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后現(xiàn)代主義范文第1篇

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；文化；價(jià)值

中圖分類號(hào)：B26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）08-0260-01

一、后現(xiàn)代主義理論要旨

“后現(xiàn)代主義”作為當(dāng)代西方一支極具影響力和進(jìn)步的社會(huì)哲學(xué)文化思潮，隨著科技文明的發(fā)展及西方發(fā)達(dá)的后工業(yè)時(shí)代的到來，它早已廣泛地影響和滲透到了西方社會(huì)文化和生活的各個(gè)方面，成為近三、四十年來集廣泛爭(zhēng)論于一身的“顯學(xué)”。

后現(xiàn)代主義作為一種社會(huì)哲學(xué)文化思潮，它不僅是一種思潮，也是一種文化現(xiàn)象，我們不難看出其涵蓋面之廣以及其特性的紛繁復(fù)雜。綜合前人對(duì)后現(xiàn)代主義的研究狀況，對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行理論界定，我們大致可以從以下兩方面把握其基本內(nèi)涵：一是作為一個(gè)時(shí)間性概念，顧名思義后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義有著密不可分的聯(lián)系，后現(xiàn)代主義可以說是“隨著現(xiàn)代主義的衰落而崛起的”①；二是作為一種理論性概念，后現(xiàn)代主義作為西方后工業(yè)社會(huì)或晚期資本主義的新興文化現(xiàn)象和理論思潮，是對(duì)西方理性文化全面沖擊后到達(dá)的某種特殊文化狀態(tài)，它所顯示出的是與之前現(xiàn)代主義以中心意識(shí)為主導(dǎo)的思維方式不同的理論態(tài)度。

從后現(xiàn)代主義對(duì)抗現(xiàn)代主義這一角度來看，后現(xiàn)代主義以其極端的批判與解構(gòu)精神為主導(dǎo)，它繼承了現(xiàn)代主義的批判精神，但又比現(xiàn)代主義對(duì)一切信仰和權(quán)威的否定來得更加徹底和激烈，其基本特征具體可表現(xiàn)在深度模式的消解、主體性的消解、歷史意義的消解這三方面?？梢哉f，隨著時(shí)間無限推延和開放，后現(xiàn)代主義的實(shí)質(zhì)就是對(duì)后現(xiàn)代的無窮盡的闡釋循環(huán)的階段。

二、后現(xiàn)代主義在中國(guó)的思考

文學(xué)歷來被譽(yù)為是感知新思潮的風(fēng)向標(biāo)，后現(xiàn)代主義進(jìn)入中國(guó)，就是通過文學(xué)感知并率先介紹開始的。在中國(guó)，80年代中后期，哈桑、杰姆遜和佛克馬等學(xué)者到中國(guó)進(jìn)行了一系列訪問和講學(xué)，其中由唐小兵翻譯的杰姆遜的講演集《后現(xiàn)代主義與文化理論》一書，被認(rèn)為是中國(guó)接受后現(xiàn)代主義的開始。到90年代，隨著有關(guān)后現(xiàn)代主義作品和文論的不斷譯介和引進(jìn)，王寧、盛寧、陳曉明、王岳川等一批思想敏銳的學(xué)者也開始逐步將后現(xiàn)代主義理論系統(tǒng)地介紹到了中國(guó)學(xué)術(shù)界，這一定程度上對(duì)后現(xiàn)代主義文論在中國(guó)的傳播和發(fā)展也起到了推波助瀾的作用，推動(dòng)了后現(xiàn)代主義理論進(jìn)入中國(guó)。

隨著后現(xiàn)代主義文化理論的全面滲透，對(duì)傳統(tǒng)的反叛、對(duì)意義的消解、對(duì)開放性和多元性的信仰，其極端的結(jié)構(gòu)精神無疑對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大的影響。然而，產(chǎn)生于西方二戰(zhàn)后特定時(shí)代背景之下的后現(xiàn)代主義思潮，作為西方后工業(yè)社會(huì)或晚期資本主義的產(chǎn)物，它所針對(duì)的是現(xiàn)代主義文化的個(gè)性、深度等終極價(jià)值追求的反撥，體現(xiàn)出徹底的解構(gòu)精神和虛無主義色彩，帶有西方濃厚的本土文化色彩。那么，面對(duì)中國(guó)的特有文化語境下，這一產(chǎn)生于西方本土文化范疇的后現(xiàn)代主義理論，國(guó)內(nèi)在接受時(shí)也引起了廣泛的論爭(zhēng)，如何理解和對(duì)待這一外來思潮，很需要我們對(duì)其進(jìn)行思考。

中國(guó)在經(jīng)歷了十年，隨著改革開放的到來，在我國(guó)的國(guó)門重新對(duì)外打開伊始，西方各種文化思潮包括后現(xiàn)代主義在內(nèi)的文藝思潮和觀念便迅速涌入我國(guó)的思想文化界，不可否認(rèn)，由于中西文化語境的差異，后現(xiàn)代主義在中國(guó)傳播至今，如王寧所說，已經(jīng)在中國(guó)大陸產(chǎn)生了一系列變體，“中西后現(xiàn)代主義文學(xué)有許多表面相似但根本不同的東西”②。在這種差異的背后又導(dǎo)致了中國(guó)在接受后現(xiàn)代主義思潮的悖論性和負(fù)面效應(yīng)。后現(xiàn)代主義在中國(guó)，人們大多一味強(qiáng)調(diào)解構(gòu)和虛無的文化價(jià)值觀，對(duì)意義的全面消解引發(fā)了一場(chǎng)文藝思想上的“潰敗”與瓦解，致使文學(xué)的發(fā)展更是停留在表面。但后現(xiàn)代主義本身作為一把雙刃劍，如何對(duì)待這一西方舶來品，并對(duì)其正負(fù)效應(yīng)作出合理的判斷做到為我所用，我們不妨用“拿來主義”的態(tài)度對(duì)其揚(yáng)長(zhǎng)辟短，以人文精神的堅(jiān)守立場(chǎng)建設(shè)屬于中國(guó)的后現(xiàn)論。

