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傷感美文范文第1篇

2.因為我愛你，所以把以前都交給了你。

3.誰撫我一絲秀發(fā)，誰欠我終身代價？

4.飄散中逝去已經(jīng)懵懂的年華，童真般絢爛的愁容已不在。

5.我陷得比你早，愛得比我少，所以注定要受煎熬。

6.小矢做不到那么完善，怪我不夠堅強(qiáng)。

7.人就是這樣，總是一遍遍重溫傷口，然后沉溺其中。

8.如果沒有遇見最想要的，就不好輕易停留。

9.悄悄秒秒，虛虛空空，猶如走進(jìn)美的天堂。

10.所謂天長地久，只是誤會一場。

11.總有一段旅程叫你戀戀不舍，總有一城風(fēng)景永遠(yuǎn)銘記你心。

12.不要被任何人打亂你的腳步，因為別人不懂你要走什么路。

13.我只是一個人，我就要像刺猬那樣武裝自己，這是我保護(hù)自己的唯一方式。

14.是愛你愛到紅了眼睛，還是恨你恨到紅了眼睛。

15.耳邊又響起，那最熟悉的聲音，那就是你。

16.你的懷里有了他。我還能什么理由不再讓自己離開。

17.害怕失去她你就應(yīng)該和我斷了所有的聯(lián)系。

18.一個男生開始思考他和女朋友的未來，他是認(rèn)真的。

傷感美文范文第2篇

關(guān)鍵詞：美感；美學(xué)素養(yǎng)；語文教學(xué)

語文是一門美的學(xué)科，語文世界是一個美的世界。在語文課本里，有動人的故事，有極具魅力的人物，有清新質(zhì)樸的文字，當(dāng)然，加上滿懷文人氣質(zhì)的語文老師的娓娓講授，一堂高質(zhì)量的語文課其實就是一堂美學(xué)課。如何讓語文課充滿美和魅力，如何組織語文課堂教學(xué)達(dá)到上述效果，是語文老師應(yīng)該在教學(xué)工作中不斷修煉的內(nèi)功。

一、什么是美感

所謂美感，就是對于美的感受和體會，它是人們在接觸到一些美好的事物時所引起的一種賞心悅目的心態(tài)，甚至是一種感動，是人對美的一種認(rèn)識、欣賞和評價。當(dāng)人們在感受一種事物的時候，恰好這種事物能夠滿足他的審美需要，那么這種事物在他心目中就是美的。而語文之美，正是語文所展現(xiàn)出來的文化、知識、氛圍能讓人產(chǎn)生賞心悅目的心態(tài)和感動。

二、語文課的美感體現(xiàn)在哪些方面

既然語文是充滿美感的學(xué)科，那么，語文課之美究竟體現(xiàn)在哪些地方呢？應(yīng)該說，語文的美育內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，它涉及很多方面，概括起來有自然之美、社會之美、科學(xué)之美、藝術(shù)之美等。

1.自然美

自然美在語文教材中可謂是比比皆是，這些描寫自然的課文往往能夠激發(fā)學(xué)生對美好事物的遐想，從而讓他們產(chǎn)生愉悅的心情。如：《臺灣的蝴蝶谷》《夕陽真美》《江南》等。

2.社會美

反映社會美的篇章在教材里也很多，如：《木蘭從軍》《發(fā)光的金子》《歡樂的潑水節(jié)》等，體現(xiàn)了親情、人格、生活所展現(xiàn)的美感。

3.科學(xué)美

在我國各級各類語文教材中，反映科學(xué)之美的科普性課文也相當(dāng)多，這些文章往往通過文學(xué)的手段，向?qū)W生深入淺出地介紹科學(xué)知識，讓學(xué)生在生動的講解中體會到科學(xué)的樂趣和美感。

4.藝術(shù)美

藝術(shù)之美是一種綜合的美，包括結(jié)構(gòu)美、語言美、意境美、畫面美等。語文是充滿藝術(shù)魅力的學(xué)科，很多課文彰顯著藝術(shù)的氣息，散發(fā)著迷人的藝術(shù)魅力。

三、如何讓語文課上出美感

如何將語文之美在教學(xué)過程中淋漓盡致地展現(xiàn)出來，感染和熏陶學(xué)生，讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，從而提高語文的素養(yǎng)、能力以及美學(xué)修養(yǎng)，這是語文老師應(yīng)該積極思考和探索的問題。具體來講，可以通過以下幾個方面來嘗試。

