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規(guī)范倫理學(xué)范文第1篇

為扶助這一新生事物的成，需要我們從醫(yī)學(xué)倫理方面加以論證支持，并制定合理的規(guī)范引導(dǎo)其正確實(shí)施和前進(jìn)。

器官移植規(guī)范既涉及到器官的提供者、接受者，也涉及到器官的保存者和醫(yī)務(wù)人員，而且同樣要以時(shí)代、階級(jí)、社會(huì)的性質(zhì)為背景。我國(guó)的器官移植的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)規(guī)范原則可以表述為：盡我力所能及，為了同志不惜貢獻(xiàn)，自身的和屬于自己的一切器官，以革命的人道主義精神全力為其醫(yī)治，不遺余力為人民造福。以這個(gè)規(guī)范原則為前題，其具體規(guī)范可以是：

1、 助人為樂(lè)，不計(jì)報(bào)酬（這是對(duì)貢獻(xiàn)器官者而言）；

2、 妥善保養(yǎng)，高質(zhì)供應(yīng)（對(duì)保管者而官）；

3、 嚴(yán)肅認(rèn)真，精心施術(shù)（對(duì)醫(yī)務(wù)人員）；

4、 人人為我，我為人人（各方都應(yīng)具這種精神，尤其是接受器官者更應(yīng)懷有的情感）。以上四條可以概括地說(shuō)明：只有發(fā)揮集體精神集體力量才能創(chuàng)造巨大成果。

[關(guān)鍵詞]：媸：相貌丑（與妍相對(duì)）

[論 文]：隨著醫(yī)學(xué)科研工作的迅猛發(fā)展、醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)療技術(shù)的突破、儀器設(shè)備的不斷創(chuàng)新，人體許多重要器官的相互移植繼角膜移植的捷足先登也早已成為臨床現(xiàn)實(shí)，這些已是眾所周知的事了。這一領(lǐng)域的開(kāi)拓，使無(wú)數(shù)回器官功能喪失而至終身殘廢或只得束手待斃的患者得到了援救，無(wú)疑是對(duì)人類的一大造福。在國(guó)外，美國(guó)繼1956年腎臟移植正式納入臨床之后，1965年又成功地進(jìn)行了心臟移植，英、法、澳、荷、德、日、巴西、瑞典等許多國(guó)家都有大量開(kāi)展，據(jù)最近報(bào)導(dǎo)日本搞的猴同種動(dòng)物大腦移植也己初步成功；隨之崛起的各種器官庫(kù)、器宮中心、器官銀行也正在蓬勃發(fā)展，方興未艾。本年8月在赫爾辛基召開(kāi)的50多國(guó)參加的器官移植國(guó)際交流會(huì)議，更將對(duì)各國(guó)的器官移植起到極大的推動(dòng)作用。

在我國(guó)，角膜移植己較普遍，腎移植也已納入臨床，骨髓移植己有報(bào)導(dǎo)，心臟移植在上海第二醫(yī)學(xué)院等單位有少量開(kāi)展，但總的來(lái)說(shuō)人體重要器官的移植仍為數(shù)不多，阻力仍然不少。這些阻力來(lái)自各個(gè)方面，如：

1、社會(huì)上人們對(duì)器官移植的認(rèn)識(shí)尚處于啟蒙地步。由于這方面的科普書籍很少，人們只能從報(bào)刊上偶而看到一些有關(guān)器官移植的鳳毛麟角報(bào)導(dǎo)，此外無(wú)從獲得系統(tǒng)了解，所以有許多適于器官移植的患者不曉得提出這樣的要求。

2、有些大醫(yī)院仍未把器官移植提到議事日程上來(lái)。醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)雖有所想而力不從心，甚或腦于里根本沒(méi)把它掛上號(hào)，缺乏在醫(yī)療技術(shù)上的開(kāi)拓精神；醫(yī)務(wù)人員也僅限于理性認(rèn)識(shí)而無(wú)人去認(rèn)真學(xué)習(xí)掌＼握器官移植的系統(tǒng)知識(shí)和技術(shù)，更談不上深入地進(jìn)行研究。

3、花費(fèi)高昂，令人生畏。即使一個(gè)較簡(jiǎn)單的角膜移植，手術(shù)費(fèi)就需100—150元，全過(guò)程沒(méi)有500元不夠。重要器官移植則花費(fèi)更多，從器官的購(gòu)置、保存保養(yǎng)、移植手術(shù)到術(shù)后的特殊醫(yī)療護(hù)理等，確實(shí)需要一宗巨款，絕非一般人負(fù)擔(dān)得起，所以縱有此希望也難于實(shí)現(xiàn)。

4、更大的阻力還在于人們的守舊習(xí)慣勢(shì)力。不少人對(duì)自己的和親屬尸體的器官仍視為不可缺少的至寶，或受舊的倫理道德的束縛，不愿貢獻(xiàn)出任何一個(gè)可用的器官，這種愚昧心理實(shí)在是貽害非淺。

從醫(yī)學(xué)角度來(lái)看，這項(xiàng)為人類造福的大好事當(dāng)然是符合醫(yī)學(xué)倫理的，因?yàn)樗轻t(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律上的必然環(huán)節(jié)、必然成果，是有志于器官移植的先驅(qū)者們肩負(fù)著人類長(zhǎng)期以來(lái)夢(mèng)寐以求的希望，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)試驗(yàn)勇敢探索得到的成功，是醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展上的一個(gè)重要里程碑，像魯羅米修斯把火帶給人間一樣，是人類文明的一個(gè)重要象征和啟迪。因此無(wú)論站在什么立場(chǎng)都應(yīng)積極支持這一新生事物更好地茁壯成長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)光大。這就需要我們從醫(yī)學(xué)倫理方面予以論證支持，并制定合理的規(guī)范引導(dǎo)其正確實(shí)施和向前發(fā)展。

器官移植的規(guī)范既涉及到器官提供者、接受者也涉及到器官保存者和醫(yī)務(wù)人員，而且同樣要以時(shí)代、階級(jí)、社會(huì)的性質(zhì)為背景。在資產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)的金錢至上的資本主義社會(huì)里認(rèn)為可行的，在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的我們國(guó)家里并不認(rèn)為完全可取甚至看做是丑惡的行為。1965年美國(guó)一名牙醫(yī)為置換自己有病的心臟，競(jìng)用金錢買來(lái)一位為贍養(yǎng)母親而獻(xiàn)身的黑人貧困青年的心臟，牙醫(yī)的生帶來(lái)青年的死。這在我們來(lái)看，這種行為是殘無(wú)人道的，不管對(duì)什么人，7即便受心者是一位了不起的偉人，也是絕對(duì)不容許的。反之象1985年美國(guó)一位少年立下誓言自愿把心臟獻(xiàn)給他的患嚴(yán)重心臟病的女友，使她的青春生命得救，這種感人的高尚情操則應(yīng)永重青史。在我們的社會(huì)主義國(guó)家里，就要以工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的審美觀為基準(zhǔn)，吸收其他階級(jí)和社會(huì)好的東西，摒棄他們丑惡的東西，來(lái)確立和豐富自己的倫理觀。這樣，我們的器官移植的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)規(guī)范原則就可以作如下表述：

這里所說(shuō)的力所能及，是指可以代償?shù)慕】等说膹?fù)數(shù)器官（如眼、腎、翠丸、卵巢、耳殼、指趾、部分皮膚和骨骼、部分骨髓等）和屬于自己的親屬尸體上一切可供移植的器官；第二個(gè)語(yǔ)節(jié)表述貢獻(xiàn)者的高尚情操；第三個(gè)語(yǔ)節(jié)是貢獻(xiàn)者和醫(yī)務(wù)人員所持的態(tài)度；第四個(gè)語(yǔ)節(jié)是貢、受者和醫(yī)務(wù)人員的共同目的。

以這個(gè)規(guī)范原則為前題，其具體規(guī)范可以是：

l、助人為樂(lè)，不計(jì)報(bào)酬。這是貢獻(xiàn)器官者應(yīng)持有的態(tài)度，為了幫助患者重建器官功能而免于永久殘廢或死亡，自覺(jué)自愿貢獻(xiàn)自己器官的高尚情操。當(dāng)然作為收藏者——各種的器官庫(kù)存理應(yīng)按照所獻(xiàn)器官付報(bào)酬。

2、妥善保養(yǎng)、高質(zhì)供應(yīng)。作為器官保存中心來(lái)說(shuō)，一定要有完善的保存各種器官的攸器并隨時(shí)做好儀器及所存器官的消毒，一旦需要可立即向接受者提供新鮮器官，不濫竿充數(shù)，這樣才能保證施術(shù)成功。

3、嚴(yán)肅認(rèn)真，精心施術(shù)。醫(yī)務(wù)人員一定要認(rèn)真選擇適應(yīng)癥，選擇所植器官的合適規(guī)格和質(zhì)量，組織得力的手術(shù)班子，選擇最佳術(shù)7式和操作方法，預(yù)想到可能發(fā)生的問(wèn)題及應(yīng)急措施，做好手術(shù)前的一切準(zhǔn)備，對(duì)術(shù)后如何對(duì)抗機(jī)體排異、消除感染、保進(jìn)吻合面的迅速生長(zhǎng)接合及機(jī)體的活力等等都應(yīng)嚴(yán)肅認(rèn)真地周密考慮，制定出整套方案精細(xì)手術(shù)、精心醫(yī)療護(hù)理和檢測(cè)。

