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后現(xiàn)代主義論文范文第1篇

隨著企業(yè)對(duì)市場(chǎng)和消費(fèi)者關(guān)注的加強(qiáng)以及心理學(xué)研究的快速發(fā)展，心理學(xué)中對(duì)人的研究的相關(guān)理論被廣泛地借鑒和應(yīng)用，如威廉·萊澤（WilliamLazer）的生活方式理論，RichardN.Cardozo的顧客滿意度理論，約翰·霍華德（JohanA.Howard）等的購(gòu)買行為理論的提出，都很好地印證了這一點(diǎn)。到了70年代，隨著競(jìng)爭(zhēng)的加劇，阿爾·賴斯，杰克·特魯塔提出了著名的定位理論，這一即使在當(dāng)前的營(yíng)銷實(shí)踐活動(dòng)中仍被廣泛重視和應(yīng)用的理論，一些學(xué)者如西德尼·萊維，P.科特勒還提出了擴(kuò)大的營(yíng)銷以及ReedMoyer提出的宏觀營(yíng)銷，C.L.休斯塔克（G.LynnShostack）提出的服務(wù)營(yíng)銷，杰拉爾德·澤爾曼（GeraldZaltman）和P.科特勒提出了社會(huì)營(yíng)銷，提出在關(guān)注消費(fèi)者的需要的同時(shí)，更要考慮消費(fèi)者與社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。80年代至上世紀(jì)末，世界經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，營(yíng)銷理論也發(fā)生了深刻的變化。營(yíng)銷策略上，雷維·辛格(RaviSingh)和P.科特勒提出了營(yíng)銷戰(zhàn)的觀念，重視軍事理論和方法在營(yíng)銷中的應(yīng)用，喬治·鄧肯(GeorgeDuncan)提出了直復(fù)營(yíng)銷的理論，大衛(wèi)·A·艾克(Aaker)提出的品牌資產(chǎn)理論，布姆斯（Booms）和比特納（Bitner）在服務(wù)營(yíng)銷觀念的基礎(chǔ)上提出了服務(wù)營(yíng)銷的7P理論。經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，西奧多·萊維特提出了全球營(yíng)銷理論，P.科特勒提出了大營(yíng)銷的理論。學(xué)者們也越來越重視內(nèi)外部溝通的重要作用，如克里斯廷·格羅魯斯（ChriStinaGronroos）提出的內(nèi)部營(yíng)銷理論，巴巴拉·杰克遜(BarbaraBundJaekson)提出的關(guān)系營(yíng)銷理論。顧客也越來越被擺在企業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)的焦點(diǎn)地位，ColorMeBeautiful(簡(jiǎn)稱CMB)公司提出的色彩營(yíng)銷，Oliver提出的顧客忠誠(chéng)，勞特朋(Lauteborn)的4C理論等，也更加重視企業(yè)與消費(fèi)者之間的溝通。面對(duì)越來越復(fù)雜的消費(fèi)者和幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的市場(chǎng)和消費(fèi)者數(shù)據(jù)，企業(yè)不得不考慮運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)來解決龐雜的數(shù)據(jù)問題以及如何有效整合各種各樣的資源來開發(fā)市場(chǎng)和消費(fèi)者的需求，因此，JohnTaylor,JohnOake提出了數(shù)據(jù)庫(kù)營(yíng)銷，唐·E·舒爾茨(DonE.Schultz)等提出了整合營(yíng)銷。至此，學(xué)者們?cè)跒榱藥椭髽I(yè)更好地完成市場(chǎng)營(yíng)銷這一決定企業(yè)生存根本的問題上，走過了艱辛、漫長(zhǎng)和多角度研究的孜孜探求之路，但似乎也在不斷地反思一個(gè)問題，在市場(chǎng)營(yíng)銷理論不斷豐富和完善的過程中，究竟什么才是企業(yè)追求的核心，而這個(gè)核心的確立能使企業(yè)真正明確其營(yíng)銷的真實(shí)本質(zhì)。Heskett提出了服務(wù)利益鏈的觀念，菲利普·科特勒提出了顧客受讓價(jià)值，Woodruff提出了顧客感知價(jià)值理論，Buttle提出了口碑營(yíng)銷的理論，CooperR.G.提出了4V’s理論。關(guān)鍵詞“價(jià)值”是這些學(xué)者共同關(guān)注的焦點(diǎn)問題。進(jìn)入21世紀(jì)，A.Augustinaitis提出了知識(shí)營(yíng)銷，薩姆·希爾、格倫·里夫金提出了激進(jìn)營(yíng)銷的理論，維查·瑪哈簡(jiǎn)、約羅姆·杰瑞·韋德(YoramJerryWind)等提出了聚合營(yíng)銷的理論。似乎意味著更加趨近于營(yíng)銷內(nèi)核和本質(zhì)的營(yíng)銷思想和理論的誕生。

