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古代婚禮合巹禮范文第1篇

合巹禮的歷史起源：始于周代，是古代婚禮中的一個(gè)重要儀式，演變現(xiàn)在的“交杯酒”。

合巹是將一只巹破為兩半，各盛酒于其間，新娘新郎各飲一巹。匏瓜剖分為二，象征夫妻原為二體，而又以線連柄，則象征由婚禮把倆人連成一體，故先分而為二，后合二為一。巹味苦而酒亦苦，飲了巹中苦酒預(yù)示著婚后夫妻也會(huì)同甘共苦，患難與共。

南北朝時(shí)，行“合巹禮”又增加了在兩個(gè)瓢把上連上絲帶，喝酒后，將兩個(gè)瓢扣在一起，用絲帶纏繞稱(chēng)“連巹以鎖”，寓意是使兩人相愛(ài)拴在一起，永不分開(kāi)。

到了宋代，破巹為二的酒具改為兩只木杯。新娘新郎同飲之后，擲杯于床下，若兩杯一仰一合，意味著男俯女仰，天覆地載，陰陽(yáng)和諧，實(shí)在是大吉大利的事。

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古代婚禮合巹禮范文第2篇

這是在民間，除了鬧鬧洞房，再無(wú)其他的嗦事?？墒?，古代皇家婚禮就沒(méi)這么簡(jiǎn)單了，雖然沒(méi)有人敢冒天下之大不韙去鬧皇帝的洞房，但是，各種各樣的規(guī)矩禮節(jié)，一項(xiàng)一項(xiàng)地進(jìn)行完畢，估計(jì)一輪朝陽(yáng)已曬到屁股了。

我們且來(lái)看看皇帝結(jié)婚到底是怎么麻煩的。

祭拜活動(dòng)少不了。唐朝皇帝大婚相當(dāng)復(fù)雜，洞房可以先進(jìn)去，卻上不得床，先要祭拜神靈，向天、地和祖宗表達(dá)敬意。這種祭拜活動(dòng)在進(jìn)洞房前就開(kāi)始祭了，婚后數(shù)天也都要進(jìn)行不同性質(zhì)的祭拜活動(dòng)。唐朝皇帝大婚之日，在新房東房間的西窗下設(shè)有餐桌，桌前列有象征夫妻同席宴餐的豆、籩、簋、籃和俎，這意思與民間“以后吃一鍋飯”是一個(gè)意思。皇帝皇后夫妻倆每祭拜一次，便要一起吃一次飯，這樣真的到了上床前肚子也飽了，不至于食色兩饑了。

到了清朝皇帝祭拜得更多，清皇是滿(mǎn)族，信奉薩滿(mǎn)教，除了祭拜神靈，還要跨火盆什么的。上床前要到洞房西旁的神堂祭拜神靈。然后，皇后先入洞房，皇帝亦身穿龍袍吉服，由近支親王從乾清宮伴送至坤寧宮。揭去皇后頭上蓋巾后，皇帝與皇后同坐龍鳳喜床上，內(nèi)務(wù)府女官在床上放置銅盆，以圓盒盛“子孫餑餑”恭獻(xiàn)。這“子孫餑餑”是一種面食，就是一種特制的小水餃。然后，內(nèi)務(wù)府女官、福晉等侍候帝、后吃長(zhǎng)壽面。

要喝交杯酒。民間婚姻中的交杯酒，在入洞房前就已經(jīng)完成了，是鬧新房的產(chǎn)物。皇帝的交杯酒要在進(jìn)入洞房后的祭拜活動(dòng)中開(kāi)始喝，稱(chēng)為行“合巹禮”。“合巹”，本意是把剖開(kāi)的瓠合為一體，古時(shí)多用之盛酒。把帝、后各自瓠內(nèi)的酒摻和到一起共飲，即是“合巹”。

還要設(shè)坐褥和宴桌，由公主、女官恭請(qǐng)帝、后相對(duì)而坐，福晉四人恭侍合巹宴，帝、后對(duì)飲交杯酒。這時(shí)殿外窗前，有結(jié)發(fā)侍衛(wèi)夫婦用滿(mǎn)語(yǔ)唱《交祝歌》。合巹禮成，然后坐帳。

因?yàn)轱嬃它c(diǎn)酒，還可以把雙方的情趣調(diào)節(jié)到位，也算是上床前的一種調(diào)情手段。

古代婚禮合巹禮范文第3篇

行走之禮

在行走過(guò)程中同樣注意人際關(guān)系的處理，因此有行走的禮節(jié)。古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。傳統(tǒng)行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門(mén)”的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走；站立不可站在門(mén)中間。這樣既表示對(duì)尊者的禮敬，又可避讓行人。

見(jiàn)面之禮

人們?nèi)粘Ｒ?jiàn)面既要態(tài)度熱情，也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見(jiàn)，都有一定的規(guī)矩。比如一般性的打招呼，在傳統(tǒng)上行拱手禮。拱手禮是最普通的見(jiàn)面禮儀，方式是雙手合抱（一般是右手握拳在內(nèi)，左手加于右手之上）舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在進(jìn)門(mén)與落座時(shí)，主客相互客氣行禮謙讓?zhuān)@時(shí)行的是作揖之禮，稱(chēng)為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時(shí)低頭，上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見(jiàn)禮儀，除了上述社交場(chǎng)合外，向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對(duì)身份低人的回禮也常行作揖禮。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節(jié)奏觸地叩拜，即所謂叩首。現(xiàn)今跪拜禮只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的拜年活動(dòng)能夠見(jiàn)到，一般不再施行。在當(dāng)今社會(huì)人們相見(jiàn)，一般習(xí)用西方社會(huì)傳入的握手禮。

入坐之禮

傳統(tǒng)社會(huì)禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，如果盲目坐錯(cuò)席位，不僅主人不爽，自己事后也會(huì)為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽(tīng)從主人安排。室內(nèi)座次以東向?yàn)樽穑促F客坐西席上，主人一般在東席上作陪。年長(zhǎng)者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。入坐的規(guī)矩是，飲食時(shí)人體盡量靠近食案，非飲食時(shí)，身體盡量靠后，所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨，應(yīng)該立刻起身致意。

飲食之禮

飲食禮儀在中國(guó)文化中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會(huì)飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱(chēng)為“接風(fēng)”、“洗塵”，送客的宴席稱(chēng)為“餞行”。宴飲之禮無(wú)論迎送都離不開(kāi)酒品，“無(wú)酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節(jié)，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。所謂：“與人同飲，莫先起觴”?？腿巳绻磉_(dá)對(duì)主人的盛情款待的謝意，也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。在進(jìn)食過(guò)程中，同樣先有主人執(zhí)筷勸食，客人方可動(dòng)筷。所謂：“與人共食，慎莫先嘗”。古代還有一列進(jìn)食規(guī)則，如“當(dāng)食不嘆”、“共食不飽、共飯不澤手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，營(yíng)造和諧進(jìn)食、文明進(jìn)食的良好氛圍。

