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建筑風(fēng)格范文第1篇

關(guān)鍵詞：ArtDeco建筑風(fēng)格 研究

中圖分類號：G267 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

0引言

近幾年，ArtDeco風(fēng)格在國內(nèi)又掀起了一股熱潮，呈現(xiàn)出了方興未艾的勢頭。很多建筑師都對這一充滿懷舊感和現(xiàn)代感的藝術(shù)形式充滿了興趣。在中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的完善和健全過程中，中國城市化水平得到了迅速的發(fā)展，人們生活水平也迅速的提高， 住宅建筑如雨后春筍般遍布全國各地，同時隨著全球文化經(jīng)濟(jì)一體化的蔓延，在這樣一種宏觀趨勢的大背景下，城市結(jié)構(gòu)、空間形態(tài)、建筑風(fēng)格等都發(fā)生著重要的變化。ArtDeco在這個時期用它獨特的風(fēng)格形式造就流行的同時也帶來了千城一面的新問題，因此，研究 ArtDeco風(fēng)格在中國居住建筑中的發(fā)展便具有了重要的意義。

什么是ArtDeco建筑風(fēng)格

ArtDeco風(fēng)格作為一種藝術(shù)風(fēng)格是很難嚴(yán)格界定的。我們可以認(rèn)為ArtDeco是一種摩登風(fēng)格，發(fā)展于20世紀(jì)20年代并在30年代達(dá)到了頂峰。它從許多藝術(shù)流派中吸收靈感，包括新藝術(shù)運動、立體主義、俄羅斯芭蕾、美洲印第安文明和包豪斯等。它包含古典的元素，采用對稱多于不對稱，采用直線多于曲線；它適應(yīng)了機(jī)器時代和新材料的要求，如使用塑料、鋼筋混凝土、隔熱玻璃，其目標(biāo)是使藝術(shù)與工業(yè)結(jié)合起來。

1925年在法國舉辦的巴黎國際裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)博覽會可以認(rèn)為是ArtDeco風(fēng)格誕生的里程碑。這屆博覽會以“摩登”為主旨，主辦方要求“參展作品顯示出全新的構(gòu)思和真正的原創(chuàng)性，嚴(yán)格禁止任何對古代風(fēng)格的重復(fù)、模仿和仿照”。

參加這次博覽會的各個展館和產(chǎn)品大膽嘗試新形式，許多被認(rèn)為是經(jīng)典的ArtDeco設(shè)計手法或造型特征，在博覽會上已經(jīng)初步形成。例如階梯狀造型、放射狀、圓形等幾何形的出現(xiàn)；各種全新題材的摩登雕塑、淺浮雕以及飾帶與建筑立面的結(jié)合；大膽艷麗的色彩；對于新材料如塑料、鋼、鍍鉻鋼的使用；以及對名貴材料的偏好等特點都在博覽會上得到了體現(xiàn)。這屆博覽會最終確定了ArtDeco風(fēng)格作為一種藝術(shù)流派的地位，成為摩登風(fēng)格發(fā)展的起點。

在中國居住建筑設(shè)計中的運用

ArtDeco建筑風(fēng)格在不同的時間、空間環(huán)境下，時而奢華，時而樸素；時而古典，時而現(xiàn)代；時而浪漫，時而理性；時而服務(wù)于精英階層，時而又是為大眾所服務(wù)。ArtDeco建筑風(fēng)格隨著時空環(huán)境變化的流變，即是ArtDeco建筑從萌芽到生長、從繁茂到衰亡的發(fā)展史。30年代的政治動蕩、民族主義抬頭、極權(quán)統(tǒng)治、工業(yè)化的進(jìn)程、電影的普及等影響著裝飾藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展，同時它的發(fā)展歷程反映了兩次世界大戰(zhàn)之間世界各地錯綜復(fù)雜的社會、經(jīng)濟(jì)、政治形勢。

近些年來，ArtDeco建筑風(fēng)格在國內(nèi)表現(xiàn)出復(fù)興的趨勢，從北京的龍湖·唐寧O N E

住宅到上海新天地湖濱路的企業(yè)天地一號大樓，從上海外灘的半島酒店到深圳鼎太風(fēng)華·奧斯卡住宅，全國各地許多ArtDeco風(fēng)格的住宅樓盤、辦公樓、酒店拔地而起。除此之外，還有許多建筑雖然不屬于ArtDeco建筑，但是運用了許多ArtDeco建筑元素及設(shè)計手法，比如上海金茂大廈層層向上收縮的尖頂和其立面的金屬線條裝飾都帶有強(qiáng)烈的ArtDeco味道。ArtDeco建筑風(fēng)格對當(dāng)今國內(nèi)建筑風(fēng)格及社會審美情趣的影響是顯而易見的。

