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韓非子的寓言故事范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：韓非子，寓言，孔子形象

韓非是先秦法家思想的集大成者，他構(gòu)建起了完整的法家思想體系。在《韓非子》中，寓言成為其闡述政治、哲學(xué)思想的重要論據(jù)。先秦散文特別是諸子散文中，保存下來(lái)為數(shù)不少的寓言故事，其中又以《韓非子》一書為最多?！俄n非子》的寓言不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量高，在先秦寓言中很具代表性的。不同于《莊子》寓言的“謬悠之說(shuō)、荒唐之言、無(wú)端崖之辭”（《莊子·天下》），《韓非子》的寓言多具有現(xiàn)實(shí)主義色彩，多把改造后的歷史故事和諧地納入他的思想體系之中，為其所用。

《韓非子》寓言中出現(xiàn)了大量的歷史人物：圣者有堯、舜、禹、湯、文王、武王，賢臣有伊尹、周公、管仲、子產(chǎn)，士則有孔子、墨子、商鞅、吳起，霸主有齊桓、晉文，奸邪有費(fèi)仲、豎刁、易牙，等等。他們都是歷史上確實(shí)存在過(guò)的人物，經(jīng)過(guò)韓非不同程度的改造，成為了寄寓韓非主體意志的變形人物。值得注意的是，在這些歷史人物中，韓非對(duì)儒家的批判最為激烈，盡管如此，孔子在《韓非子》中出現(xiàn)的頻率還是相當(dāng)高，有四十五處之多。其中涉及孔子的寓言集中保存在《說(shuō)林》、《儲(chǔ)說(shuō)》、《難》中。韓非出于闡述政治、哲學(xué)思想的需要對(duì)關(guān)于孔子的史實(shí)和言論進(jìn)行了不成程度的改造或虛構(gòu)，故使孔子形象具有多面性和復(fù)雜性。

一、《韓非子》寓言中的孔子形象

《韓非子》五十五篇中，含有寓言故事的篇目有十八篇文學(xué)藝術(shù)論文，而其中包含有關(guān)涉孔子的寓言的有十二篇之多。因?yàn)榭鬃优c韓非的政治主張不同，孔子總是被作為批駁的對(duì)象，但因?yàn)榭鬃釉趹?zhàn)國(guó)時(shí)期有極大的影響力，因而韓非在寓言中還要借助他來(lái)說(shuō)理或者闡述某些觀點(diǎn)，所以在寓言篇章中，對(duì)于涉及孔子的歷史事件和相關(guān)言論，韓非“重其義而輕其事”[1](P20)，對(duì)它們進(jìn)行了不同程度的加工和虛構(gòu)使孔子的形象發(fā)生了較大的改變，從而使孔子形象具有了多面性和復(fù)雜性?？偟恼f(shuō)來(lái)，《韓非子》寓言中的孔子形象大致可以分為以下三類：

（一）站在法家對(duì)立面，受法家批駁的孔子

這類形象是《韓非子》中最簡(jiǎn)單的孔子形象。在這類寓言中，孔子的言論較多地保留了歷史的真實(shí)，具有濃重的儒家色彩，但這些言論是與法家的觀點(diǎn)相抵牾的，往往成為韓非批駁的對(duì)象。

歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年，甽畝正。河濱之漁者爭(zhēng)坻，舜往漁焉，期年，而讓長(zhǎng)。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：“耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從之。故曰：圣人之德化乎！”（《難一》）

在這則寓言中，孔子充分肯定了舜的“仁”和“德化”，這也是儒家孔子的政治主張的體現(xiàn)。陳奇猷先生在案語(yǔ)中指出“此條疑韓非引自別本《論語(yǔ)》”[2](P846)，“韓非曾見(jiàn)別本《論語(yǔ)》。后文‘仲尼’云云各條同此”[2](P842)。然而韓非對(duì)孔子的評(píng)價(jià)給予了激烈的反駁，他通過(guò)“賢舜則去堯之明察，圣堯則去舜之德化，不可兩得也”（《難一》）的辯難，提出“且舜救敗，期年已一過(guò)，三年已三過(guò)論文參考文獻(xiàn)格式。舜有盡，壽有盡，天下過(guò)無(wú)已者。以有盡逐無(wú)已，所止者寡矣”（《難一》）的問(wèn)題，最終申明自己的法治主張“以身為苦而后化民者，堯、舜之所難也；處勢(shì)而驕下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也”（《難一》）。

葉公子高問(wèn)政于仲尼。仲尼曰：“政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)。”哀公問(wèn)政于仲尼。仲尼曰：“政在選賢。”齊景公問(wèn)政于仲尼。仲尼曰：“政在節(jié)財(cái)。”三公出，子貢問(wèn)曰：“三公問(wèn)夫子政一也，夫子對(duì)之不同，何也？”仲尼曰：“葉都大而國(guó)小，民有背心，故曰政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)。魯哀公有大臣三人文學(xué)藝術(shù)論文，外障距諸侯四鄰之士，內(nèi)比周而以愚其君，使宗廟不掃除、社稷不血食者，必是三臣也，故曰政在選賢。齊景公筑雍門，為路寢，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰政在節(jié)財(cái)。”（《難三》）