注釋：

后現(xiàn)代主義范文第2篇

關(guān)鍵詞：國(guó)際主義；現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代主義；建筑形式

中圖分類號(hào)：TU-098.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

20世紀(jì)，伴隨著現(xiàn)代化的步伐，國(guó)際主義建筑轟轟烈烈地登上了建筑舞臺(tái)，運(yùn)用世界上任何地方都可以得到的鋼鐵、玻璃、混凝土材料開發(fā)出了經(jīng)濟(jì)合理甚至達(dá)到良好物理性能的“標(biāo)準(zhǔn)化”建筑。其結(jié)果，由建筑師們發(fā)起的轟動(dòng)一時(shí)的新造型藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。

一、后現(xiàn)代主義的興起

法國(guó)的建筑有著悠久的歷史，并且注重保護(hù)自己的歷史建筑和文化傳統(tǒng)，但近現(xiàn)代的建筑風(fēng)格卻走向了現(xiàn)代主義運(yùn)用簡(jiǎn)潔、通透的手法，舍棄了傳統(tǒng)建筑的符號(hào)。這是因?yàn)樗推渌臍W洲國(guó)家一樣就是非常的重視傳統(tǒng)，尊重傳統(tǒng)，他們對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度就是老的東西一定要保護(hù)，但是新的東西是不能循規(guī)蹈矩。歷史是在前進(jìn)的以前的傳統(tǒng)風(fēng)格包括城市格局要保留。但新的建筑思想以及建筑，就要有當(dāng)代的理念、時(shí)代的精神來思考，來創(chuàng)造?，F(xiàn)代建筑實(shí)際上是受到現(xiàn)代藝術(shù)的影響，一個(gè)是工業(yè)化的發(fā)展水平，另一個(gè)是受到現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的影響，也就是說現(xiàn)代的藝術(shù)，現(xiàn)代的繪畫是領(lǐng)跑現(xiàn)代建筑風(fēng)格。才有了眾多的藝術(shù)流投身的建筑設(shè)計(jì)中去，建筑始終受到科技水平、生產(chǎn)力的影響以及藝術(shù)流派的影響是很深的，所以現(xiàn)代建筑與現(xiàn)代藝術(shù)之間有著必然的聯(lián)系?，F(xiàn)代主義在歐洲得到蓬勃發(fā)展但在中國(guó)現(xiàn)代主義并沒有被接受。比較被認(rèn)可的是后現(xiàn)代主義和新古典主義。那么什么是后現(xiàn)代主義呢？簡(jiǎn)單的說就是對(duì)古典文化的復(fù)興，對(duì)比較有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)城市和建筑韻味的追求。比如美國(guó)等一些國(guó)家文化歷史比較短，所以想要模仿歷史悠久的國(guó)家和地區(qū)的文化傳統(tǒng)和建筑風(fēng)格，這種情況在我國(guó)也存在，我國(guó)歷史悠久隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們生活水平與文化素質(zhì)的提高，大眾的審美發(fā)生了變化開始追求新的生活方式也就是居住環(huán)境的空間形式。比如喜歡一種貴族文化，也就是拿來顯示自己的身份。所以在國(guó)內(nèi)很多地方出現(xiàn)了模仿歐洲古典文化建筑?，F(xiàn)代建筑它表現(xiàn)的不單單是去模仿傳統(tǒng)的建筑元素或者制式的建筑風(fēng)格，而是一種完全對(duì)自由空間的追求，對(duì)自由設(shè)計(jì)理念的追求，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)是在現(xiàn)代主義之后發(fā)展起來的一種設(shè)計(jì),它對(duì)現(xiàn)代主義的突破首先是在建筑領(lǐng)域,大分后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師同時(shí)也是有影響的建筑師。他們認(rèn)為現(xiàn)代主義只重視功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的影響,忽視和切斷新建筑和傳統(tǒng)建筑的聯(lián)系,因而不能滿足一般群眾對(duì)建筑的要求[1]。

二、后現(xiàn)代主義的發(fā)展

20世紀(jì)60年代以現(xiàn)代主義為主，80年代出現(xiàn)了“后現(xiàn)代主義”傾向，相對(duì)于此對(duì)70年代進(jìn)行了明確的定位卻不是一件容易的事。這個(gè)時(shí)期無論是從政治上還是經(jīng)濟(jì)上都被視為是停滯不前的時(shí)期。60年代末出現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)代主義的深刻反省，進(jìn)入70年代以后，如同填補(bǔ)理想與現(xiàn)實(shí)之間的落差似的，誕生了許多嘗試性的作品。針對(duì)否定現(xiàn)代主義的課題，人們都在各自摸索著答案，出現(xiàn)了各種各樣的表現(xiàn)理想。以后的一個(gè)時(shí)期則是培育“后現(xiàn)代主義”的核心時(shí)期。

實(shí)際上后現(xiàn)代主義建筑的設(shè)計(jì)觀念對(duì)設(shè)計(jì)的影響是顯而易見的。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的形成開端,理論界普遍公認(rèn)的是從建筑領(lǐng)域開始的。這也是由建筑自身的特點(diǎn)決定的,具有公共性特征,長(zhǎng)久

實(shí)用性和巨大的審美影響力等,這也使得建筑領(lǐng)域的風(fēng)格變化格外引人注目[2]。

三、后現(xiàn)代主義對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響

1972年，以《五人建筑師》為題的白色裝訂本作品集問世了。彼得埃森曼、理查德邁耶、邁克爾格雷夫斯、查爾斯格瓦斯密、約翰海扎克5名建筑師在同一時(shí)期以紐約為中心展開了各自的創(chuàng)作活動(dòng)，他們從格布西耶初期的住宅設(shè)計(jì)中攝取詞匯，他們的作品都是以白色平滑的墻面構(gòu)成的，都會(huì)給人一種奇異的感覺。雖然他們的作品風(fēng)格完全不同，但相對(duì)于文丘里、穆爾等費(fèi)城學(xué)派，他們被稱作紐約學(xué)派。他們的活動(dòng)與以后的現(xiàn)代主義再認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，經(jīng)過曲折的發(fā)展，形成了所謂的“晚期現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”的對(duì)立局面。