中國居住建筑的發(fā)展是一個不斷摸索的過程，從居住模式、建造方式到供求關(guān)系都發(fā)生著巨大的變化。我國20世紀(jì)50年代的居住建筑，多為合用廚房衛(wèi)生間的住宅，60～70年代的居住建筑出現(xiàn)街道式規(guī)劃，戶型多為具有臥室和廚房、洗手間的居室型設(shè)計，70 ～80 年代居住建筑開始出現(xiàn)前期社區(qū)規(guī)劃，引入集中綠地的設(shè)置，戶型多為增加了獨立起居室的方廳型住宅，從90年代開始，我國小康住宅的研究，成為中國現(xiàn)代住宅發(fā)展史的重要節(jié)點，開始強(qiáng)調(diào)“以人為核心”的理念，把居住環(huán)境、居住類型和物業(yè)管理作為研究重點貫穿到小區(qū)從規(guī)劃設(shè)計到單體設(shè)計的整個過程，堅持可持續(xù)發(fā)展。直到1998年，中國正式進(jìn)入了商品住宅的時代，居住建筑開始以驚人的發(fā)展速度在國內(nèi)各地開花結(jié)果，過去建筑形式單純反應(yīng)內(nèi)部功能結(jié)構(gòu)的設(shè)計方式也隨著人們的審美提高而逐漸被淘汰。這樣的發(fā)展變化是時代的，也是市場的，建筑不僅僅滿足著人類最基本的居住需求，還努力滿足著人類隨著時代進(jìn)步在精神層面的不斷需求。一個城市化的過程也是一個丟失的過程，一個丟失的過程也是一個尋找的過程。在這樣的背景下，2006 年，居住建筑重新尋找到了ArtDeco，ArtDeco風(fēng)格一經(jīng)引入小區(qū)設(shè)計，就立即得到了市場的追捧。

那么，為什么這種風(fēng)格會如此受歡迎，與其他風(fēng)格建筑相比較，有何市場優(yōu)勢，與現(xiàn)代人的居住心理和消費心理又有怎樣密不可分的關(guān)系。

ArtDeco風(fēng)格講究中軸對稱的經(jīng)典美學(xué)， 在居住小區(qū)的規(guī)劃中常常借鑒宮廷式布局， 通過入口中軸線進(jìn)行對稱式布局， 彰顯宏偉大氣的入口意向， 也使小區(qū)中心庭院如皇室園林般具有經(jīng)典幾何美學(xué)之韻律與節(jié)奏。單體多以南北通透的板式建筑為主，戶型規(guī)整方正以結(jié)合立面塑造挺拔莊重的氣質(zhì)。以某小區(qū)為例， 在立面設(shè)計上可發(fā)現(xiàn)，ArtDeco風(fēng)格追求古典秩序感的橫三段縱三段構(gòu)圖形式， 每一段又有進(jìn)一步的變化處理， 增強(qiáng)立面整體的層次感， 構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)對稱和豎向線條， 豎向的窗帶， 豎向的裝飾線條， 頂部講究階梯式收分， 體現(xiàn)傲然屹立的非凡氣勢。在頂部收分處的戶型， 常結(jié)合復(fù)式戶型進(jìn)行量身定做。墻面常采用干掛石材的方式， 也有綜合建筑形象及成本造價考慮而采用的真石漆、 瓷磚等外墻材料， 常用模仿天然石材的顏色， 如黃灰色、米黃色、灰白色、 駝灰色等。拱券、 柱式、 雕塑等細(xì)部設(shè)計常將古典裝飾題材和圖案進(jìn)行簡化、 變形和幾何化處理轉(zhuǎn)變成具有現(xiàn)代建筑特色的摩登裝飾， 并進(jìn)行重復(fù)有節(jié)奏的運用， 豐富而不雜亂。

對開發(fā)商而言， 相比現(xiàn)代主義建筑， 現(xiàn)代建筑風(fēng)格是自由的， 不講究橫三段縱三段的構(gòu)圖形式， 根據(jù)不同設(shè)計師對美學(xué)的不同理解可以任意發(fā)揮， 難以控制， 也因此， 在后現(xiàn)代主義建筑中， 更是出現(xiàn)了折線、 曲線等一系列摒棄模數(shù)、 講究流線自由的建筑形式。相比經(jīng)典美學(xué)， 自由美學(xué)具有更大的創(chuàng)造性， 所以并不是每個設(shè)計師都能有效控制。然而居住建筑在中國多以商品形式存在， 大多數(shù)開發(fā)商的利益需求在現(xiàn)實情況下無法給設(shè)計師足夠時間去發(fā)揮創(chuàng)造和實踐， 那么沿用經(jīng)典美學(xué)來創(chuàng)造建筑風(fēng)格模數(shù)式的居住建筑， 快速設(shè)計、 修建、 銷售、 回收資金， 就成為開發(fā)商選擇ArtDeco風(fēng)格的重要原因之一。

對消費者而言， 當(dāng)ArtDeco在市場開發(fā)中成為一種流行， 大街小巷開始遍布ArtDeco風(fēng)格時， 恪守經(jīng)典追逐時尚的ArtDeco風(fēng)格成功的在追逐流行的人們心中留下了它在居住建筑中的地位。因為 ArtDeco 風(fēng)格常運用石材、 定制裝飾線條等成本較高的材料， 因而 ArtDeco風(fēng)格的居住建筑相對售價較高，也決定了它的高端品質(zhì)， 注定成為消費者將之作為體現(xiàn)身份階層的重要象征。馬洛斯心理學(xué)中指出，自我實現(xiàn)是人類需求的最高層次，ArtDeco風(fēng)格也在具有敏銳嗅覺的商業(yè)市場中扮演著人類自我實現(xiàn)心理的承載體。