1.通過美的形象來鼓舞學(xué)生

在我們的語文教材中，有許多描寫優(yōu)秀人物形象的課文，塑造了許多極具美感的典型人物形象。老師應(yīng)該著力用這些美的形象來感染和鼓舞學(xué)生。

2.通過美的圖畫感染學(xué)生

大自然是美侖美奐、絢麗多彩的，但是，學(xué)生沒有美的素養(yǎng)積淀，是很容易將這些美忽略掉的。在語文課本中，作者往往把一些自然之美再現(xiàn)在作品中，并融入自己的思想感情。老師們就應(yīng)該抓住這些美好事物的特點，再結(jié)合作者的思想感情，讓學(xué)生欣賞自然之景的同時，體會作者的思想感情，咀嚼其中的美感。

3.通過美的意境浸潤學(xué)生

意境是文學(xué)作品的一種高級表現(xiàn)形式，而在語文課中，文學(xué)作品的優(yōu)美意境對學(xué)生的感染非常強(qiáng)烈。老師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生深入到課文所展現(xiàn)的意境當(dāng)中去，領(lǐng)會這些意境所體現(xiàn)的強(qiáng)大藝術(shù)魅力。

傷感美文范文第3篇

摘要：藝術(shù)是人們精神意識對社會生活的反映。藝術(shù)家對社會事物的思維活動，就是審美鑒賞過程，因而隱寓了情感的體驗。情感的作用貫穿于整個文藝創(chuàng)作的始終。本文從情感的豐富性、情感的傾注、情感的主觀性、情感的體悟等幾方面探析了文藝創(chuàng)作的情感作用。

關(guān)鍵詞：文藝創(chuàng)作、審美感受、情感作用

大自然是美的，藝術(shù)也是美的。藝術(shù)是人們對自然社會的精神意識的反映，因而藝術(shù)的本源在于社會實踐的客觀存在，并且一切藝術(shù)在創(chuàng)作過程中，都存在潛意識的情感作用。人們常說泰山的巍峨壯美、華山的險峻峭拔，鄂爾多斯草原的遼闊無邊、廬山的奇秀、西子湖畔的濃裝淡抹等等，這些令人心曠神怡，嘆為觀止的自然界之崇高美，幽雅美，都是人們情感參與下對自然事物的感受、認(rèn)知的結(jié)果。因此，情感在文藝創(chuàng)中的作用不言而喻了。

一、情感的豐富性是蘊(yùn)孕藝術(shù)靈感的前提

自然萬物是美的，但美的發(fā)現(xiàn)需要審美者具備情感的豐富性。有了豐富的情感，就可以運(yùn)用神奇的想象力縱橫馳騁，天馬行空，創(chuàng)造出一個源于生活又高于生活的藝術(shù)的“自然”形象（意象）。沒有豐富的情感參與，即使我們登臨雄偉壯美的泰山之巔，沐浴在綺麗柔美的西子湖畔之懷，搏浪于滔滔的長江之中，又怎會有杜甫“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”、蘇軾“欲把西湖比西子，濃裝淡抹總相宜”、“到中流擊水，浪遏飛舟”等的藝術(shù)感受和認(rèn)知呢？李白與朋友汪倫有著深厚的感情，因而當(dāng)汪倫在桃花潭處為他踏歌送別時，李白滿懷內(nèi)心的感動即興吟詠“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！鼻樯羁羁睿|景而發(fā)，直抒胸臆。

“詩以言志”、“詩緣情而綺靡”說最能反映我國古代詩學(xué)理論強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的情感作用。被譽(yù)為中國文學(xué)起源的《詩經(jīng)》的國風(fēng)和大小雅等詩篇，就是古代抒情文學(xué)的典范?！拔粼娙似玻瑸榍槎煳?；---蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠性情，以諷其上，此為情而造文也?！保▌f(xié)《文心雕龍。情采》）

這些說明，文藝創(chuàng)作的前提首先就是創(chuàng)作者（主體）要有豐富的情感體驗，藝術(shù)靈感就在豐富的情感體驗中蘊(yùn)孕并且最終產(chǎn)生。

