前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇最早的醫(yī)書范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

最早的醫(yī)書范文第1篇

    崇雅黜鄭,只不過是作者冠冕堂皇的話頭而已,雅樂舞一統(tǒng)天下的周王朝已成舊事,漢代樂府深入民間采風(fēng),俗樂舞與雅樂舞齊頭并進(jìn)?！段栀x》與時(shí)俱進(jìn),僅第二段對(duì)《關(guān)雎》、《蟋蟀》、《激徵》、《清角》等的議論稍涉雅、俗,全篇鋪陳描寫的,恰恰是漢代民間流行的表演性樂舞而非清廟雅樂?！段栀x》的意義正在于此。

    賦文第一段,用鋪陳華美的語句,描寫了民間表演性舞蹈的演出環(huán)境、觀眾情緒和舞蹈演員的演前準(zhǔn)備?！胺蚝勿ㄖe夜兮,明月爛以舒光。朱火曄其延起兮,耀華屋而焙洞房。黼帳祛而結(jié)組兮,鋪首炳以焜煌。陳茵席而設(shè)坐兮,溢金晷而列玉觴”。月光皎潔的夜晚,綿延的燭光照耀著裝飾華美的居室。用絲繩結(jié)起繡帳,門上的鋪首閃閃發(fā)光。地面鋪設(shè)了供客人坐的褥子,金罍玉觴內(nèi),美酒快要滿溢了出來?！膀v觚、爵之斟酌兮,漫既醉其樂康。嚴(yán)顏和而怡懌兮,幽情形而外揚(yáng)。文人不能懷其藻兮,武毅不能隱其剛。簡惰跳踏,般紛挈兮,淵塞沈蕩,改恒常兮?！敝髻e在觥籌交錯(cuò)中喝得其樂陶陶,已有醉意,嚴(yán)肅的容顏和悅了起來,心中深藏的情感也表露了出來,文人必欲將腹中辭藻吐為詩章,剛毅果敢的人必欲一宣剛武之情,本來不想起舞的人也因自適躍然跳起,快樂地舒展著手臂:賓客們一個(gè)個(gè)一改常態(tài),平日填塞在胸中的郁結(jié)之情釋放了出來。“于是鄭女出進(jìn),二八徐侍。姣服極麗,(女句)蝓致態(tài)。貌嫁妙以妖冶兮,紅顏曄其揚(yáng)華。眉連娟以增繞兮,目流睇而橫波。珠翠(白樂)的而熠耀兮,華桂飛髾而雜纖羅。顧形影,自整裝。順微風(fēng),揮若芳。動(dòng)朱唇,紆清陽?？挂舾吒?為樂之方?！北硌菝耖g樂舞的女子出出進(jìn)進(jìn),兩列舞者穿著美麗的衣裳,和悅而盡態(tài)地站立等候。她們模樣極為姣好,臉上發(fā)出光彩,眉毛細(xì)長而彎曲,目光流轉(zhuǎn)而顧盼,首飾歷歷可數(shù),細(xì)綺織成的上衣與發(fā)髻光色輝映,環(huán)顧自己整肅服裝,朱唇將啟,眉目傳情,杜若香草的芳香順著微風(fēng)散發(fā)出來,高亢的歌唱即將開始。這樣的演出環(huán)境、這樣的觀眾情緒、這樣的舞蹈演員,才會(huì)有得法的舞蹈演出。

    如果說賦文第一段對(duì)舞蹈演員演前狀態(tài)的描寫尚限于“形”的方面,賦文第二段,則進(jìn)入對(duì)舞蹈演員演前精神狀態(tài)的細(xì)致刻畫。“攄予意以弘觀兮,繹精靈之所束。弛緊急之弦張兮,慢末事之委曲?！蔽璧钢?舞者把神思意想擴(kuò)散到宏大的景象上,然后梳理整束自己的心緒,繃緊了的弦舒張了開來,即將進(jìn)入輕慢委曲的抒情和敘述。“舒恢炱之廣度兮,闊細(xì)體之苛縟……啟泰真之否隔兮,超遺物而度俗……形態(tài)和,神意協(xié)。從容得,志不劫?！蔽枵咭嬲归_廣大的胸懷,疏略身體細(xì)部的苛文縟節(jié),接通太極真氣,遺棄形骸而度越凡俗,從容自得,心志安定,形、態(tài)、神、意各個(gè)方面都調(diào)停得和順協(xié)調(diào),不為外在環(huán)境所脅迫了,才能夠進(jìn)入表演狀態(tài)。作者對(duì)舞者演前精神狀態(tài)的描寫,詳備而又透徹。