建筑風(fēng)格范文第2篇

關(guān)鍵詞：古德寺；建筑元素；建筑風(fēng)格

中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）23-0050-01

首先撞進(jìn)了我的眼簾的是充滿異域風(fēng)情的歌特式建筑的金頂。第一眼看到古德寺，很難說它究竟是什么風(fēng)格。屋頂林立的佛塔更帶有緬甸，印度那邊的建筑風(fēng)格；而底層走廊醒目的尖形拱和圓花窗卻是西歐典型的哥特式風(fēng)格的影響。前方三角楣上造型奇特的連拱廊更是極具個性。最為難得的是，這多種風(fēng)格的融合，看起來竟然是如此和諧的一個整體，而且所用的材料都保持當(dāng)時原貌，是我目前見過的武漢市中最為精致，也是最原味的一座建筑。

一、建筑異域風(fēng)格的淵源

古德寺是漢傳佛教全國唯一方緬甸阿難陀寺建筑形式而建的寺廟，屬于印度帕納瓦建筑風(fēng)格的群塔型寺廟。她不僅具有濃厚的南印度及東南亞的南傳佛教文化特色，還有一些哥特式教堂風(fēng)格，在近現(xiàn)代興建的漢傳佛教寺廟中極為罕見。寺廟創(chuàng)建于1877年，至1921年秋擴(kuò)建時才開始修建現(xiàn)在的圓通寶殿。

據(jù)考證，古德寺圓通寶殿是國內(nèi)佛教叢林中唯一僅存，獨具強(qiáng)烈異域風(fēng)情的佛寺建筑。其圓通寶殿極具印緬佛寺之神韻，其平面有著中國古典建筑“間”的形制和古希臘神廟的柱廊特征，立面造型則呈現(xiàn)出哥特式教堂和伊斯蘭清真寺建筑的風(fēng)采。

二、環(huán)境及布局

歷史上，古德寺坐東朝西, 占地萬多平方米, 建筑面積多平方米, 總體布局還是漢傳佛教三進(jìn)院落式展開的, 但單體建筑形式卻與中國式廟堂風(fēng)格迥異。在寺廟的西面有一條小溪, 門傍溪面南, 環(huán)境清幽。如此妙境在短短幾十年間卻屢遭劫難, 破壞嚴(yán)重。目前, 古德寺湮沒于一片雜亂無章的民房群中, 需穿過長長的肝陌巷道才可到達(dá)周圍環(huán)境與之極不協(xié)調(diào)。

經(jīng)過修復(fù)的天王殿,仍很簡陋。經(jīng)天王殿,穿過院落,便是全寺的核心建筑――圓通寶殿。此殿仿照緬甸阿難陀寺建造,為漢傳佛教唯一、世界僅存兩座此類風(fēng)格的佛教建筑之一。仿緬甸“阿難陀寺”之說關(guān)于古德寺圓通寶殿系仿緬甸“阿難陀寺”建筑風(fēng)格之說，始見于“武漢通覽”，后從“佛學(xué)大辭典”及武漢檔案館所藏“古德寺傳”中得到印證。通覽中的表述是：“古德寺的大雄寶殿(即現(xiàn)在的圓通寶殿)，是依照緬甸‘阿難陀寺’的藝術(shù)形式建造的。

三、建筑細(xì)部設(shè)計元素分析

多元建筑風(fēng)格薈萃的圓通寶殿，是古德寺最具特色的建筑，亦是古德寺建筑之精華所在。它除了具有群塔型印緬佛寺的典型特征外，還雜糅了許多其它的建筑風(fēng)格及元素：

（一）圓通寶殿主入口

圓通寶殿的主入口門廊是后來仿原建筑重建的，呈三角形分兩層朝后向上遞收，與上部中心高聳山花造型形成三個層次。貝葉形花飾相拼的火焰門楣，為印度佛教建筑的裝飾符號。上部的山花邊沿飾以精細(xì)秀美的雕花，正中心為一個哥特式玫瑰花窗。門廊后山花造型的兩側(cè)設(shè)有裝飾壁柱，柱頭上方飾有緬甸南方地域特色極濃的佛教裝飾紋樣，有前文中提到的獅子頭部、大象頭部、金翅鳥王等保護(hù)神。

（二）殿頂

與緬甸阿難陀寺屋頂相比, 圓通寶殿中部屋頂起拱不是十分明顯, 但有幾分神似, 仍屬塔林風(fēng)格殿頂現(xiàn)有九座密宗形式的佛塔, 中央五塔排列呈金剛寶座塔的九宮間隔式布局, 五塔中心對稱,象征了以大日如來佛為中心的五方佛金剛界分為五部, 各方有一佛分主。四角的佛塔, 象征著大乘佛教供奉的四大菩薩即文殊、普資、觀世音、大勢至四菩薩。另外, 這種九塔模式還象征著以須彌山為中心的九山八海式的佛國世界。須彌山是梵文的音譯, 亦譯為“ 妙高” 、“ 積善”等為神山圣地之意, 原為印度神話中的名山。佛教以須彌山象征梵境佛國世界山頂上為帝釋天,四面山腰為四大天王周圍有七香海、七金山、鐵圍山、成海、四大部洲等。中央的主塔象征世界中心須彌山, 四角的小塔及最的佛塔象征須彌山的九峰。殿頂各塔周圍沿女兒墻有個蓮花墩源自中國的傳統(tǒng)望柱, 離憊“ 國之四維, 天回地方”。殿頂原在每四個蓮花方墩前樹立的一尊菩薩像表現(xiàn)的是佛教漢化后創(chuàng)造的二十四諸天菩薩像目前已毀。

建筑風(fēng)格范文第3篇

關(guān)鍵詞：城市建筑；風(fēng)格；特色

Abstract: The architecture style is the art characteristics reflected by building, which is formed under the premises of the time, nation and class, and is affected by the art genres of building ideological trend. This paper analyzes the factors that impacting the urban architectural style and its features.