4、人人為我，我為人人。貢者、受者、醫(yī)務(wù)人員都應(yīng)具有這種精神，尤其對(duì)接受器官者來(lái)說(shuō)更應(yīng)懷有這種情感，不論移植成功與否都應(yīng)正視別人為自己所做的極大貢獻(xiàn)和負(fù)出的極大力量，那么就應(yīng)理所當(dāng)然地為別人做出同等甚至更大的貢獻(xiàn)。這是社會(huì)主義社會(huì)人們的道德要旨。

規(guī)范倫理學(xué)范文第2篇

一、引 言

現(xiàn)代社會(huì)的高度復(fù)雜性促使法學(xué)理論的創(chuàng)新；法律自創(chuàng)生(autopoiesis)“理論便應(yīng)運(yùn)而生。“自創(chuàng)生”最初是由生物學(xué)家提出，用以描述活體細(xì)胞的自我維持和自我生產(chǎn)。德國(guó)學(xué)者盧曼(niklas luhmann，1927—1998)用這個(gè)概念來(lái)比擬社會(huì)系統(tǒng)，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)了法律自創(chuàng)生理論。

法律自創(chuàng)生理論認(rèn)為：法律是現(xiàn)代社會(huì)功能分化所產(chǎn)生的社會(huì)子系統(tǒng)，通過(guò)“合法／非法”的分辨來(lái)維持自身系統(tǒng)的運(yùn)行和生產(chǎn)，因此“法律的合法性來(lái)自于法律本身”；系統(tǒng)之外(包括其它社會(huì)子系統(tǒng))稱為“環(huán)境”，法律系統(tǒng)對(duì)于社會(huì)環(huán)境“在規(guī)范上是封閉的，在認(rèn)知上是開(kāi)放的”；法律系統(tǒng)與其它社會(huì)子系統(tǒng)(如政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)等)是“結(jié)構(gòu)耦合”。的關(guān)系，法律“通過(guò)調(diào)節(jié)自身來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行調(diào)節(jié)”。自二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，法律自創(chuàng)生理論的主要代表人物除盧曼外，還有德國(guó)法學(xué)家圖依布納 (guntherteubner，1944－)。

由于法律自創(chuàng)生理論對(duì)于解決現(xiàn)代社會(huì)的普遍性問(wèn)題有獨(dú)到之處，因此逐漸受到中國(guó)學(xué)者的關(guān)注；但自創(chuàng)生理論的“后現(xiàn)代語(yǔ)境”又似乎與當(dāng)下的“現(xiàn)代化”有聽(tīng)抵牾。其實(shí)，若將法律自創(chuàng)生理論置于整個(gè)西方法學(xué)譜系中考察，則會(huì)發(fā)現(xiàn)這種“新理論”仍然是以主流的規(guī)范法學(xué)為基礎(chǔ)。

在本文中，“規(guī)范法學(xué)”指19世紀(jì)奧斯丁開(kāi)始的分析實(shí)證主義法學(xué)。對(duì)法律自創(chuàng)生理論產(chǎn)生重大影響的主要是20世紀(jì)的分析實(shí)證主義法學(xué)，尤其是凱爾森的“純粹法學(xué)”和哈特的新分析實(shí)證主義法學(xué)。

二、盧曼：在“純粹法學(xué)”的基礎(chǔ)上前行

盧曼的法律自創(chuàng)生理論被稱為是“凱爾森‘純粹(法學(xué))理論’的女兒”，由此可見(jiàn)兩者的密切聯(lián)系，盧曼在 “純粹法學(xué)”的基礎(chǔ)上對(duì)“規(guī)范”和“法律”做了新的分析和詮釋，同時(shí)也試圖對(duì)凱爾森理論的問(wèn)題進(jìn)行全新的回答。

(一)法律的“實(shí)證性”基礎(chǔ)

首先，盧曼的法律自創(chuàng)生理論的理論出發(fā)點(diǎn)是和“純粹法學(xué)”一致的，即規(guī)范與事實(shí)、當(dāng)為(sollen)與實(shí)存 (sein)的嚴(yán)格區(qū)分；也就是將實(shí)證性(positivitat)作為法律的根本前提——這也是規(guī)范法學(xué)最基本的理論預(yù)設(shè)。

在盧曼的法律自創(chuàng)生理論中，法律系統(tǒng)的內(nèi)部是一套“合法／非法”的識(shí)別機(jī)制，法律就是通過(guò)這種識(shí)別機(jī)制來(lái)發(fā)揮作用、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系；而“這種系統(tǒng)的運(yùn)作既不是由(外在)環(huán)境所輸入的，也不把這些運(yùn)作向(外在)環(huán)境輸出”。盡管盧曼的術(shù)語(yǔ)是新的，但這種將法律獨(dú)立于其它社會(huì)因素之外的理論預(yù)設(shè)卻是和凱爾森一脈相承：法律和信仰、道德以及政治間有一條清晰的、不可逾越的鴻溝——正如現(xiàn)為美國(guó)休斯敦大學(xué)榮休教授的赫格特 (janes e．herget)所評(píng)價(jià)的：“盧曼的理論具有和凱爾森的‘純粹法學(xué)，極為相近的一面，這二者都將法律過(guò)程進(jìn)行‘純凈化’，排除法律對(duì)其它因素任何程度的依賴。”

但是，盧曼顯然并不滿足于法律的這種“純凈化”。他認(rèn)為“首先要進(jìn)行的區(qū)分不是規(guī)范和價(jià)值的區(qū)分，而是系統(tǒng)與環(huán)境的區(qū)分。”而“系統(tǒng)——環(huán)境”的區(qū)分較之 “純粹法學(xué)”有著更豐富的內(nèi)涵：法律系統(tǒng)和環(huán)境(包括其它社會(huì)子系統(tǒng))之間是“結(jié)構(gòu)耦合”的；系統(tǒng)的運(yùn)作是內(nèi)部過(guò)程，但系統(tǒng)之間會(huì)互相聯(lián)系，互相影響，法律也是以此發(fā)揮作用的(例如法律系統(tǒng)中稅法的運(yùn)作會(huì)影響到社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、金融系統(tǒng)等)。這就是法律自創(chuàng)生理論的重要命題：“法律是一個(gè)在規(guī)范上封閉而在認(rèn)知(對(duì)環(huán)境的反應(yīng))上開(kāi)放的系統(tǒng)”——如果說(shuō)，“純粹法學(xué)”提供的是一幅“法律規(guī)范”與“其它社會(huì)因素”嚴(yán)格區(qū)分的靜態(tài)圖景，那么法律自創(chuàng)生理論則描繪了法律規(guī)范在自我運(yùn)作的同時(shí)與其它社會(huì)因素交互作用的動(dòng)態(tài)圖景。這一動(dòng)態(tài)圖景不但體現(xiàn)在法律規(guī)范本身，而且貫穿整個(gè)法律自創(chuàng)生理論，以至于赫格特稱盧曼的法律自創(chuàng)生理論為“動(dòng)態(tài)的實(shí)證主義”。

(二)法律的“自我生效”

基于法律的實(shí)證性，盧曼的法律自創(chuàng)生理論提出法律系統(tǒng)的“自我生效(selbst—bestatigung)”，即“法律的效力產(chǎn)生自法律系統(tǒng)本身”，“只有法律才能改變法律…… 法律系統(tǒng)依據(jù)法律事件，也惟有依據(jù)法律事件，而使其不斷地存續(xù)、繁衍和再生”。

“法律的效力來(lái)自于法律本身”顯然帶有濃厚的規(guī)范法學(xué)色彩。盡管早期的法律實(shí)證主義者(如奧斯丁)認(rèn)為法律是“主權(quán)者的命令”，但是這種思想隨著法律實(shí)證性的進(jìn)一步展開(kāi)而逐漸被規(guī)范法學(xué)所否定；無(wú)論是凱爾森的規(guī)范等級(jí)序列還是哈特的第二性規(guī)范，都是試圖在法律體系內(nèi)部解決法律的效力問(wèn)題。凱爾森的“純粹法學(xué)” 在將法律規(guī)范“純凈化”之后，又構(gòu)建了一個(gè)法律規(guī)范的效力等級(jí)：將規(guī)范的效力歸因于更高一級(jí)的規(guī)范，這樣層層授權(quán)，最終形成一個(gè)基于“基本規(guī)范”的等級(jí)體系。這種規(guī)范效力等級(jí)體系為法律自創(chuàng)生理論開(kāi)辟了可回旋于法律體系內(nèi)部的理論空間，臺(tái)灣學(xué)者洪鐮德甚至認(rèn)為凱爾森已經(jīng)“有法律自生自導(dǎo)的意味……(只是)法律自生 (即自創(chuàng)生)觀不夠完整”。

盧曼的法律自創(chuàng)生理論同樣將目光投向法律系統(tǒng)內(nèi)部，但是法律系統(tǒng)的基本元素不再是法律規(guī)范，而是規(guī)范的交互過(guò)程(kommunikation)；這種交互過(guò)程是系統(tǒng)的運(yùn)作方式，而規(guī)范的效力則來(lái)自干系統(tǒng)內(nèi)部不斷的運(yùn)作：