    賦文第三段,進(jìn)入對(duì)單人舞蹈的細(xì)致描寫?！坝谑擒b節(jié)鼓陳,舒意自廣,游心無垠,遠(yuǎn)思長想”。舞臺(tái)上鼓已擺好,舞者躡于其后。她心意非常安適,心志無邊無垠地遨游,正在作遙遠(yuǎn)的遐思和自由的想像?！捌涫寂d也,若俯若仰,若來若往,雍容惆悵,不可為象”。舞蹈開始的時(shí)候,她忽而俯身向下,忽而仰面向上,忽而舞過來,忽而舞過去,儀態(tài)和緩,意尚未舒,難以用語言描述其形象。“其少進(jìn)也,若翱若行,若竦若傾,兀動(dòng)赴度,指、顧應(yīng)聲。羅衣從風(fēng),長袖交橫,絡(luò)繹飛散,颯沓合并。(扁鳥)(票鳥)燕居,拉(扌沓)鵠驚,綽約閑靡,機(jī)迅體輕。姿絕倫之妙態(tài),懷愨素之潔情?！彪S著舞蹈情節(jié)的發(fā)展,她的舞姿像要飛起來,又像要回飛,忽而聳起身子,又忽而傾塌下來。她不假思索的每一個(gè)動(dòng)作,以至手一指、眼一瞥,都應(yīng)合著音樂的節(jié)拍。輕柔的羅衣隨風(fēng)飄揚(yáng),長長的袖子左右相交,一會(huì)兒在空中盤旋,一會(huì)兒又聚合在一起,連續(xù)不停,翻轉(zhuǎn)飛散。她輕步曼舞時(shí),像燕子伏巢;疾飛高翔時(shí),又像鵠鳥夜驚,體態(tài)是那樣?jì)寡湃崧?迅捷而輕盈,美妙絕倫,更顯示出胸懷的清遠(yuǎn)潔凈。如果說三段起始寫單人舞蹈之“形”,接著,進(jìn)入對(duì)單人舞蹈“神”的細(xì)致刻畫?！靶迌x操以顯志兮,獨(dú)馳思乎杳冥。在山峨峨,在水湯湯,與志遷化,容不虛生。明詩表指,喟息激昂。氣若浮云,志如秋霜。觀者增嘆,諸工莫當(dāng)”。舞蹈演員要修煉儀容操守,才能更好地顯示志向,使心神在杳冥之處自由馳騁,想到高山的時(shí)候,便峨峨然有高山之勢;想到流水的時(shí)候,便湯然有流水之情。表情隨心緒而變化,沒有一點(diǎn)虛假和多余。通過舞勢,表達(dá)出歌詞的內(nèi)容,令觀眾喟然嘆息,情緒也隨之激昂,氣息遨游像浮云,心志高潔如秋霜,贊聲不絕,連樂師也自嘆沒有達(dá)到如此境界。傅毅如此之早地論述了藝術(shù)創(chuàng)造者的精神修養(yǎng)問題、移情問題,既早于南齊劉勰“登山則情滿于山,觀海則意溢于?！?《文心雕龍》)的移情論,更比明代湯顯祖“一汝神,端而虛……動(dòng)則觀天、地、人、鬼、世、器之變,靜則思之……少者守精魂以修容,長者食恬淡以修聲……使舞蹈者不知情之所自來,賞嘆者不知神之所自止……”(《宜黃縣戲神清源師廟記》)的表演論早了約1500年。很難想像,兩千年前的中國文人就能夠站在如此的高度,描寫出舞蹈表演的精神境界,揭示出藝術(shù)創(chuàng)造的真諦,可惜為以往的研究者忽略。

    賦文第四段寫合舞——全場演出的?！坝谑呛蠄鲞f進(jìn),案次而俟,埒材角妙?？淙菽死?軼態(tài)橫出,瑰姿譎起。眄般鼓則騰清眸,吐哇咬則發(fā)皓齒。摘齊行列,經(jīng)營切擬。仿佛神動(dòng),回翔竦峙。擊不致策,蹈不頓趾。翼爾悠往,暗復(fù)輟已”。眾舞者魚貫進(jìn)入舞場,依次站立等候,比賽舞蹈的才華,角斗舞姿的美妙。美麗的容貌是精心修飾而成,超逸的態(tài)度旁溢了出來,奇瑰的舞姿旁出迭起,令人無法預(yù)料。她們望著般鼓的眼神如秋波流盼,歌唱時(shí)露出潔白的牙齒。緊挨著的行列非常整齊,往來的動(dòng)作也都有所比擬。她們忽而回翔,忽而高聳,仿佛神仙起舞,拍板快得像還沒碰到拍板,足蹈快得像沒有間歇停頓,正跳得輕悠柔曼的時(shí)候,舞蹈突然中止。

    短暫的中止后,進(jìn)入了舞蹈的尾聲?！凹爸粱厣磉€入,迫予急節(jié)。浮騰累跪,跗蹋摩跌;紆形赴遠(yuǎn),漼以摧折;纖谷蛾飛,紛飆若絕。超逾鳥集,縱弛媼歿。逶迤姌?gòu)?云轉(zhuǎn)風(fēng)忽。體如游龍,袖如素蜺。黎收而拜,曲度究畢,遷延微笑,退復(fù)次列。觀者稱麗,莫不怡悅?！彼齻兓厣磉M(jìn)去,又跳了起來,音樂的節(jié)拍轉(zhuǎn)向急促,舞者在鼓上做出翻、騰、跪、跌種種姿態(tài),一會(huì)兒用足背踐鼓,一會(huì)兒以腳踏地,揚(yáng)起又跌下,腰肢彎曲,一會(huì)兒伸向遠(yuǎn)處,一會(huì)兒深深彎折,像欲赴遠(yuǎn)而又回轉(zhuǎn)過來,輕紗做成的衣袖像飛蛾般地輕飏,竟然不觸地面。急速騰躍時(shí),如烏飛集;緩歌曼舞時(shí),又了無痕跡。隊(duì)列忽而斜行,忽而長長地游動(dòng),像云彩在流轉(zhuǎn),像風(fēng)兒在飄忽。她們的體態(tài)像游龍,她們的袖子像白云。行將罷舞,她們斂容而拜,樂曲漸漸終止,一個(gè)個(gè)臉帶微笑退到原來的位置。觀眾們稱贊說真美,沒有一個(gè)不十分快樂。