Keywords: urban architecture; style; features

中圖分類號：TU113.6+41文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A文章編號：2095-2104（2012）

中國建筑是中國千年文化的結(jié)晶,它在中國歷史甚至在世界歷史中有著不可替代的重要地位?？v觀歷史,不難看出我們的建筑對我們今天的設(shè)計有著很大的指導(dǎo)意義,它的精神將不斷地激勵著我們?nèi)ヌ剿鲗儆谥袊ㄖ默F(xiàn)代之路。沒有靈魂的城市建筑風(fēng)格，是沒有寄托的城市，是一個沒有凝聚力的城市。整個空間風(fēng)格的設(shè)計中,要清楚地認(rèn)識到他們已不是從屬的、寂靜無聲的，而是積極的、富有生命的，空間風(fēng)格的塑造已成為建筑設(shè)計的主要手段。

一般影響城市建筑風(fēng)格的主要因素有以下幾個方面:一是社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的水平;二是地域自然地理條件;三是歷史文脈、傳統(tǒng)習(xí)俗和;四是時代功能的需求?？筛爬闅v史性、地方性、時代性和技術(shù)性。

建筑藝術(shù)的基本風(fēng)格是歷史的產(chǎn)物,影響其形成的因素錯綜復(fù)雜,有社會政治、經(jīng)濟(jì)的自上而下的制約因素,也有群體、個人獨特的生活經(jīng)驗、自覺的美學(xué)追求自下而上的影響因素,甚至包括歷史的偶然性。

歷史上每一個民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑,隨著這文化而興盛衰亡,世界上現(xiàn)存的文化中,中華民族的文化是最古老、最長壽的,我們的建筑也同樣是最古老、最長壽的。既然所有的建筑都依附于它的文化,那么中國傳統(tǒng)建筑也體現(xiàn)了它所依附的文化特征和社會特征,有自己完整的指導(dǎo)思想體系、空間體系和構(gòu)建體系。

傳統(tǒng)建筑的指導(dǎo)思想主要是從人的行為、人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系去使建筑生成。主要是在人、社會、自然三者相互和諧發(fā)展的指導(dǎo)思想下生成和發(fā)展的。

中國的建筑空間的特點主要有:

(1)空間的不定義性;

(2)空間的序列性和流動性。

中國的傳統(tǒng)建筑只營造空間而不定義功能。中國傳統(tǒng)建筑中的對空間功能定義的不定性,既有著很好的適應(yīng)性與創(chuàng)造性,又很方便建造。是一種很成功的空間形態(tài)。

中國建筑不注重外表直觀的形象,而注重人在其中的序列安排。故宮便是其中典型的代表:隨著道路穿過一道道大門,便會有一個個院落,使人一次次豁然開朗。中國傳統(tǒng)建筑的空間偏重于序列、整體。單體大都是很簡單的,且功能簡單、靈活。

建構(gòu)技術(shù)是現(xiàn)在的中國傳統(tǒng)建筑與世界差別最大的部分,古代中國的建構(gòu)是很成功的,成功重要表現(xiàn)在建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)化和對材料性質(zhì)的掌握。

中國建筑始終完整保留了體系的基本性格,每一次的出現(xiàn)都相應(yīng)地伴有國家的統(tǒng)一,長期的安定和文化的急劇交流等社會背景。

中國傳統(tǒng)建筑以漢族建筑為主流,主要包括如城市、宮殿、壇廟、陵墓、寺觀、佛塔石窟、園林、衙署、民間公共建筑、景觀樓閣、王府、民居,長城、橋梁大致十五種類型,以及如牌坊、碑碣、華表等建筑小品。它們除了有前述基本共同的發(fā)展歷程以外,又有時代、地域和類型風(fēng)格的不同。

基于中國長期的宗法社會土壤,中國建筑以宮殿和都城規(guī)劃的成就最高,突出了皇權(quán)至上的思想和嚴(yán)密的等級觀念,體現(xiàn)了古代中國占統(tǒng)治地位的政治倫理觀,而與歐洲、伊斯蘭或古印度建筑以神廟、教堂和清真寺等宗教建筑成就相比明顯不同。

中國的宗法倫理觀念,也影響及其他幾乎所有建筑類型,如祭祀自然神和先賢圣哲的準(zhǔn)宗教建筑壇廟,特別重視“慎終追遠(yuǎn)”是中國特有的建筑類型,以規(guī)模之隆重,氣氛之肅穆而令人矚目。中國建筑特別重視群體組合的美,群體組合常取中軸對稱的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖方式。但有些類型如園林,某些山林寺觀和某些民居則采用了自由式組合。不管哪種構(gòu)圖方式,都十分重視中和、平易、含蓄。而深沉的美學(xué)性格的追求體現(xiàn)了中國人的民族審美習(xí)慣。