在這則寓言中，孔子對(duì)三位國(guó)君提出的相同問(wèn)題給以不同的回答，但是這些回答都是符合孔子“為政以德”（《論語(yǔ)·為政》），“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”（《論語(yǔ)·子路》）和“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的為政標(biāo)準(zhǔn)的。然而，韓非卻貶斥孔子的觀點(diǎn)，他從法家的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為仁愛(ài)是法制敗壞的根源，要達(dá)到目的三位國(guó)君只需要憑借權(quán)勢(shì)做到“知下”即可：“知下明則禁于微，禁于微則奸無(wú)積，奸無(wú)積則無(wú)比周，無(wú)比周則公私分，公私分則朋黨散，朋黨散則無(wú)外障距內(nèi)比周之患。知下明則見(jiàn)精沐，見(jiàn)精沐則誅賞明，誅賞明則國(guó)不貧。”（《難三》）

其他諸如孔子稱贊晉文公“文公之霸也，宜哉！既知一時(shí)之權(quán)，又知萬(wàn)世之利”（《難一》），稱贊襄子“善賞哉！襄子賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣”（《難一》），稱贊文王“仁哉文王！輕千里之國(guó)而請(qǐng)解炮烙之刑。智哉文王！出千里之地而得天下之心” （《難二》）等等。這些觀點(diǎn)都成為韓非批駁的對(duì)象。韓非正是通過(guò)批駁孔子的儒家思想，從而使自己的法家思想“名正言順”地得到樹(shù)立。因而，在這樣的寓言中，孔子被塑造為“仲尼不知善賞”（《難一》），“仲尼以文王為智也，不亦過(guò)乎？”（《難二》）的法家駁斥的對(duì)象。

（二）既有儒家性格，又大力宣揚(yáng)法家思想的孔子

這類形象是《韓非子》中較具特色的孔子形象。因韓非在選取事實(shí)時(shí)“但取其足以明義”[1](P20)，因而“書中所記事實(shí)，乖謬者十有七八”[1](P20)。在這類寓言中，孔子形象產(chǎn)生了一種似是而非的巧妙變形，孔子的言行表面上看似符合儒家的規(guī)范，但實(shí)際上是在宣揚(yáng)法家思想。

孔子御坐于魯哀公，哀公賜之桃與黍。哀公曰：“請(qǐng)用。”仲尼先飯黍而后啖桃，左右皆揜口而笑。哀公曰：“黍者，非飯之也，以雪桃也。”仲尼對(duì)曰：“丘知之矣。夫黍者，五谷之長(zhǎng)也，祭先王為上盛。果蓏有六，而桃為下，祭先王不得入廟。丘之聞也文學(xué)藝術(shù)論文，君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤。今以五谷之長(zhǎng)雪果蓏之下，是從上雪下也。丘以為妨義，故不敢以先于宗廟之盛也。“（《外儲(chǔ)說(shuō)左下》）

在這則寓言中，孔子違背常理先吃了擦拭桃子的黍子，然后才吃了桃子。這一舉動(dòng)表面看來(lái)是符合儒家維護(hù)等級(jí)制度的思想的，符合孔子主張的“不學(xué)禮,無(wú)以立”(《論語(yǔ)·季氏》)。但實(shí)際上，韓非是通過(guò)孔子嚴(yán)格維護(hù)黍和桃在五谷和果蓏的等級(jí)這類小事來(lái)宣傳自己“君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤”的極端的等級(jí)觀念，認(rèn)為無(wú)論在什么情況下都不應(yīng)該喪失貴賤、上下之間的等級(jí)觀念。

孔子曰：“善為吏者樹(shù)德，不能為吏者樹(shù)怨。概者，平量者也；吏者，平法者也。治國(guó)者，不可失平也。”（《外儲(chǔ)說(shuō)左下》）

這一段話初看來(lái)，極像在表達(dá)儒家的觀點(diǎn)，他符合孔子所提倡的“仁”和“公平”。但仔細(xì)品味這些話又似是而非。雖然儒家主張禮治，但是這種禮治的特征是“禮不下庶人，刑不上大夫”（《禮記·曲禮》），它賦予貴族以特權(quán)而刑罰主要是針對(duì)廣大勞動(dòng)人民的。可見(jiàn)，儒家的禮治根本就不存在刑罰的真正公平。這里的“德”、“概”其實(shí)是“法”的代名詞。“以度量衡之平喻法，是法家共同的作法。法家認(rèn)為既然法是由國(guó)家制訂的，因而就成了人人必須遵守的準(zhǔn)則，就應(yīng)當(dāng)是客觀的、公平的論文參考文獻(xiàn)格式。”[3]