所謂建筑的解構(gòu)主義不應(yīng)該與現(xiàn)代主義對(duì)峙，可以說它也只是現(xiàn)代主義潮流中一種展開設(shè)計(jì)的形式之一。盡管后現(xiàn)代主義受到批評(píng)，但是其創(chuàng)新性和標(biāo)新立異性值得我們認(rèn)真思考，并具有重要的理論和實(shí)踐意義[3]。作為建筑語言他們常常運(yùn)用非常新的形態(tài)。但是，不管是什么時(shí)代，其想要表現(xiàn)的核心往往還是與人們的意識(shí)深處相通的貫穿始終的東西?，F(xiàn)代主義建筑風(fēng)格上的排他性和單調(diào)性在其發(fā)展后期引起人們的厭倦,人們開始追求更加富于人情味的、裝飾的、變化的,個(gè)人的、表現(xiàn)的、傳統(tǒng)的形式,后現(xiàn)代主義建筑應(yīng)運(yùn)而生,所謂建筑的解構(gòu)主義，在理論上是否真正與其語言的確提示了建筑表現(xiàn)的一種可能性。將建筑作為一種樂趣的態(tài)度，以及從建筑中發(fā)現(xiàn)某種新東西的強(qiáng)烈欲望。

設(shè)計(jì)本身就是以人為主體的創(chuàng)造過程,由設(shè)計(jì)師來創(chuàng)造,由大眾用某種行為消費(fèi)方式來承載享受設(shè)計(jì)。人類社會(huì)本身就是一個(gè)多元化,歷史差異并存的形態(tài),而人本身作為一種自然個(gè)體,具有兩種需求的全面功能。這也決定了設(shè)計(jì)多種風(fēng)格可以共存和相互影響、相互整合[4]。從20世紀(jì)70年代后期到進(jìn)人八九十年代，從髙科技形態(tài)、晚期現(xiàn)代主義、鄉(xiāng)土主義，到上述的解構(gòu)主義等， 建筑界簡(jiǎn)直就是一種百花齊放的局面。這就是所謂的“后現(xiàn)代主義”時(shí)代。建筑設(shè)計(jì)傾向，弗蘭姆普敦的論點(diǎn)也許與大的潮流相?！，F(xiàn)代主義與地方主義兩極對(duì)立的局面發(fā)展到現(xiàn)在也許巳經(jīng)不是什么新東西了。后現(xiàn)代主義采取的是折衷的手法，把傳統(tǒng)的文化脈絡(luò)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來，雖然在 20 世紀(jì)60～90年代是盛行期，但帶來了設(shè)計(jì)界的繁榮時(shí)代，潮流前沿的多元化設(shè)計(jì)，開創(chuàng)了裝飾藝術(shù)的新階段[5]。

弗蘭姆普敦的研究與他的古典主義索養(yǎng)不無關(guān)系，一些傳統(tǒng)的東西對(duì)當(dāng)代顯得有些過于沉重。他對(duì)海德格爾（Martin Heidegger）空間論進(jìn)行的所謂獨(dú)到的解釋和引用，使海德格爾理論解析不僅得到了廣泛的傳播，而且也使哲學(xué)界的研究有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展。在其理論被廣泛應(yīng)用的今天，也許巳經(jīng)沒有什么新鮮感。但是，對(duì)現(xiàn)代建筑無節(jié)制蔓延所引發(fā)的疑問，尊重一些地方或集團(tuán)所繼承的有價(jià)值的東西，并認(rèn)真地從中學(xué)到某種東西的態(tài)度卻不是用簡(jiǎn)單的流行語言所能表述的。

[1]于秀軍.關(guān)于后現(xiàn)代主義建筑.宜春學(xué)院學(xué)報(bào),2003(5):81-93

[2]王敏.淺談現(xiàn)代主義建筑與后現(xiàn)代主義建筑的差異.山西建筑，2006（19）28-29

[3]周蓓蓓.淺談后現(xiàn)代主義建筑.學(xué)院摺英，49-52

[4]豐谷.新時(shí)期的建筑美學(xué)思想.華中建筑,1994（1）1-9

[5]王受之.世界現(xiàn)代建筑史[M]1北京:中國(guó)建筑工業(yè)出

后現(xiàn)代主義范文第3篇

一

在王小波寫《紅拂夜奔》前，“紅拂夜奔”是為人們熟知的歷史上一段廣為流傳的愛情故事。而王小波運(yùn)用了后現(xiàn)代主義中的解構(gòu)主義打破了歷史和現(xiàn)實(shí)、荒謬與理性、虛構(gòu)與真實(shí)的界限，把這段才子佳人的傳統(tǒng)歷史故事重建在了一個(gè)天馬行空的自由世界?！敖鈽?gòu)”一詞最早出現(xiàn)于海德格爾的《存在與時(shí)間》一書，表示對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解、拆開，使其中的意義得以顯現(xiàn)。[1]如果說解構(gòu)主義的目的是批判現(xiàn)代主義思維方式，是在打破現(xiàn)代主義思維方式的過程中顯現(xiàn)出來的后現(xiàn)代主義思維方式，那么它還必須樹立其自身更顯著的特點(diǎn)。后現(xiàn)代主義小說對(duì)小說這一形式進(jìn)行反思、顛覆和解構(gòu)，在顛覆傳統(tǒng)小說的內(nèi)部形態(tài)和結(jié)構(gòu)的同時(shí)，形成了自已的“重構(gòu)”趨勢(shì)。

二

（一）小說內(nèi)容情節(jié)的解構(gòu)