中國各少數(shù)民族建筑也都各具異采,大大豐富了中國建筑的整體風(fēng)貌。藏族建筑非常富于特色:規(guī)模宏大、色彩鮮明、性格粗獷巨麗;維吾爾族以伊斯蘭教建筑成就最大,屬于世界伊斯蘭建筑體系:造型渾樸含韻、性格靜穆沉思,其民居也與漢族民居有顯著不同;傣族除富于特色的干闌式民居外,以嫵媚玲瓏的佛寺佛塔更具風(fēng)韻;這些民族的建筑藝術(shù)作品,像閃現(xiàn)在天空的點點明星,與漢族建筑一起,共同組成為中華建筑的燦爛。

現(xiàn)代建筑突飛猛進(jìn)的發(fā)展和變幻莫測的流行方向帶來的不僅僅是技術(shù)上的互通與學(xué)習(xí),還使得人們開始關(guān)注各種不同地域文化下的建筑特征。

中國古代建筑這個偉大的世界文化遺產(chǎn)以其獨樹一幟的建筑體系和數(shù)千年的頑強(qiáng)生命力吸引了越來越多的學(xué)者和建筑師的注意。在中國延續(xù)不斷的完整的文化體系的影響下,中國建筑像一條龍的圖騰一脈相承,積淀成了自己寶貴的豐富多彩的建筑藝術(shù),不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中國建筑不論在意識還是形態(tài)中不乏我們所追尋的現(xiàn)代精神。

中國古代建筑大到一座宮殿、一條商業(yè)街,小到一幢住宅、一間小廟,都不單獨以單體的形式出現(xiàn),表現(xiàn)出驚人的統(tǒng)一性和整體性。

北京的故宮是中國今日保留下來規(guī)模最大、保存最完整的建筑群。在其近乎完美的軸線上,每一個宮殿和廣場都成為一序列建筑藝術(shù)的節(jié)點和,它們并不作為一個單獨的建筑物置于城市中央,而是作為一個個獨立的有機(jī)體呈現(xiàn)出令人震撼的建筑集合。而整個故宮連同它的城墻和街道已經(jīng)作為一個有機(jī)整體融入到整個城市的規(guī)劃中去了。而北京的四合院則是以院落為中心的圍合式布局的典型的代表。

建筑藝術(shù)的基本風(fēng)格是歷史的產(chǎn)物,影響其形成的因素錯綜復(fù)雜,從審美心理、建筑技術(shù)發(fā)展以及二者之間的互動關(guān)系出發(fā)來探討其對建筑風(fēng)格形成過程中的各個階段的影響作用:

人類的建造活動從審美觀角度分析是一種審美實踐,是為了創(chuàng)造審美價值,滿足人的審美需要,為人作為審美主體的審美欣賞提供審美體驗和審美評價的客觀具體內(nèi)容。因此,建造活動在本質(zhì)上就是人的自我實現(xiàn)、自我確立,它反映和體現(xiàn)著人的智慧和創(chuàng)造力,反映和體現(xiàn)著人自我生命的價值和意義。

建筑風(fēng)格范文第4篇

關(guān)鍵詞：建筑風(fēng)格城市風(fēng)貌渭塘鎮(zhèn)風(fēng)格控制

建筑風(fēng)格是指建筑物通過平面布置、立面形式、空間組織，結(jié)構(gòu)方式形體、裝飾、色彩以及建筑群體組織等多方面的處理而形成的一種綜合的藝術(shù)形象或藝術(shù)樣式。對城市建筑風(fēng)格進(jìn)行系統(tǒng)的研究和規(guī)劃，有助于理清城市的發(fā)展脈絡(luò)塑造城市整體的景觀形象進(jìn)而提高城市的知名度給城市帶來一系列的收益。

一、建筑風(fēng)格的古今之情

哲學(xué)家赫勒認(rèn)為：“這個世界來自于兩種想象資源：歷史想象和技術(shù)想象這樣的兩種想象是建筑創(chuàng)作的主要源泉也是建筑情感表達(dá)的主要方式。歷史想象賦予建筑以意義技術(shù)想象則能夠豐富建筑的語言城市建筑風(fēng)格的引導(dǎo)在注重現(xiàn)在與面向未來的同時也應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)亍皯雅f”，在時代的連續(xù)中求變化。

1.1建筑風(fēng)格的歷史情結(jié)

建筑風(fēng)格孕育著城市的記憶，歷史的想象則是使建筑得以產(chǎn)生意義及審美文化的蓄水池，是創(chuàng)作的源泉。在這里，“歷史的”并不僅僅是時間意味上的含義，更重要的是作為一種解釋思維的痕跡它包括民族的、地方的生活、行為、城市發(fā)展的事件以及信仰、習(xí)俗與真理等等。從許多的要素當(dāng)中選擇那些特別的事件構(gòu)建設(shè)計的切入點并給予相關(guān)的解釋，這是建筑設(shè)計“回應(yīng)”歷史的重要方式。

從古至今，人類社會不斷發(fā)展和變化從而形成了多樣的建筑風(fēng)格。歷史想象能夠使我們的城市在全球化的社會大背景中，找到自己的個性，恢復(fù)特色。我們需要不斷地創(chuàng)新，不斷地開拓我們的視域，將現(xiàn)代社會的想象滲透到歷史想象中去。