二、營(yíng)銷理論嬗變特征根據(jù)以上的分析，可以看出營(yíng)銷理論的發(fā)展軌跡呈現(xiàn)出以下幾個(gè)突出的特點(diǎn)：

（一）從市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)關(guān)注的焦點(diǎn)來看，發(fā)生了幾次以誰(shuí)為中心的轉(zhuǎn)變

以誰(shuí)為中心的闡述見諸于當(dāng)今許多學(xué)者的文獻(xiàn)中，其中較早并比較完整的闡釋是菲利普·科特勒，他也是社會(huì)營(yíng)銷理論的提出者。1.生產(chǎn)觀念。這種觀念認(rèn)為生產(chǎn)是最重要的，只要生產(chǎn)出有用的產(chǎn)品，就一定有人要。顧客關(guān)心的主要是產(chǎn)品價(jià)格低廉和可以隨處購(gòu)得等，因而經(jīng)營(yíng)者注意力主要集中在追求生產(chǎn)產(chǎn)品的效率上，這在早期的學(xué)者們關(guān)注的商品、職能和機(jī)構(gòu)的理論提出方面得到了很好的體現(xiàn)。2.產(chǎn)品觀念與推銷觀念。產(chǎn)品觀念認(rèn)為產(chǎn)品是最重要的因素，消費(fèi)者總是歡迎質(zhì)量最優(yōu)、性能最好的產(chǎn)品。推銷觀念認(rèn)為消費(fèi)者通常有購(gòu)買遲鈍或抗拒購(gòu)買的表現(xiàn)，如果聽其自然，消費(fèi)者不會(huì)購(gòu)買本企業(yè)太多的產(chǎn)品。產(chǎn)品觀念和推銷觀念均會(huì)導(dǎo)致“營(yíng)銷近視癥”，因此，特德·萊維特（TedLevitt）的營(yíng)銷近視癥觀念的提出是對(duì)產(chǎn)品觀念與推銷觀念提出的解決辦法。3.市場(chǎng)營(yíng)銷觀念。市場(chǎng)營(yíng)銷觀念認(rèn)為，要達(dá)到企業(yè)目標(biāo)，關(guān)鍵在于判斷目標(biāo)市場(chǎng)的需要，并且比競(jìng)爭(zhēng)者更有效地滿足顧客的需求。這同威廉·萊澤（WilliamLazer）的生活方式理論，RichardN.Cardozo的顧客滿意度理論，約翰·霍華德（JohanA.Howard）等的購(gòu)買行為理論的提出是密不可分的，與此相適應(yīng)的理論還有阿爾·賴斯，杰克·特魯塔提出的著名的定位理論。4.社會(huì)營(yíng)銷觀念。社會(huì)營(yíng)銷觀念是營(yíng)銷觀念的發(fā)展和延伸，強(qiáng)調(diào)企業(yè)向市場(chǎng)提供的產(chǎn)品和勞務(wù)時(shí)，不僅要滿足消費(fèi)者的個(gè)別的、眼前的需要，而且要符合消費(fèi)者總體和整個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。企業(yè)要正確處理消費(fèi)者欲望、企業(yè)利潤(rùn)和社會(huì)整體利益之間的矛盾，統(tǒng)籌兼顧，求得三者之間的平衡與協(xié)調(diào)。這個(gè)發(fā)展軌跡說明，營(yíng)銷理論的發(fā)展過程中，學(xué)者們?cè)趯?duì)市場(chǎng)營(yíng)銷究竟以誰(shuí)為中心的認(rèn)識(shí)上，經(jīng)歷了以企業(yè)為中心、以消費(fèi)者為中心以及以社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為中心的逐步轉(zhuǎn)變的過程。