王小波的《紅拂夜奔》是對(duì)明代戲劇《紅拂傳》的戲仿。雖然《紅拂夜奔》再現(xiàn)了原著的一些基本情節(jié)，但小說的內(nèi)容與情節(jié)已經(jīng)變的面目全非，這也印證了后現(xiàn)代“什么都行”的口號(hào)。小說中的各個(gè)章節(jié)仿佛時(shí)空穿越一樣互相涉及聯(lián)系著，第一章、第五章、第十章講述了一個(gè)荒誕的“紅拂夜奔”的故事，作為小說假定作者的王二的看法與做法自由的穿插往來于其中。第六章是單獨(dú)說王二事情；第七、八、九章則分別記敘了李靖、虬髯公、紅拂為主角的事情?！都t拂夜奔》中對(duì)元敘事的解構(gòu)，正意味著“遠(yuǎn)大的主題”的喪失。正如后現(xiàn)代主義哲學(xué)家利奧塔所說：“敘事功能正在失去它的運(yùn)轉(zhuǎn)部件，包括他偉岸的英雄主角，巨大的險(xiǎn)情，壯闊的航程及其遠(yuǎn)大的目標(biāo)?！盵2]在小說的開頭構(gòu)建的荒誕的洛陽城中，歷史英雄李靖成為一個(gè)愛發(fā)明的小流氓，因?yàn)樽C明了費(fèi)爾馬定理獲罪要被做成包子。后來卻裝傻到老，過著無趣的生活。至于小說的結(jié)尾，李靖在死去后紅拂則沒事找事地申請(qǐng)了上吊，故事伴隨著紅拂上吊卻不了了之劃上了句號(hào)。故事的結(jié)局是開放式結(jié)局，小說對(duì)于紅拂的死法和到底有沒有死掉用“另一些文獻(xiàn)是這么敘述的”，“后一種說法說”，“據(jù)說”等多種可能性的推測(cè)，這些“可能”相互抵消，使故事內(nèi)容不再具有完整性和確定性?！都t拂夜奔》另一特色是把“作者”引進(jìn)小說中。小說中假定的作者王二認(rèn)為李靖證明出了費(fèi)爾馬定理而寫了部小說《紅拂夜奔》，他以費(fèi)爾馬定理為紐帶和生活中與作品中人物相似的經(jīng)歷和感受為出發(fā)點(diǎn)自由“行走”在整部小說中。在敘事上，《紅拂夜奔》運(yùn)用的是非線性敘事結(jié)構(gòu)，把人物和事件的碎片如同拼貼畫一般拼成一個(gè)整體。這讓作者無法走進(jìn)故事，而是清楚的作為一個(gè)自由的旁觀者。這種寫法在傳統(tǒng)歷史小說中是不存在的，其結(jié)果是大大降低了小說作品的主觀性，讓讀者能分辨清楚虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)的界限，使王二筆下的《紅拂夜奔》的故事充滿著后現(xiàn)代主義的游戲性和強(qiáng)烈的自我意識(shí)。當(dāng)然這種拼貼也不是都有一定的聯(lián)系，很多只是話語單純并置。讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)《紅拂夜奔》好像不僅僅是訴說一個(gè)紅拂和李靖的故事，還可以看到小說假定作者王二的創(chuàng)造作品過程和他的生活。

（二）小說語言的解構(gòu)

在現(xiàn)代漢語中“語言”的的定義是以語音為物質(zhì)外殼，由詞匯和語法兩部分組成的符號(hào)系統(tǒng)。通觀《紅拂夜奔》全文的語言，大多是離奇古怪的語言和支離破碎的句子。語言這種按一定規(guī)則進(jìn)行的游戲，已完全脫離了與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，喪失了它對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的確定指代性，而成為一堆陳詞濫調(diào)的雜湊和拼貼。[3]《紅拂夜奔》呈現(xiàn)出了語言的狂歡，書中運(yùn)用了重復(fù)、堆砌和拼貼等后現(xiàn)代主義寫作手法。例如：小說第八章中：“盡管如此，人在這一輩子里?？傆袔谆匾蔀樾腥?，否則就不能算成年人。因?yàn)椴恍腥f里路不知天下之大，契科夫就去過庫(kù)頁(yè)島，坡也去過海南島?！边@兩句話就表現(xiàn)出了小說特有的語言特色，不受到傳統(tǒng)語法和詞匯規(guī)范的限制。書中甚至還運(yùn)用了“headjob、taxi”等讓人忍俊不禁的新潮詞匯。這樣的語言已經(jīng)失去了它原本應(yīng)有的意義。不確定性和偶然性大為推崇，以此代替對(duì)總體性的追求，對(duì)滑稽模仿大加贊賞，以此代替懷舊，故而其語言是無序的，破碎的、膨脹的、張狂的，只見能指的不盡游戲，不見終極意義的彰顯。如果說在古典現(xiàn)實(shí)主義小說中我們看到的是上帝在說話，在現(xiàn)代主義小說中是人在說話，那么在后現(xiàn)代主義小說里則是話在說人。[4]

（三）小說價(jià)值觀的解構(gòu)

在《紅拂夜奔》的序中作者王小波很直接的提出了本書的主題就是為了有趣。我們?cè)诳催^了眾多規(guī)模宏大、主題深刻的小說后，回頭看看《紅拂夜奔》這本小說表達(dá)的價(jià)值觀，會(huì)進(jìn)入一個(gè)“想入非非”的世界。如果說古典主義、現(xiàn)代主義文化的價(jià)值取向是偏重于精英化和經(jīng)典化的，表現(xiàn)出對(duì)終極性、永恒性精神價(jià)值的不懈追求，那么后現(xiàn)代主義文化恰恰要顛覆消解這種傳統(tǒng)價(jià)值觀，轉(zhuǎn)為認(rèn)同和張揚(yáng)大眾化、世俗化與時(shí)尚化的價(jià)值觀，從而為文化走向大眾消費(fèi)市場(chǎng)開辟道路。[5]《紅拂夜奔》如同其它后現(xiàn)代作品一樣對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行了解構(gòu)。代表著美麗與個(gè)性解放的奇女子紅拂變成了一個(gè)說著鳥語的無聊透頂?shù)墓痔?。氣?shì)恢宏的李靖則成了一個(gè)不穿內(nèi)褲的小混混。而有著“龍虎之狀”狹義之士虬髯公則成為一個(gè)嚼著草鞋，內(nèi)心陰暗的變態(tài)。這三個(gè)代表著真善美的“風(fēng)塵三俠”，就在作者的解構(gòu)下成為黑色幽默似的諷刺。對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀解構(gòu)還表現(xiàn)在對(duì)性解構(gòu)上，《紅拂夜奔》的書中紅拂與李靖的愛情如同一場(chǎng)鬧劇，連兩人之間的性都充滿游戲的色彩。李靖無休止的和紅拂對(duì)的不屑，讓仿佛和爬一顆特別光滑的樹沒有任何區(qū)別。傳統(tǒng)文學(xué)中超越狀態(tài)的“思無邪”價(jià)值觀在這里被徹底的顛覆。