    《舞賦》所寫的舞蹈,正是漢代十分流行的表演性歌舞——般鼓舞?！鞍恪闭?旋也,《說文》,“象舟之旋,從舟,從殳,殳,所以旋也”。般鼓舞因舞者在鼓上及周圍盤旋而得名。將一至七只鼓平放在地上,一人或數(shù)人在鼓上邊舞邊歌,器樂、聲樂為之伴奏,漢代詞賦中寫作《盤鼓舞》、《七盤舞》。張衡《七盤舞賦》,“歷七盤而屣躡”,“般鼓煥以駢羅”,卞蘭《許昌宮賦》,“振華足以卻蹈,若將絕而復(fù)連,鼓震動(dòng)而不亂足相續(xù)而不并。婉轉(zhuǎn)鼓側(cè),逶迤丹庭,與七盤其遞奏,覲輕捷之翱翱”,正是寫的般鼓舞。漢畫像石中,多有表現(xiàn)《盤鼓舞》、《七盤舞》的畫面,如成都出土《鼓舞》畫像磚、沂南出土《七盤舞》畫像石。

最早的醫(yī)書范文第2篇

（廣東白云學(xué)院圖書館，廣東廣州510450）

摘要：殷仲春和曹禾是我國明清時(shí)期著名的醫(yī)學(xué)家，《醫(yī)藏書目》和《醫(yī)學(xué)讀書志》是現(xiàn)存頗有價(jià)值的醫(yī)學(xué)專科書目。本文首先敘述了殷仲春和曹禾的生平事跡，接著比較了《醫(yī)藏書目》和《醫(yī)學(xué)讀書志》的主要內(nèi)容，最后闡述了兩書的目錄學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞 ：殷仲春；曹禾；《醫(yī)藏書目》；《醫(yī)學(xué)讀書志》；醫(yī)學(xué)目錄學(xué)；目錄學(xué)

中圖分類號(hào)：G257.38文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2014）08—0140—03

基金項(xiàng)目：本文是2012年度廣東圖書館學(xué)科研課題“《醫(yī)藏書目》的目錄學(xué)價(jià)值探討”（課題編號(hào)：GDTK1255）成果之一。

收稿日期：2014—03—16

作者簡介：丁偉國（1971— ），男，廣東佛山人。廣東白云學(xué)院圖書館，館員，研究方向：目錄學(xué)與信息資源管理。

西漢末年產(chǎn)生的《七略》，是我國第一部綜合性圖書目錄，其中“方技略”專為醫(yī)書而設(shè)，可視為中醫(yī)書目的開端。隨著醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的不斷積累，醫(yī)書目錄由載于方技略、乙部到子部，始終隨著綜合性目錄的發(fā)展而發(fā)展。而醫(yī)書目錄單行本卻大多已佚失。殷仲春和曹禾是明清時(shí)期醫(yī)術(shù)高超、博學(xué)多聞的醫(yī)學(xué)家，所編的《醫(yī)藏書目》和《醫(yī)學(xué)讀書志》是我國醫(yī)學(xué)專科目錄的兩座豐碑，均具有重要的目錄學(xué)價(jià)值。

一、兩書作者簡介

（一）殷仲春

殷仲春，字方叔，自號(hào)東皋子。生卒年不詳，浙江秀水（今嘉興）人，明代醫(yī)學(xué)家，主要活動(dòng)是在明萬歷年間。其楷書、詩賦皆為時(shí)所重，喜與僧人交往，是一位博學(xué)多識(shí)的佛門醫(yī)者。他安于清貧，主要以賣藥為生，“喜購古貼殘書，補(bǔ)葺考校。生平落落寡合，遇顯者輒引避”，［1］著有《棲老堂集》等。并將平生所見醫(yī)書，錄其書名、卷數(shù)、著者，分為20函（類），每函冠以小序，說明源流，編成《醫(yī)藏書目》（亦稱《醫(yī)藏目錄》），崇禎年刊成，為我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)專科書目。

（二）曹禾

曹禾（?—1860），字畸庵，又字青巖，原籍安徽含山，后隨先祖遷居至江蘇武進(jìn)（今常州），是清代道光、咸豐年間的醫(yī)學(xué)家，醫(yī)宗黃元御，“治病有奇驗(yàn)，性倔強(qiáng)，赤面長身，狀貌偉岸。年六十余，喜論兵，能投身擊刺”。［2］在軍隊(duì)攻打常州時(shí)，曹禾出謀劃策，組織抵抗，“與胡文瀾等奉旨辦團(tuán)練，給五品銜。賊圍城，禾守南門，圍急，手發(fā)大炮，炮裂，面目皆焦，舁歸二日死”。［3］曹禾不幸戰(zhàn)死，令人惋惜，其所著《醫(yī)學(xué)讀書志》、《瘍醫(yī)雅言》、《豆疹索隱》、《醫(yī)學(xué)讀書附志》合刊為《雙梧書屋醫(yī)書四種》，其中《醫(yī)學(xué)讀書志》是清代尚存的最早的醫(yī)學(xué)?？茣?。

二、兩書的編撰緣起和主要內(nèi)容

（一）《醫(yī)藏書目》

殷仲春編撰《醫(yī)藏書目》，緣于他認(rèn)為只有佛學(xué)才能拔去眾生病苦之根，正如僧智舷在序中所言，“此先生之所以撰醫(yī)藏書目，欲與世之業(yè)醫(yī)者同乘此筏，游于病苦之海，令彼已病、當(dāng)病未病、憂愁苦惱者同登安樂之彼岸，然后已乎，此先生撰述之本意，聊為拈出”。［4］在殷仲春的自序中，更是直言編此書的目的就是“以濟(jì)度群生也”。［4］