拜賀慶吊之禮

古代婚禮合巹禮范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 中國(guó);西方;婚俗

サ纈,作為一種藝術(shù)形式,包含了豐富的文化內(nèi)容,是文化的一個(gè)直觀載體。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化都在電影中得到淋漓盡致的體現(xiàn)?；槎Y不僅體現(xiàn)了一定時(shí)代的社會(huì)生活面貌,更從微觀上展示了一個(gè)民族的文化內(nèi)涵和倫理價(jià)值。婚姻的重要表現(xiàn)形式之一就是婚俗。幾乎在每一種社會(huì)文化中都有舉辦婚禮的習(xí)俗。不同國(guó)家或地區(qū)、不同民族的婚禮,都包含著自己的文化和民族特色。中國(guó)有特殊的婚禮習(xí)俗文化,西方英語(yǔ)國(guó)家的婚俗也有其特色,但它們的異同都是有其自身原因的。本文主要以電影《喜宴》和《四個(gè)婚禮和一個(gè)葬禮》為例從文化角度解讀電影中的中西方婚俗。

ヒ弧⒅蟹降拇統(tǒng)婚禮習(xí)俗

ブ名導(dǎo)演李安執(zhí)導(dǎo)的影片《喜宴》,講述的是一對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)夫婦在美國(guó)為兒子舉辦婚禮喜宴的故事。臺(tái)灣青年高偉同在美國(guó)跟男朋友賽門(mén)同居(兩人為同性戀),但卻不斷受到遠(yuǎn)在臺(tái)灣的父母親電話(huà)逼婚。由于成天被逼婚的電話(huà)吵得幾無(wú)寧?kù)o之日,賽門(mén)和偉同只好想出和租住他們房子的大陸女畫(huà)家威威協(xié)定假結(jié)婚的主意,以應(yīng)付父母的逼婚。然而更意想不到的是,高家父母竟突然親臨美國(guó)為他們操辦婚禮。婚禮舉行了……整個(gè)故事發(fā)生的舞臺(tái)雖然是美國(guó),實(shí)際上導(dǎo)演為我們展現(xiàn)的是極其傳統(tǒng)的中國(guó)文化,特別重視對(duì)中國(guó)婚俗事項(xiàng)的展現(xiàn)。通過(guò)影片,可以對(duì)我國(guó)多姿多彩的婚姻習(xí)俗有一個(gè)大體的了解?！断惭纭吩趥鹘y(tǒng)婚禮習(xí)俗方面采用了“六禮”。據(jù)《儀禮•婚禮》記載,婚禮儀式的“六禮”是指:納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親。

1.納采。是男家托媒人向女家提親?！叭魞杉覘l件相當(dāng),先請(qǐng)媒人前往女家,替男家說(shuō)媒,若允諾,則用雁為禮?！奔{彩以雁為禮,有其特殊意義:一是不失節(jié),不失時(shí)。大雁隨著季節(jié)的改變而南飛北還,來(lái)去定時(shí),從不失信。故以此為象征。二是大雁在飛行過(guò)程中,老而壯者在前引導(dǎo),幼而弱者尾隨其后,排列成行。則嫁娶之禮要長(zhǎng)幼有序,不可逾越。也有人認(rèn)為,納采以雁為贄,可能與以獵物為禮的古風(fēng)遺俗有關(guān),求婚時(shí)拿射來(lái)的雁送到女方家中,可顯示自己的勇敢和能干。所以雁在古代婚禮中是很重要的禮物。

2.問(wèn)名。男方行納采禮后,如女方接納,那么男方就要再派人(媒人)執(zhí)雁去女家,以謙虛的口吻詢(xún)問(wèn)女方之名,故稱(chēng)之為“問(wèn)名”。問(wèn)名絕不是簡(jiǎn)單地向女家詢(xún)問(wèn)待嫁女子的姓名。問(wèn)名還要取得女方的生辰八字,以供男方占卜之用。另外,媒人還要幫男方了解待嫁女子以及與之有關(guān)的一切。如了解待嫁女子是嫡出還是庶出,以便男方考慮用多重的禮節(jié)來(lái)對(duì)待這門(mén)婚事。

3.納吉。所謂“納吉”就是“占卜納吉利”,即現(xiàn)在“訂婚”。經(jīng)過(guò)納采、問(wèn)名之后,男方取得了女方待嫁女子的姓名和生辰八字,男方把女方的相關(guān)信息放在祖廟前占卜,如得吉兆,便派使者告之女方,表明男方已經(jīng)認(rèn)可此門(mén)親事。

4.納征。是男家在納吉(訂婚)之后,將聘禮送給女家。女家若接受男家的聘禮,則表示兩家婚姻已成,不得隨意更改。納征禮物都很貴重且有講究,或取其吉祥,或取其物的特質(zhì),以象征夫婦好合。

5.請(qǐng)期。俗稱(chēng)為“定日子”,也就是說(shuō)男方請(qǐng)人查看黃歷或進(jìn)行占卜之后,得出黃道吉日。然而為了表示謙和,男家便派使者到女家征求娶親日期。但日子最終還是由派遣者送去的為定。

6.親迎。經(jīng)過(guò)前面的五道繁瑣的程序之后,便剩下最后一關(guān)“親迎”,也即迎親。一般是新郎騎著高頭大馬或乘著轎,帶著花轎和迎親隊(duì)伍來(lái)到女方家親自迎娶新娘。

ブ鏈,六禮成,為婚禮做好了準(zhǔn)備。完整的婚俗除了“六禮”之外,還有催妝、鋪房、送嫁妝、拜堂、撒帳、合巹、鬧房等禮俗。其中拜堂也是傳統(tǒng)婚禮中的一種重要儀式。新郎、新娘要拜天地,拜祖先,拜高堂(父母),客觀上卻宣揚(yáng)了一種崇拜古人,崇拜神的思想觀念。實(shí)際上,拜堂的傳統(tǒng)意義是非常深厚的。拜堂禮俗固然繁縟,但因其符合封建社會(huì)長(zhǎng)幼有序、大小有序的人倫道義,并帶有一定的宗教禮儀的色彩,有利于穩(wěn)固家庭、宗族制度,所以為歷代封建統(tǒng)治者倡導(dǎo)推行。