（四）《紅拂夜奔》的重構(gòu)趨勢(shì)

伴隨著作品的解構(gòu)，重構(gòu)的趨勢(shì)也在展開?！都t拂夜奔》是以其非線性的敘述、蚺戲的形式、極端的幻想與日常生活的細(xì)節(jié)相結(jié)合，鮮明地表現(xiàn)了反諷、種類混雜、狂歡、行動(dòng)與參與、構(gòu)成主義、內(nèi)在性等后現(xiàn)代主義重構(gòu)性特征。[6]經(jīng)過了徹底解構(gòu)的故事之所以還能夠重構(gòu)，還在于人們擁有著共同的心理品質(zhì)，體會(huì)共同的生存狀態(tài)和經(jīng)歷共同的生存困境?！都t拂夜奔》之所以荒誕，在作者無時(shí)不刻不在諷刺這個(gè)壓抑變形的社會(huì)。所以作者帶領(lǐng)著作品中的人物追求自由有趣的生活。在故事最后不是結(jié)局的結(jié)局中，紅拂卻僵在了程序化的死亡申請(qǐng)中。一個(gè)人連死的自由都沒有，可見這樣的世界已經(jīng)完全滅絕了人性。而虬髯客的死更具黑色幽默，已經(jīng)變得像比目魚一樣的他死在了他自己作為“領(lǐng)導(dǎo)”營(yíng)造的一個(gè)糟糕并且無趣的扶桑國(guó)。這個(gè)世界如同洛陽城和長(zhǎng)安城一樣，扶桑國(guó)的人們習(xí)慣于這種被設(shè)置的生活。毫無差別的生活模式不是自由的心靈所能承受，但是被奴化了的人類卻麻木的接受著。生活就像王小波在小說中說的那樣：“根本沒有指望，我們的生活是無法改變的?！?/p>

三

后現(xiàn)代主義范文第4篇

［關(guān)鍵詞］后現(xiàn)代主義 現(xiàn)代主義 傳統(tǒng)文化 中國(guó)

［中圖分類號(hào)］J0［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）03－0050－02

我寄思于這個(gè)紛繁的所謂“后現(xiàn)代”的社會(huì)之中，汲其滋養(yǎng)而鑄本身；我試用佛之菩提樹下皆空無畏之態(tài)而面臨舉世經(jīng)綸，凜然以對(duì)現(xiàn)實(shí)具象。假如我可以預(yù)見未來，并對(duì)未來加以一番評(píng)價(jià)概括，那么，我是否可以把我們的未來稱之為“后后現(xiàn)代”，把在那個(gè)時(shí)代下，社會(huì)所形成的思潮稱之為“后后現(xiàn)代主義”呢？

一、后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生與存在的必然性與現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)下，似乎把侃談“后現(xiàn)代主義”的任何問題當(dāng)成是一種時(shí)髦之舉。倘若我把這里的“侃談”上升為論，那么，有其所論，必有其論果。矛盾對(duì)立是事物加以論述的前提與可能，矛盾對(duì)立又決定了論的結(jié)果，即褒與貶。我是一個(gè)喜歡贊美的人，不論是被動(dòng)的還是主動(dòng)的，當(dāng)每一個(gè)事物出現(xiàn)于人性包容下的紛繁世界時(shí)，它已經(jīng)注定了它存在的必然，我或許可以對(duì)它加以貶義上的指述，但我無法用我的貶述去改變事物本身的必然存在，或許適以圣能之賢加以鞭撻、驅(qū)使而操其發(fā)展、變化之方向上的可能性。

后現(xiàn)代主義作為一場(chǎng)產(chǎn)生于西方的藝術(shù)、社會(huì)文化與哲學(xué)思潮，是西方社會(huì)后工業(yè)化革命的間接式必然產(chǎn)物。在此，我第一次提出了“間接式必然”這個(gè)嶄新的定語來修飾產(chǎn)物?！睹佬g(shù)概論》（高等教育出版社，王宏建、袁寶林主編）中提到：“美術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建筑在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑。它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。”后現(xiàn)代主義作為一種藝術(shù)、社會(huì)文化與哲學(xué)思潮，是建立于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即《美術(shù)概論》中所提到的“上層建筑”，而西方后工業(yè)化革命借以發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，精密的機(jī)械化程度創(chuàng)造了“后現(xiàn)代”物質(zhì)文明基礎(chǔ)。物質(zhì)決定意識(shí)，即思維與存在的關(guān)系是哲學(xué)研究的基本問題，它主張“物質(zhì)第一性，精神第二性，認(rèn)為物質(zhì)是世界的本源，精神是物質(zhì)的派生物”。故然，一定社會(huì)下的物質(zhì)必然會(huì)產(chǎn)生人性思維的一定結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)模式。至此，我要明確地表示后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生與存在的必然性與現(xiàn)實(shí)意義，以此諷駁那些大談后現(xiàn)代主義表象之上取舍、褒貶之見而無視后現(xiàn)代主義本源存在的欣欣自樂的學(xué)者們。