殷仲春仿照《如來法藏》對(duì)經(jīng)書的分類方法，把醫(yī)書分為20函（類）,著錄醫(yī)書400多部。所分類目包括：無上函（18部）、正法函（39部）、法流函（14部）、結(jié)集函（36部）、旁通函（28部）、散圣函（34部）、玄通函（6部）、理窟函（13部）、機(jī)在函（9部）、秘密函（13部）、普醍函（30部）、印證函（32部）、誦法函（12部）、聲聞函（27部）、化生函（19部）、楊肘浸假函（17部）、妙竅函（17部）、慈保函（59部）、指歸函（10部）、法真函（16部）。［5］該書佛學(xué)色彩濃厚，［6］書名中的佛教用語“藏”（Pitaka），被借用來概括全部醫(yī)書，類目名稱皆是佛家用語，同時(shí)，在各函小序里也間雜有佛教用語。盡管酷似佛醫(yī)典籍，但書中既無佛醫(yī)著述，也無高僧翻譯的佛醫(yī)典籍，可見，該書并非佛教醫(yī)書目錄，而是中醫(yī)書目。

（二）《醫(yī)學(xué)讀書志》

曹禾在序中，引述陳隋名醫(yī)許胤宗的話，認(rèn)為“古醫(yī)以拯危為務(wù)，故尚學(xué)術(shù)，今醫(yī)以摶利為務(wù)，學(xué)術(shù)不講久矣。惟曰：醫(yī)者意也。夫醫(yī)者意也，在人思慮”，［7］強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)疾病，處方遣藥，貴在思考。于是，對(duì)古今醫(yī)家，“各加論斷，成《醫(yī)學(xué)讀書志》九十九篇。自今伊始，讀其書知其人矣”，［7］可見曹禾著《醫(yī)學(xué)讀書志》的目的是考訂醫(yī)籍、評(píng)論得失、探究醫(yī)學(xué)源流、使讀者對(duì)歷代醫(yī)家及其著作有更深的了解。

《醫(yī)學(xué)讀書志》于咸豐二年（公元1852年）自刊發(fā)行，［8］按照醫(yī)書作者所處朝代的順序編次，第一類是帝王，按朝代順序有太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏、唐高宗、唐玄宗、唐德宗、宋太祖、宋太宗、宋仁宗、宋神宗、宋徽宗、清高宗等12位帝王御制敕撰的醫(yī)書。第二類是醫(yī)家，有上古歧伯氏、雷公氏、扁鵲氏、清陳氏念祖、清鄒氏澍等98位醫(yī)家。“計(jì)三墳暨列朝敕撰之書七十一部，三千八百四十四卷，歷代名醫(yī)四百一十六部，三千八百七十三卷”。［7］該書以書類人的著錄方式，在醫(yī)學(xué)專科目錄中可謂絕無僅有。介紹考證的“志”有99篇，是曹禾對(duì)醫(yī)籍進(jìn)行研究后所做的讀書提要，主要介紹作者生平，考訂醫(yī)書源流及真?zhèn)?，具有較高的價(jià)值。

三、兩書的目錄學(xué)成就

我國醫(yī)籍浩繁，但醫(yī)學(xué)書目大多未獲流傳，所以，這兩部醫(yī)學(xué)專科目錄成了我們今日了解清代以前祖國醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)、研究古代醫(yī)學(xué)和文化史不可多得的工具書。

（一）保存了大量醫(yī)學(xué)史料，為研究祖國古代醫(yī)學(xué)提供了參考

《醫(yī)藏書目》所著錄的明以前的歷代醫(yī)學(xué)書籍，都是殷仲春自己收藏或親眼所見的醫(yī)書，并非抄錄前代書目而成，它記載的400多部醫(yī)學(xué)書籍, 是對(duì)古代中醫(yī)學(xué)書籍的一次匯集，范圍廣泛，對(duì)傳統(tǒng)的各科醫(yī)書,均一一著錄。這對(duì)讀者認(rèn)識(shí)和研究明以前我國古代醫(yī)書的發(fā)展概況和各科的主要醫(yī)籍,具有重要的參考價(jià)值。與殷氏做法不同，曹禾《醫(yī)學(xué)讀書志》的資料來源主要是“悉取所儲(chǔ)醫(yī)書史傳，研求大旨，考核行履，為《讀書志》九十九篇”。［7］據(jù)統(tǒng)計(jì)，《醫(yī)學(xué)讀書志》中，出自《漢書》、《隋書》、《唐書》、《宋史》、《金史》、《元史》、《明史》等史書的《藝文志》（或《經(jīng)籍志》）的醫(yī)書有260種，另外，著錄的民間行本有66種，著錄的不被史書記載的歷代醫(yī)家有王叔和、李襠之、徐嗣伯等35人。［9］曹禾依據(jù)史志記載及自己所知，對(duì)歷代110位醫(yī)學(xué)人物的生平事跡及其作品進(jìn)行著錄，足以補(bǔ)史、證史。

