錦藝術(shù)資源豐富，其中形式上如色彩、線條的運用、工藝的巧妙，主題中蘊含的文化思想和美麗傳說都可以和數(shù)字藝術(shù)結(jié)合，具體發(fā)展策略筆者提出了以下幾個方案：

3.1建立土錦藝術(shù)信息的數(shù)據(jù)庫通過對土家族土錦的歷史來源、各種紋樣形式以及織錦涉及的工具、材料、制作方法等信息進行采集，建立相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫，并對傳統(tǒng)紋樣進行提煉處理和數(shù)字化制作保存，實現(xiàn)長久的、穩(wěn)定的、權(quán)威的電子資料保護，可供學(xué)術(shù)研究和數(shù)字交互藝術(shù)開發(fā)的利用。就拿土錦上百種的紋樣圖案來說，很多圖案現(xiàn)今只存有照片沒有實物了，有些存留的精品原件也只是在博物館進行靜態(tài)陳列展出，還有少數(shù)織錦精品流于海外，其紋樣造型難以面市。當(dāng)下借助數(shù)字技術(shù)可以將博物館或照片中的各類土錦花紋進行提取、電子描繪、備份，建立一個完備的土家族土錦紋樣電子圖庫。

3.2制作土錦藝術(shù)的數(shù)字媒體影像一方面利用數(shù)字仿真、數(shù)字音樂等技術(shù)，將土家族土錦文化進行動態(tài)的光、色、形、聲、電的多角度視頻展示，包括對土錦藝術(shù)歷史起源的呈現(xiàn)、創(chuàng)造者創(chuàng)造工藝的流程以及思路、紋飾花樣的審美趣味和五彩斑斕的色彩搭配等。觀者可以通過數(shù)字媒體的土錦資料視頻短片的重新演繹，全面了解土家族土錦的藝術(shù)特點和構(gòu)成方式，看到土家族民間土錦藝術(shù)制作場景的再造，體驗到時空的改寫，察覺到感知的錯位，領(lǐng)悟土錦藝術(shù)形式語言的鍛造和對民間藝術(shù)文化的反思；另一方面對土家族土錦藝術(shù)創(chuàng)新而言，可以利用其藝術(shù)特點通過相關(guān)數(shù)字技術(shù)開展多媒體影像設(shè)計。例如，土錦中的藝術(shù)元素造型多用象征、抽象的表現(xiàn)手法，有以動物為主題的紋樣、以植物花卉為題材的紋樣、以土家人生活用具為題材的紋樣，以及受漢文化影響的紋樣等等。這些以直線造型、連續(xù)對稱、排列多變的藝術(shù)元素可以與現(xiàn)代數(shù)碼設(shè)計結(jié)合起來，進行重新地排列組合。新的構(gòu)成方式可以運用到多媒體的界面設(shè)計、空間光影互動展示設(shè)計上等等。從土錦的色彩組合藝術(shù)來說，絢麗多變的對比色、補色、極色的運用可以通過電子、光的設(shè)計觸發(fā)出不同運動形態(tài)的轉(zhuǎn)變。同時，在藝術(shù)媒體展示時還可以融入土家族自己的少數(shù)民族音樂，隨著音樂的快與慢、輕與重、強于弱使土錦中的元素和色彩有節(jié)奏地進行轉(zhuǎn)變、跳動。這樣，大眾在接收土錦藝術(shù)文化時會產(chǎn)生強烈的興趣感，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)也會在新媒體中煥發(fā)出新的生命。

3.3開發(fā)土錦藝術(shù)的數(shù)字互動化游戲如今的網(wǎng)絡(luò)游戲被經(jīng)濟評論家認(rèn)為是21世紀(jì)越來越多的“魔力金礦”。由中國版協(xié)游戲工委（GPC）與國際數(shù)據(jù)公司（IDC）聯(lián)合開展的“中國游戲產(chǎn)業(yè)調(diào)查活動”中的數(shù)據(jù)報告顯示：2008年中國網(wǎng)絡(luò)游戲用戶數(shù)達到4936萬，預(yù)計2013年用戶將達到9453萬。運用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲提升藝術(shù)和加強大眾對土家族民間土錦藝術(shù)的了解與參與性是具有可行性的。一方面源自數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，如RPG（角色扮演游戲）技術(shù)的出現(xiàn)，已經(jīng)開啟了數(shù)字游戲的藝術(shù)之旅；另一方面土家族的土錦藝術(shù)形式本身都是以抽象的幾何形態(tài)構(gòu)成，在排列組合上都以直線和斜線對稱式排列，這樣的構(gòu)成形式十分類似于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的矢量圖構(gòu)成方式。因此，土錦的藝術(shù)元素在轉(zhuǎn)換到網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)當(dāng)中時相對員勃

（武漢輕工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院容易?？梢葬槍ν良易宓耐铃\藝術(shù)制作相關(guān)的藝術(shù)性游戲。例如，玩家可以在網(wǎng)絡(luò)中學(xué)著制作和創(chuàng)作自己的“西蘭卡普”，游戲中可以設(shè)置傳統(tǒng)的土錦紋樣構(gòu)造和排列組合規(guī)律，也可以讓多個玩家網(wǎng)絡(luò)分工制作，創(chuàng)意完成一些花紋和排列方式；再或是，利用傳統(tǒng)土家族土錦制作過程中流傳的許多美麗傳說發(fā)展成游戲的故事腳本，其中的游戲場景、人物、植物花卉造型色彩等都可以從織錦中藝術(shù)中提取。席勒著名的《審美教育書簡》有言：“在人的一切狀態(tài)中，正是游戲而且只有游戲才使人成為完全的人”，“人同美只應(yīng)是游戲，人只應(yīng)同美游戲”。通過在線游戲互動，玩家不僅可以在游戲中了解土錦的歷史還能學(xué)習(xí)到土錦的藝術(shù)構(gòu)造，還能和其他愛好玩家共同交流，分享自己的藝術(shù)創(chuàng)作成果。

4總結(jié)

土家族土錦民間藝術(shù)如果能在數(shù)字技術(shù)的助力下實現(xiàn)自身的突破，這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)會得到更為廣闊的播撒。同時，數(shù)字技術(shù)也會在民間藝術(shù)的滋養(yǎng)中達到創(chuàng)意性地不斷突破和提升。通過數(shù)字傳輸和多媒體藝術(shù)的表達使土家族民間土錦藝術(shù)能夠獲得更多的接受者、欣賞者、參與者，從而達到民間藝術(shù)與數(shù)字科學(xué)共同創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。

作者：員勃單位：武漢輕工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院