ザ、西方傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗

ピ諼鞣街饕英語(yǔ)國(guó)家中,英國(guó)的歷史最長(zhǎng),傳統(tǒng)保留得相對(duì)比較完整。特別是英國(guó)國(guó)教下一套教堂婚俗最具有典型的特色。16世紀(jì)英王亨利八世宗教改革,使英格蘭擺脫了羅馬教的控制,并立為國(guó)教。后來(lái)成了法定宗教。著名的英國(guó)喜劇《四個(gè)婚禮和一個(gè)葬禮》圍繞一位帥氣迷人的英國(guó)紳士查爾斯與一位美麗動(dòng)人的美國(guó)女子凱麗的愛(ài)情故事展開(kāi)。其中描繪了英國(guó)民間文化的一個(gè)重要方面:婚俗文化。

ビ⒐國(guó)教婚禮大致過(guò)程分為:求偶、訂婚、結(jié)婚預(yù)告、辦結(jié)婚證、發(fā)請(qǐng)柬、舉行婚禮。

1.求偶。在英國(guó),中上層社會(huì)男女之間的戀愛(ài)無(wú)需“媒妁之言”,但在20世紀(jì)之前卻要遵守“父母之命”。那時(shí)青年男女雖然在社交場(chǎng)合可以相會(huì),但是未婚的年輕小姐參加交際都必須有一位年長(zhǎng)的婦女陪同。男子向女子的求婚,必須先取得女方父母的同意,然后才能和她有進(jìn)一步的交往。若取得女方父母同意后,便可自由交往。待男女的感情成熟穩(wěn)定后,就可在報(bào)紙上刊登訂婚啟事,并告知親友。

2.訂婚。在報(bào)紙上刊登訂婚啟事后,一般情況下在女方家舉行訂婚儀式,由女方安排宴會(huì),邀請(qǐng)男方父母和親朋好友參加。此時(shí),男方則要根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力購(gòu)買(mǎi)訂婚戒指一枚,在親朋好友的祝福和見(jiàn)證下戴在女方左手的手指上,表示從此女方歸他所有。訂婚時(shí),男女雙方的親朋好友要送禮祝賀,但一般不送太貴重的禮物。

3.結(jié)婚預(yù)告。英國(guó)法律規(guī)定,如果舉行婚禮的雙方都屬英格蘭教會(huì),事先要到各自居住地區(qū)的教學(xué)里結(jié)婚預(yù)告,在規(guī)定時(shí)間內(nèi)沒(méi)有人對(duì)這樁婚姻提出異議,則可以按期舉行婚禮。任何想在教堂結(jié)婚的人,必須在婚禮16天前到婚姻登記處進(jìn)行登記,每人交納30英鎊用來(lái)發(fā)結(jié)婚通告。通告可以是文字的,也可以是口頭的。一般是由牧師連續(xù)在三個(gè)教堂禮拜儀式上宣布結(jié)婚者的名字和結(jié)婚的愿望,這也算作一種“公文”。如果結(jié)婚者中有人不符合結(jié)婚規(guī)定的,可以提出反對(duì)。結(jié)婚預(yù)告的目的是防止不符合結(jié)婚條件的人結(jié)婚和已婚的人重婚。

4.辦結(jié)婚證。結(jié)婚預(yù)告期滿(mǎn),沒(méi)有人提出異議,雙方可以根據(jù)需要,在準(zhǔn)備婚禮前向大主教提出申請(qǐng)頒布發(fā)特別許可證。頒布發(fā)特別許可證的做法,從1553年沿用至今。大主教審查新人中的一位是否與即將舉行婚禮的教堂有長(zhǎng)期的關(guān)系,是否接受過(guò)洗禮,(如離婚)配偶是否健在,符合所有條件者,發(fā)給結(jié)婚特別許可證。一旦申請(qǐng)通過(guò),就要宣誓,確保證書(shū)所寫(xiě)內(nèi)容屬實(shí)。然后,繳納一定的費(fèi)用,在舉行婚禮那天就可以獲得結(jié)婚證書(shū)了。

5.發(fā)請(qǐng)柬。婚期定下來(lái)以后,女方的父母就要印制請(qǐng)柬,以他們的名義通知雙方親友。請(qǐng)柬一般要在婚禮舉行前兩三個(gè)月發(fā)出,以便被邀請(qǐng)者安排好其他事宜,從容地參加婚禮。在18世紀(jì)時(shí),請(qǐng)柬就已經(jīng)在報(bào)紙上刊登了。特別值得注意的是,請(qǐng)柬顏色與新娘婚紗顏色一致,一般為白色,上面印有金色的字和圖案。既圣潔又高貴。請(qǐng)柬發(fā)出去后,就要開(kāi)始籌備婚禮了。

6.舉行婚禮。這是最隆重的儀式。在西方,婚禮一般都選擇在春天和夏日,但要避開(kāi)五月,因?yàn)槲鞣饺顺鲇诠爬系拿孕?五月結(jié)婚,后悔一生。英國(guó)國(guó)教婚禮都是在教堂里舉行的。在儀式上,新郎穿著禮服,由男賓陪同,站在圣壇前等候,新娘則身穿白色婚紗、頭披白紗,伴隨著《婚禮進(jìn)行曲》的樂(lè)聲,挽著她父親的手臂,由女賓(伴娘)引導(dǎo)徐徐走向圣壇,后面有侍童殿后。新娘來(lái)到圣壇的前面,新郎站在她的右邊,男賓則站在新郎右邊稍后的地方,新娘的左邊是她的父親(如父親亡故,可由哥哥、叔伯等代替)。伴娘及侍童們則站在這對(duì)新人的后面,由牧師舉行儀式。儀式結(jié)束后新婚夫婦由至親及主要賓客陪同進(jìn)入祈禱堂,簽署登記簿,禮畢,新娘挽著新郎的右臂,伴著《婚禮進(jìn)行曲》步出教堂。此時(shí),親友向他們拋灑米?；虿始埿家允咀８?婚禮儀式結(jié)束。

ビ捌《四個(gè)婚禮和一個(gè)葬禮》以婚禮形式表現(xiàn)了英國(guó)的婚俗文化。通過(guò)以上對(duì)英國(guó)民間的婚禮習(xí)俗和傳統(tǒng)的介紹,我們能夠深刻了解英國(guó)婚俗的文化內(nèi)涵,即基督教在英國(guó)文化中的重要地位。