（二）今古對(duì)照，使讀者能清楚了解古醫(yī)籍的存亡散聚情況

由于“書厄”頻繁發(fā)生，中國的古籍不斷地增加，也在不斷地散亡，《醫(yī)藏書目》收錄的醫(yī)籍不少也已亡佚，如“普醍函”所收本草類圖書30種已亡佚9種；“妙竅函”所收針灸類圖書17種現(xiàn)僅存8種；而通過本書還可知今已失傳的《古本東垣十書》在明萬歷年間尚存。［10］又如《醫(yī)學(xué)讀書志》所載的不同史志目錄中的醫(yī)籍著錄情況，反映出了古醫(yī)籍的流傳和存佚，如其所載選自《金史.藝文志補(bǔ)》的12種醫(yī)書、《金史.藝文志》的8種醫(yī)書及《元史.藝文志》的24種醫(yī)書，即可印證現(xiàn)存《金史.藝文志補(bǔ)》、《金史.藝文志》和《元史.藝文志》中的醫(yī)書目錄存佚情況。［3］“曹禾撰醫(yī)書之載于歷史志及錄入四庫者，班班可考，是編，溯其源本，別其流派，使數(shù)千年授受，洞如觀火”。［3］以《醫(yī)藏書目》和《醫(yī)學(xué)讀書志》所提供的珍貴史料為基礎(chǔ)進(jìn)行今古對(duì)照，無疑使我們對(duì)祖國古醫(yī)籍的存亡情況有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

（三）作為我國現(xiàn)存較早的醫(yī)學(xué)?？茣浚瑸楹笫捞峁┝朔独?/p>

圖書的積累和整理導(dǎo)致我國第一部綜合性圖書目錄《七略》的產(chǎn)生，其中專為醫(yī)書而設(shè)的“方技略”，可謂我國醫(yī)學(xué)目錄的濫觴。宋代的《秘書省缺書目》載有《醫(yī)經(jīng)目錄》和《大宋本草目》,明代中葉的李濂也編撰了《嵩渚醫(yī)書目錄》，可惜都沒有保存下來，［11］故姚名達(dá)在論述醫(yī)學(xué)書目時(shí)，不由有感而發(fā)：“至于醫(yī)書,則《七略》早已見收……其專作醫(yī)書目錄者,始于明代殷仲春之《醫(yī)藏目錄》?！保?2］可見，殷仲春編撰的《醫(yī)藏書目》，實(shí)為我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)?？颇夸泦涡斜荆瑑r(jià)值無可代替?！夺t(yī)藏書目》之后，王宏翰《古今醫(yī)籍考》、余鴻業(yè)《醫(yī)林書目》、董恂《古今醫(yī)籍備考》、鄒澍《醫(yī)經(jīng)書目》、改師立《醫(yī)林大觀書目》等均已失傳，［4］而凌奐所著《醫(yī)學(xué)薪傳》及丁福保所著《歷代醫(yī)學(xué)書目提要》均晚出于曹禾，因而，作為清代尚存最早的醫(yī)學(xué)專科書目，《醫(yī)學(xué)讀書志》堪稱清代醫(yī)學(xué)?？茣康穆N楚。

（四）突破傳統(tǒng)，采用獨(dú)特方法進(jìn)行分類

從漢到清，我國書籍大多采用七分法和四分法進(jìn)行分類，殷仲春和曹禾卻突破傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新，采用了獨(dú)樹一幟的分類法。殷仲春分群書為二十大類，用佛教用語作為類名，這些用以分類的佛經(jīng)名詞與所載的中醫(yī)書籍在內(nèi)容上大多具有對(duì)應(yīng)性，盡管這一對(duì)應(yīng)性略顯牽強(qiáng)附會(huì)，但其分類體系還是基本合理的，他的分類涵蓋了醫(yī)經(jīng)、傷寒、內(nèi)科、外科、婦科、兒科、方書、脈學(xué)、眼科、本草、針灸、養(yǎng)生等中醫(yī)各科，組成了一個(gè)比較嚴(yán)密的醫(yī)書分類體系。《醫(yī)學(xué)讀書志》則不按書籍內(nèi)容、體裁或作用劃分，而是按照醫(yī)書作者的身份，分為帝王與醫(yī)家兩類。帝王在前，醫(yī)家在后，然后再按作者所處朝代的順序進(jìn)行排列，先列作者，后列醫(yī)籍，也就是通常所說的“以書類人”，這在古代醫(yī)學(xué)目錄分類方面也是一個(gè)創(chuàng)見，使讀者“讀其書知其人”，可謂獨(dú)具特色。

（五）繼承我國目錄學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，重視序跋與解題

由于序跋與解題能起到“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的作用，故歷來為我國學(xué)者所重視，《醫(yī)藏書目》繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，總序之外，每函均作有小序，以介紹每函收錄的醫(yī)書類別和內(nèi)容，闡述各科或各家學(xué)說的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，并進(jìn)行評(píng)價(jià)。例如，起導(dǎo)讀作用的“指歸函”,在小序中闡述了閱讀經(jīng)典中醫(yī)著作的重要性，為學(xué)醫(yī)者指明了入門路徑。解題也稱提要、敘錄，是我國目錄學(xué)史上最早創(chuàng)制的一種體制?！夺t(yī)學(xué)讀書志》除有序跋外，其“志”具有解題的作用, 如在“國朝陳氏念祖”條目下有如下記載：“本草經(jīng)解要四卷，為梁溪姚球字頤真撰，……坊賈因書不售，剜補(bǔ)桂名，遂致吳中紙貴。念祖未見原本，故踵其訛誤如此。”［7］姚球、葉桂皆為清代名醫(yī)，《本草經(jīng)解要》究為誰人所撰，《醫(yī)學(xué)讀書志》為研究者提供了參考依據(jù)。

四、兩書的不足

雖堪稱我國醫(yī)學(xué)專科目錄的里程碑，但《醫(yī)藏書目》的不足也是顯而易見的，例如，部分書籍歸類有誤，如正法函收錄的是傷寒類的書，卻又附入了與傷寒關(guān)系不大的《古本東垣十書》、《東垣十書》及《濟(jì)生拔萃》、《太醫(yī)院醫(yī)書十種》等四種叢書；又如，本書佛教色彩濃厚，對(duì)佛學(xué)醫(yī)籍卻一本未收，等等。難怪日人多紀(jì)元堅(jiān)諷其“妄仿淄流，名義先悖，況品題失當(dāng)，虧漏亦多，纖仄小品，何以充學(xué)者之視聽乎”，［12］似乎不無道理。