像所有的自我再制的系統(tǒng)一樣，法律系統(tǒng)的運(yùn)作是在不斷地自我往復(fù)中的。為了使其自身能夠具有作為法律運(yùn)作的資格，它必須找到它在上一層次所作的、以及它需繼續(xù)怎樣作，才能有資格作為法律進(jìn)行運(yùn)作。

在這里，法律自創(chuàng)生理論提供的是一種法律規(guī)范首尾連貫的循環(huán)，一種不需要中心、也不需要位階的交互與溝通；法律的效力也就源于這種循環(huán)性。由此，盧曼的法律自創(chuàng)生理論表現(xiàn)出與凱爾森乃至整個(gè)實(shí)證主義傳統(tǒng)的重大差別：

奧斯丁(austin)。涂爾干(durkheim)和凱爾森 (kelsen)為避免循環(huán)性并找到法律效力的其它某種基礎(chǔ)而競(jìng)相嘗試提出了針?shù)h相對(duì)的理論。然而，有效性就是循環(huán)性——當(dāng)然，這種循環(huán)性需要在邏輯上展開(kāi)闡述。

于是，法律自創(chuàng)生理論關(guān)于法律效力的論述，通常就是像盧曼聽(tīng)說(shuō)的“判決在法律上有效的根據(jù)僅僅是規(guī)范性規(guī)則，因?yàn)閮H僅當(dāng)判決得到執(zhí)行時(shí)規(guī)范性規(guī)則才有效”——盧曼還特別強(qiáng)調(diào)，“在這一短語(yǔ)中，‘因?yàn)?rsquo;一詞絕不是一個(gè)錯(cuò)誤，而是有意這樣用”。

(三)法律規(guī)范的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)

正是由于效力的循環(huán)性，法律自創(chuàng)生理論在規(guī)范結(jié)構(gòu)上，也體現(xiàn)出與“純粹法學(xué)”既有聯(lián)系、也有差異的一面。

根據(jù)凱爾森的法律效力觀，規(guī)范的效力來(lái)源于上一級(jí)規(guī)范，這樣層層疊加，直到“一個(gè)不能從更高規(guī)范中引出其效力的規(guī)范，我們就稱之為‘基本規(guī)范’凡能從同一個(gè)基本規(guī)范中追溯其效力的所有規(guī)范，組成一個(gè)規(guī)范體系”。

“純粹法學(xué)”這種金字塔式的規(guī)范結(jié)構(gòu)為法律的實(shí)證分析提供了簡(jiǎn)明的、理想化的范式。但是這個(gè)金字塔的 “塔尖”，即“基本規(guī)范”，作為規(guī)范效力的最終來(lái)源，本身卻沒(méi)有來(lái)自于規(guī)范體系內(nèi)部的效力依據(jù)，同時(shí)也要避免成為道德那樣的先驗(yàn)因素，而視為“社會(huì)事實(shí)”之類的經(jīng)驗(yàn)因素同樣也有損其“純粹性”——嚴(yán)密的金字塔式規(guī)范結(jié)構(gòu)在這里留下了理論上的瑕疵。

盧曼的法律自創(chuàng)生理論繼續(xù)著“純粹法學(xué)”構(gòu)建規(guī)范結(jié)構(gòu)的努力，但拋棄了金字塔式的結(jié)構(gòu)，代之以“基于效力循環(huán)性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”、根據(jù)這一理論，法律系統(tǒng)中任何規(guī)范的效力都來(lái)自于其它有效的規(guī)范。例如法官根據(jù)法條進(jìn)行判決，如果按照凱爾森的規(guī)范序列，判決的效力乃是源于法條；但在實(shí)踐中，判決的功能就在于體現(xiàn)法律效力，從而彰顯法條——因此，在法律自創(chuàng)生理論看來(lái)，判決和法條不是演繹或因果的關(guān)系，而是循環(huán)的、交錯(cuò)的，互相指涉的，沒(méi)有高低位階之分，當(dāng)然更加無(wú)需一個(gè)最高的效力來(lái)源。用盧曼自己的話來(lái)說(shuō)：

有效性是系統(tǒng)不斷運(yùn)作的產(chǎn)物。它的穩(wěn)定性僅僅得自于最低限度可能性的預(yù)期信息持續(xù)運(yùn)作的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)……對(duì)規(guī)則等級(jí)序列的改變使得我們可以放棄規(guī)則有效性來(lái)源于更高一級(jí)規(guī)則的觀念。網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)是法律系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，是其在“規(guī)范上封閉”的微觀描述。而法律系統(tǒng)同時(shí)電是“在認(rèn)知上開(kāi)放” 的，法律規(guī)范的運(yùn)作也會(huì)與外在環(huán)境有所關(guān)聯(lián)。再以往官的判決為例，如前所述，判決和法條之間形成循環(huán)交錯(cuò)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)；但另一方面，因事實(shí)(環(huán)境)認(rèn)知的原因，法官可能有所蒙蔽、有所偏頗，以致誤引、錯(cuò)引法條，造成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的錯(cuò)位。

于是，盧曼這個(gè)“在規(guī)范上封閉、在認(rèn)知上開(kāi)放”的規(guī)范網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)避免了“純粹法學(xué)”關(guān)于“基本規(guī)范”的理論瑕疵，同時(shí)也打破了金字塔式完全封閉的結(jié)構(gòu)。正如季衛(wèi)東先生評(píng)價(jià)的：“尼克拉斯•盧曼在凱爾森的思路上繼續(xù)前進(jìn)，似乎發(fā)現(xiàn)了在規(guī)范與事實(shí)的邊緣上存在的‘曲徑通幽’的門扇。”

三、圖依布納：對(duì)哈特的借鑒

如果說(shuō)，哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家產(chǎn)曼“顯然不打算對(duì)法官、法律家或法律從業(yè)者的法律工作提供幫助”，那么身為法蘭克福大學(xué)私法和法律社會(huì)學(xué)教授的圖依布納就更多地以法學(xué)家的目光對(duì)法律自創(chuàng)生理論進(jìn)行審視，這就使得法律自創(chuàng)生理論更加密切了與規(guī)范法學(xué)(尤其是哈特的新分析實(shí)證主義法學(xué))的關(guān)聯(lián)。

(一)法律超循環(huán)中的“半自創(chuàng)生系統(tǒng)”

如前所述，盧曼借用生物學(xué)“自創(chuàng)生”的概念，來(lái)描述現(xiàn)代社會(huì)的法律，用“循環(huán)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”來(lái)解釋法律的有效性。但是，這種借用遭到生物學(xué)家的反對(duì)，生物學(xué)家認(rèn)為只有生命體才具有“自創(chuàng)生”的特征，用“自創(chuàng)生”來(lái)比擬社會(huì)并不合適。對(duì)此，圖依布納回應(yīng)道：

與生物的自創(chuàng)生相比，社會(huì)和法律的自創(chuàng)生通過(guò)其自然發(fā)生的特性來(lái)區(qū)別。需要形成新的和不同的自我關(guān)聯(lián)循環(huán)以便為更高層次的自創(chuàng)生系統(tǒng)提供基礎(chǔ)。

圖依布納所提供的“新的和不同的自我關(guān)聯(lián)循環(huán)”便是他的“法律超循環(huán)”理論：法律系統(tǒng)的組成部分包括行為、規(guī)范、過(guò)程、特性等，這些組成部分本身的自我循環(huán)構(gòu)成了法律的自治；當(dāng)這些循環(huán)過(guò)程之間也形成

轉(zhuǎn)貼于

循環(huán)，即聯(lián)結(jié)成“超循環(huán)(循環(huán)的循環(huán))”時(shí)，自創(chuàng)生的法律就產(chǎn)生了。

既然只有“超循環(huán)”是自創(chuàng)生的，那么“超循環(huán)”下的 “循環(huán)”就既非自創(chuàng)生、也非完全沒(méi)有自創(chuàng)生，而是介于兩者之間。但這首先遭到盧曼的反對(duì)：盧曼認(rèn)為，自創(chuàng)生的概念為“不可改變的確定性”，是一種“全有或全無(wú)”的過(guò)程；法律要么是自創(chuàng)生的，要么就不是，不存在“半自創(chuàng)生系統(tǒng)”。

于是，圖依布納將眼光轉(zhuǎn)向了哈特的“第二性規(guī)則 (次要規(guī)則)”。哈特批判了奧斯丁的“法律即主權(quán)者命令”的理論，將法律規(guī)則分為“第一性規(guī)則”和“第二性規(guī)則”，其中“第二性規(guī)則”包括“承認(rèn)規(guī)則”、“改變規(guī)則”和 “審判規(guī)則”，在規(guī)則體系中分別承擔(dān)規(guī)則引入、規(guī)則改變和規(guī)則適用的功能，以使“第一性規(guī)則”(即規(guī)定權(quán)利和義務(wù)的強(qiáng)制性規(guī)范)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。哈特還特別強(qiáng)調(diào)，“第一性規(guī)則”和“第二性規(guī)則”的結(jié)合是。法律科學(xué)的關(guān)鍵”，“法律制度的中心”。