（二）從理論架構(gòu)形成的過程來看，市場(chǎng)營(yíng)銷理論框架的形成，是不斷借鑒

其它學(xué)科并與其融合的一個(gè)過程市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)自20世紀(jì)初產(chǎn)生以來，它就充分吸收了經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的研究成果，逐步形成為一門具有特定研究對(duì)象和研究方法的獨(dú)立學(xué)科。1.與經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系。市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)借鑒了許多的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念與理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)是其重要的理論基礎(chǔ)。消費(fèi)者行為分析是市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)的開始，它廣泛借用了偏好、無差異曲線、邊際效用、機(jī)會(huì)成本和理性等經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展了一些新的研究與分析工具。溫德爾·史密斯（WendellR.Smith）的市場(chǎng)細(xì)分理論，阿爾·賴斯，杰克·特魯塔提出了著名的定位理論是現(xiàn)代營(yíng)銷戰(zhàn)略的核心，是以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論為其理論支撐的?？傊?，經(jīng)濟(jì)學(xué)為市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)提供了許多的概念和理論，為市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的發(fā)展奠定了理論基石。2.市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)與心理學(xué)。心理學(xué)是研究人們的心理、意識(shí)和行為以及個(gè)體如何作為一個(gè)整體。其研究對(duì)象就是人，而人正是市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)面對(duì)的主體，也是市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)研究的對(duì)象。由于兩者研究對(duì)象的相同，也就逐步形成了一門專門研究營(yíng)銷心理活動(dòng)的新學(xué)科———消費(fèi)者行為學(xué)。RichardN.Cardozo的顧客滿意度理論，約翰·霍華德（JohanA.Howard）等的購(gòu)買行為理論，ColorMeBeautiful(簡(jiǎn)稱CMB)公司提出的色彩營(yíng)銷，Oliver提出的顧客忠誠(chéng)，勞特朋(Lauteborn)的4C理論均借鑒了消費(fèi)者心理學(xué)方面的相關(guān)理論闡述。這些都能很好地解釋消費(fèi)心理學(xué)在營(yíng)銷學(xué)中得到了非常多的體現(xiàn)和應(yīng)用。3.市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)與社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)主要應(yīng)用于市場(chǎng)分析，其中，又以影響消費(fèi)者行為的主要因素，如參照群體、家庭、社會(huì)階層、文化和亞文化等為其主要范疇和概念。威廉·萊澤（WilliamLazer）的生活方式理論，約翰·霍華德（JohanA.Howard）等的購(gòu)買行為理論都是消費(fèi)者行為分析的重要的理論基礎(chǔ)。在新產(chǎn)品的擴(kuò)散中，市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)應(yīng)用了社會(huì)學(xué)的創(chuàng)新傳播理論。關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)也是社會(huì)學(xué)的概念，現(xiàn)也已借用到市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)當(dāng)中。因此，社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法在市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的發(fā)展是一個(gè)兼容并蓄的過程，這些學(xué)科都為其發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（三）從理論形成與實(shí)踐活動(dòng)的互動(dòng)