《醫(yī)學(xué)讀書志》以書類人的著錄方式值得稱道，但書中并沒有明確的類目設(shè)置，更沒有對(duì)醫(yī)籍進(jìn)行細(xì)致分類，因而大大降低了該書考鏡源流的作用。此外，書中以歷代名醫(yī)為綱，羅列的著作多有重復(fù)，雖在每篇“志”的開頭均說明去除重復(fù)本數(shù)后該醫(yī)家的實(shí)際著作數(shù)量，但卻失于冗長，不夠簡明。

五、結(jié)語

《醫(yī)藏書目》和《醫(yī)學(xué)讀書志》雖有諸多不足,但所收醫(yī)書大多是作者親眼所見，較為真實(shí)可信。日人丹波元胤（又稱多紀(jì)元胤）在編著《醫(yī)籍考》時(shí)，大量引用《醫(yī)藏書目》收錄的醫(yī)籍，足見其價(jià)值?！夺t(yī)學(xué)讀書志》的成書，“后于多紀(jì)元胤《醫(yī)籍考》約二十年，詳博不及多紀(jì)氏，討論似過之”。［13］作為我國明清時(shí)期較有代表性的醫(yī)學(xué)?？颇夸?，兩書均值得我們繼續(xù)深入研究。

［

參考文獻(xiàn)］

［1］（清）稽曾筠等.文淵閣四庫全書電子書：浙江通志-3［M］.香港：迪志文化出版有限公司，2001.

［2］（清）湯成烈，吳康壽，王其淦.光緒武進(jìn)陽湖縣志［M］.南京：江蘇古籍出版社，1991.

［3］（清）陸鼎翰，莊毓鋐.光緒武陽志余［M］.南京：江蘇古籍出版社，1991.

［4］（明）殷仲春.醫(yī)藏書目［M］.上海：群聯(lián)出版社，1955.

［5］馮培樹，高薇.殷仲春與《醫(yī)藏書目》［J］.山東圖書館季刊，1999（2）.

［6］曹麗娟.《醫(yī)藏書目》的佛教色彩［J］.中醫(yī)文獻(xiàn)雜志，1995（3）.

［7］（清）曹禾.醫(yī)學(xué)讀書志［M］.北京：中醫(yī)古籍出版社，1981.

［8］樵夫.曹禾與《醫(yī)學(xué)讀書志》［J］.河南圖書館學(xué)刊，1989（4）.

［9］張曉麗.明清醫(yī)學(xué)?？颇夸浹芯浚跠］.安徽大學(xué)，2010.

［10］張曉麗.殷仲春《醫(yī)藏書目》的目錄文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值初探 ［J］.南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（3）.

［11］喬好勤.中國目錄學(xué)史［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，1992.

最早的醫(yī)書范文第3篇

糖尿病的發(fā)現(xiàn)史

中國是世界上最早認(rèn)識(shí)糖尿病的國家之一。在先秦時(shí)期，《淮南子．說三訓(xùn)》曰：“嫁女于病消者，夫死后難復(fù)處也”。這里病消即指消疾，為古代最早的糖尿病病名。中醫(yī)稱糖尿病為消渴病。消渴病是一個(gè)古老的病名，遠(yuǎn)在2 000年前，我國醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中就已有消渴病的記載。中醫(yī)將具有口渴多飲、多尿、多食善饑,而又消瘦無力（即三多一少癥）的病人稱之為“消渴病”，認(rèn)為是陰虛燥熱而致的一種疾病，用滋陰清熱的藥物（生地、玄參、花粉等）可以改善口渴多尿癥狀。中國經(jīng)典醫(yī)書――《黃帝內(nèi)經(jīng)》依據(jù)不同的病機(jī)、主證分別謂之“消渴”、“消癉”、“肺消”、“鬲消”、“消中”等。古醫(yī)書《說文解字病疏下》解釋：“消，欲飲也?！薄豆糯膊『蚴枇x》解釋：“......津液消渴，故欲得水也。”隋唐時(shí)期甄立言于《古今錄驗(yàn)方》云：“渴而飲水多，小便數(shù)......甜者，皆是消渴病也?！泵疄橄什。嗄?yàn)槠涮卣鳎骸捌淙艘蝗诊嬎欢?，小便亦一斗?！睗h代張仲景《金匱要略》載有：“渴欲飲水不止”，“渴欲飲水，口干舌燥”。這些記載與糖尿病的癥狀相似。中醫(yī)之消渴病，事實(shí)上有廣義和狹義之分。廣義消渴病實(shí)指具有口渴多飲消瘦癥狀的多種疾病，包括糖尿病、尿崩癥、熱病脫水、甲亢等。只有狹義消渴病才相當(dāng)于現(xiàn)在的糖尿病。如果只有消渴病癥狀，而無血糖升高，可以稱之為消渴病，卻不能稱之為糖尿病。

印度也是記載糖尿病較早的國家，約公元前500年～公元400年間，梵文古醫(yī)書The Susruta Samhita中載有尿甜如蜜的治療。在西方羅馬時(shí)代，約公元前30年Aulua Cornelius也描述過糖尿病。中亞細(xì)亞阿拉伯人(約公元850～892年)的史料里也見到了糖尿病的記載。公元1674年，英國人才發(fā)現(xiàn)了尿甜，將之命名為糖尿病。這個(gè)記載比中國人晚了1 000多年。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們又發(fā)現(xiàn)了“血糖升高”才是這種疾病的基本特征。但“糖尿病”這一名稱并未因此而更改?，F(xiàn)在“糖尿病”已成為一個(gè)家喻戶曉的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的病名。