另如，“子路私食役夫”條（《外儲(chǔ)說(shuō)右上》），通過(guò)孔子阻止子路“以由之秩粟而餐民”的寓言，表面上是宣傳儒家的“仁義”和“禮”，而實(shí)際上是要表達(dá)韓非極端的君臣等級(jí)觀念和“善持勢(shì)者早絕其奸萌”的政治觀點(diǎn)。“夔一足”條（《外儲(chǔ)說(shuō)左下》），它符合孔子的“不語(yǔ)怪，力，亂，神”（《論語(yǔ)·述而》），但韓非借孔子將神話歷史化來(lái)表達(dá)臣下“雖有駁行，必得所利”的觀點(diǎn)，要求“有術(shù)之主，信賞以盡能，必罰以禁邪”。

（三）直接以法家面目出現(xiàn)，代法家立言的孔子

這類形象是《韓非子》中最引人注目的孔子形象。在這類寓言中，孔子已經(jīng)完全擺脫了儒者的形象，他的言行是一個(gè)徹底的法家人物的言行。在這里孔子的形象發(fā)生了徹底的異化，他直接以法家面目出現(xiàn)，代法家立言。劉凱在評(píng)論這類孔子形象時(shí)說(shuō)：“為推行法家鳴鑼開(kāi)道，表面上像是肯定孔子，而究其實(shí)質(zhì)，卻是一種變形的精妙的幽默諷刺。”[4]

殷之法，刑棄灰于街者。子貢以為重，問(wèn)之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫棄灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒則斗文學(xué)藝術(shù)論文，斗必三族相殘也。此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也；而無(wú)棄灰，人之所易也。使人行之所易，而無(wú)離所惡，此治之道。”（《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》）

在這則寓言中，孔子完全脫去了儒家所宣揚(yáng)的“仁”，他認(rèn)為法寬則人易犯，法嚴(yán)則無(wú)敢犯。因而，他不認(rèn)為“刑棄灰于街者”是重刑，反而認(rèn)為嚴(yán)刑重法是“治之道”。這里的孔子已經(jīng)完全成為韓非思想的代言者。

魯人燒積澤，天北風(fēng)，火南倚，恐燒國(guó)，哀公懼，自將眾趣救火。左右無(wú)人，盡逐獸而火不救。乃召問(wèn)仲尼。仲尼曰：“夫逐獸者樂(lè)而無(wú)罰，救火者苦而無(wú)賞，此火之所以無(wú)救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以賞，救火者盡賞之，則國(guó)不足以賞于人。請(qǐng)徒行罰。”哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰：“不救火者比降北之罪，逐獸者比入禁之罪。”令下未遍而火已救矣。（《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》）

在這則故事中，孔子認(rèn)為無(wú)人救火的原因在于“逐獸者樂(lè)而無(wú)罰，救火者苦而無(wú)賞”，孔子認(rèn)為重罰可以治事，因而制定相應(yīng)的懲罰措施，“令下未遍而火已救矣”。從而將孔子刻畫成一個(gè)崇尚刑罰并且思維敏捷的法家人物。

類似的寓言還有“魯哀公問(wèn)于仲尼”條（《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》），從孔子“此言可以殺而不殺也。夫宜殺而不殺，桃李冬實(shí)。天失道，草木猶犯干之，而況于人君乎？”的回答中不難看出：這里的孔子已成為一個(gè)維護(hù)君主絕對(duì)權(quán)威的法家人物。“管仲相齊”條（《外儲(chǔ)說(shuō)左下》），孔子批評(píng)管仲“泰侈偪上”，這里的孔子是站在法家的立場(chǎng)上評(píng)價(jià)管仲，他絕對(duì)維護(hù)君主與臣下嚴(yán)格的等級(jí)制度，認(rèn)為在任何情況下都不能“失臣主之理”。在這類寓言中，孔子被塑造成為法家思想的傳聲筒。

二、《韓非子》寓言外的孔子形象

孔子作為春秋末期最著名的歷史人物，同時(shí)又是“顯學(xué)”之一儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。“因?yàn)樗ㄖ缚鬃?mdash;—引者）一生不曾大得志，他收的門弟子很多，他的思想有人替他宣傳，所以他的人格格外偉大。”[5]可見(jiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子作為儒家創(chuàng)始人的影響還是相當(dāng)大的?！俄n非子》書中對(duì)這一形象也有客觀的記載：有直接肯定其賢者圣人形象的，如“儒之所至，孔丘也”（《顯學(xué)》），“仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)，海內(nèi)說(shuō)其仁，美其義”（《五蠹》）文學(xué)藝術(shù)論文，《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》載“仲尼為政于魯，道不拾遺”；也有側(cè)面肯定其賢者圣人形象的，如《說(shuō)林上》“子圉見(jiàn)孔子于商太宰”條，通過(guò)“子圉恐孔子貴于君也，因謂太宰曰：‘君已見(jiàn)孔子，亦將視子猶蚤虱也。’太宰因弗復(fù)見(jiàn)也”的描寫，從孔子與商太宰的對(duì)比中和子圉的嫉妒中肯定了孔子的賢者圣人形象。這是接近歷史真實(shí)的孔子的面貌的。然而《韓非子》寓言中的孔子形象與這種賢者圣人形象有很大的出入，“韓非子的寓言人物都是為了證明作者的法治思想的正確性和必要性而存在的”[6]。在《韓非子》寓言中，孔子已經(jīng)被異化為韓非法家思想的承載物，是一個(gè)假托的虛擬性歷史人物。韓非之所以選擇孔子作為異化對(duì)象，其中的原因大概有以下兩個(gè)方面。