二、情感的傾注激發(fā)強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望

人們對大自然美的感受、認(rèn)知的過程，就是對自然的審美鑒賞過程。通過這種審美鑒賞的思維活動，主觀上要求把自己的情感認(rèn)知通過某種形式表現(xiàn)出來，這就是藝術(shù)心理訴求，即藝術(shù)創(chuàng)作欲望。這種創(chuàng)作欲望的強(qiáng)烈與否，與人們對事物認(rèn)知的情感有著密切的聯(lián)系。如果主觀上對事物的情感淡薄，就無法對事物激引起審美鑒賞興趣，也就不存在所謂的創(chuàng)作意念。只有對事物有著濃厚的興趣，自然地使得主觀上對事物傾注情感并達(dá)到一定的感受認(rèn)知水平，就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。藝術(shù)家審美思維與科學(xué)家抽象思維的不同在于它的思維活動全靠情感作催動劑。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中投入了自己的真情實感，因而使得其作品生動且感人。著名的羅馬詩人名言——“憤怒出詩人”正恰是一個經(jīng)典例子?！皯嵟鲈娙耍瑧嵟诿鑼戇@些弊病或者在抨擊那些替統(tǒng)治階級否認(rèn)或美化這些弊病的和諧派的時候，是完全恰當(dāng)?shù)?。”（恩格思《反杜林論》?/p>

其實，詩人憤怒的原因在于主觀上情感的專注。由于情感的專注，使思維主體往往處于如癡如醉的“迷狂”狀態(tài)。這種情感的高度集中，使得思維主體對客觀意象的感受認(rèn)識如同被阻塞高漲的江河水一樣最終在“靈感”的突破口下非瀉不可——完成創(chuàng)作。郭沫若在創(chuàng)作《鳳凰涅槃》時就是如此：“那首長詩是在一天中分兩個時期寫出來的。上半天在學(xué)校的課堂里聽的時候，突然有詩意襲來，就在抄本上東鱗西爪地寫出了那詩的前半-----猶在枕上用鉛筆只是火速的寫-----”（《我的作詩經(jīng)過》）。

古代有關(guān)郊寒瘦島的創(chuàng)作典故如“鳥宿池邊樹，僧推月下門”，“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”，“二句三年得，一吟雙淚流”等，雖說的是煉字煉句的例子，也足以說明強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望是在情感的傾注中激奮起來的內(nèi)心情緒體驗。

“登山則情滿于山”，“觀海則意溢于?！保▌f(xié)《文心雕龍。神思》）。人們只有對事物對

象傾注飽滿的情感，才會激發(fā)強(qiáng)烈的內(nèi)心沖動——創(chuàng)作欲望。

三、情感的審美主觀性深化藝術(shù)構(gòu)思的成熟過程

優(yōu)秀的文藝作品都是對現(xiàn)實生活的反映，但面對大千世界，紛繁復(fù)雜的社會生活，人們又如何創(chuàng)造性地實現(xiàn)以“藝術(shù)”的形式來再現(xiàn)和表現(xiàn)客觀社會存在呢？這就需要創(chuàng)作主體對客觀存在即社會生活進(jìn)行情感的系列思維活動。清代揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋《畫竹》創(chuàng)作論最能說明這個問題。他在《題畫竹》中闡述了畫竹的全部過程：

“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、霧氣，皆浮動于疏枝密葉之間，胸中勃勃，遂有畫意，其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！?/p>

眼中之竹——審美感受；胸中之竹——藝術(shù)構(gòu)思；手中之竹——藝術(shù)傳達(dá)

在上述的創(chuàng)作過程中，藝術(shù)構(gòu)思當(dāng)然是最重要的核心環(huán)節(jié)（階段），但它是建立在審美感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。如果沒有審美感受的初始化階段，自然萬物始終還是原始狀態(tài)的自然現(xiàn)象和景觀，與人類的精神意識活動沒有任何的聯(lián)系，因而也就不存在反映和再現(xiàn)現(xiàn)實的“藝術(shù)”問題，更談不上進(jìn)入創(chuàng)作過程。因此，只有在創(chuàng)作主體對客觀事物通過情感的主觀感受，即主觀上對社會人生的一種直感、直覺，當(dāng)然這其中自然地凝聚了人們豐富的社會歷史的實踐經(jīng)驗，才能催動創(chuàng)作進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思的階段，促進(jìn)并深化藝術(shù)構(gòu)思的成熟過程。

情感的審美主觀性主要表現(xiàn)在對客觀事物的主觀改造。面對著客觀存在的物象，由于創(chuàng)作主體的審美情趣不同，創(chuàng)作主體自然而然地根據(jù)自己的審美需求進(jìn)行物象組合，最后醞釀催化為“其胸中之竹，并不是眼中之竹也”的藝術(shù)構(gòu)思。