1.2建筑風(fēng)格的現(xiàn)代情愫

每一個時代的建筑風(fēng)格與其它時代相比都有著不同的生存樣式、品質(zhì)和文化情境?！凹夹g(shù)想象”是建筑風(fēng)格得以創(chuàng)新的主要源泉。20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的革新帶來了建筑藝術(shù)的多變風(fēng)格及動態(tài)性的特征，但是很多建筑風(fēng)格表現(xiàn)出了短暫性、暫時性以及主體的個性，并不能夠成為永恒的經(jīng)典。面對當(dāng)今建筑形式的趨同現(xiàn)象，在技術(shù)的應(yīng)用上可以結(jié)合生態(tài)的、人又的地區(qū)的歷史的、經(jīng)濟(jì)的觀點，進(jìn)行特色處理從而推動建筑藝術(shù)的發(fā)展，真正做到“殊途同歸”。

二、渭塘建筑風(fēng)格的定位

蘇州，這座古老又年輕的城市二千余年的歷史積淀和江南水鄉(xiāng)的濡染，賦予它以豐富的文化內(nèi)涵，形成了它特有的城市風(fēng)貌。渭塘，作為蘇州北部相城區(qū)的副中心之一，在建筑風(fēng)格和建筑形制上，融入了渭塘人民的智慧和汗水。體現(xiàn)出渭塘傳統(tǒng)文化的古典風(fēng)格建筑之藤，必將在渭塘未來的建筑生長中蔓延壯大。

2.1渭塘建筑風(fēng)格的形成

一個城市的風(fēng)貌，反映出它所處的地理環(huán)境，它的自然風(fēng)光，而更重要的是它與環(huán)境結(jié)合的人工創(chuàng)造的建筑物的形態(tài)和布局。人人都說蘇州美、美在它的青山綠水，美在它的江南水鄉(xiāng)的風(fēng)采，美在它親水環(huán)境的創(chuàng)造，是吳文化在建筑上具體的反映。

渭塘，秉承了蘇州在建筑風(fēng)格上的特征。而營建出渭塘特有的街市、院宅、水巷、石橋、園林等各種建筑和環(huán)境，它們所擁有的樣式、比例、尺度、材質(zhì)、色彩、空間關(guān)系、虛實對比等建筑語和手法。進(jìn)入近現(xiàn)代以來，新的功能、新的材料、新的結(jié)構(gòu)，如何來表現(xiàn)“渭塘味”，規(guī)劃師和建筑師們承受著巨大的來自繼承傳統(tǒng)和現(xiàn)代需要的雙重壓力。

2.2渭塘建筑風(fēng)格的定位

近年來，我們一直致力于渭塘的規(guī)劃和建筑設(shè)計事業(yè)。在設(shè)計中不斷的思索著如何創(chuàng)造渭塘風(fēng)格的建筑，在實踐中探索，在探索中前進(jìn)。是既對立又統(tǒng)一，既矛盾又和諧的難題，是既平凡又偉大的工作。這些年來縱觀渭塘乃至蘇州的城市建筑，出現(xiàn)了許多很優(yōu)秀的作品。有的很有性格，有的很有氣氛，有的很有情調(diào)。在新的歷史時期，新的功能、新的材料、新的結(jié)構(gòu)，新的理念交融，現(xiàn)代建筑氣息也是我們所著重強(qiáng)調(diào)的。因此，我們將渭塘的建筑風(fēng)格定位為“蘇州風(fēng)格，現(xiàn)代氣息”。具體的做法如下：

1.標(biāo)志性建筑

標(biāo)志性建筑要著力凸現(xiàn)渭塘建筑特色。在很好的把握蘇州建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，結(jié)合渭塘的地方特色，延續(xù)傳統(tǒng)文脈形成當(dāng)?shù)貥?biāo)志性建筑。(如中國珍珠城)在標(biāo)志性建筑的設(shè)計上可以采用仿造、貼加、摘用、萃取、轉(zhuǎn)化、再生、升華的多重手法。在某些重點地段的設(shè)計上，可以適當(dāng)加高建筑高度，來實現(xiàn)標(biāo)志建筑的全局控制性。

2.一般公共建筑

一般公共建筑要各具特色，但風(fēng)格統(tǒng)一。既保持建筑形式的多樣性，又在全局上力求做到統(tǒng)一的風(fēng)格。在建筑設(shè)計上，可以考慮樣式、比例、尺度、材質(zhì)、色彩、空間關(guān)系、虛實對比等建筑語和手法的運用統(tǒng)一；而具體功能和細(xì)部處理上，可以各具特色。在材料選取上，建議公共建筑采用石材貼面，體現(xiàn)建筑的穩(wěn)重和厚實感。

3.住宅建筑

住宅建筑的設(shè)計上，要以蘇州傳統(tǒng)建筑風(fēng)格為基礎(chǔ)，添加現(xiàn)代建筑符號、語言，形成有渭塘現(xiàn)代氣息的建筑風(fēng)格。住宅建筑是一個城市建筑的主體部分，它的建筑風(fēng)格關(guān)系到城市建筑風(fēng)格的整體印象。在住宅建筑的色彩方面，主要控制為黑白兩種基調(diào)，以體現(xiàn)蘇州城市粉墻黛瓦的傳統(tǒng)特色。