糖尿病的流行病學(xué)

從以上文獻(xiàn)記載看，糖尿病的淵源最早都根植于經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)。隨著人們生活水平的不斷提高，糖尿病的發(fā)病率也呈現(xiàn)出急劇升高的趨勢。糖尿病近年已成為一種多發(fā)病，無論在發(fā)達(dá)國家或發(fā)展中國家，均已或正在成為繼腫瘤、心腦血管疾病之后的第三大嚴(yán)重的慢性非傳染性疾病，對(duì)人們的身心健康造成極大的危害。被世界衛(wèi)生組織（WHO）列為世界三大頑癥之一。

10年前全球糖尿病3 000萬人，1997年WHO報(bào)告，全球范圍內(nèi)的糖尿病患者高達(dá)1.25億，2000年已達(dá)1.6億，預(yù)計(jì)2025年將增加到2.99億。工業(yè)發(fā)達(dá)國家的發(fā)病率較發(fā)展中國家為高。美國的發(fā)病率是5%～6%，而且近年來有增長趨勢，每年病人數(shù)增長6%。我國解放以來隨著人民生活水平的提高，糖尿病發(fā)病率日漸增高，1980年為0.67%，1994年為2.4%，1994年糖尿病的發(fā)病率較1980年增加了3倍，1999年升至3.5%，現(xiàn)在我國有糖尿病病人在3 000萬以上，有人預(yù)計(jì)30年內(nèi)將達(dá)5 000萬人，將占世界各國糖尿病新增人數(shù)的首位。農(nóng)村及山區(qū)低于城市。1992年中國11省市心血管病危險(xiǎn)因素隊(duì)列研究顯示，在35～64歲人群中糖尿病患病率為4.2%，。

各國調(diào)查資料都表明，老年人的患病率高于兒童或青少年。美國糖尿病患病率高峰是65～75歲，我國的資料是20歲以下最低，40歲以上猛增（5.8%），60歲組為最高（42.7%），男性高峰在70歲以上組（46.91%），女性高峰在60歲組（43.34%）。

最早的醫(yī)書范文第4篇

這是人類歷史上最早的腹部手術(shù)記錄，足以讓我們自豪。試想，不必做脊椎穿刺，只要口服一些藥物就可以達(dá)到全身麻醉進(jìn)而施行手術(shù)，是多么舒適和方便。即使用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的眼光看，這也是一項(xiàng)令人神往的麻醉方法。而中國早在1800年前就已經(jīng)做到了，就是因?yàn)橛辛寺榉猩⑦@種功效神奇的！

那么麻沸散究竟是什么藥呢？由于史料所乏，詳情不可確知，麻沸散的來歷成了千古之謎。

后世醫(yī)學(xué)家、史學(xué)家對(duì)此頗多議論，也產(chǎn)生了很多疑問，歸結(jié)起來無非是兩點(diǎn)：到底有無此藥？如果有，它的處方是怎樣組成的？

有些人認(rèn)為麻沸散可能屬于子虛烏有一類。因?yàn)椤度龂尽凡皇轻t(yī)書，且當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)家，尤其是與華佗同時(shí)代的另一位名醫(yī)張仲景的著作中也沒有關(guān)于麻沸散的記載。

但更多的人則認(rèn)為：麻沸散確有其藥，且我國是世界上最早使用的國家?！读凶印珕枴分杏涊d在戰(zhàn)國時(shí)代扁鵲就使用過。馬王堆出土的《五十二病方》，公認(rèn)是比《內(nèi)經(jīng)》還早的醫(yī)書，里面已提到用刀割治內(nèi)痔、外敷以藥的手術(shù)。由此發(fā)展到數(shù)百年后的三國時(shí)代，華佗能達(dá)到那樣的水平是完全可能的。陳壽著《三國志》素稱取材嚴(yán)謹(jǐn)，且時(shí)距華佗去世不過六七十年，所述華佗事跡應(yīng)該是比較可信的。

說到麻沸散的組成，情況就比較復(fù)雜了。先看與華佗同時(shí)代醫(yī)學(xué)家的記載。張仲景的著作中沒有記載麻沸散，只提到“麻沸湯”。這里“麻沸”二字，是“如亂麻而沸涌”的意思，所謂麻沸湯在當(dāng)時(shí)是一種熱湯的名稱，和麻沸散似無關(guān)系。華佗的學(xué)生吳普長于藥物學(xué)，有書《吳普本草》，已失傳。從后人引用該書的內(nèi)容中，未見提到麻沸散。但在《吳普本草》中提到植物麻黃的麻醉作用，值得注意。吳普說：“麻藍(lán)一名麻責(zé)，一名青葛，味辛甘有毒?！辈椤吨兴幋筠o典》這個(gè)麻黃的“黃”有多種讀法，其一是讀作“費(fèi)”，和“沸”字音近。

我們知道，中藥的方劑常以方內(nèi)的主藥命名。例如麻黃湯以麻黃為主藥，當(dāng)歸芍藥散以當(dāng)歸、芍藥為主藥。如果麻沸散也屬這種情況，則雖無“麻沸”這種藥，但是“麻沸”是否即“麻黃”之誤呢？因陳壽畢竟不是醫(yī)生，當(dāng)時(shí)醫(yī)生們又常用“麻沸湯”，他辨不清“麻沸”與“麻黃”的區(qū)別，發(fā)生誤記是可能的。