（一）弘揚(yáng)法學(xué)的需要

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)社會(huì)制度急劇變革、戰(zhàn)亂頻發(fā)的時(shí)代，各種社會(huì)矛盾空前激化。思想文化領(lǐng)域，諸子橫議，著書立說(shuō)，形成了不同的學(xué)術(shù)流派。各學(xué)派之間相互論戰(zhàn)辯難，都想要使自己的學(xué)說(shuō)顯于當(dāng)時(shí)，為統(tǒng)治者所采用并付諸實(shí)踐。韓非作為法家思想的集大成者，他是將申不害的重術(shù)思想、商鞅的重法思想和慎到的重勢(shì)思想融合在一起，創(chuàng)立了以法為主術(shù)、勢(shì)結(jié)合的比較系統(tǒng)的法治理論體系論文參考文獻(xiàn)格式?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有很大的影響力——“孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”[7]，“孔墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨”（《顯學(xué)》）恩格斯指出：“每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆。”[8]韓非要弘揚(yáng)法學(xué)就不得不批判和異化孔子形象，只有這樣，韓非才可以獲得貶儒揚(yáng)法的目的。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)就指出：“韓非治刑名之說(shuō)，則儒墨者皆在所擯矣。墨者之言少，而儒則《詩(shī)》、《書》六藝，皆為儒者所稱述，故其歷詆堯、舜、文、周之行事，必藉儒者之言以辯之。故諸《難》之篇，多標(biāo)儒者，以為習(xí)射之的焉。此則在彼不得不然也，君子之所不屑校也。”[9]章說(shuō)可謂深切韓非借變異孔子形象弘揚(yáng)法學(xué)的要旨。

（二）“救時(shí)之弊”的政治追求

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子橫議，各學(xué)派雖紛紛著書立說(shuō)，但都有其明確的目的性——“救時(shí)之弊”。先生曾指出“吾意以為諸子自老聃、孔丘并于韓非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生。”[10]儒家雖然屢遭韓非的批判，但是韓非的思想與儒家還是有一定的聯(lián)系。郭沫若在《韓非子的批判》中就曾指出：“韓非在先秦諸子中為最后起，他的思想中攝收有各家的成分，無(wú)論是作為親人而坦懷地順受，或作為敵人而無(wú)情地逆擊。……對(duì)于儒家的態(tài)度便是兩樣，那主要的是無(wú)情的逆擊，而只走私般地順受了一些。”[11]儒家主張的“不在其位,不謀其政”(《論語(yǔ)·泰伯》)被韓非吸收并從法治的角度夸大了越職侵官之害；儒家道德上要求的“主忠信”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）觀念被韓非極度地夸大、發(fā)揮和改造而成為法家要求賞罰分明文學(xué)藝術(shù)論文，以法為準(zhǔn)的“信”；韓非也吸收了荀子“性惡論”的觀念，他認(rèn)為人性是惡的、是自私的，這成為他法治觀念產(chǎn)生的基礎(chǔ)。儒法最大的相通之處在于，他們都有“救時(shí)之弊”的政治追求?？鬃酉Ｍ⒌氖?ldquo;君君、臣臣、父父、子子”(《論語(yǔ)·顏淵》)的社會(huì)秩序，主張“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)·為政》），反對(duì)“道之以政，齊之以刑”（《論語(yǔ)·為政》）希望通過(guò)經(jīng)他改造后的“禮”可以使東周社會(huì)復(fù)興，使春秋末期混亂的社會(huì)秩序變得更加合理與穩(wěn)定。然而，他認(rèn)為儒家的人治難免存在“人存政舉，人亡政息”的弊病。他認(rèn)為法治是罪可靠的，所以力言法治的重要：“釋法術(shù)而心治，堯不能正一國(guó)。去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪。……使中主守法術(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬(wàn)不失矣。”（《用人》）韓非和孔子都主張維護(hù)等級(jí)制度，但是他摒棄了孔子的“仁”而代之以“法”，將尊君、維護(hù)等級(jí)制度極端化，主張建立的政治秩序應(yīng)該“明法制，去私恩。令必行，禁必止”（《飾邪》）。

呂思勉先生在《論讀子之法》中曾指出“諸子中之記事，十之七八為寓言；即或?qū)嵱衅涫拢嗣孛澳甏?，亦多不可?jù)；彼其意，固亦當(dāng)作寓言用也。”[1](P21)《韓非子》寓言中異化的孔子只是韓非借以弘揚(yáng)法家學(xué)說(shuō)和政治表達(dá)需要而虛構(gòu)的假托人物，是韓非宣揚(yáng)法家思想和政治追求的承載物。

參考文獻(xiàn)：

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[10]姜義華主編.文存(卷2)[M].北京:中華書局.1991:596.