關(guān)系看，理論和實(shí)踐發(fā)展的緊密性不斷加強(qiáng)這個(gè)特點(diǎn)可以從當(dāng)前在市場(chǎng)營(yíng)銷實(shí)踐中廣泛應(yīng)用的4P理論、4C理論以及4R理論的發(fā)展關(guān)系來找到答案。20世紀(jì)50年代末期，當(dāng)時(shí)市場(chǎng)正處于賣方市場(chǎng)向買方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變的過程中，市場(chǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在的競(jìng)爭(zhēng)激烈。英國(guó)杰瑞·麥卡錫教授在1960年最早提出了4P理論。4P理論重視產(chǎn)品導(dǎo)向而不是消費(fèi)者導(dǎo)向，它是以滿足市場(chǎng)需求為目標(biāo)。然而隨著外部環(huán)境的變化，4P理論逐漸顯示出其不足。主要體現(xiàn)在營(yíng)銷活動(dòng)過于注重企業(yè)內(nèi)部，對(duì)營(yíng)銷過程中的外部不可控因素考慮欠缺，難以適應(yīng)市場(chǎng)的變化。到了20世紀(jì)80年代，美國(guó)的勞特朋教授針對(duì)4P存在的問題發(fā)展出了4Cs營(yíng)銷理論，4C理論是以消費(fèi)者為導(dǎo)向，著重尋找消費(fèi)者需求，滿足消費(fèi)者需求。但市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，要求企業(yè)從更高層次上建立與顧客之間的更有效的長(zhǎng)期關(guān)系，于是便出現(xiàn)了4R營(yíng)銷理論，營(yíng)銷活動(dòng)不僅僅停留在滿足市場(chǎng)需求和追求顧客滿意，而是以建立顧客忠誠(chéng)為最高目標(biāo)。市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的各種理論模式經(jīng)歷了數(shù)十年的發(fā)展和豐富，形成了把4P經(jīng)典理論作為基礎(chǔ)的，形式多樣、不斷豐富的綜合體系。不管是4P、4C還是4R理論，都是從實(shí)踐中被人們發(fā)現(xiàn)，并總結(jié)發(fā)展出一系列科學(xué)的營(yíng)銷理論，來指導(dǎo)后人進(jìn)行營(yíng)銷實(shí)踐，理論和實(shí)踐發(fā)展的緊密性也是在動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中不斷被關(guān)注和強(qiáng)化的。

三、營(yíng)銷理論嬗變動(dòng)因

（一）從思維方式上看，人類哲學(xué)思考轉(zhuǎn)變過程的影響

人類的哲學(xué)思考大體上經(jīng)歷了科學(xué)主義、人本主義以及科學(xué)主義與人本主義相結(jié)合的三個(gè)階段。從早期的對(duì)產(chǎn)品、職能、機(jī)構(gòu)到商圈的研究，學(xué)者們傾向于用標(biāo)準(zhǔn)和尺度去衡量市場(chǎng)和消費(fèi)者，如喬爾·迪恩（JoelDean）的產(chǎn)品生命周期理論，約翰·霍華德（JohanA.Howard）等的購(gòu)買行為理論等，到中期轉(zhuǎn)向了對(duì)市場(chǎng)和消費(fèi)者的關(guān)注，如阿爾·賴斯，杰克·特魯塔的定位理論，巴巴拉·杰克遜(BarbaraBundJaekson)提出的關(guān)系營(yíng)銷理論。而以Heskett提出的服務(wù)利益鏈的觀念，菲利普·科特勒提出的顧客受讓價(jià)值，Woodruff提出的顧客感知價(jià)值理論，Buttle提出的口碑營(yíng)銷的理論，Cooper,R.G.提出的4V’s理論為代表的上世紀(jì)80年代后提出的理論將人本主義推向了極致。進(jìn)入90年代，現(xiàn)代科技，特別是信息技術(shù)的巨大發(fā)展使得人們不得不再次思考科學(xué)技術(shù)在營(yíng)銷實(shí)踐中的重要作用，因此，JohnTaylor,JohnOake提出了數(shù)據(jù)庫(kù)營(yíng)銷，唐.E.舒爾茨(DonE.Schultz)等提出了整合營(yíng)銷，A.Augustinaitis提出了知識(shí)營(yíng)銷，薩姆·.希爾、格倫·.里夫金提出了激進(jìn)營(yíng)銷的理論，維查·瑪哈簡(jiǎn)、約羅姆·杰瑞·.韋德(YoramJerryWind)等提出了聚合營(yíng)銷的理論又將科學(xué)主義與人本主義推向了相互融合的軌道。