四、情感的獨特體悟?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作物我交融的極致境界

千人百面，不同的人有著不同的個性特征或說心理性格。例如《紅樓夢》中王熙鳳的精明潑辣，工于心計；薛寶釵的虛偽、世故；林黛玉的多愁善感，以及金陵十二釵的史湘云的凄怨等。人們心理性格的不同，對社會生活的審美感受自然也就不相類同。誠如魯迅先生說《紅樓夢》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見，才子看見纏綿-----所得的感受迥然不同?！?/p>

”蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”也可看作因情感的不同而得出不同的審美感受吧。

王國維曾把藝術(shù)創(chuàng)作的最高意境稱之為“境界”，并分為“有我之境”和“無我之境”。物我相融，渾然一體，就是藝術(shù)創(chuàng)作的極致效果——“眾里尋他千百度，那人卻在，燈火闌珊處?！敝挥腥藗儗徝缹ο笥兄毺氐那楦畜w悟，才能創(chuàng)作出物我交融的極致境界。蘇軾對楊花有著特別細(xì)膩而深刻的情感體驗，因此他眼中的楊花既不是自然物的楊花，也不同于摯友章質(zhì)夫的楊花觀念：“縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉---細(xì)看來，不是楊花，點點是離人淚。”（《水龍吟》）這是因為坡公融進(jìn)了自己豐富的人生閱歷，從而創(chuàng)作出無我之境。

傷感美文范文第4篇

文學(xué)中的唯美、感傷風(fēng)格，廣義上說，即不注重倫理教化意義、政治功利意義，而注重純文學(xué)價值，注重表現(xiàn)人心的溫良善感的風(fēng)格。這種風(fēng)格是日本文學(xué)一個顯著的民族個性。

唯美與感傷的風(fēng)格在日本文學(xué)中源遠(yuǎn)流長。從日本文學(xué)風(fēng)格主流在不同時代的變化看，唯美與感傷風(fēng)格并非始終首領(lǐng)。大而言之，在平安時代以前，它還處于含苞待放的態(tài)勢，還只是以雄渾蒼勁、豪放質(zhì)樸為主調(diào)的“大和”之音中一支不甚嘹亮的旋律；在近現(xiàn)代文學(xué)中，它逐漸隱退成為較內(nèi)在的質(zhì)素，只在川端康成等人作品中有明顯而自覺的表現(xiàn)；而在中古文學(xué)中，它卻被蔚為時尚，成為主導(dǎo)的風(fēng)格。換一個思辨角度看，如果把唯美與感傷剝離成兩個風(fēng)格因，那么，在日本文學(xué)風(fēng)格主流的衍變中，促使變化的主因是感傷而不是唯美。二者中，唯美之風(fēng)更為源遠(yuǎn)流長，上可追溯到萬葉前期歌風(fēng)乃至更早的神話，下則流貫到現(xiàn)當(dāng)代仍以醒目姿態(tài)而存在的“純文學(xué)”當(dāng)中。感傷之風(fēng)則是在萬葉中后期隨著“歌人”視界的逐漸內(nèi)向、感受的日益纖敏而萌發(fā)，在平安時代光大為時尚，并與唯美結(jié)成近乎自然天成的親和關(guān)系。到近代，這種親和關(guān)系又主要由于感傷因素的逐漸隱退而消解了。無論怎樣看，總之：感傷之風(fēng)在中古的盛興，它與唯美之風(fēng)的融合，是中古日本文學(xué)的主導(dǎo)風(fēng)格和鮮明特性，并在很大意義上陶冶出了所謂日本文學(xué)的“民族性靈魂”。