韓非子的寓言故事范文第2篇

隨著時(shí)代的發(fā)展、工藝的進(jìn)步，人們可以憑借極細(xì)的刻刀和放大鏡、顯微鏡在頭發(fā)絲上雕刻，但在一兩千年前，人們的技藝還達(dá)不到這樣高的水平。謊言編得再巧妙，也經(jīng)不住認(rèn)真的考察、仔細(xì)的分析。根據(jù)這則寓言故事，人們常常把謊言稱為“棘刺之說(shuō)”。

原段呈現(xiàn)

燕王好微巧①。衛(wèi)人曰：“能以棘刺之端為母猴。”燕王說(shuō)之，養(yǎng)之以五乘之奉②。王曰：“吾試觀客為棘刺之母猴。”客曰：“人主③欲觀之，必半歲不入宮④，不飲酒食肉，雨霽⑤日出，視之晏陰之間⑥，而棘刺之母猴乃可見(jiàn)也。”燕王因養(yǎng)衛(wèi)人，不能觀其母猴。鄭有臺(tái)下⑦之冶者⑧謂燕王曰：“臣為削⑨者也，諸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容⑩削鋒，難以治棘刺之端。王試觀客之削，能與不能可知也?！蓖踉唬骸吧啤！敝^衛(wèi)人曰：“客為棘刺之母猴，何以理之？”曰：“以削?！蓖踉唬骸拔嵊^見(jiàn)之?！笨驮唬骸俺颊?qǐng)之舍取之?！币蛱?。

（《韓非子》）

【注釋】

①微巧：小巧玲瓏的東西。 ②五乘（shènɡ）之奉：外出時(shí)可以有五輛車的官員，他的俸祿就叫“五乘之奉”。乘，馬車。 ③人主：舊指國(guó)君。 ④宮：這里指后宮，后妃居住的地方。 ⑤霽（jì）：雨止天晴。 ⑥晏陰之間：半晴半陰。晏，天氣晴朗。 ⑦臺(tái)下：為國(guó)君服雜役的奴仆。 ⑧冶者：鐵匠。 ⑨削：打制刀具。 ⑩容：容納。 削鋒：這里指刻刀的刀鋒。 治：這里是雕刻的意思。 何以理之：用什么工具雕刻它。理，這里作雕刻講。 舍：客舍。 因逃：趁機(jī)逃跑。

掃清路障

1.通假字

燕王說(shuō)之 說(shuō)：通“悅”。

養(yǎng)之以五乘之奉 奉：通“俸”。

2.一詞多義

之

養(yǎng)之以五乘之奉 第一個(gè)“之”為代詞，指衛(wèi)國(guó)人；第二個(gè)“之”為結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”。

何以理之 代詞，指所要雕刻的東西。

臣請(qǐng)之舍取之 第一個(gè)“之”為動(dòng)詞，到；第二個(gè)“之”是代詞，指刻刀。

削

以削削之 第一個(gè)“削”是刻刀，第二個(gè)“削”是雕刻。

而所削必大于削 所削：指所要雕刻的東西。削，雕刻。第二個(gè)削是名詞，指刻刀的刀刃。

佳句點(diǎn)擊

諸微物必以削削之，而所削必大于削。

想一想

1.鐵匠是如何識(shí)破衛(wèi)國(guó)人的謊言的？

2.與猴子有關(guān)的成語(yǔ)和故事，你能說(shuō)出幾個(gè)？

博聞館

韓非子的寓言故事范文第3篇

由于客體材料生動(dòng)有趣、富有哲理，因此該論證方法具有以淺寓深、以近比遠(yuǎn)、形象生動(dòng)的特點(diǎn)。

一、運(yùn)用類比論證，要注意如下幾點(diǎn)

1“已知事物”是類比論證的重要條件。

在類比論證過(guò)程中，主體事物只能是一個(gè)，而用于類比的諸如寓言、童話、典故、神話故事以及自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象等客體事物則可以是一個(gè)或多個(gè)。正是一個(gè)或多個(gè)令人信服的客體事物，才使類推有了依靠。

《鄒忌諷齊王納諫》中，妻、妾、客對(duì)鄒忌的態(tài)度這一客體是客觀存在的，也是齊王認(rèn)可的，鄒忌正是利用這一點(diǎn)，向同樣遭受蒙蔽的齊王勸諫，才獲得成功。