二、中國(guó)當(dāng)代的后現(xiàn)代主義是中國(guó)的后現(xiàn)代主義

前面在針對(duì)事物存在，事物存在過程之中其內(nèi)在的矛盾對(duì)立關(guān)系借以外在的語言表象――“論”做了一個(gè)簡(jiǎn)單的提點(diǎn)。論之所以為論，其產(chǎn)生的前提與可能是事物存在。后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生于西方后工業(yè)化社會(huì)，是后工業(yè)化革命超脫現(xiàn)代主義思潮與理念的而謂之所謂的后現(xiàn)代主義。正如前面我所說的那樣，相應(yīng)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)下產(chǎn)生的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的概括與總結(jié)，而“后現(xiàn)代主義”只是這個(gè)概括與總結(jié)之后人們給予的一個(gè)代號(hào)罷了。然而，在當(dāng)代中國(guó)整體思潮的怪象、荒誕面前就中國(guó)有無后現(xiàn)代主義，曾經(jīng)是乃至21世紀(jì)下的學(xué)術(shù)界為之騷擾、爭(zhēng)論、不安的熱門話題之一。在此，我大膽地提出，中國(guó)當(dāng)代的后現(xiàn)代主義是中國(guó)的后現(xiàn)代主義，它與西方后現(xiàn)代主義的關(guān)系是一種繼承、借鑒同時(shí)又結(jié)合自身傳統(tǒng)文化在中國(guó)的具體實(shí)踐。因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)使得中國(guó)文化在與西方后現(xiàn)代主義的接觸與對(duì)話中，已經(jīng)帶有了它自身的文化立場(chǎng)。我把這種“東土化”了的后現(xiàn)代主義稱之為“東方后現(xiàn)代”，所謂“東方后現(xiàn)代”是指東方國(guó)家（主要是指中國(guó)）在20世紀(jì)80年代后期接受、借鑒西方后現(xiàn)代主義之后，興起或出現(xiàn)的一種文化學(xué)術(shù)思潮和現(xiàn)象。

三、后現(xiàn)代主義思潮預(yù)演中國(guó)“后現(xiàn)代”之傳統(tǒng)

后現(xiàn)代主義在中國(guó)不是一種偽學(xué)說，但我們無法回避后現(xiàn)代主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。堅(jiān)持后現(xiàn)代主義偽學(xué)說的人害怕、排斥后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的消化、曲異，或許說我要從另一個(gè)側(cè)面高度贊揚(yáng)一下他們?yōu)榫S護(hù)民族傳統(tǒng)而不惜學(xué)術(shù)獻(xiàn)身的無畏精神。哲學(xué)規(guī)定事物是發(fā)展變化的，現(xiàn)實(shí)生活中人性視角審視下的所謂的傳統(tǒng)同樣是發(fā)展變化的。當(dāng)我們喜看傳統(tǒng)取向而為之表象傾情的那一刻，又有多少人看到了其所謂傳統(tǒng)背后曾經(jīng)的歷史融合。所以，傳統(tǒng)是活生生的生活現(xiàn)實(shí)。在此，有人可能會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)疑問，那么后現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)文化又存在怎樣的關(guān)系呢？后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生只是歷史發(fā)展變化過程中文化思潮停留于時(shí)間流程上的一個(gè)片刻，就像我們無法改變歷史一樣無法改變后現(xiàn)代主義在中國(guó)的存在及其繼續(xù)發(fā)展壯大。后現(xiàn)代主義是中國(guó)的后現(xiàn)代主義，是發(fā)展變化的后現(xiàn)代主義，是必然的社會(huì)思潮，是事物整體發(fā)展過程中區(qū)域時(shí)限內(nèi)的概括總結(jié)。否認(rèn)后現(xiàn)代主義在中國(guó)，非但不能保護(hù)我們的傳統(tǒng)，從某種意義上說更是對(duì)自身傳統(tǒng)文化的一種封閉、否定與保守之見。讓我們用發(fā)展的眼光去看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史進(jìn)程，大膽創(chuàng)新、勇于探索，在后現(xiàn)代主義思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化一定層面上無法回避的變革、取代上敢于面對(duì)、正視現(xiàn)實(shí)，積極引領(lǐng)中國(guó)未來傳統(tǒng)發(fā)展。至此，我要明確提出，后現(xiàn)代主義思潮必將預(yù)演中國(guó)“后現(xiàn)代”之傳統(tǒng)。

四、后現(xiàn)代主義的形式概念與表象特征

后現(xiàn)代主義預(yù)演中國(guó)“后現(xiàn)代”之傳統(tǒng)，其本身并沒有整齊清晰的模式和思想體系，在后現(xiàn)代主義的大旗下匯集著形形的流派、理論和假說。后現(xiàn)代主義一反傳統(tǒng)文化謂之正統(tǒng)上的一元性、穩(wěn)定性、中心性、縱深性、必然性、明晰性、穩(wěn)定性、超越性，自舉多元性、碎片性、邊緣性、平面性、隨機(jī)性、模糊性、差異性和世俗性等特點(diǎn)，徹底否認(rèn)了傳統(tǒng)文化的美學(xué)追求、文化信念和敘事準(zhǔn)則。它與現(xiàn)代主義依然存在著不確定性、模糊性與內(nèi)在聯(lián)系。后現(xiàn)代主義作品呈現(xiàn)出來的構(gòu)理性、消解中心躲避崇高、零度敘事、表象拼貼與大眾文化合流的鮮明特點(diǎn)已經(jīng)并繼續(xù)引領(lǐng)中國(guó)未來傳統(tǒng)之整體走向。