哈特的“第二性規(guī)則”也就成為“關(guān)于規(guī)則的規(guī)則” 圖依布納對(duì)其功能進(jìn)行了新的闡釋：

當(dāng)法律系統(tǒng)的一個(gè)或更多的組成部分通過(guò)自我描述和自構(gòu)成變得獨(dú)立的時(shí)候，“部分自治法”的臨界閾值就達(dá)到了。最為人知的法律自我描述的例子是哈特“次要規(guī)則(第二性規(guī)則)”的思想……用我們的術(shù)涪來(lái)說(shuō)，法律溝通出現(xiàn)于對(duì)法律溝通的處理 ……它們形成控制其它結(jié)構(gòu)的選擇的結(jié)構(gòu)。……次要規(guī)則的機(jī)制不能等同于法律的自我創(chuàng)生。法律還沒(méi)有徹底地再生產(chǎn)它自己。“次要規(guī)則”只是構(gòu)成采用法律結(jié)構(gòu)自我描述形式的眾多自我關(guān)聯(lián)循環(huán)中的一種。

換言之，哈特的“第二性規(guī)則”就是圖依布納所說(shuō)的 “半自創(chuàng)生系統(tǒng)”，是法律“超循環(huán)”理論的關(guān)鍵一環(huán)；但是，哈特“提供的是一個(gè)自我關(guān)聯(lián)關(guān)系的不完整圖像”，因?yàn)檎麄€(gè)法律系統(tǒng)包括法律過(guò)程、法律規(guī)范、法律行為，法律學(xué)說(shuō)等，“第二性規(guī)范”構(gòu)建的是其中法律規(guī)范的自我關(guān)聯(lián)和自我描述、即“法律規(guī)范的循環(huán)系統(tǒng)”。只有當(dāng)其它部分也形成循環(huán)系統(tǒng)，并且這些循環(huán)系統(tǒng)之間也進(jìn)行循環(huán)，法律的超循環(huán)(即自創(chuàng)生)才真正形成。盡管哈特的“第二性規(guī)范”只是法律系統(tǒng)中若干循環(huán)系統(tǒng)之一，但作為“半自創(chuàng)生系統(tǒng)”的一個(gè)理論模型，對(duì)于圖依布納的“超循環(huán)”理論仍然有著重要的意義。

此外，圖依布納將法律的自治過(guò)程分為三個(gè)階段，即 “‘社會(huì)地彌散法律’的初始階段，法律話語(yǔ)的要素、結(jié)構(gòu)、過(guò)程和邊界與一般社會(huì)溝通的那些東西完全一樣”；“部分的自治階段”；“自創(chuàng)生階段”、“圖依布納并進(jìn)而考慮 “把這個(gè)模式適用于法律史和法律人類文化學(xué)并預(yù)測(cè)它對(duì)法律進(jìn)化的可適用性”。在這里，圖依布納顯然是試圖將法律“超循環(huán)”理論與客觀的法律史相對(duì)應(yīng)，即法律邁向自創(chuàng)生的三階段都是本體論意義上的實(shí)存。這點(diǎn)又與盧曼不同：盧曼的自創(chuàng)生系統(tǒng)搖擺于“理論假設(shè)”和“客觀存在”之間，也有批評(píng)指其僅為理論上的想象而不能為經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。

相比之下，哈特的“第一性規(guī)則與第二性規(guī)則相結(jié)合”的規(guī)范結(jié)構(gòu)也帶有法律進(jìn)化的色彩：哈特認(rèn)為，在那種依靠血親關(guān)系和共同感維系的小型、簡(jiǎn)單的原始社會(huì) (前法律社會(huì))中，僅存在第一性規(guī)則；在復(fù)雜的、大型的社會(huì)中，第二性規(guī)則才逐漸發(fā)展起來(lái)，這種發(fā)展意味著 “從前法律世界走向法律世界”。。如果將哈特的這一進(jìn)化圖景與圖依布納的“法律自創(chuàng)生三階段”相疊合，可以清楚地看到兩者的密切關(guān)聯(lián)(見(jiàn)表一)：

(二)通過(guò)反身法的社會(huì)調(diào)控

“通過(guò)反身法(reflexive recht)的社會(huì)調(diào)控”也是圖依布納與盧曼的理論分歧之一：傳統(tǒng)的法社會(huì)學(xué)認(rèn)為法律的功能之一便是社會(huì)控制；但盧曼認(rèn)為，在功能分化的社會(huì)中，各個(gè)功能系統(tǒng)都是封閉的，能夠“控制社會(huì)”的實(shí)體并不存在。圖依布納認(rèn)同盧曼關(guān)于功能分化的理論，但是認(rèn)為在法律自創(chuàng)生理淪下，社會(huì)調(diào)控還是有可能的，調(diào)控機(jī)制便是“反身法”，即“通過(guò)自我調(diào)控來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)調(diào)控”——圖依布納認(rèn)為“反身法”是法律自創(chuàng)生的結(jié)果：首先是法律內(nèi)部(包括法律程序和法律實(shí)體)的自我描述，自我指涉和自我維系，形成一個(gè)自治的功能系統(tǒng)(即 “法律自創(chuàng)生的超循環(huán)”)；正如盧曼所認(rèn)為的，這個(gè)功能系統(tǒng)和政治、經(jīng)濟(jì)等系統(tǒng)之間是封閉的，而圖依布納則強(qiáng)調(diào)這些功能系統(tǒng)之間有著互動(dòng)關(guān)系，“就像互不往來(lái)的 ‘黑箱’，其中每個(gè)黑箱都知道其它黑箱的輸入和輸出，但這些黑箱內(nèi)部如何將輸入轉(zhuǎn)化為輸出則仍是模糊的”，他更借助“黑箱技術(shù)”闡述了法律系統(tǒng)和其它社會(huì)子系統(tǒng)的關(guān)系：

“黑箱技術(shù)”……試圖通過(guò)間接的“程序上的”路線將內(nèi)部模糊造成的問(wèn)題串接起來(lái)。當(dāng)若干黑箱的行為綜合起來(lái)，它們的關(guān)鍵就不在于那些不可見(jiàn)的內(nèi)部過(guò)程，而在于它們之間的聯(lián)系……于是，黑箱之間的互動(dòng)過(guò)程就是互相“透明化”的過(guò)程；這就是說(shuō)，黑箱之間發(fā)展出的互動(dòng)關(guān)系在規(guī)律性方面達(dá)到了透明。

法律系統(tǒng)通過(guò)這種互動(dòng)關(guān)系，便可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)調(diào)控的功能——在這里，法律不是直接地對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行干涉，而是通過(guò)自我調(diào)控(即“反身”)來(lái)影響社會(huì)其它方面。于是，法律系統(tǒng)自我調(diào)控的機(jī)制就至關(guān)重要。盧曼以“合法／非法”的二元符碼來(lái)描述法律系統(tǒng)的內(nèi)部狀況，而圖依布納更從規(guī)范法學(xué)的法律形式主義中看到了這種自我調(diào)控的端倪：

法律形式主義還是法律自我指涉性的學(xué)說(shuō)表達(dá)。它是在決定和支配之間循環(huán)關(guān)系的社會(huì)抽象化的一個(gè)特別類型；并且通過(guò)這一媒介，法律自我再生產(chǎn)出其標(biāo)準(zhǔn)的元素……在形式化的法律中，實(shí)質(zhì)性法律推理在一個(gè)更深刻的意義上是基于其形式性：其對(duì)社會(huì)自我再制的簡(jiǎn)易化。

盡管圖依布納隨后又強(qiáng)調(diào)法律形式主義對(duì)于反身法來(lái)說(shuō)是不充分的，但是他明確反對(duì)將法律形式主義視為 “純粹基于不考慮實(shí)際結(jié)果的術(shù)語(yǔ)體系的法學(xué)”，而這顯然帶有哈特“內(nèi)在觀點(diǎn)(intemal point of view)”的色彩：

哈特的“外在觀點(diǎn)”其實(shí)與奧斯丁的“主權(quán)者命令”或凱爾森的“上級(jí)規(guī)范授權(quán)”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，但“內(nèi)在觀點(diǎn)” 卻為法學(xué)提供了一個(gè)新的視角：(1)“內(nèi)在觀點(diǎn)”打破了規(guī)范法學(xué)“從規(guī)范到規(guī)范”的格局，引入了人類行為和內(nèi)心認(rèn)同作為分析對(duì)象；(2)“內(nèi)在觀點(diǎn)”提示，人們對(duì)規(guī)范的觀察也會(huì)指向自身行為，形成既是”觀察者”又是“參與者”的自我指涉；(3)“內(nèi)在觀點(diǎn)”提供了一個(gè)對(duì)法律體系進(jìn)行反思的簡(jiǎn)單反饋機(jī)制，正如哈特所說(shuō)“如果這個(gè)制度是公平的……它可以獲得和保有大多數(shù)人在多數(shù)時(shí)間內(nèi)的忠誠(chéng)(即‘內(nèi)在觀點(diǎn)’)，并相應(yīng)地是穩(wěn)固的”，否則便相反。