ト、中西傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗差異的原因

チ講康纈爸,中西婚俗差異的原因有很多,但最主要的是由于文明類(lèi)型差異。

ブ泄東瀕大海,西面高山,形成了一種相對(duì)封閉的狀態(tài)。中國(guó)境內(nèi)有大江大河、較肥沃的土壤和豐富的自然資源,形成了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文明。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)要戰(zhàn)勝自然災(zāi)害,就得形成一個(gè)有機(jī)大整體,這樣專(zhuān)制主義中央集權(quán)制和以家族為紐帶的宗族制便應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也是一個(gè)農(nóng)耕社會(huì),勞動(dòng)力是非常重要的,而且個(gè)體勞動(dòng)力不能抵御重大自然災(zāi)害,所以要靠集體。為此,在婚姻上必然而然地形成那種“上以事宗廟,而下以繼后世”的習(xí)俗。

チ磽,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還有相對(duì)穩(wěn)定性和封閉性,因此在勞動(dòng)過(guò)程中男性往往成為主導(dǎo)地位而女性則是從屬地位,這是造成男女地位不平等的原因。實(shí)際上,中國(guó)人對(duì)喜慶、熱鬧的崇尚也是一種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的反映,因?yàn)樵谛∞r(nóng)社會(huì)里,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)天災(zāi)人禍,所以農(nóng)民往往最大的愿望是過(guò)上那種喜慶安詳?shù)纳睢?/p>

ノ鞣接捎諍橢泄地理環(huán)境的差異,大多是形成商業(yè)文明。在商業(yè)文明的社會(huì)里,并沒(méi)有形成那種宗法制,而且個(gè)體也相對(duì)地自由,體現(xiàn)在婚姻上則是結(jié)婚者通常能以個(gè)人感情結(jié)合為基礎(chǔ),男女雙方地位也相對(duì)平等,所以形成的婚姻觀念和中國(guó)是截然不同的。西方市民不必像中國(guó)農(nóng)民那樣受到自然災(zāi)害所帶來(lái)的天災(zāi)人禍的擔(dān)心,縱使會(huì)出現(xiàn)自然災(zāi)害,往往也是向外轉(zhuǎn)移。為此,西方市民考慮更多的不是生存而是發(fā)展問(wèn)題,因此在婚姻上更有精力去追求純潔無(wú)瑕、浪漫溫馨的情懷。

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古代婚禮合巹禮范文第5篇

論文摘要：婚姻乃人生大事。通過(guò)對(duì)中世紀(jì)中西方的婚姻禮儀進(jìn)行比較，可以分析得出其背后不同的文化內(nèi)涵。中世紀(jì)西方國(guó)家的婚姻禮儀主要受基督教思想的影響；而處于同一時(shí)期的中國(guó)，其婚姻禮儀則主要受封建傳統(tǒng)思想尤其是儒家傳統(tǒng)的宗法思想的影響。

中國(guó)有句俗話(huà)：“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁?！被橐鍪侨松械囊患笫?，而婚禮作為“五禮”中的“嘉禮”，是禮的本源和發(fā)端，是人生最重要的禮儀之一，無(wú)論在中國(guó)還是西方國(guó)家，一直深受重視。然而，由于地理、民族、歷史、宗教等諸多因素的影響，中西方的婚禮習(xí)俗存在諸多差異。例如，西方的婚禮一般都在教堂舉行且由牧師主持，然后新郎新娘相互交換結(jié)婚戒指并吟誦結(jié)婚誓言；而中國(guó)古代的婚禮多在新郎家中舉行且由男方家長(zhǎng)主婚，然后新郎新娘“一拜天地、二拜高堂、夫妻交拜”。透過(guò)這些有趣的禮儀，令人不禁發(fā)問(wèn)：“為什么會(huì)有這些結(jié)婚禮儀？為什么中西方的婚禮會(huì)出現(xiàn)如此大的差異？”于是，以中世紀(jì)中西方的婚姻禮儀為切入口，通過(guò)比較，試圖分析其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

從《當(dāng)代國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)歐洲中世紀(jì)婚姻問(wèn)題的研究》一文中了解到，大約從20世紀(jì)三四十年代開(kāi)始，西方社會(huì)學(xué)和人口學(xué)研究逐漸興起，并不斷開(kāi)拓新的領(lǐng)域，大面積地涉及到婚姻與家庭問(wèn)題，取得了許多有價(jià)值的重要成果。著名的人口學(xué)家杰克·古迪(Jack.Goody)，就以人口學(xué)的方法，寫(xiě)成了《歐洲家庭和婚姻的發(fā)展》(The Development of the Family and Marriage in Europe)一書(shū)。而有關(guān)中世紀(jì)婚姻的專(zhuān)門(mén)化研究大約始于20世紀(jì)60年代，到70年代迅速拓展，大量關(guān)于中世紀(jì)婚姻和家庭研究的學(xué)術(shù)期刊應(yīng)運(yùn)而生，有關(guān)的講座也頻頻舉行。其中英國(guó)“劍橋人口和社會(huì)結(jié)構(gòu)史研究組”(Cambridge Group for theHistory of Population and Social Structure)的動(dòng)態(tài)最為活躍，該團(tuán)體將中世紀(jì)婚姻作為其探討的一個(gè)中心課題，匯集了眾多來(lái)自世界各地的社會(huì)史和人口學(xué)領(lǐng)域的著名學(xué)者，如拉斯萊特(Laslett)，瑞格萊格(Wrigleg)，斯克菲爾德(Schofield)，理查德·斯密斯(Richard Smith)等，取得了一批引人注目的重要成果，有力地推動(dòng)了婚姻問(wèn)題研究的展開(kāi)。20世紀(jì)80年代以后，西方學(xué)者在這一領(lǐng)域中的探討呈現(xiàn)出廣角度與多層次的特點(diǎn)，有關(guān)的研究日益深入，一批著名的學(xué)者脫穎而出，一些更有分量的學(xué)術(shù)著作相繼問(wèn)世……中世紀(jì)的婚姻研究不僅在學(xué)術(shù)界贏得了一席之地，甚至一度成為歷史學(xué)研究的“時(shí)髦”領(lǐng)域。