在談到后現(xiàn)代主義如何預(yù)演中國(guó)“后現(xiàn)代”之傳統(tǒng)的時(shí)候，讓我們從一開始就排除幾個(gè)不可能的后現(xiàn)代主義定義。第一，后現(xiàn)代主義不是一個(gè)風(fēng)格概念。就像先前所說的那樣，后現(xiàn)代主義是人性思維用以概括總結(jié)現(xiàn)實(shí)表象之后，在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上的一個(gè)形式遞進(jìn)，是后工業(yè)社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)上的一個(gè)總的思潮。以風(fēng)格或語言來界定后現(xiàn)代主義，還會(huì)導(dǎo)致某個(gè)作品的某些部分是現(xiàn)代主義，另一些部分則是后現(xiàn)代主義的荒謬結(jié)論。與其說是后現(xiàn)代主義思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反判與否定，還不如說是現(xiàn)代主義思潮借以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的變革、磨合而以待中國(guó)“后現(xiàn)代”之傳統(tǒng)。第二，后現(xiàn)代主義也不是一個(gè)時(shí)期的概念或一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的概念。它首先錯(cuò)誤地將現(xiàn)代主義視之為一個(gè)有時(shí)間性的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，這種錯(cuò)誤會(huì)產(chǎn)生將所有1960年以后的藝術(shù)都視之為后現(xiàn)代主義的荒唐結(jié)論。后現(xiàn)代主義是人性思維用以概括、總結(jié)現(xiàn)實(shí)表象之后在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上的一個(gè)形式遞進(jìn)，它包括觀念、態(tài)度、知識(shí)、行為、思維變化而形成的具有時(shí)代性的文化思維。與其說是后現(xiàn)代主義思潮引領(lǐng)了社會(huì)發(fā)展，還不如說是社會(huì)形式色彩變化下的總體趨向締結(jié)了后現(xiàn)代主義思潮借以人性思維上的有意選擇罷了。第三，后現(xiàn)代主義不是當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)，它只是并且始終只是一種觀念形式，一個(gè)批評(píng)概念或美學(xué)概念。這一點(diǎn)特別值得一提。某些天真的后現(xiàn)代主義者相信，我們“已經(jīng)進(jìn)入”某個(gè)劃時(shí)代的時(shí)期，我們應(yīng)該繞過現(xiàn)代直接進(jìn)入后現(xiàn)代式的烏托邦狂想。從后現(xiàn)代主義誕生的第一天起，它就一直處于西方有識(shí)之士的解釋與批評(píng)之中。在我看來，某些被稱作后現(xiàn)代主義的東西，事實(shí)上是現(xiàn)代主義本身內(nèi)部的一種晚近的發(fā)展衍變，我們一往強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)文化的曲異、消化，其實(shí)，還不如說是傳統(tǒng)自身變革之后包容于“后現(xiàn)代主義”這樣一個(gè)形式概念而已。

五、后現(xiàn)代主義在中國(guó)的價(jià)值體量

后現(xiàn)代主義已然中國(guó)化是不容否認(rèn)的事實(shí)。那些否認(rèn)后現(xiàn)代主義在中國(guó)并且擔(dān)心、害怕后現(xiàn)代主義思潮顛覆中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者們，在其吶喊歷史傳統(tǒng)而排斥“后現(xiàn)代”的同時(shí)，恰恰是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一次最為直接的否定與動(dòng)搖。我把后現(xiàn)代主義在中國(guó)所呈現(xiàn)的狀態(tài)以及它與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系稱之為文化“嫁接”。以西方的“后現(xiàn)代主義”的“苗”，嫁接到中國(guó)本土文化的“根”上，不論后現(xiàn)代主義思潮的聲勢(shì)多么浩大，嫁接在黃瓜根上的葫蘆苗是永遠(yuǎn)長(zhǎng)不出葫蘆的，只是形狀上表現(xiàn)于大小、圓扁、樣子的新奇罷了，味道仍然是本源內(nèi)質(zhì)的黃瓜而已。但并不是否定后現(xiàn)代主義在本土上的價(jià)值，而是客觀地給定了它在中國(guó)大地上的價(jià)值體量。于是，我更為堅(jiān)信地就是中國(guó)本土文化在后現(xiàn)代主義面前，永遠(yuǎn)不會(huì)變得“面目”全非。但由后現(xiàn)代主義在中國(guó)營(yíng)造出來的文藝領(lǐng)域的“雜糅語境”卻也是如同唐代陶瓷工藝之極品“攪胎陶”一樣給人以心曠神怡之感，它令人愉悅，甚至令人迷狂，但它永遠(yuǎn)是飯后的一道甜點(diǎn)。讓我們用寬廣的心胸去包容它那形形的假說與猜想吧！后現(xiàn)代主義作為一種文化的異質(zhì)樣式而客觀地存在，必將引領(lǐng)我們的未來文化變得更加豐富多彩。

六、后現(xiàn)代主義開啟中國(guó)未來文化新篇

后現(xiàn)代主義思潮預(yù)演中國(guó)“后現(xiàn)代”之傳統(tǒng)，或許在預(yù)演怎樣的傳統(tǒng)結(jié)果上顯得過于主觀性質(zhì)與歷史未知性。作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中求解理性依據(jù)的個(gè)體，我也無法把握、明晰后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響直至未來的結(jié)果。因?yàn)?，物質(zhì)決定上層建筑，只有物質(zhì)產(chǎn)生的可能之后，人們才會(huì)思索于物質(zhì)之上的觀念形式，即后現(xiàn)代主義的整體思潮。而今，我們面對(duì)的不再是烏托邦的“中國(guó)化”的后現(xiàn)代主義思潮影響下產(chǎn)生的中國(guó)文化，持以拒絕的態(tài)度是最為不客觀的。后現(xiàn)代主義在中國(guó)已經(jīng)開啟了一扇嶄新的歷史門戶，我們無需害怕、阻擾后現(xiàn)代主義思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所帶來的影響，其結(jié)果無法用自身的角度去評(píng)價(jià)。

世界在變得如此的“小”，未來的文化將不會(huì)是“中心話語”“霸權(quán)”的獨(dú)白，因此在文藝?yán)碚摻缥覀儽仨毧紤]的是本土文化“生態(tài)”的可持續(xù)發(fā)展性問題。在不斷更新觀念，穩(wěn)步發(fā)展，緊跟世界步伐，才能使已然本土化的后現(xiàn)代主義在打散重建的里程里呈現(xiàn)“文以載道”的新氣象。若可以“載大道”就不必故做謙虛的姿態(tài)“載小道”，這樣故意地遠(yuǎn)離客觀有礙于學(xué)術(shù)的健康發(fā)展。我們要將“中西合璧”的本土文化培育得“國(guó)色天香”，而至更加多姿多彩。這也許是學(xué)術(shù)界人士對(duì)已然中國(guó)化的“后現(xiàn)代主義”的希翼吧。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王宏建,袁寶林.美術(shù)概論.北京:高等教育出版社,1994.7.

[2]王來法.哲學(xué)原理.杭州:浙江大學(xué)出版社,2001.7.