而以上三點(diǎn)，正是“反身法”的理論起點(diǎn)。正是因?yàn)橛泄氐?ldquo;內(nèi)在觀點(diǎn)”，圖依布納才能在規(guī)范法學(xué)的法律形式主義中找到“反身法”的基本元素，在與盧曼分歧之處得到法學(xué)內(nèi)部的支援；也正因?yàn)槿绱?，圖依布納強(qiáng)調(diào)反身法思想具有“規(guī)范性”和“分析性”。——當(dāng)然，與哈特相比，圖依布納在法律的反思性、自我指涉等方面已經(jīng)走得很遠(yuǎn)了；圖依布納的“通過(guò)反身法的社會(huì)調(diào)控”既不同于盧曼對(duì)“社會(huì)控制”的消極，也不同于法律的直接規(guī)制；反身法“通過(guò)調(diào)控自身來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行調(diào)控”的思路在高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)具有很強(qiáng)的針對(duì)性，使圖依布納得以將其應(yīng)用于對(duì)社會(huì)團(tuán)體、公司治理、法律全球化等具體法律問(wèn)題的研究。

四、結(jié)語(yǔ)：“中心”與“邊緣”

法律自創(chuàng)生理論受規(guī)范法學(xué)的影響不可謂不大，而這種影響也非特例；法社會(huì)學(xué)和規(guī)范法學(xué)的密切聯(lián)系由來(lái)有自，學(xué)者也多有論及：盧曼曾經(jīng)在《法律社會(huì)學(xué)理論》的前言中轉(zhuǎn)述德國(guó)法社會(huì)學(xué)家康托羅維茨(hermannkan— torowlcz)的話：“法社會(huì)學(xué)只有由法律家以兼職的身份來(lái)做才能有所成就。”盧曼認(rèn)為此話雖然夸張，但法社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)確實(shí)非常艱難，需要規(guī)范法學(xué)的“內(nèi)在描述”提供支持；而凱爾森更是坦言，純粹法學(xué)和法社會(huì)學(xué)都是科學(xué)(與作為意識(shí)形態(tài)的“正義理論”相對(duì))，法社會(huì)學(xué)以純粹法學(xué)研究的法律規(guī)范為基礎(chǔ)，并且是純粹法學(xué)的補(bǔ)充。

規(guī)范倫理學(xué)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】數(shù)據(jù)庫(kù) 規(guī)范化理論 函數(shù)依賴 范式

對(duì)于數(shù)據(jù)庫(kù)課程的學(xué)習(xí)，除了掌握應(yīng)用型技術(shù)外，還應(yīng)加強(qiáng)其基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，如關(guān)系模型、關(guān)系運(yùn)算理論、關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)語(yǔ)言SQL、數(shù)據(jù)庫(kù)的規(guī)范化理論、數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)及數(shù)據(jù)庫(kù)實(shí)現(xiàn)等知識(shí)點(diǎn)。數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)的好壞直接影響著實(shí)際的應(yīng)用，數(shù)據(jù)庫(kù)的規(guī)范化理論正是用來(lái)指導(dǎo)應(yīng)用系統(tǒng)中數(shù)據(jù)模式的構(gòu)建，即數(shù)據(jù)庫(kù)邏輯結(jié)構(gòu)的問(wèn)題；對(duì)于初步的關(guān)系模式，可能存在這樣或那樣的問(wèn)題（如數(shù)據(jù)冗余、插入異常、刪除異常等），需要利用數(shù)據(jù)庫(kù)規(guī)范化理論進(jìn)行規(guī)范化，以逐步消除存在的問(wèn)題，從而得到一定規(guī)范程度的關(guān)系模式。然而對(duì)于在目前的教材中及課堂講授中，對(duì)這部分內(nèi)容的介紹更多的停留在理論部分的講述，大部分學(xué)生并沒(méi)有真正的理解掌握并應(yīng)用到數(shù)據(jù)庫(kù)實(shí)踐操作中。因此，如何有效學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)庫(kù)規(guī)范化理論知識(shí)，并將其應(yīng)用到數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)實(shí)踐體系中，構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)模式，是當(dāng)前數(shù)據(jù)庫(kù)課程教學(xué)改革的重要任務(wù)。

一、數(shù)據(jù)庫(kù)規(guī)范化理論

關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)規(guī)范化理論的目標(biāo)是得到一組滿足用戶需求的關(guān)系模式，旨在設(shè)計(jì)出一個(gè)“好”的關(guān)系模式，這里的“好”指的是數(shù)據(jù)擁有較少的數(shù)據(jù)冗余度和操作異常，以便我們對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行高效的管理。

例如，需要建立一個(gè)描述學(xué)校教務(wù)的數(shù)據(jù)庫(kù)，有學(xué)生表student的屬性集合U={Sno，Sname，Sdept，Mname，Cname，Grade}，其中Sno表示學(xué)號(hào)、Sname表示學(xué)生姓名、Sdept表示所在系、Mname表示系主任姓名、Cno表示課程號(hào)、Grade表示成績(jī)；現(xiàn)實(shí)世界已知事實(shí)的語(yǔ)義：一個(gè)院系有若干學(xué)生，一名學(xué)生只屬于一個(gè)院系；一個(gè)院系只有一名系主任；一名學(xué)生可以選修多門課程，每門課程有多名學(xué)生選修；每個(gè)學(xué)生所學(xué)的每門課程都有一個(gè)成績(jī)。如何判斷student是不是一個(gè)“好”的關(guān)系模式呢？經(jīng)分析，關(guān)系模式student有如下問(wèn)題：

1.數(shù)據(jù)冗余

如果一個(gè)院系有1000名學(xué)生，而且每名學(xué)生大約選修了20門課程，則院系名稱和系主任姓名就要重復(fù)出現(xiàn)20000次，造成了巨大的數(shù)據(jù)冗余。

2.插入異常

如果一個(gè)院系剛成立，暫無(wú)招生，或者雖然有學(xué)生但尚未安排課程，按照實(shí)體完整性的原則，就無(wú)法把這個(gè)院系及系主任的信息錄入到數(shù)據(jù)庫(kù)。

3.刪除異常

如果某院系的學(xué)生全部畢業(yè)且無(wú)新生的情況下，我們?cè)趧h除該院系學(xué)生信息的同時(shí)，把這個(gè)院系及其系主任的信息也一并刪除了。

4.更新異常

如果某系更換系主任或更換院系名稱后，系統(tǒng)必須修改與該院系相關(guān)的每一條記錄；若有一條記錄中的數(shù)據(jù)未實(shí)時(shí)更新，就會(huì)造成數(shù)據(jù)不一致現(xiàn)象。因此，student不是一個(gè)“好”的關(guān)系模式。事實(shí)上，數(shù)據(jù)冗余和操作異?，F(xiàn)象產(chǎn)生的根源，就是由于關(guān)系模式中屬性間存在著復(fù)雜的依賴關(guān)系，這種依賴都稱為數(shù)據(jù)依賴。對(duì)于關(guān)系模式student={Sno，Sname，Sdept，Mname，Cname，Grade}，其屬性關(guān)系如圖1所示，由圖1可看出，關(guān)系模式student中存在一定的數(shù)據(jù)依賴，如學(xué)生學(xué)號(hào)和學(xué)生姓名、學(xué)生學(xué)號(hào)和院系名稱、院系名稱和系主任之間都存在著依賴關(guān)系。

關(guān)系規(guī)范化理論正是用來(lái)改造關(guān)系模式，對(duì)于“不好”的關(guān)系模式，通過(guò)分解關(guān)系模式來(lái)消除其中不合適的數(shù)據(jù)依賴，以解決插入異常、刪除異常、更新異常和數(shù)據(jù)冗余問(wèn)題；對(duì)于關(guān)系模式student，依據(jù)規(guī)范化理論的指導(dǎo)原則，若消除數(shù)據(jù)冗余、異常等問(wèn)題，可將關(guān)系模式Student分解為三個(gè)關(guān)系模式：S（Sno，Sname，Sdept）、SC（Sno，Cname，Grade）、Dept（Sdept， Mname），可基本解決以上問(wèn)題。

二、確定理論教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)

數(shù)據(jù)庫(kù)規(guī)范化理論中，通常是通過(guò)一個(gè)關(guān)系模式是否屬于某一范式（Normal Forms，簡(jiǎn)記為NF）來(lái)確定其是否解決了數(shù)據(jù)冗余、操作異常等問(wèn)題，是否為一個(gè)“好”的模式。范式的種類與數(shù)據(jù)依賴有著直接的聯(lián)系，主要有1NF、2NF、3NF、BCNF等多種。一個(gè)低一級(jí)范式的關(guān)系模式，通過(guò)模式分解（投影運(yùn)算）可以轉(zhuǎn)化為若干個(gè)高一級(jí)范式的關(guān)系模式的集合，這個(gè)過(guò)程叫做規(guī)范化，關(guān)系模式規(guī)范化的基本步驟如圖2所示。

由圖2可知，在范式的判斷中，主要是對(duì)模式中主屬性、非主屬性、部分函數(shù)依賴、完全函數(shù)依賴、傳遞函數(shù)依賴、多值依賴的判別。關(guān)系模式中，屬于候選鍵的屬性稱之為主屬性，反之則為非主屬性，則候選鍵則成為主屬性和非主屬性的判斷標(biāo)準(zhǔn)，故候選鍵的判定是規(guī)范化理論的基石知識(shí)點(diǎn)。

數(shù)據(jù)庫(kù)定義中，如果關(guān)系模式中某一個(gè)屬性或?qū)傩越M能夠唯一決定關(guān)系中其他所有屬性的值，而且其真子集無(wú)此性質(zhì)，則稱這個(gè)屬性或?qū)傩越M稱為該關(guān)系模式的候選鍵。在很多教學(xué)中，很多教師忽略了候選鍵判定的重要性，再加上時(shí)間關(guān)系，直接省略掉候選鍵的規(guī)范化計(jì)算，故造成很多學(xué)生在應(yīng)用中判別不清，跟著感覺(jué)走的現(xiàn)象嚴(yán)重。