就國(guó)內(nèi)來(lái)看，隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的迅速發(fā)展及其所帶來(lái)的某些婚姻觀念與婚姻家庭模式的變化，隨著西方新史學(xué)在我國(guó)史學(xué)界的傳播，我國(guó)學(xué)者從20世紀(jì)80年代開(kāi)始就對(duì)西歐中世紀(jì)的婚姻問(wèn)題進(jìn)行研討。不過(guò)，由于我國(guó)西歐中世紀(jì)史的研究起步較晚，基礎(chǔ)薄弱，因而專(zhuān)門(mén)研究中世紀(jì)婚姻的學(xué)者并不多，至今仍未有這方面的學(xué)術(shù)專(zhuān)著問(wèn)世。一些關(guān)于西方婚姻家庭的著作的譯著雖時(shí)有出版，但主要集中在人口學(xué)、社會(huì)學(xué)和法學(xué)等領(lǐng)域，而其中關(guān)于中世紀(jì)歐洲婚姻的論述又多采用西方人的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，層次不深，論述不詳，對(duì)西方有關(guān)的最新研究成果吸納不夠；學(xué)術(shù)論文的數(shù)量也相對(duì)較少。有關(guān)研究主要集中在6大問(wèn)題上：1.中世紀(jì)婚姻思想的歷史根源；2.男女的結(jié)婚年齡；3.教會(huì)與婚姻；4.貴族與婚姻；5.王室與婚姻；6.宗教改革與中世紀(jì)的婚姻⑴。

概括來(lái)說(shuō)，對(duì)中世紀(jì)婚姻問(wèn)題的研究不僅具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且也有著相當(dāng)突出的現(xiàn)實(shí)意義，因而較早受到了西方學(xué)者們的重視，取得了不少重要的成果。相比之下，我國(guó)學(xué)者對(duì)這一領(lǐng)域雖然有所關(guān)注，但還缺乏深度與廣度?！耙缘奈ㄎ锸酚^為指南，對(duì)西方學(xué)者的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行批判地分析與借鑒，拓展對(duì)這一領(lǐng)域的研究，無(wú)疑是我國(guó)史學(xué)界所面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)⑵”。再者，在有關(guān)中世紀(jì)婚姻問(wèn)題的研究中，無(wú)論是中國(guó)還是西方國(guó)家，似乎還沒(méi)有對(duì)中西方婚姻禮儀進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的論著，而筆者又對(duì)此懷有濃厚的興趣，所以試圖通過(guò)對(duì)中世紀(jì)中西方婚姻禮儀進(jìn)行比較以分析其背后各自不同的文化內(nèi)涵，希望能為此方面的研究盡一份綿薄之力。

一、西方中世紀(jì)的婚姻禮儀

西方人大多信仰基督教，所以這里所說(shuō)的西方中世紀(jì)婚姻禮儀主要是指西方中世紀(jì)的教會(huì)婚禮?；浇陶J(rèn)為，婚姻是上帝所設(shè)立的，是神圣的、是莊嚴(yán)的、是婚姻當(dāng)事人永遠(yuǎn)的約定?！耙恋閳@是禮堂，上帝是主禮人，亞當(dāng)與夏娃結(jié)為一夫一妻，這正是基督教婚姻的根據(jù)?！雹窃?、5世紀(jì)，教會(huì)開(kāi)始要求結(jié)婚的基督徒從教士那里得到婚姻祝福，教會(huì)的婚禮儀式首次形成……在以后的世紀(jì)里，教會(huì)想把婚姻以某種教會(huì)儀式標(biāo)志出來(lái)的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，以致在11世紀(jì)末、12世紀(jì)初，完整的基督教會(huì)婚姻儀式出現(xiàn)了。下面是一份完整的、從11世紀(jì)起就流行于英國(guó)的婚禮儀式書(shū)，從中我們可以較為全面地了解基督教會(huì)婚姻儀式的整個(gè)過(guò)程：

新郎和新娘被領(lǐng)到教堂門(mén)口或教堂前面，以上帝、教士和圍觀的人群作證。新郎站在新娘的右手，因?yàn)榕耸菑膩啴?dāng)身上左邊的肋骨制成的。（4）（對(duì)此，山東臨沂師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院黨委副書(shū)記于建波卻在《西方婚禮習(xí)俗一瞥》一文中說(shuō)道：“至于新娘站在新郎左邊則是很有趣的說(shuō)法。古時(shí)候搶婚成風(fēng)，新郎用左手護(hù)住未來(lái)的新娘的同時(shí)，還必須騰出右手，用劍打敗并趕走其他想搶她為妻的人。”（5））

教士開(kāi)始向眾人詢(xún)問(wèn)結(jié)婚預(yù)告：“我的兄弟們，現(xiàn)在我們聚集在這里，在上帝和他的天使及所有的圣徒面前，在教會(huì)面前，使兩個(gè)身體結(jié)合在一起，從今以后，他們將可能成為一體，他們?cè)谏系鄣男叛龊头芍惺莾蓚€(gè)靈魂，而最終他們可能將結(jié)合一生。因此，我以圣父、圣子和圣靈的名義向你們?cè)儐?wèn)，如果你們中任何一個(gè)人知道任何一種這兩個(gè)人不能合法地結(jié)合在一起的原因，請(qǐng)現(xiàn)在陳述出來(lái)……”

同樣的詢(xún)問(wèn)也被問(wèn)及新郎新娘：他們是否秘密地做過(guò)什么，是否發(fā)過(guò)什么誓言，是否知道他們之間有任何方式的聯(lián)系。如果其中有任何一種障礙被陳述出來(lái)并被保證加以證實(shí)，那么婚姻就要被推遲直到事實(shí)被澄清。這種結(jié)婚預(yù)告一般要被張貼三次，在三個(gè)特定的神圣日子，每個(gè)日子間隔一星期。如果沒(méi)有結(jié)婚障礙被提出，婚禮就被舉行，教士向新郎問(wèn)道：

“你愿意娶這位女子為妻，愛(ài)她、尊敬她、維護(hù)她、保護(hù)她，不論在健康還是生病時(shí)，都作為一個(gè)基督徒丈夫?qū)Υ钠拮幽菢?，只要你們生活在一起？?/p>

“我愿意?！?/p>

新娘也被問(wèn)及同樣的問(wèn)題……

“我愿意?！?/p>

然后新娘由她的父親或朋友給出，如果新娘是姑娘，不用把手蒙上，如果是寡婦，則要蒙上手。新郎接受她，以上帝和他自己的忠誠(chéng)，當(dāng)著教士的面，用自己的右手拉著新娘的右手，以現(xiàn)在時(shí)向新娘發(fā)誓：

“從今天起，我以你作為我的妻子，不論好、壞，不論貧、富，不論生病、健康，只有死亡才會(huì)將我們分開(kāi)，讓圣潔的教會(huì)作證，我發(fā)誓?！?/p>

新娘也向新郎發(fā)類(lèi)似的誓：

接著，新郎把金或銀和一枚戒指放在盤(pán)子或書(shū)上，由教士祝圣戒指：

“讓我們祈禱，人類(lèi)的創(chuàng)造者和保持者，精神榮耀的給予者，永久得救的賜予者，我主上帝，賜福這枚戒指，讓戴上它的人以天國(guó)防衛(wèi)的力量武裝起來(lái)，以有利于她的得救，阿門(mén)……”