后現(xiàn)代主義范文第5篇

關(guān)鍵字： 微博 微博文化 后現(xiàn)代主義 特征

后現(xiàn)代主義是當(dāng)代最有影響力的理論思潮之一，發(fā)端于上世紀(jì)60年代，最初主要指文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、強(qiáng)調(diào)個(gè)性與非理性的浪潮。后現(xiàn)代主義的特征可以概括為去中心化、非連續(xù)性、碎片化、非同一性、多元共生等。

一、碎片化的文本信息

國(guó)內(nèi)微博一般將文本內(nèi)容限制在140個(gè)漢字以內(nèi)，受到了廣大網(wǎng)友的熱捧。由于字?jǐn)?shù)的限制，微博用戶可以直接將自己對(duì)事件的主觀感受表達(dá)出來，不再進(jìn)行復(fù)雜的邏輯加工，并且在一定程度上拉近了精英文化和平民文化的距離，實(shí)現(xiàn)了話語權(quán)的大眾化回歸。用戶可以迅速的傳播和分享日常生活中的心靈小記、處事所感、信息傳播、求助需要等信息。微博信息，近似于低門檻的要求，吸引越來越多的人使用微博，并加快了信息傳播頻率。產(chǎn)生了大量的“碎片化”信息，而其簡(jiǎn)短、零散的特點(diǎn)，滿足了人們對(duì)信息獲取的基本需求，使得人們獲得的信息更加豐富多彩。

二、多樣化的渠道

微博充分整合各種傳播信息渠道，以多種傳播終端作為信息擴(kuò)散的渠道。微博最有價(jià)值的地方就是完成了互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)的完美對(duì)接。傳播渠道的多樣性保證了微博信息傳播速度的即時(shí)性和高效性，真正實(shí)現(xiàn)了隨時(shí)隨地。微博多元化的傳播中心和平等、互動(dòng)的傳受關(guān)系，能讓更多人參與到社會(huì)信息的傳播活動(dòng)中來，實(shí)現(xiàn)即時(shí)交互傳播，確保了傳播更加廣泛和高效。各網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商針對(duì)于個(gè)人智能移動(dòng)終端不斷的推出可為用戶提供更多更好服務(wù)的新應(yīng)用軟件，提供用戶隨時(shí)隨地上微博的便利。隨著各大電信運(yùn)營(yíng)商的快速發(fā)展，各種便捷的上網(wǎng)終端設(shè)備為微博提供了可能，在沒有網(wǎng)絡(luò)的地方，只要有手機(jī)也可即時(shí)更新自己的信息，并且更新的信息不僅局限于文字，還可以利用手機(jī)的拍照功能通過彩信、WAP或手機(jī)客戶端等形式將圖片視頻即拍即傳，極大增強(qiáng)了信息的現(xiàn)場(chǎng)感，保證了信息傳播速度的即時(shí)性、真實(shí)性和傳播效果。

三、信息傳播即時(shí)高效

微博已逐漸成為網(wǎng)絡(luò)用戶自我表達(dá)和公共播報(bào)的平臺(tái)。按照傳統(tǒng)的線性傳播方式，從信息的發(fā)出到接受反饋需耗費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間，信息的滯后性就在這時(shí)產(chǎn)生，而微博傳播則將這種滯后性大大降低。不管是信息的還是接收，用戶都能在第一時(shí)間掌握，最大限度縮短了信息傳播的路徑和時(shí)間，實(shí)現(xiàn)信息生產(chǎn)和傳播的“零時(shí)差”。這種簡(jiǎn)單的一鍵轉(zhuǎn)發(fā)功能是微博十分重要的一個(gè)特征，信息轉(zhuǎn)發(fā)的次數(shù)作為衡量微博信息傳播能力的指標(biāo)之一，決定了信息傳播的長(zhǎng)度，并將信息傳播路徑的決定權(quán)交給用戶。用戶通過轉(zhuǎn)發(fā)實(shí)現(xiàn)海量信息的互動(dòng)與重組，信息的內(nèi)容則在轉(zhuǎn)發(fā)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)增值。轉(zhuǎn)發(fā)功能不僅給用戶創(chuàng)造了一種開放的社交關(guān)系，擴(kuò)展了用戶之間交流的機(jī)會(huì)，而且還保持了個(gè)體間完整的信息流，實(shí)現(xiàn)海量信息的重新組織。信息和接收做到“零時(shí)差”，微博的轉(zhuǎn)發(fā)功能也使用戶接收信息、閱讀信息和再轉(zhuǎn)發(fā)信息的過程同步完成，實(shí)現(xiàn)了信息再傳播的“零時(shí)差”，滿足了人們對(duì)于獲取即時(shí)新聞的強(qiáng)烈需求。

四、溝通交流個(gè)性互動(dòng)

微博的傳播方式模糊了信息傳播的者和接收者界限。信息傳播不再被主流媒體所壟斷，每個(gè)用戶都是微博信息傳播的動(dòng)力，特別是在突發(fā)事件中，微博的力量與速度是不容小覷的。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，信息呈爆炸性增漲，導(dǎo)致人際交往之間越來越呈現(xiàn)出表層化、快捷化特點(diǎn)。融合了多種媒介傳播形態(tài)的微博使信息傳播的草根性越來越明顯，用戶以最精煉的話語將信息、個(gè)人的心情感悟、可供分享和收藏的信息到微博上，并通過轉(zhuǎn)發(fā)信息碎片集中在一個(gè)主題下，從而產(chǎn)生了一種新型的話語權(quán)并具有不可忽視的影響力。由于微博渠道的多樣化和文本的簡(jiǎn)單化，使用戶在表達(dá)上會(huì)更加的隨意，這種隨意性表現(xiàn)在其的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容和心理狀態(tài)的因素上。不需要過多的邏輯思考和語言組織，隨時(shí)隨地在微博上發(fā)表自己的思想感觸和觀念情感，不僅滿足了用戶的表現(xiàn)欲和分享欲，也使某些用戶的窺探欲得到滿足。

作為一種可以即時(shí)信息的系統(tǒng)，微博客整合了用戶的時(shí)間碎片，三言兩語隨時(shí)隨地就可以傳播信息和動(dòng)態(tài)，極大滿足了網(wǎng)民們個(gè)人表達(dá)與溝通的需求，因此受到廣大網(wǎng)友的青睞。

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