在關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)理論中，關(guān)系模式中屬性集的閉包可判斷屬性是否為候選鍵。故在設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)庫(kù)時(shí)，需要找出不同屬性間的函數(shù)依賴，根據(jù)這些依賴關(guān)系，計(jì)算出關(guān)系模式中各屬性集的閉包，進(jìn)而確定該關(guān)系模式的候選鍵。例如關(guān)系模式STC（SNO，SN，SA，TN，CN，G），F(xiàn)={SNOSN，SNOSA，（SNO，CN）G}，經(jīng)過(guò)屬性集閉包的計(jì)算，得出STC的候選碼為（SNO，CN，TN），該計(jì)算結(jié)果準(zhǔn)確科學(xué)，而不是某人看出來(lái)的或者感覺(jué)出來(lái)的。

三、結(jié)束語(yǔ)

數(shù)據(jù)庫(kù)規(guī)范化理論可有效的消除數(shù)據(jù)依賴引起的冗余、異常，在數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)中起著重要的作用，針對(duì)于教材中出現(xiàn)的大量定義和概念類的知識(shí)點(diǎn)，我們不能照本宣科地介紹知識(shí)點(diǎn)，而應(yīng)積極探索教學(xué)新方法，明確教學(xué)目標(biāo)，變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生帶著興趣進(jìn)入課程的學(xué)習(xí)，使理論知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作的結(jié)合落到實(shí)處，真正提高課程的教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]王哲，姜姍.《數(shù)據(jù)庫(kù)原理》課程教學(xué)改革探討與實(shí)踐 [J].中國(guó)校外教育，2013，（11）：166-167.

規(guī)范倫理學(xué)范文第4篇

一 英語(yǔ)文學(xué)翻譯原則概述

隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國(guó)對(duì)外交流活動(dòng)達(dá)到了空前頻繁的盛況。英語(yǔ)文學(xué)是西方文化的瑰寶，而翻譯在跨文化交際、向國(guó)人介紹英語(yǔ)文學(xué)這一過(guò)程中起著十分重要的作用。何謂翻譯，翻譯就是用一種等值的語(yǔ)言文本材料去代替另一種語(yǔ)言的文本材料。由于中英文學(xué)在文化上的差異，使中西之間的跨文化交際形成一段障礙，而翻譯可以為中西之間的跨文化交際架起一座有效溝通的橋梁，可以在原文和譯文之間搭建一座有效的溝通途徑。而翻譯作為一種藝術(shù)，一種將原文翻譯、表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)，需要技巧的幫助，需要技巧對(duì)其的潤(rùn)飾，需要廣大翻譯工作者的不斷嘗試，需要廣大翻譯工作者的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。翻譯工作者所翻譯的作品，不可以對(duì)原文進(jìn)行隨便地刪減，而需將譯作保持原意。對(duì)英語(yǔ)文學(xué)作品的翻譯是將英語(yǔ)復(fù)述出來(lái)，可以在變化詞句的基礎(chǔ)上改變?cè)牡谋磉_(dá)形式，但是不可以改變?cè)⒄Z(yǔ)文學(xué)作品的表達(dá)意義。英語(yǔ)文學(xué)作品的翻譯工作者，在語(yǔ)言把握的高度上，需要深入透徹地理解中英兩種語(yǔ)言文字；在選詞造句與措辭使用方面，需要絕對(duì)地遵循原作的意義，并且使譯文高度地符合原文的語(yǔ)言形式。換言之，從英語(yǔ)文學(xué)作品中翻譯過(guò)來(lái)的英文，不管在語(yǔ)言表達(dá)形式還是表達(dá)意義上，都必須使其與原文中的本文由收集整理英語(yǔ)保持高度的相似，而不可看起來(lái)像中文式的英文。英語(yǔ)文學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的文化因素，如何在翻譯英語(yǔ)文學(xué)作品過(guò)程中，準(zhǔn)確地傳達(dá)其原文的意境和文化內(nèi)涵，需要遵循一定的翻譯原則，這是獲得英語(yǔ)文學(xué)作品翻譯成功的關(guān)鍵條件之一。合理歸化原則作為英語(yǔ)文學(xué)翻譯的重要原則，在對(duì)英語(yǔ)文學(xué)作品進(jìn)行翻譯的過(guò)程中，起著十分重要的作用。

二 英語(yǔ)文學(xué)翻譯中的“合理歸化”原則

著名美籍意大利學(xué)者韋努蒂于1995年發(fā)表的名著《譯者的隱身》中，首次提出了歸化的概念，他提出合理歸化是英語(yǔ)文學(xué)翻譯的一種極其重要的策略。歸化是指在翻譯中以目的語(yǔ)和目的語(yǔ)的文化作為依托，并以譯文和譯文讀者為中心的一種翻譯原則。在西方，歸化的翻譯傳統(tǒng)，是自古代的西塞羅以及隨后的賀拉斯、泰特勒等著名學(xué)者都比較認(rèn)可的一翻譯原則，只不過(guò)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有將其作為一種翻譯原則以書面的形式表達(dá)出來(lái)而已。英語(yǔ)文學(xué)翻譯中的“合理歸化”原則，就是在英語(yǔ)文學(xué)翻譯中，把英語(yǔ)文化中讓讀者感到陌生的文化因素、成分轉(zhuǎn)化為中文讀者比較熟悉的中文文化內(nèi)容，并始終著眼于中文文化，使廣大中文讀者也能夠像英語(yǔ)讀者一樣能夠全面、深入地感受到英語(yǔ)文學(xué)的文學(xué)藝術(shù)成就、感受到中文文化的妙趣，并使譯文在中文表達(dá)上更為符合廣大中文讀者的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣。當(dāng)代翻譯譯學(xué)研究的集大成者、美國(guó)知名學(xué)者奈達(dá)，站在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)一級(jí)語(yǔ)言交際功能的角度研究翻譯，認(rèn)為翻譯必須多站在讀者的角度，以讀者為服務(wù)的中心。他認(rèn)為，任何信息如果不能真正地起到交際、交流的作用，那么信息將會(huì)變得毫無(wú)價(jià)值。例如，“whit as snow”作為一個(gè)普通的英語(yǔ)成語(yǔ)，在翻譯時(shí)應(yīng)該如何處理？按著奈達(dá)的說(shuō)法，世界上有不少地方的讀者都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)雪，并且其源詞中也沒(méi)有雪這個(gè)詞匯，如果把其強(qiáng)制性地翻譯為“白如雪”，那么很容易形成翻譯中的“零位信息”，使對(duì)這詞匯的翻譯失去其應(yīng)有的意義。因而，在對(duì)其進(jìn)行翻譯的過(guò)程中，我們可以根據(jù)中文的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，將“whit as snow”翻譯為“白如霜”或者“白如蘑菇”，或者與此相似的引申義和喻義。照此類推，也可以將“spring up like mushrooms”翻譯為中文的“雨后春筍”，將“make hay while it is sunshine”翻譯為中文的“趁熱打鐵”。

從這個(gè)角度去考察英語(yǔ)文學(xué)中的信息，當(dāng)對(duì)英語(yǔ)文學(xué)翻譯時(shí)，如果譯文中的信息不能夠很好地起到跨文化的交際作用，那么對(duì)英語(yǔ)文化的譯作，也就會(huì)是一次失敗的翻譯。因而，衡量英語(yǔ)文學(xué)翻譯是否成功，其首要條件之一，就是深入考察當(dāng)廣大中文讀者在面對(duì)英語(yǔ)文學(xué)譯作時(shí)會(huì)有一種什么樣的反應(yīng)，并對(duì)中文讀者的反應(yīng)與原文讀者的反應(yīng)進(jìn)行一番比較，如果中文讀者的反應(yīng)與英文讀者的反應(yīng)有很大的相似性，那么這會(huì)是一次成功的英語(yǔ)文學(xué)翻譯。由此可見(jiàn)，合理歸化翻譯原則，在英語(yǔ)文學(xué)翻譯中占有極其高的重要地位，對(duì)英語(yǔ)文學(xué)翻譯的成功起著極其顯著的作用。