然后，教士把戒指遞給新郎，新郎用右手拿著戒指，左手拉起新娘的右手，說(shuō)道：“用這枚戒指我娶你為妻，我給你金、銀，用我的身體尊敬你，用我世間所有的財(cái)產(chǎn)尊敬你。”

新郎依次把戒指戴在新娘的拇指、食指和中指上，分別說(shuō)道：“以圣父（圣子，圣靈）的名義?！弊詈笞尳渲竿Ａ粼诘诙€(gè)手指上，說(shuō)道：“阿門(mén)。”因?yàn)檫@個(gè)手指有某種靜脈，通到心臟，在它們之間，內(nèi)在的感情總是鮮艷明朗，真正的銀制戒指象征著這一點(diǎn)。然后新郎新娘低頭，教士向他們祝福。

之后，所有的人都走入教堂，新人跪在祭壇前，接受教士和眾人的祈禱，祈禱生活美好、后代昌盛、和平永久、相愛(ài)到老，祈禱上帝賜福榮耀給靈魂和肉體。然后新人被帶入教堂內(nèi)殿，做彌撒。之后，在教堂舉行的婚禮儀式全部結(jié)束。

當(dāng)天晚上，在新人上床后，教士還要來(lái)祝?；榇玻员Ｗo(hù)他們不受魔鬼的侵襲，教士用圣水點(diǎn)灑他們，給他們散播和平，然后離開(kāi)……（6）

二、中世紀(jì)時(shí)期中國(guó)的婚姻禮儀

史學(xué)界傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，中世紀(jì)的分期是從公元476-1640年，約相當(dāng)于中國(guó)的南北朝到明朝。根據(jù)《元代社會(huì)婚姻形態(tài)》以及《中國(guó)古代女子全書(shū)》中所載《至元婚禮》（《元婚禮貢舉考》第一章）等資料的記載，婚姻六禮（納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎）盛于周秦，代有因革損益……朱子《家禮》的“議婚”，在元朝婚制中被確立，成為訂婚程序中的首項(xiàng)禮儀。（7）下面簡(jiǎn)單歸納我國(guó)中世紀(jì)時(shí)期的主要婚禮程序：

(一)議婚 也就是“提親”。男方家長(zhǎng)先派一位媒人到女方家中去求婚，稱(chēng)“下達(dá)”。

（二)納采 就是男方家長(zhǎng)向女方獻(xiàn)禮求婚的禮儀。在征得女方的同意后，才派使者前去行納采之禮。在“六禮”當(dāng)中，納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期和親迎皆用雁作禮物?；闀?shū)是納彩的重要儀項(xiàng)。男家準(zhǔn)備好婚書(shū)，晨起，奉婚書(shū)祝告祠堂，以示祖宗后嗣香火相續(xù)，同時(shí)也期盼先祖保佑子孫婚姻圓滿(mǎn)成功，并以之征得祖宗許可。隨后，以本宗親戚、媒氏為使者前往女家。女家父母或族長(zhǎng)出門(mén)相迎，媒氏將婚書(shū)呈獻(xiàn)女方主人；女方父母或族長(zhǎng)收受婚書(shū)后，祝告于祠堂，以求祖先護(hù)佑，不忘先人賜體之功。一般官宦之家還專(zhuān)門(mén)躬行虔誠(chéng)儀式，禮文節(jié)儀十分講究(8)。

（三）納幣 也就是所謂的“下聘”。民間又有納紅定，吃肯酒的說(shuō)法。吃肯酒即是許親定婚，男家須向女家送納“定婚禮物”（9）。

（四）鋪房 所謂“鋪房”，就是舉行婚禮前夕布置裝飾新房，是婚禮的序幕，通常由女方親友進(jìn)行。據(jù)文獻(xiàn)記載，這項(xiàng)婚禮儀式至遲于宋代已經(jīng)十分流行。明清以來(lái)，此俗一直相沿至今。（10）。

（五）親迎 即新郎親自到女家迎接新娘。如今所謂“婚禮”，是指結(jié)婚典禮儀式，亦即古代六禮的“親迎”。關(guān)于這一禮儀，《儀禮·士昏禮》有詳細(xì)記載。

（六）下轎利市 即新婦被迎娶至夫家后下轎、下車(chē)入門(mén)過(guò)程的祈吉慶賀活動(dòng)，主要有撤谷豆、跨鞍、跨火、抱氈等。據(jù)宋高承《事物紀(jì)原》所考，撒谷豆之習(xí)始于漢代。至宋代，兼撤錢(qián)、果，如《夢(mèng)梁錄·嫁娶》載，新婦人門(mén)“赳擇官執(zhí)花斗，盛五谷豆錢(qián)彩果，望門(mén)而撤，小兒爭(zhēng)拾之，謂之撒谷豆?！?/p>

跨鞍意在取“鞍”的諧音“平安”之“安”的口彩，據(jù)認(rèn)為濫筋于北方騎獵民族。

新婦跨火，本是從火堆上跨過(guò)，始于北朝。其初始寓義，或云除穢驅(qū)邪。

抱氈，即新婦下轎后足不沾地而踏紅氈人室，或以紅氈裹新婦抱之進(jìn)門(mén)。據(jù)考，此儀始于唐代。明外方山人《談?wù)鳌な虏俊?“今人娶婦，輿轎迎至大門(mén)則轉(zhuǎn)氈以人，弗令履地。讀白太傅〈春深娶婦家〉詩(shī)云:‘青衣轉(zhuǎn)氈褥，錦繡一條斜?！瘎t此俗唐時(shí)已然矣。(11)”

（七）拜堂 又稱(chēng)“拜天地”或“拜花堂”，是婚禮過(guò)程中的最重要的儀式和，通常是新婚夫婦同拜天地和互拜，也就是現(xiàn)在在許多影視作品中可見(jiàn)的“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜”。唐封演《封氏聞見(jiàn)記·花燭》、清翟顴《通俗編·儀節(jié)》及趙翼《咳徐叢考·拜堂》等，多有記述，亦見(jiàn)于詩(shī)文等。按傳統(tǒng)婚俗，拜堂之后即成夫婦，為社會(huì)所承認(rèn)。因而，拜堂是婚禮諸儀式中的大禮。禮成之后，新人就會(huì)被送人洞房，直到這時(shí)新郎才能揭去新娘頭上的喜帕。