“富有溫和、纖細(xì)的性情和對于大自然的細(xì)致的感受性?！?吉田精一先生的這句話概括出了日本文學(xué)的一種民族性靈魂。這里面潛在具有東方特質(zhì)的唯美、感傷因素。由和歌演變出來的游戲性的“俳諧”，之所以能在中古后期變成“俳句”而重返藝術(shù)殿堂，便是得力于松尾芭蕉剔除了它的詼諧戲謔成分，而給它充盈了以唯美感傷為要質(zhì)的藝術(shù)靈魂?！百街C”的這個地位上升，固然是松尾芭蕉的一大貢獻(xiàn)，但也正說明唯美與感傷作為日本民族一種存在于文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中的“文化力”要素，其地位是難以動搖的。到平安時代，繁榮燦爛的“天平文化”逐漸失去其清新勁大的一面而衍變?yōu)槌墒炖w華的“王朝文化”；生活范圍狹小、追求冶游閑逸的貴族成為文學(xué)的壟斷階層；佛家厭棄現(xiàn)世的“凈土信仰”在社會上蔓延滋長；沒有實際穩(wěn)定權(quán)威的政治造成包括天皇在內(nèi)普遍感嘆“人生無?！钡纳鐣膽B(tài)；加以門閥世襲貴族階層的形成、穩(wěn)固使文人不希圖以文致仕因而文學(xué)功利意識淡??；尤其是生活在統(tǒng)治集團(tuán)之內(nèi)卻被排除在政治活動之外的貴族婦女，力圖憑借自己良好的文化素養(yǎng)、豐富的上流社會經(jīng)歷和多愁善感、纖敏溫柔的內(nèi)心體驗，到文學(xué)領(lǐng)域中去施展才華，尋求自身的存在價值。這一切使日本文學(xué)民族性靈魂中潛在的，在“萬葉歌風(fēng)”中即已萌發(fā)顯露的唯美、感傷因素，到平安時代日益張大弘揚(yáng)起來，以至成為整個中古的詩風(fēng)文尚。

川端康成的文學(xué)作品中有著對西方文學(xué)技巧與思想的思考與探索，但最引人注意的還是他對日本傳統(tǒng)文學(xué)風(fēng)格的繼承與創(chuàng)新。在日本傳統(tǒng)文學(xué)精神中，有著幽玄的亙古之風(fēng)，有著風(fēng)雅的飄零思緒。但在川端康成文學(xué)中最為昭顯的卻是“物哀”的心理情結(jié)與文學(xué)傳統(tǒng)。而這種別具一格的“物哀之美”恰如春末櫻花凋零時節(jié)的感傷，仿佛一種根深蒂固的情結(jié)，深深地固結(jié)在每個熱愛川端文學(xué)的讀者心底。 從《伊豆的》中清純可愛的熏子，到《雪國》中駒子的美麗與哀愁，這種蘊(yùn)含著對女性悲慘遭遇的同情、哀憐是貫穿其作品的主要風(fēng)格。進(jìn)一步說，這種感傷之美與日本民族心理是分不開的。

“ 一個民族的文學(xué)，自然會在某些方面反映出該民族的愛好來。一個民族的愛好，必然要從該民族的歷史、生活和風(fēng)土之中產(chǎn)生出來。” 日本文學(xué)在獨特的日本文化中產(chǎn)生并發(fā)展也具有其特色性。

傷感美文范文第5篇

語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生“具有獨立閱讀的能力，注重情感體驗”。閱讀是心靈感悟的過程，是學(xué)生的個性化行為，閱讀的過程其實就是審美的過程。我們的語文課堂應(yīng)在閱讀中培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，放飛學(xué)生的激情，以不斷提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣。

（一）還原生活，讓學(xué)生走進(jìn)文本，準(zhǔn)確地把握作品中的情感因素。

閱讀教學(xué)是一個審美過程，而審美活動中的情感體驗，是伴隨著主體對審美對象的認(rèn)識過程而產(chǎn)生的。具體到某篇課文，就涉及如何準(zhǔn)確認(rèn)識、理解作品中的情感，學(xué)生要理解作品產(chǎn)生的時代背景。

我記得我學(xué)《與陳伯之書》一課時，老師告訴我們，南梁朝野為了召回叛事北魏的陳伯之，大家費盡腦筋，用名利去誘惑，用大道理去說服，都沒有用。后來，丘遲修了一封書信，告訴他“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”。這寥寥十幾個字傳達(dá)出陳伯之所熟悉的家鄉(xiāng)的春天的氣息，喚起了他心中最柔軟的地方的疼痛，深深打動了他的思鄉(xiāng)之情，故國之情，促使他終于率眾回國。這說明體驗與情感密不可分，有了體驗，人與人深入地交流和共鳴才能成為可能。