要想深入地了解英語(yǔ)文學(xué)翻譯中的“合理歸化”原則，我們還有必要共同探討一下歸化與異化之間的區(qū)別與聯(lián)系。合理歸化與異化的翻譯原則就像是孿生兄弟，在英語(yǔ)文學(xué)作品翻譯中起著十分重要的作用，在合理歸化與合理異化翻譯原則的配合之下，可以使譯文更為自然、透明、通暢，讓讀者感覺(jué)不到是在譯作。合理歸化與合理異化之間的區(qū)別可以追溯到更為遙遠(yuǎn)的過(guò)去，因?yàn)樗鼈兌吲c早期的直譯和意譯有關(guān)。異化主要是指在一定程度上去破除目的語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)范從而保留原發(fā)聲語(yǔ)中的異域文化特色。由此可見(jiàn)，英語(yǔ)文學(xué)作品中的合理異化翻譯原則，主要著眼于原文的英語(yǔ)文化，把英語(yǔ)文化成分近似地轉(zhuǎn)換為漢語(yǔ)的形式。在英語(yǔ)文學(xué)作品的翻譯中，采取合理異化的翻譯原則，它能夠原原本本地反映原作、原原本本地反映原文中的表現(xiàn)形式，以及保留原文中所要持有的英語(yǔ)文化內(nèi)涵，因而，在英語(yǔ)文學(xué)翻譯中，通過(guò)合理異化翻譯原則的積極應(yīng)用，可以指引不懂英語(yǔ)的人去了解英語(yǔ)文化中的文學(xué)作品藝術(shù)形式和異域人們的情感體驗(yàn)。在英語(yǔ)文學(xué)翻譯中，主要持合理異化翻譯原則的是著名翻譯理論家韋努蒂，他從解構(gòu)主要是翻譯思想出發(fā)，極力反對(duì)在英語(yǔ)文學(xué)作品僅僅關(guān)注譯文通順的翻譯原則，極力要在英語(yǔ)文學(xué)作品的翻譯語(yǔ)言上關(guān)注譯語(yǔ)言以及文化上的差異。從這個(gè)角度去看英語(yǔ)文學(xué)作品翻譯的“合理歸化”原則與“合理異化”原則，貌似它們二者之間有著不可調(diào)和的矛盾。英語(yǔ)文學(xué)作品翻譯中的合理歸化原則，要求譯文符合中文的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，以及中文的文化內(nèi)涵，從而在行文流暢譯文的幫助之下，讀者能夠盡量減少發(fā)聲語(yǔ)中的文化色彩。從這個(gè)角度去看，合理歸化翻譯原則似乎與異化翻譯原則的目的背道而馳。其實(shí)不然，英語(yǔ)文學(xué)翻譯中的合理歸化原則與異化原則，都處于殊途同歸的境況之中。但是，在英語(yǔ)文學(xué)作品翻譯中，合理歸化的翻譯原則往往處于主導(dǎo)的地位，據(jù)有關(guān)翻譯專家學(xué)者對(duì)傅東華先生《飄》譯本中的翻譯策略研究表明，傅東華先生在《飄》中，主要遵循了目的文化為歸宿的原則，也就是主要地采取了合理歸化的翻譯原則，其中也少許遵守了合理異化的翻譯原則、運(yùn)用了合理異化的翻譯策略，但是，在傅東華先生《飄》譯作中，合理歸化與異化翻譯原則的遵守，其目的無(wú)非是譯者傅東華先生為了實(shí)現(xiàn)翻譯的最終目的而做出的最佳選擇，合理歸化與異化在英語(yǔ)文學(xué)翻譯中并無(wú)孰優(yōu)孰劣之別。

三 “合理歸化”原則在英語(yǔ)文學(xué)翻譯中的應(yīng)用分析

“合理歸化”作為一種重要的翻譯原則，往往為廣大英語(yǔ)文學(xué)作品翻譯工作者所采用，它反映出一種英語(yǔ)文化符合譯語(yǔ)的文化價(jià)值觀，把原作者帶入到譯語(yǔ)文化中。在我國(guó)的英語(yǔ)文學(xué)作品翻譯中，采取合理歸化這一翻譯原則的例子數(shù)不勝數(shù)。

例如，我國(guó)著名英語(yǔ)文學(xué)翻譯家傅東華在翻譯英語(yǔ)名著《飄》時(shí)，就嚴(yán)格而恰到好處地遵守了合理歸化的翻譯原則，使這一英語(yǔ)名著全面而深入到廣大中文讀者中，是一部典型的成功英語(yǔ)文學(xué)翻譯代表作。在《飄》的傅譯本中，傅東華先生把作品中的主人公加上了具有典型中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言氣息元素的姓，將主人公翻譯為“郝思嘉”、“白瑞德”，并在傅譯本《飄》的序言中，對(duì)合理歸化這一翻譯原則的目的做了具體的闡述：在英語(yǔ)文學(xué)作品翻譯中，合理歸化翻譯原則的目的，就是要忠實(shí)于原文的趣味精神，而不僅僅追求于原文中的一枝一節(jié)。

與此同時(shí)，我國(guó)早期著名翻譯理論與實(shí)踐家錢鐘書先生認(rèn)為，英語(yǔ)文學(xué)翻譯的最高理想就是合理歸化，將英語(yǔ)文學(xué)作品從英語(yǔ)文字轉(zhuǎn)化為中文文字的過(guò)程中，在不因語(yǔ)言習(xí)慣上的差異而暴露出牽強(qiáng)附會(huì)的翻譯痕跡的同時(shí)，還能夠完全地保留原英語(yǔ)文學(xué)作品中的風(fēng)味，這就可謂是達(dá)到了英語(yǔ)文化翻譯的合理歸化境界。讓我們來(lái)看看錢鐘書對(duì)合理歸化翻譯原則在其譯文《安東尼和克里奧佩特拉》中的運(yùn)用：

原文：“fie wangling queen——/whom every thing becomes，to chide，to laugh，/to weep；who se every passion fully striver/to make itself，in thee，fair and admired！”

錢譯：嗔罵，嘻笑，啼泣，各態(tài)咸宜，七情能生百媚。

通過(guò)分析，我們可以看出錢鐘書先生的譯文中采取了中文傳統(tǒng)的古體語(yǔ)言表達(dá)形式，巧妙地彰顯出了英語(yǔ)原文的神韻。因而，在英語(yǔ)文學(xué)翻譯中，合理歸化原則的遵循與運(yùn)用，可以有效地彰顯譯者的再創(chuàng)造之美，給廣大中文讀者閱讀英語(yǔ)文學(xué)大餐時(shí)帶來(lái)理解上的便利，以及文學(xué)藝術(shù)上的審美享受，更有利于中文與英文之間的跨文化交際。

此外，我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)大師老舍，在精通英語(yǔ)的基礎(chǔ)上成功地翻譯了蕭伯納的后期作品《蘋果車》。老舍在該翻譯作品中，對(duì)于稱謂的處理，堅(jiān)持了合理歸化的翻譯原則，并巧妙地使用了合理歸化的翻譯策略，使原文中表面上溫文爾雅、實(shí)際上你死我活的勾心斗角的人物對(duì)話，生動(dòng)形象地展現(xiàn)給廣大中文讀者。例如，《蘋果車》中的這句：“has he an audience？/no，maam…”老舍先生將其翻譯為：

王后：（有點(diǎn)不悅）“他有正式接見(jiàn)的通知嗎？”

龐菲理亞斯：“沒(méi)有，姑娘……”

讓我們來(lái)分析此例中老舍先生對(duì)合理歸化翻譯原則的運(yùn)用策略。在西方的人本主義傳統(tǒng)文化中，“maam”這一稱謂一般是用于對(duì)女王、貴婦人、高級(jí)女軍官等的尊稱，如果翻譯為夫人或者女士，這對(duì)于王后的稱呼都顯得不夠貼切，而老舍先生將其翻譯為“姑娘”卻恰當(dāng)好處地與原文中的意思等值。因?yàn)?，與英國(guó)傳統(tǒng)平等的基督教文化不同，在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中，姑娘是皇帝老婆的最高尊稱，在宮廷女人中具有絕對(duì)的最高地位，并且中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化素來(lái)都強(qiáng)調(diào)“仁”、“禮”，要求稱謂能準(zhǔn)確地表達(dá)出人的輩分、尊卑、貴賤等，因而，老舍先生將“maam”翻譯為“姑娘”，“姑娘”一詞巧妙地表達(dá)出了王后的尊貴地位，很好地遵守了合理歸化的翻譯原則，很好地忠實(shí)于原文的思想。

規(guī)范倫理學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞 大學(xué)體育 網(wǎng)絡(luò)理論考試 規(guī)范化管理

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

體育課是學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)課程，該課程對(duì)提高學(xué)生身體素質(zhì)、培養(yǎng)終身鍛煉意識(shí)有著不可忽視的影響。該課程的考試除了運(yùn)動(dòng)技能和身體素質(zhì)的考核之外，還包含一項(xiàng)理論考試，它是高校體育課考試中一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。隨著素質(zhì)教育的全面推行，體育課考試問(wèn)題也越來(lái)越受到關(guān)注。通過(guò)有效的理論考試，使學(xué)生全面掌握體育知識(shí)，培養(yǎng)合理體育鍛煉的習(xí)慣，養(yǎng)成終身鍛煉的意識(shí)。時(shí)下，體育理論考試往往流于形式，學(xué)生淡漠考試，實(shí)際操作上還不夠成熟，在考試的規(guī)范化管理上還有所欠缺，諸多原因致使現(xiàn)階段我校體育理論考試并未充分發(fā)揮實(shí)際效用。

在這樣的環(huán)境下，筆者從增強(qiáng)大學(xué)生身體素質(zhì)與終身體育思想培養(yǎng)的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)本校學(xué)生的體育理論考試情況的總結(jié)，針對(duì)操作過(guò)程中出現(xiàn)的漏洞與相關(guān)規(guī)范制度的局限性，淺談大學(xué)體育理論考試的規(guī)范化管理工作。