再如《察今》一文就利用“荊人涉雍”“刻舟求劍”“投嬰于江”這三個(gè)客體事例，來(lái)形象論證“今世之主一成不變地法先王之法”的荒謬。

2“相同特點(diǎn)”是類比論證得以成立的前提。

在同一論證過(guò)程中，主體事物與客體事物之間的相同特點(diǎn)可以是一個(gè)，也可以是多個(gè)，相同屬性越多，就越能揭示主體事物的本質(zhì)，得出的結(jié)論可信度也就越高。

如《鄒忌諷齊王納諫》中，齊王與鄒忌之間，在宮婦左右、朝廷之臣、四境之內(nèi)對(duì)齊王的態(tài)度及妻、妾、客對(duì)鄒忌的態(tài)度上，均表現(xiàn)為“私”“畏”“有求”這三個(gè)方面的相同特點(diǎn)。

3“比較類推”是類比論證的根本標(biāo)志。

任何論證方法都必須包含有推理、證明的過(guò)程。所謂“類比”，就是“比較類推”，它是一個(gè)由具體到具體、從特殊到特殊、從個(gè)別到個(gè)別的比較過(guò)程，是用已知的前提推出未知新結(jié)論的推理方式。

如《鄒忌諷齊王納諫》中，類比推理過(guò)程：鄒忌：妻、妾、客對(duì)鄒忌“私”“畏”“有求”“蔽甚矣”。齊王：左右、廷臣，四境“私”“畏”“有求”所以，“王之蔽甚矣” 。

二、作文中運(yùn)用類比論證，通常有兩種情況

1通篇運(yùn)用

如果作文命題是比喻性的或象征性的，作文時(shí)最好不要就字面義展開(kāi)論述，而要根據(jù)它們的引申義、比喻義、象征義，來(lái)類比某種社會(huì)現(xiàn)象，揭示人生哲理。

如林清玄《生命的化妝》一文，作者從自己對(duì)化妝的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)談起，經(jīng)過(guò)化妝師的巧妙回答，點(diǎn)出化妝的不同境界：“三流的化妝是臉上的化妝，二流的化妝是精神的化妝，一流的化妝是生命的化妝?！苯酉聛?lái)，進(jìn)行了類比，寫到三種寫作：“三流的文章是文字的化妝，二流的文章是精神的化妝，一流的文章是生命的化妝?！?/p>

全文運(yùn)用類比手法，由生活的化妝類比生命的化妝，使主旨步步凸現(xiàn)、升華，揭示了生命化妝的深刻內(nèi)涵。

2局部運(yùn)用

如作文《學(xué)然后知不足》的開(kāi)頭：

雄鷹只有當(dāng)它搏擊藍(lán)天時(shí)，才知道天空是多么遼闊，而自己又是多么的渺?。恍∠挥性诒既氪蠛r(shí)，才知道海洋是多么寬廣，而自己又是多么微不足道。同樣，一個(gè)人只有當(dāng)他學(xué)得愈多時(shí)，才知道學(xué)海無(wú)涯，而自己學(xué)到的知識(shí)只不過(guò)是滄海之一粟罷了，他才懂得要永無(wú)止境地進(jìn)取，用句俗話說(shuō)，就是學(xué)然后知不足。

文章的開(kāi)頭以雄鷹、小溪作類比，從而自然引出本文的中心論點(diǎn)。

再如2003年高考優(yōu)秀作文《任人唯親，任人唯賢》，開(kāi)頭提出“感情的親疏遠(yuǎn)近對(duì)事物的認(rèn)識(shí)正誤與深淺會(huì)產(chǎn)生很大的影響”的論點(diǎn)，接下來(lái)主體部分寫道：

《韓非子》中的一個(gè)寓言故事就是用感情來(lái)認(rèn)識(shí)和判斷事物的典型。富人家的墻被雨淋壞了，他兒子和鄰居家的一位老人都勸他修墻防盜，結(jié)果，丟了東西以后，他懷疑是鄰居家老人偷的，而認(rèn)為自己的兒子聰明。很簡(jiǎn)單，兒子與他有血緣關(guān)系，使他認(rèn)為兒子料事如神，懷疑鄰居老人是賊。由此可見(jiàn)，一味重感情而沒(méi)有理性思考是導(dǎo)致他對(duì)事物認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差的根本原因。

在現(xiàn)代，有沒(méi)有韓非子筆下的“富人”呢?有!譬如在干部的任用問(wèn)題上就出現(xiàn)了“任人唯親”的弊端，一些領(lǐng)導(dǎo)在任用下屬時(shí)，不是視其是否有才能，而是看其與自己的遠(yuǎn)近，使一些無(wú)德無(wú)能的人混入干部隊(duì)伍，正所謂“一人得道，雞犬升天”。而真正有志有才之士卻被拒之門外。

韓非子的寓言故事范文第4篇

趙人患鼠，乞①貓于中山。中山人予之貓，善捕鼠及雞。月余，鼠盡而其雞亦盡。其子患之，告其父曰：“盍②去諸?”其父曰：“是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎無(wú)雞。夫有鼠，則竊吾食，毀吾衣，穿吾垣墉，毀傷吾器用，吾將饑寒焉，不病于無(wú)雞乎?無(wú)雞者，弗食雞則已耳，去饑寒猶遠(yuǎn)，若之何③去夫貓也?”(選自劉基《郁離子》)

〔注〕①乞：求，討。②盍(hé)去諸：盍，何不。諸，“之乎”的合音。何不趕走它呢?③若之何：為什么，怎么能?