基于此，語文課堂應(yīng)充分激發(fā)學(xué)生的思維，使其思維活躍，積極參與，提高興趣，提高效率。這就要求教師要把單調(diào)的課堂變得活潑，讓他們在愉快的氣氛中學(xué)習(xí)，運(yùn)用知識。如我在教《核舟記》一課時，采用表演課本劇的形式，我當(dāng)導(dǎo)演，學(xué)生當(dāng)主角，讓學(xué)生根據(jù)特點選出3個同學(xué)演船頭3人，兩個同學(xué)演船尾舟子，一個同學(xué)朗讀課文，6個同學(xué)擔(dān)當(dāng)評委，其余同學(xué)當(dāng)觀眾。表演時同學(xué)們沉浸在劇情之中，顯得異常興奮。6個評委競相評說，這個說演得好，逼真；那個說讀得好，有感染力。這堂課不僅形象地再現(xiàn)了文言文中的詞句，而且激發(fā)了學(xué)生的自信心、好勝心、上進(jìn)心和參與意識，喚起了學(xué)生成功的欲望。閱讀教學(xué)，就是要想方設(shè)法讓學(xué)生走進(jìn)文本，快樂地走進(jìn)文本，充分走進(jìn)到作者的內(nèi)心世界。

（二）鏈接生活，讓學(xué)生走出文本，使學(xué)生的審美活動充滿情感。

在閱讀教學(xué)中，學(xué)生僅僅能理解作品中的情感顯然是不夠的，因為審美活動必須有情感的參與，所以教師要引導(dǎo)學(xué)生與作品中的形象產(chǎn)生共鳴，這比一般的文學(xué)欣賞更進(jìn)一步，要求學(xué)生要對作品內(nèi)在情感有自己的領(lǐng)悟和體驗，并讓這種情感體驗具體出來，產(chǎn)生相應(yīng)的情感活動。

在具體的教學(xué)中，我們可以設(shè)計一些思考題來引導(dǎo)學(xué)生思考，如在學(xué)習(xí)《背影》時，我這樣問：父親穿一身布衣，而兒子卻穿紫毛大衣的事，文章對此不大寫特寫，卻偏偏在買桔子上大做文章，這是為什么？這樣就要求學(xué)生反復(fù)閱讀課文，弄懂事情不大不小，主要看感人不感人。同時還要明白作者寫此文時的背景和家庭情況：祖母去世，父子奔喪；父親失業(yè)，變賣典質(zhì)。在這樣的困難中，父親把成年的兒子仍當(dāng)小孩似的百般照顧，連乘車需要吃的桔子都想到了。這事雖小卻蘊(yùn)含著父親對兒子無限的愛。在學(xué)生受到作品的強(qiáng)烈感染的基礎(chǔ)上，我趁勢讓學(xué)生回憶搜集自己生活中的點滴。比如，母親每天為自己做飯，父親每日的起早貪黑勞動。讓學(xué)生學(xué)會感恩，回家拿出實際行動回報父母的愛，并觀察父母的反應(yīng)，書寫自己的內(nèi)心世界。

（三）升華情感，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣。

在閱讀教學(xué)中，啟發(fā)學(xué)生和作品產(chǎn)生共鳴仍然不夠，它只是進(jìn)入了作品，還沒有從作品中走出來。我們不能讓學(xué)生只是沉湎在作品的情感氛圍里，還要讓他們從作品中體味到一種對人生更高的認(rèn)識，培養(yǎng)他們高尚的審美情感，使他們由品文而悟道，從而把審美與育人結(jié)合起來。如今過度的視屏生活和過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)已經(jīng)破壞了學(xué)生敏銳的感覺和明澈的心性，使學(xué)生無法體驗直接、豐富、鮮活的生活，真實生活的聲色味、韻致、氣息已漸漸離學(xué)生遠(yuǎn)去。少了對生活的直接體驗，有時人活著，仿佛只是一種觀念上的活著，與真實的自我——有著健康欲念、感受力的自我，仿佛隔了一層玻璃罩。有人說，現(xiàn)在的學(xué)生就像無土栽培的植物，離開了肥沃堅實的土壤，吸著科學(xué)配制的營養(yǎng)液，功利地成長著。

我記得在教朱自清的《春》時，一開始在教室里放了一段《牧童短笛》的優(yōu)美旋律。我滿懷激情地說：“一提到春天，我們就會想到春光明媚，春風(fēng)和煦，鳥語花香，姹紫嫣紅，萬象更新，古往今來，許多文人墨客用手中的筆描繪春天，歌頌春天。同學(xué)們想一想詩人們在詩句里是如何描繪的。大家找出很多，有“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”的早春，有“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的陽春，也有“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的暮春。其中重點提到了“春風(fēng)又綠江南岸”的詩句。就在同學(xué)們背誦古詩、初步進(jìn)入“春”的意境時，把學(xué)生的回憶和聯(lián)想收回來，因勢利導(dǎo)加以點撥，學(xué)生被這詩一般的意境所感染，學(xué)習(xí)興趣更加高漲。