1 目前網(wǎng)絡(luò)體育理論考試管理上存在的不足

傳統(tǒng)的體育理論考試通過(guò)課后發(fā)放試卷開(kāi)卷作答的方式進(jìn)行，這既要消耗大量時(shí)間作答，也讓老師花費(fèi)較多的精力批改試卷，不利于提升學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的興趣，同時(shí)，傳統(tǒng)考試命題欠科學(xué)，缺乏對(duì)試題構(gòu)成的科學(xué)分析和篩選，評(píng)分主要靠手工操作，容易出錯(cuò)。網(wǎng)絡(luò)考試在克服傳統(tǒng)考試存在的問(wèn)題上具有明顯的優(yōu)勢(shì)①。現(xiàn)在，我校通過(guò)網(wǎng)絡(luò)精品課程的建設(shè)，把理論考試從紙質(zhì)版本轉(zhuǎn)為通過(guò)網(wǎng)絡(luò)方式作答，通過(guò)3個(gè)學(xué)期的試運(yùn)行，網(wǎng)絡(luò)方式作答也出現(xiàn)一系列不規(guī)范操作和考試漏洞，如何有效利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，正確、規(guī)范地進(jìn)行體育理論考試成了一項(xiàng)亟待解決任務(wù)。

1.1 網(wǎng)絡(luò)體育考試試題庫(kù)建設(shè)不夠完善

為了讓考試系統(tǒng)靈活組卷， 自動(dòng)生成若干套不同的試卷，必須有充足的試題供篩選、組題， 這就給前期準(zhǔn)備帶來(lái)了很大的工作量，老師們必須花大量精力去建立題庫(kù)。題庫(kù)建設(shè)工作量大，就容易出現(xiàn)錯(cuò)題、漏題以及試題正確答案與標(biāo)準(zhǔn)答案不一致情況。另外，不同體育項(xiàng)目有不同的試題庫(kù)，中間沒(méi)有統(tǒng)一的試題衡量標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)際操作中，往往由本項(xiàng)目的任課老師為該項(xiàng)目建設(shè)試題庫(kù)，而不統(tǒng)一命題，這就容易出現(xiàn)不同項(xiàng)目間題目的難易程度不同，題目布局不盡合理的情況，導(dǎo)致不同項(xiàng)目的學(xué)生出現(xiàn)分?jǐn)?shù)差距比較大，容易給學(xué)生產(chǎn)生不良的情緒，導(dǎo)致厭惡體育課程的行為出現(xiàn)。

1.2 不同項(xiàng)目間試題類型沒(méi)有一致性

就我校目前體育理論考試情況來(lái)看，各個(gè)項(xiàng)目間理論試題難易程度分布不均勻，試題題型也不夠完全統(tǒng)一，導(dǎo)致學(xué)生試題五花八門，成績(jī)也不能很好地體現(xiàn)學(xué)生的真實(shí)水平，比如，籃球項(xiàng)目試題以籃球常識(shí)為主，而羽毛球試題以專業(yè)技術(shù)為主，不同的難易程度就使得籃球?qū)W生成績(jī)高而羽毛球因?yàn)轭}目難而普遍低分，對(duì)學(xué)生心理也造成一定的沖擊，甚至有學(xué)生責(zé)問(wèn)老師為什么不同項(xiàng)目間難度相差這么大，影響其體育課的總分。

1.3 網(wǎng)絡(luò)考試平臺(tái)的安全性不足

網(wǎng)絡(luò)的安全性不足也是制約網(wǎng)絡(luò)考試正常應(yīng)用的一個(gè)因素?？忌矸蒡?yàn)證過(guò)程?？忌目蛻舳塑浖B接服務(wù)器后顯示考生登錄頁(yè)面，考生用戶名和密碼，客戶端程序獲取此用戶名和密碼，并發(fā)送SOAP 消息到服務(wù)器端進(jìn)行驗(yàn)證。如何保證進(jìn)行考試的考生就是進(jìn)行登記考試考生本人，顯然使用用戶名密碼方式是無(wú)法保證的②，而且學(xué)校學(xué)生數(shù)之多，基本都是用學(xué)生的學(xué)號(hào)和相同的初始密碼進(jìn)行授權(quán)訪問(wèn)，所以登錄考生的真實(shí)身份問(wèn)題也是網(wǎng)上考試需要解決的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。在實(shí)際操作中，往往存在A考生用B考生的號(hào)碼登錄并進(jìn)行答題，進(jìn)而影響到B考生不能正常進(jìn)行體育理論考試操作，以致該考生的考試成績(jī)并非是該生真實(shí)成績(jī)。另外，網(wǎng)上考試的穩(wěn)定性方面，網(wǎng)絡(luò)考試至少受到電力和網(wǎng)絡(luò)兩方面的影響， 由于一切操作都是在電腦上進(jìn)行，所以對(duì)供電系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)穩(wěn)定性要求極高，如果在考試中途遇到停電或者網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)問(wèn)題，就會(huì)導(dǎo)致考試失敗，如果時(shí)間允許還可以重新再考，否則對(duì)遇到上述故障的學(xué)生來(lái)說(shuō)就是不公平的③。

2 網(wǎng)絡(luò)體育理論考試規(guī)范化管理舉措

2.1 建立命題小組并制定相關(guān)試題難易程度標(biāo)準(zhǔn)

在試題庫(kù)管理上，為保證試題題目的均衡性，學(xué)生考試的客觀平等，各項(xiàng)目可以抽取2～3名教師建立命題小組并制定相關(guān)試題難易程度標(biāo)準(zhǔn)，各命題老師根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一命題，保證試題種類合理，難易程度相當(dāng)，進(jìn)一步規(guī)范網(wǎng)絡(luò)體育理論考試的試題庫(kù)建設(shè)。

2.2 采用基礎(chǔ)與專業(yè)技術(shù)知識(shí)相結(jié)合的方法，盡量做到試題難度統(tǒng)一

在試題類型的管理上，不同項(xiàng)目間不容易統(tǒng)一難度，可以采用基礎(chǔ)知識(shí)與專業(yè)技術(shù)知識(shí)相結(jié)合的辦法。基礎(chǔ)知識(shí)包括體育常識(shí)、衛(wèi)生知識(shí)等，如：“運(yùn)動(dòng)前為什么要做準(zhǔn)備活動(dòng)，怎樣做準(zhǔn)備運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)當(dāng)中抽筋了怎么辦，其原因是什么”。像這樣的考試又簡(jiǎn)單又實(shí)用，能充分地反映學(xué)生對(duì)體育知識(shí)的掌握，也能督促學(xué)生進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)體育知識(shí)的學(xué)習(xí)，并提高運(yùn)用體育知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的能力，對(duì)學(xué)生體育素質(zhì)的培養(yǎng)有好處④。專業(yè)項(xiàng)目試題則是根據(jù)學(xué)生所選的不同項(xiàng)目完成各自項(xiàng)目所包含的試題。當(dāng)然要保證各項(xiàng)目之間難易程度相當(dāng)，就要盡可能保證各專業(yè)試題能達(dá)到平衡統(tǒng)一。

2.3 通過(guò)身份驗(yàn)證，網(wǎng)絡(luò)穩(wěn)定性，試題庫(kù)建設(shè)，保證網(wǎng)絡(luò)考試順利進(jìn)行

在網(wǎng)絡(luò)試題操作平臺(tái)的管理上，一是身份驗(yàn)證，盡量做到每個(gè)考生有一個(gè)自己的初始密碼，各不相同，可以用身份證號(hào)或者相關(guān)問(wèn)題作為登錄的身份驗(yàn)證碼，避免出現(xiàn)號(hào)碼被盜用的情況。二是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性建設(shè)，增設(shè)突發(fā)緊急情況應(yīng)急預(yù)案，爭(zhēng)取做到即使學(xué)生在考試的過(guò)程中出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)不穩(wěn)定情況，也可以對(duì)已經(jīng)完成的試題進(jìn)行保存，避免因客觀因素出錯(cuò)導(dǎo)致學(xué)生考試不能順利進(jìn)行的情況發(fā)生。三是加強(qiáng)試題庫(kù)的建設(shè)，前期試題導(dǎo)入工作量大，可以安排專人進(jìn)行試題庫(kù)的建設(shè)，專人負(fù)責(zé)導(dǎo)入、核查和后期的監(jiān)督管理，避免因客觀條件制約了網(wǎng)絡(luò)考試的正常進(jìn)行。

2.4 建立理論考試備用方案，應(yīng)對(duì)考試過(guò)程中出現(xiàn)的各類問(wèn)題

網(wǎng)絡(luò)考試是一項(xiàng)新興的考試方式，有其特有的優(yōu)越性，當(dāng)然也存在著一定的不完備性，建立一套理論考試應(yīng)急備用方案，在網(wǎng)上理論考試出現(xiàn)突發(fā)狀況時(shí)能夠起到及時(shí)雨的作用，也是規(guī)范管理網(wǎng)絡(luò)理論考試的又一法寶。備用方案可以因各學(xué)校的實(shí)際情況而異，可以是通過(guò)理論做題，也可以通過(guò)課堂的小范圍討論、小組發(fā)言的方式等等，保證體育理論考試順利有序進(jìn)行。

注釋

① 葉建瑜.淺談電大網(wǎng)絡(luò)考試的優(yōu)勢(shì)與完善措施[J].福建廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（3）：61—62.

② 魯立，劉楨.網(wǎng)絡(luò)考試系統(tǒng)的安全分析[J].電腦知識(shí)與技術(shù)，2009（6）：1348—1349.