1.下面句子中加點(diǎn)的“去”和“去饑寒猶遠(yuǎn)”中的“去”意義和用法相同的一項(xiàng)是()

A.去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏

B.去死肌，殺三蟲(chóng)

C.西蜀之去南海

D.得錢千五百，乃去

2.寫出畫線句子在文中的含義。

答：______________________________

3.趙人與其子在養(yǎng)貓問(wèn)題上的看法是否一樣?各自的主張是什么?

答：______________________________

4.讀了這則寓言故事，你從中悟出什么道理?

答：______________________________

附參考答案：

1.選C去，距離的意思。B中的“去”是動(dòng)詞，除掉、去掉的意思；A、D中的“去”當(dāng)“離開(kāi)”講，是動(dòng)詞。

2.這不是你所知道的。我的憂患在鼠上，而不在于無(wú)雞上。

3.不一樣。趙人贊成養(yǎng)貓，認(rèn)為是“吾之患在鼠，不在乎無(wú)雞?！糁稳シ蜇堃?”

趙人之子則反對(duì)養(yǎng)貓，主張“盍去諸?”

4.任何事物都有其兩面性，凡事有利必有弊。做事要從實(shí)際出發(fā)，抓住主要矛盾和問(wèn)題的主流。凡主流是好的，就應(yīng)予以肯定。

(文題設(shè)計(jì)：山東省鄒城市中心店中學(xué)孫秀啟)

(二)

齊國(guó)好厚葬，布帛盡于衣裘，材木盡于棺?、佟；腹贾?，以告管仲曰：“布帛盡則無(wú)以為蔽，材木盡則無(wú)以為守備，而人厚葬之不休，禁之奈何?”管仲對(duì)曰：“凡人之有為②也，非名之，則利之也③?！庇谑悄讼铝钤唬骸肮讟∵^(guò)度者戮④其尸，罪⑤夫當(dāng)喪者⑥?！狈蚵臼?，無(wú)名；罪當(dāng)喪者，無(wú)利。人何故為之也?

(選自《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》)

〔注〕①?。和夤?。②為：行動(dòng)。③非名之，則利之也：不是為了求名，就是為了得利。④戮：羞辱。⑤罪：懲處、判罪。⑥當(dāng)喪者：指主持喪事的人。

1.翻譯下面句子。

(1)凡人之有為也，非名之，則利之也。

_________________________________

(2)人何故為之也?

_________________________________

2.用文中語(yǔ)句回答下面的問(wèn)題：

(1)齊國(guó)好厚葬的原因是什么?

_________________________________

(2)厚葬造成了什么危害?

_________________________________

(3)為反對(duì)厚葬，齊國(guó)采取了什么措施?

_________________________________

3.下面誦讀停頓標(biāo)示正確的一項(xiàng)是()

A.布帛盡則/無(wú)以為蔽

B.凡/人之有為也

C.罪夫當(dāng)/喪者

D.人何/故為之也

4.簡(jiǎn)要概括這段文字的內(nèi)容。

_________________________________

附參考答案：

1.(1)大凡人們做事，不是為了求名，就是為了求利。(2)人們?yōu)槭裁催€去干那種事呢?

2.(1)非名之，則利之也。(2)布帛盡則無(wú)以為蔽，材木盡則無(wú)以為守備。(3)棺槨過(guò)度者戮其尸，罪夫當(dāng)喪者。

3.B

韓非子的寓言故事范文第5篇

A.記錄孟子言行的儒家著作《孟子》，常于從容談?wù)撝g引喻取比，意思精到，“揠苗助長(zhǎng)”的故事尤為生動(dòng)，廣為后人傳誦。

B.《韓非子》為先秦法家的代表著作，書中保存了不少寓言故事作為論證材料，形象生動(dòng)，趣味濃厚，如“守株待兔”“濫竽充數(shù)”“刻舟求劍”等都有深刻的教育意義。

C.我國(guó)地理學(xué)名著《山海經(jīng)》，因其保存了大量遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)，被譽(yù)為中國(guó)古代神話的淵源。這些神話又可以看作古代小說(shuō)的萌芽，故又被稱為“古今志怪之祖”和“小說(shuō)之祖”。