千百年來，對(duì)麻黃的認(rèn)識(shí)非常混亂，這也可能是導(dǎo)致麻沸散失傳的原因之一。直到近代，才有學(xué)者楊亭華在所著《藥物圖考》中對(duì)它作了澄清和說明。他指出，麻黃是大麻的雌花?！靶虏芍畷r(shí)，嗅之久致腦眩暈而痛，因內(nèi)含元素甚富，為刺激性之麻醉劑”。又說“若服過大之分劑，則呼吸必緩，然卒無殞命者；此藥常服致癮?！?/p>

現(xiàn)代植物學(xué)也已探明：麻黃分泌的枝脂含四氫大麻酚等麻醉物質(zhì)。大麻的果實(shí)、小葉及細(xì)莖也有一定的麻醉作用（見《中藥大辭典》）?，F(xiàn)代西方社會(huì)的大麻，即由上述材料制成。所以也許“麻沸散”應(yīng)改稱“麻黃散”？這只是一種推測。

宋代有人認(rèn)為麻沸散可能由曼陀羅等藥材組成。周密《癸辛雜識(shí)》說：“漢北回回地方有草名押不蘆，以少許磨酒飲，即通身麻醉而死，加以刀斧亦不知……昔華佗能刳腸滌胃，豈不有此藥耶！”這里的“押不蘆”即曼陀羅。李攸《宋朝史實(shí)》載：“置曼陀羅花酒中，既昏醉……盡擒殺之”。大約宋人用曼陀羅或其花置酒中充麻醉劑是較普遍的。之后元代名醫(yī)危亦林也常用曼陀羅花作。

另一說，據(jù)《后漢書華佗傳補(bǔ)注》記載：“麻沸散方：差別躑躅，當(dāng)歸，茉莉花根、石菖蒲?！睍形粗该鞔朔降某鎏?，但一般認(rèn)為此方來自清代趙學(xué)敏的《串雅內(nèi)編》中的“換皮麻藥”。至于此方究竟是否符合麻沸散原方，就不得而知了。

最早的醫(yī)書范文第5篇

這得從中國最早的門神“神荼郁壘”說起，“神荼”讀作“shen shu”，“郁壘”讀作“yu lu”。

有關(guān)神荼、郁壘最早的記載見于王充《論衡?訂鬼》所引《山海經(jīng)》：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北日鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一日神荼，一日郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅?！贝硕我?，不見今本《山海經(jīng)》，不知何故。此外，漢代諸書皆有記載，如應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》卷八稱荼與壘是兄弟，生性能捉鬼，他們常在度朔山上的桃樹下，檢查百鬼，凡發(fā)現(xiàn)有禍害人類的就逮之喂虎。于是縣老爺常常在臘冬除夕，刻一個(gè)桃人拿著葦茭掛在門上，并在門上畫一只虎，這都是仿效古人的做法。道教吸收了這種信仰，如晉葛洪《枕中書》即將郁壘列入道教神譜，稱為東方鬼帝之一。此后，此二神一直被人們所信仰，南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》載，用桃木板做門，叫做仙木，畫兩位神貼在上面，左扇門上叫神荼，右扇門上叫郁壘，民間稱他們?yōu)殚T神。宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷五中有《辨蒂壘》條，稱人們常于正旦書桃符，上刻郁壘、神荼。《北平風(fēng)俗類征?歲考》亦稱：元旦貴戚家懸神荼、郁壘，民間插芝梗、柏葉于戶。民國時(shí)期，北京中法漢學(xué)研究所所編之《民間新年神像圖畫展覽會(huì)》：“所謂神荼、郁壘者，乃《山海經(jīng)》神話中之人物……上述最古門神之意，迄今尚未全部遺忘，蓋今人仍有書其名于門上者，以代較流行之將軍肖像?！笨梢姡裥叛鰪V泛深入民間。

民間祭祀二神的方法大致為：畫二神肖像張貼于門上，或用桃木雕刻二神像，掛于門上，用朱砂筆在桃木板上寫上二神尊名，掛在門上，并畫上道符。不管用哪一種方法，人們都認(rèn)為可以用來驅(qū)鬼辟邪?！度淘戳魉焉翊笕分杏幸环?，畫中二神位于桃樹下，袒胸露乳，黑髯虬須，眉發(fā)聳立，頭生兩角，手執(zhí)桃木劍與葦索，一副兇神惡煞的樣子，難怪鬼見了都害怕。《藝文類聚》卷八十六引《莊子》佚文：“插桃枝于戶，連灰其下，童子人不畏，而鬼畏之?！苯昕脊虐l(fā)現(xiàn)了證明這一古俗的史料，長沙馬王堆漢墓出土的醫(yī)書《五十二病方》有一條：“口：禹步三，取桃東枝，中別為口口口之倡而門戶上各一?！彼幏降膬?nèi)容是驅(qū)鬼。門上插桃枝，桃木驅(qū)鬼。也見于湖北云夢睡虎地秦簡。清富察敦崇《燕京歲時(shí)記?門神》：“門神皆甲胄執(zhí)戈，懸弧佩劍，或謂為神荼、郁壘，或謂為秦瓊、敬德，其實(shí)皆非也，但謂之門神可矣?！鼻鍖O枝蔚《題王幼華明府所藏錢貢(鐘馗嫁妹圖)》詩：“神荼郁壘門前望，山魈擔(dān)酒魅牽羊?！焙槿书_《英杰歸真》：“于是思想正人君子，以為他生時(shí)如此正氣，必能制伏邪魔，故有繪神荼、郁壘以為啖鬼之神。”