（八）喜宴 即婚禮中的慶賀筵席，今俗稱(chēng)之喝喜酒。從古至今，各種喜慶活動(dòng)多有酒筵相伴，一向被視為人生大禮的婚禮自不例外。

（九）坐帳 宋代稱(chēng)“坐虛帳”、“坐富貴”等，即迎新婦人新房?！秹?mèng)梁錄·嫁娶》載，新婦下轎諸利市儀式過(guò)后，“入中門(mén)，至一室中少歇，當(dāng)中懸?guī)?，謂之坐虛帳；或徑迎人房室，內(nèi)坐于床上，謂之坐床富貴”。

（十）撒帳 新婚夫婦交拜之后或坐帳之際，向帳內(nèi)散擲金錢(qián)彩果的祈吉儀式。相傳始于漢武帝時(shí)婚儀，歷代相承迄今。至今仍廣泛流行的以棗、栗撒帳的撒帳歌稱(chēng):“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑。”或是:“一把栗子一把棗，明年生個(gè)大胖小?！苯灾C取“早立子”的口彩祈福。

（十一）合髻 又稱(chēng)“結(jié)發(fā)”。成婚之夕，新婚夫婦分男左女右共髻束發(fā)儀式，源自古代成年禮。合髻、結(jié)發(fā)多為新房中儀式，又出自成年禮儀式，故后世稱(chēng)原配夫妻為“結(jié)發(fā)夫妻”。

(十二)合巹 又稱(chēng)“合匏”、“合歡”、“交杯酒”等，即新婚夫婦合飲交杯酒(同心酒)，象征夫婦合體相親。其禮儀始于周代，歷代相承。無(wú)論皇室貴族還是庶民百姓，行合香禮都是婚禮中除拜堂而外的又一重要儀式，故也以合香代稱(chēng)成婚。唐宋以來(lái)，行合譽(yù)之禮開(kāi)始以杯代飄(香)，因而別有“合歡杯”、“交杯酒”等說(shuō)。

（十三）鬧房 即“鬧洞房”。

（十四）婦見(jiàn)舅姑

這是成婚次日或第三日新婦拜見(jiàn)公婆的儀式，始于周代。在古代，新婦拜舅姑是其正式為夫家宗族所接受、確認(rèn)其成為本家族成員的一種莊嚴(yán)儀式，所以十分認(rèn)真，甚至還要參拜家廟。唐朱慶徐《近試上張水部》詩(shī)，即以拜舅姑來(lái)隱寓其恭求水部員外郎張籍薦引:“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺人時(shí)無(wú)?”拜見(jiàn)時(shí)，新娘要獻(xiàn)棗和栗子于公公，獻(xiàn)干肉于婆婆。

（十五）廟見(jiàn) 第三天，男家主人帶新娘去參拜祠堂。如果結(jié)婚時(shí)舅姑已死，則在婚后三個(gè)月到祖廟去奠祭舅姑，稱(chēng)“廟見(jiàn)”。新婦只有在拜見(jiàn)舅姑和廟見(jiàn)這兩項(xiàng)儀式完成之后，才能成為丈夫宗族中的一員，整個(gè)婚禮才算完成，否則，“女子未廟見(jiàn)而死，歸葬于女氏之黨，示未成婦也?！?/p>

（十六）回門(mén) 又稱(chēng)“謝門(mén)”，新婚夫婦于婚后首次至女家何安、示謝兼新婿拜認(rèn)女方親屬?；亻T(mén)時(shí)間，或婚后三五日、一個(gè)月，因地區(qū)、時(shí)代及路途遠(yuǎn)近而異，是傳統(tǒng)婚禮的最末一項(xiàng)儀式。據(jù)漢何休《春秋公羊傳》記載，遠(yuǎn)在公元前770至公元前476年的春秋時(shí)期，已有此禮儀。宋代稱(chēng)作“拜門(mén)禮”。

三、透過(guò)中世紀(jì)中西方婚姻禮儀的比較分析其文化內(nèi)涵

中世紀(jì)時(shí)期中西方的婚姻禮儀已經(jīng)存在極大差異，而其最主要的原因便在于婚俗文化的根源不同。西方國(guó)家受宗教思想影響較深，尤其是基督教思想的影響；而中國(guó)古代傳統(tǒng)婚禮的價(jià)值觀念的核心是儒家傳統(tǒng)的宗法思想，是一種“夫?yàn)槠蘧V”、傳宗接代的慶典，婚禮格外隆重奢華，各種儀式活動(dòng)也滲透著“早生兒子早得?！?、“多子多孫多福壽”的宗法意識(shí)，即《禮記·昏義》所說(shuō)的“上以事宗廟，下以繼后世”。具體表現(xiàn)在如下幾方面：

中國(guó)傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對(duì)祖先的拜祭。祖先被視為血源之本（“祖宗，人之本也”），祖先崇拜則是為了“報(bào)本”，祖宗祭祀是傳統(tǒng)中國(guó)家庭重要的禮儀活動(dòng)，在其婚禮中也有明顯體現(xiàn)；而西方國(guó)家崇尚基督教，其婚禮一般在教堂舉行，并由教士主持，婚禮過(guò)程中貫穿著“圣父”、“圣子”、“圣靈”這“三位一體”的基督思想的傳播。

“父母之命，媒妁之言”是中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的首要要求，它反映古代社會(huì)家長(zhǎng)制度和包辦婚姻的價(jià)值觀，這不僅在禮俗上得到肯定，而且也在政治、法律上得到認(rèn)可和鞏固；西方婚禮則反映出男女雙方的地位相對(duì)較平等。基督教強(qiáng)調(diào)男女都是上帝的兒女，男女應(yīng)該平等，不存在誰(shuí)服從誰(shuí)的問(wèn)題，所以，他們不像中世紀(jì)的中國(guó)人，只重視生男孩，而是把女孩也看成愛(ài)情的結(jié)晶，一樣受到父母的疼愛(ài)。之所以稱(chēng)其為“相對(duì)平等”，是因?yàn)樗旧硪泊嬖谀信黄降鹊牡胤?，例如在婚禮開(kāi)始時(shí)，教士向女方問(wèn)道，“你愿意以這位男子為夫，服從他、服侍他……”，而且也存在貴族和王室聯(lián)姻、政治婚姻等問(wèn)題，只是沒(méi)有中國(guó)古代的那么明顯罷了。相比之下，中國(guó)中世紀(jì)時(shí)期的婚禮所表現(xiàn)出來(lái)的則是極其明顯的“男尊女卑”以及“男本位”思想，婦女地位低下，“三從四德”要求婦女“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，可見(jiàn)婦女的一生都要依附于男子，服從于家族利益。在古代婚禮中，納采、問(wèn)名、納吉，請(qǐng)期和親迎皆用雁作禮物，因?yàn)檠闶请S陽(yáng)之鳥(niǎo)，“妻從夫之義也”。在拜堂之前，男女雙方根本“素未謀面”，反映了“男女授受不親”的思想。再者，婚禮過(guò)程中，許多禮節(jié)都是針對(duì)女子而設(shè)定的，例如“跨鞍、跨火、抱氈”等等。