4.內(nèi)部商業(yè)建筑

內(nèi)部商業(yè)建筑的設(shè)計上，不但要考慮建筑風(fēng)格的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，建筑空間的塑造也是一個考慮的重點。在建筑處理上，可以考慮“化大為小”的做法，使建筑顯得靈巧而不擁塞，統(tǒng)一而又有變化，豐富而又不繁復(fù)，照顧到任何道路轉(zhuǎn)角處的幾個方向的造型景觀。

5.沿河水巷建筑

在沿河水巷建筑的處理上，要著重考慮濱水建筑界面的統(tǒng)一性和變化性。小橋、流水、河渠縱橫的水鄉(xiāng)環(huán)境，樸素、淡雅的粉墻黛瓦的渭塘民居，為沿河水巷建筑的建筑風(fēng)格設(shè)計提供了很好的本底素材。

在傳統(tǒng)與創(chuàng)新，在民族化、地方性和現(xiàn)代化的爭論與彷徨中的建筑界里，吹起了一縷清新的和風(fēng)，我們要為之歡呼、鼓舞。塑造蘇州風(fēng)格，現(xiàn)代氣息的新渭塘建筑風(fēng)格，使渭塘這片美麗的土地永葆青春。

三、渭塘建筑風(fēng)格的控制規(guī)劃構(gòu)想

建筑風(fēng)格范文第5篇

關(guān)鍵詞:建筑風(fēng)格貧困鄉(xiāng)村巧合

Abstract: from the modern architectural styles of I, analyzes several experts comment on building great master and more than create architectural style of understand and analysis their opinions, compared to modern architectural style and the impoverished rural analysis and research of the buildings, and concludes that the modern architectural styles and poor country do have a clever union conclusion.

Keywords: building style poor rural coincidence

中圖分類號：[J59]文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

本人在參加廣西的社會主義新農(nóng)村建設(shè)期間，親自去過廣西的廣大貧困山區(qū)幫助當(dāng)?shù)剞r(nóng)民建設(shè)鄉(xiāng)村道路和希望小學(xué)，回顧自己下鄉(xiāng)工作，有苦有樂，其中滋味，深有體會。南方農(nóng)村在80年代初的時候大部分都是土磚或者木頭結(jié)構(gòu)房屋，廣西貧困山區(qū)的農(nóng)村房屋也不例外。木頭結(jié)構(gòu)一般是祖輩留下來的，土磚一般都是70年代的時候自家用泥打的磚蓋的。84至85年以后陸續(xù)有人家能夠修得起真正磚窯里燒制出來的磚房了。我憶起，那個時候一塊磚大概2分5里錢。我從小在城市長大，很少到農(nóng)村生活、學(xué)習(xí)和勞動過，所以體會不到農(nóng)民建設(shè)房屋、道路和橋梁的艱辛。鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)遇到的問題，主要是資金緊缺，沒有高超的建筑技術(shù)的支持，特別是貧困山區(qū)的希望小學(xué)建設(shè)尤其簡陋，譬如一個廁所、一棟幾層的教學(xué)樓，都讓當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)政府大傷腦筋，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府沒有足夠資金搞建設(shè)，建筑技術(shù)落后，只能靠縣里的扶貧辦下?lián)苜Y金和派遣專業(yè)高級技術(shù)人員支持，“貧困”兩個字深深地印在他們的額頭上。那么，現(xiàn)代建筑風(fēng)格與貧困鄉(xiāng)村能有什么巧合嗎？

請看下面列舉的幾個例子

（一）這是來自內(nèi)蒙古鄂爾多斯的建筑師的設(shè)計項目，他希望他設(shè)計的建筑有蒙古自然鄉(xiāng)村特色，他找到了一本1950年代一個瑞士人寫的關(guān)于蒙古的書。這本書介紹了蒙古族的文化，受到這個土地環(huán)境的影響，天和地在他們的里也占有很重要的角色，如何把這些轉(zhuǎn)化成建筑？他意識到設(shè)計的不僅是一個學(xué)校，他希望這個學(xué)校就像一個小城市一樣。他希望這個學(xué)校里面的每一個居住區(qū)里面有獨立的花園，每一個小的區(qū)域都跟蒙古大自然鄉(xiāng)村特色有聯(lián)系。在蒙古文化里面家庭很重要，所以在學(xué)校住宿的地方有一種家的感覺，每一個設(shè)計都希望加一點新的東西。這個蒙古自然鄉(xiāng)村特色項目，中間是比較高的建筑，后面是比較矮一點的建筑。地面是完全開放式的，但宿舍區(qū)域是用墻來隔開的，中間的建筑比周圍的建筑高，是一個學(xué)校的標(biāo)志性建筑，有相當(dāng)寬闊的庭院空間，把不同的建筑聯(lián)在一起。他為幼小的學(xué)生考慮很多，避免了這種大的宿舍，而是建成一些小房子，一群小孩子可以住在一個房子里面。教室也放在了小區(qū)塊里面，四個教室中間有一個小組活動室，這是他想出來的概念。所有教室都有庭院，這樣小孩子可以在不同的時段里面在不同的空間里面活動。學(xué)校中間采光的地方有點像蒙古包的圓頂，直接地表現(xiàn)了蒙古自然鄉(xiāng)村的特點。蒙古的自然鄉(xiāng)村景觀和現(xiàn)代建筑風(fēng)格結(jié)合起來，不管在城市還是在貧困鄉(xiāng)村，我都希望有獨特的環(huán)境來讓我們創(chuàng)造現(xiàn)代建筑風(fēng)格。