D.《淮南子》為雜家著作，其中保存的上古神話傳說(shuō)，一定程度反映了古代社會(huì)的面貌和人民群眾的愿望，如《女媧補(bǔ)天》顯示了古代勞動(dòng)人民改造自然的斗爭(zhēng)和理想。

2.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）

A.西晉史學(xué)家陳壽所著的《三國(guó)志》，成書早于范曄的《后漢書》，后人因?yàn)橥浦仃悏鄣氖穼W(xué)與文筆，于《史記》《漢書》《后漢書》三史外，加上《三國(guó)志》，合稱為“前四史”。

B.陶淵明，名潛，字元亮，世稱靖節(jié)先生。他的作品《桃花源記（并序）》描繪了一幅沒(méi)有剝削的社會(huì)圖景，反映了古代農(nóng)民的愿望與要求，是現(xiàn)實(shí)主義描寫與浪漫主義精神結(jié)合的典范之作。

C.《玉臺(tái)新詠》是南朝徐陵所編的一部詩(shī)歌總集，其中的《木蘭詩(shī)》為我國(guó)最杰出的民間敘事詩(shī)。

D.南朝梁代劉勰所著的《文心雕龍》，全面總結(jié)了前代文學(xué)，把文學(xué)理論批評(píng)推向新的階段，成為我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上杰出的理論巨著。

3.下列各項(xiàng)對(duì)作品故事情節(jié)的敘述，不正確的兩項(xiàng)是（ ）

A.覺(jué)慧說(shuō)服了姑媽張?zhí)?，讓躲在同學(xué)家的覺(jué)民與琴見(jiàn)了面。兩個(gè)飽受相思之苦的情人見(jiàn)面后，抱頭痛哭，訴說(shuō)著別后的思念。（《家》）

B.吳蓀甫對(duì)屠維岳委以重任，并派車送他回廠，但又對(duì)他浪漫頹廢的作風(fēng)很不滿意，就打電話給莫干丞命令其暗中監(jiān)視屠維岳。（《子夜》）

C.克洛德告訴愛(ài)斯梅拉達(dá)在目睹對(duì)她的用刑時(shí)，他用藏在教士服下面的匕首一刀刀割自己的胸膛，他還掀開(kāi)教士服，讓她看傷口。（《巴黎圣母院》）

D.馬斯洛娃被判刑后，聶赫留朵夫便想退掉大宅子，把傭人都打發(fā)了，自己搬到旅館去住，但由于女管家一再勸說(shuō)，他放棄了這種想法。（《復(fù)活》）

E.查理覺(jué)得咖啡太苦想加些糖，盡管父親霹靂般的目光瞪著她，使她驚慌到心都碎了，但歐也妮還是把父親藏起的糖碟子重新拿來(lái)放上桌子。（《歐也妮?葛朗臺(tái)》）

4.根據(jù)上聯(lián)“身殘志堅(jiān)，保爾唱響生命曲”（《鋼鐵是怎樣煉成的》），選出合適的下聯(lián)是（ ）

A.沉穩(wěn)機(jī)智，諸葛亮草船借箭（《三國(guó)演義》）

B.撥草尋蛇，林沖棒打洪教頭（《水滸傳》）

C.不知所措，劉姥姥進(jìn)大觀園（《紅樓夢(mèng)》）

D.眼明心亮，悟空識(shí)破白骨精（《西游記》）

5.“字字寫來(lái)都是血，十年辛苦不尋?！焙汀拔牟簧跎?，言不甚俗”分別講的是中國(guó)古典文學(xué)中的

和 。

6.閱讀下面的《三國(guó)演義》選段，回答問(wèn)題。

孔明曰：“如雄師到日，即當(dāng)遠(yuǎn)接犒勞?！濒斆C暗喜，宴罷辭回。玄德問(wèn)孔明曰：“此是何意？”孔明大笑曰：“周瑜死日近矣！這等計(jì)策，小兒也瞞不過(guò)！”

“這等計(jì)策”的主要內(nèi)容是什么？結(jié)果怎樣？

答：

7.閱讀下面的《紅樓夢(mèng)》選段，回答問(wèn)題。

“我是橫了心的，當(dāng)著眾人在這里，我這一輩子莫說(shuō)是‘寶玉’，便是‘寶金’‘寶銀’‘寶天王’‘寶皇帝’，橫豎不嫁人就完了！就是老太太逼著我，我一刀抹死了，也不能從命！”

這是誰(shuí)說(shuō)的話？她因?yàn)楹问露f(shuō)此話？她的最終結(jié)局是怎樣的？

答：

8.對(duì)聯(lián)是我國(guó)燦爛文化史上的一株奇葩，有“詩(shī)中之詩(shī)”的美稱。請(qǐng)根據(jù)給定的上聯(lián)，從白鶴梁、石寶寨、太白巖、張飛廟、神女峰中任選一景為對(duì)象，補(bǔ)寫出下聯(lián)。