中國(guó)傳統(tǒng)的婚俗也帶有較強(qiáng)的封建政治文化色彩，婚姻有時(shí)甚至成為了政治結(jié)盟的手段，中國(guó)歷史上的多次“和親”，就是以婚姻作籌碼，換取和平的交易，是政治支配婚姻的產(chǎn)物；在西方，婚姻是男女青年愛(ài)情的歸宿，締結(jié)婚姻的目的是為了讓雙方長(zhǎng)相廝守，是為了更好的生活在一起，是個(gè)人的私事，所以，西方人在選擇伴侶時(shí)，注重的是感情的有無(wú)，而不是家庭的利益，家族的聲望。恰恰相反的是，中國(guó)古代的婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，所以，婚姻的主要目的是為了廣家族、繁子孫，同時(shí)用來(lái)維護(hù)并提高家族名望及地位。由于婚姻會(huì)為家族增加一名外姓女子為成員，所以男家在選擇媳婦方面特別嚴(yán)謹(jǐn)，以免有辱家聲，家族娶媳婦遠(yuǎn)比個(gè)人娶妻子來(lái)得重要。婚姻被視為家庭的要事，而非個(gè)人的私事，所以男女間的愛(ài)情并不能作為婚姻的首要依據(jù)，這主要也是受宗法思想的影響。

還有婚神信仰的不同。在中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀里，認(rèn)為婚姻是五百年前上天注定的，是人力所不能更改的。中國(guó)古人最早的婚神是伏羲和女蝸，相傳伏羲和女蝸結(jié)為夫妻而繁衍了人類(lèi)，他們既是人類(lèi)的始祖，又是“制嫁娶”和“置婚姻”的神仙，后世將他們奉為婚神。中國(guó)古人還相信“赤繩系足”的天命觀，認(rèn)為人一生下來(lái)，就被月下老人以紅繩系足，姻緣早以天定。因而，盡管古代婚姻存在諸多不合理的地方，卻很少有人會(huì)主動(dòng)進(jìn)行反抗。另外，中國(guó)古代的婚姻禮儀中也存在許多迷信的成分，例如議婚時(shí)“換八字”、撒豆以避“三煞”等等；與中國(guó)社會(huì)的祭祖祭孔風(fēng)習(xí)不同，基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條，舍天主不得別有拜祭之偶像。西方社會(huì)也沒(méi)有祭祖習(xí)俗，也不許信眾祭祖。在西方神話(huà)傳說(shuō)中，主持人間婚姻的愛(ài)神很多，古希臘神話(huà)中的愛(ài)神是阿芙羅狄德、維納斯等，古羅馬神話(huà)中的愛(ài)神則是維納斯之子丘比特，丘比特手中有愛(ài)之神劍，當(dāng)射出的金劍射中了青年男女的心，兩人就會(huì)產(chǎn)生美妙的愛(ài)情，進(jìn)而締結(jié)成婚姻，但當(dāng)射出的是銀劍時(shí)，男女青年就不會(huì)有美滿(mǎn)的結(jié)局。所以他們的婚姻更多的是考慮“真愛(ài)”。

此外也反映出中西方審美情趣不同。中國(guó)的婚俗崇尚喜慶、熱鬧，婚禮以紅色為主色調(diào)。新嫁娘穿著紅繡鞋，身著紅嫁衣，頭蓋紅喜帕，坐著紅花轎，來(lái)到新郎家。新郎也穿著紅色的禮服，并在家中則貼上紅對(duì)聯(lián)，掛上紅喜字，歡迎新娘的到來(lái)。在中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中，紅色不但令人感到喜氣洋洋，吉祥如意，而且也預(yù)示著以后的日子會(huì)紅紅火火，幸福美滿(mǎn)；西方國(guó)家的婚俗崇尚純潔、浪漫，婚禮以白色為主色調(diào)。新娘子身穿白色婚紗，手戴白色手套，頭頂白色紗巾，不但美麗端莊，而且也象征著新娘的純潔高尚。西方人的婚禮喜歡用鮮花來(lái)裝扮，很多人在婚禮鮮花的使用上，也偏愛(ài)白色，他們認(rèn)為白色即純潔無(wú)暇，又浪漫溫馨，與唯美的愛(ài)情正吻合。歸納起來(lái)，西方的婚禮神圣、莊重、浪漫，而又相對(duì)簡(jiǎn)潔；中國(guó)的婚禮隆重、喜慶，然而儀式十分繁瑣，并且顯得鋪張浪費(fèi)，因而現(xiàn)在許多中國(guó)的年輕人都選擇西方的結(jié)婚儀式。

當(dāng)然，中西方的婚禮也存在相似、甚至相同之處，例如都崇尚多產(chǎn)等等，但由于相似成分較少，而且也不是本文主要探討之處，這里便不贅述了。

注釋?zhuān)?/p>

(1)（2）石德才:《當(dāng)代國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)歐洲中世紀(jì)婚姻問(wèn)題的研究》，《史學(xué)理論研究》2003年第1期；

（3）謝炳國(guó)：《基督教的婚姻觀及其禮儀》，《中國(guó)宗教》2004年01期；

（4）（6）薄潔萍：《上帝作證——中世紀(jì)基督教文化中的婚姻》，學(xué)林出版社2005年版，第88——95頁(yè)；

（5）于建波：《西方婚禮習(xí)俗一瞥》，《大學(xué)英語(yǔ)》2003年03期；

（7）王曉清：《元代社會(huì)婚姻形態(tài)》，武漢出版社2005年版，第11頁(yè)；

（8）(9)王曉清：《元代社會(huì)婚姻形態(tài)》，武漢出版社2005年版，第14——18頁(yè)；

（10）(11)曲彥斌：《中國(guó)婚禮儀式史略》，《民俗研究》2000年02期；

參考文獻(xiàn)

(1)石德才:《當(dāng)代國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)歐洲中世紀(jì)婚姻問(wèn)題的研究》，《史學(xué)理論研究》2003年第1期；

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（5）于建波：《西方婚禮習(xí)俗一瞥》，《大學(xué)英語(yǔ)》2003年03期；

(6)王曉清：《元代社會(huì)婚姻形態(tài)》，武漢出版社2005年版；

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（8）曲彥斌：《中國(guó)婚禮儀式史略》，《民俗研究》2000年02期；

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