（二）鄉(xiāng)村的建筑可依賴鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，村民自己就能完成。但是香港中文大學(xué)建筑系教授吳恩融卻告訴我們，事實并非完全如此。一口帶著明顯廣東口音的普通話，讓人很難想象他已經(jīng)擁有黃土高原農(nóng)村地區(qū)建造房屋的成功經(jīng)驗，吳恩融發(fā)現(xiàn)，隨著觀念和生活習(xí)慣的變化，尤其以黏土磚、混凝土主導(dǎo)的“現(xiàn)代化”建筑的進(jìn)入，使中國北部農(nóng)村原本與自然和諧共生的建筑傳統(tǒng)漸被遺棄，而新的方式只帶來品質(zhì)拙劣的“現(xiàn)代建筑”，甚至比原有的鄉(xiāng)土建筑還無法適應(yīng)當(dāng)?shù)貒?yán)酷的氣候和環(huán)境條件，那些仿造其他地方用磚瓦建造的學(xué)校，不久就被廢棄為倉庫，孩子們還是回到窯洞學(xué)校中去讀書。建筑運行過程中和建筑材料本身所帶來的大量能耗和污染，甚至還加劇了該地區(qū)生態(tài)環(huán)境的惡化。

（三）2005年7月，經(jīng)過香港各界廣泛的支持和捐助，六十多位來自香港各界和西安交通大學(xué)建筑系的志愿者隨吳教授來到毛寺村，和村民們一起奮戰(zhàn)，建起了一座嶄新的橋梁，橋面由簡易的鋼框架和木條組裝的一塊塊板連接而成，橋墩是一個個盛著毛石塊的鐵絲網(wǎng)籃。新橋既能抵御河水沖擊，又能簡便地進(jìn)行局部更換修理。他們?yōu)闃蛉∶麩o止橋，意為心橋無止。為了給更多的村落建造這樣的橋，8月作為慈善基金會長的吳恩融教授，帶領(lǐng)又一支香港和大陸三校聯(lián)合的師生團(tuán)隊，在甘肅天水的大灘村建起了第二座無止橋。

（四）臺灣的建筑師謝英俊帶著鄉(xiāng)村建筑工作室成員奔赴四川汶川大地震受災(zāi)偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，開始協(xié)助災(zāi)民重建農(nóng)舍。親歷過多年建設(shè)工作，長期關(guān)注偏遠(yuǎn)地區(qū)弱勢群體的居住狀況，在臺灣9.21大地震災(zāi)后重建中又積累了豐富經(jīng)驗，這位有著獨特職業(yè)經(jīng)歷的建筑師深知，無論在經(jīng)濟(jì)上還是在技術(shù)上，汶川大地震后偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村災(zāi)區(qū)的貧困家庭是無法在現(xiàn)在的營造體系中自主建設(shè)的。他帶著工作團(tuán)隊創(chuàng)造了一種協(xié)力造屋的方式。這是一套建房系統(tǒng)，將造屋權(quán)由專業(yè)廠商返回到居民手中，建屋費用因此降至約市場價格的四分之一。具體做法是，建筑師用輕量型鋼設(shè)計一套通用的支撐體，在條件簡單的施工現(xiàn)場，村民便可以通過互助自行完成主屋架等房屋支撐結(jié)構(gòu)的組立，然后充分利用各種回收建材(如廢磚、水泥砌塊)或當(dāng)?shù)亟ú?如竹、木、麥秸、土、石)，搭蓋出墻體與屋頂。這樣，兼顧當(dāng)?shù)貧夂蝻L(fēng)俗與環(huán)境保護(hù)的住宅就很快建成了。

結(jié)束

低成本，低消耗，鄉(xiāng)土，生態(tài)，普通人的生活空間，連接這些詞匯的建筑師也許不止這幾位，但確實也不多。然而，他們的努力似乎匯聚成一股低沉而又感人的樂符，在喧囂的城市里具有一種特別的穿透力，讓我們在舞臺奇景般的樓群間驀然回首，遠(yuǎn)眺那些依然在貧困中徘徊的鄉(xiāng)村。無論是蒙古自然村學(xué)校，香港中文大學(xué)吳恩融教授的“無止橋”，還是謝英俊的 “地球屋”，它們讓我們看到的是，建筑并不總是依賴高超的新科技、資金的雄厚或更多物質(zhì)資源的占有，她可以來自建筑師的設(shè)計智慧，更來自職業(yè)人的社會責(zé)任和心靈關(guān)懷。更何況，這些實踐已經(jīng)向我們證明，即使普通，即使貧窮，即使遠(yuǎn)離城市，在那遙遠(yuǎn)的大山里，我們也可以生活得美麗而有尊嚴(yán)。我更是深切地感受到：建筑大師們所創(chuàng)作的現(xiàn)代建筑風(fēng)格與貧困鄉(xiāng)村有很多溫暖的巧合。

參考文獻(xiàn)