（二）從研究對(duì)象上看，市場(chǎng)營(yíng)銷研究的本質(zhì)是對(duì)人的研究

工業(yè)革命以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和資本主義生產(chǎn)方式的確立，人類在自然面前成為了主人，與此相應(yīng)產(chǎn)生了人類中心主義思想。西奧多·萊維特提出了全球營(yíng)銷理論，P.科特勒提出了大營(yíng)銷的理論是具有一定代表性的。人類中心主義有一個(gè)不斷演變的歷史過程，最早產(chǎn)生的是傳統(tǒng)人類中心主義,強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的無限制征服、掠奪，絕對(duì)地以人為中心，這不可避免地產(chǎn)生了人與自然關(guān)系的緊張，生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重，從而危及人類的根本利益。20世紀(jì)70年代后，學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)人類中心主義開始產(chǎn)生質(zhì)疑，在質(zhì)疑中產(chǎn)生了非人類中心主義和現(xiàn)代人類中心主義。非人類中心主義是從生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人類應(yīng)該以整個(gè)生態(tài)圈為中心，人類只是生態(tài)圈里的一部分，應(yīng)該把道德關(guān)懷擴(kuò)大到整個(gè)生態(tài)圈，保持大自然的和諧發(fā)展?，F(xiàn)代人類中心主義是對(duì)傳統(tǒng)人類中心主義和非人類中心主義否定之否定。它強(qiáng)調(diào)人在自然中的優(yōu)先地位，強(qiáng)調(diào)人類的整體利益，強(qiáng)調(diào)人類在認(rèn)識(shí)和改造自然的同時(shí)應(yīng)尊重和保護(hù)自然?？沙掷m(xù)發(fā)展成為共識(shí)，在此階段，P.科特勒提出了社會(huì)營(yíng)銷，KenPeattie提出的綠色營(yíng)銷。這些營(yíng)銷理論的提出都順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，仍然重視人，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)及環(huán)境的和諧共處與互動(dòng)。

（三）從外部影響因素上看，營(yíng)銷環(huán)境的變化起到了巨大的影響作用

自20世紀(jì)的50年代至20世紀(jì)末期，環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。20世紀(jì)的50年代，市場(chǎng)正處于賣方市場(chǎng)向買方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變的過程中，市場(chǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在的競(jìng)爭(zhēng)情況激烈。然而隨著外部環(huán)境的變化，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，媒介傳播速度也越來越迅速，企業(yè)營(yíng)銷實(shí)踐也隨著環(huán)境變化而發(fā)生改變。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境發(fā)生了巨大變化。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化、全球化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，以及信息產(chǎn)業(yè)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、通信及運(yùn)輸業(yè)的不斷發(fā)展，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)聯(lián)成一個(gè)整體。加之競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇，新環(huán)境新條件下的營(yíng)銷理論也必須順應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展潮流，進(jìn)行新的營(yíng)銷理論和營(yíng)銷實(shí)踐的變革。

四、營(yíng)銷理論嬗變趨勢(shì)

基于對(duì)營(yíng)銷理論發(fā)展軌跡的梳理，基于對(duì)環(huán)境變化特別是營(yíng)銷實(shí)踐的發(fā)展變化，基于對(duì)營(yíng)銷理論演變的動(dòng)因的分析，本文嘗試著對(duì)影響營(yíng)銷理論未來的發(fā)展趨勢(shì)做如下的分析和預(yù)測(cè)：

（一）新的理論將更加重視人的因素

從Heskett提出了服務(wù)利益鏈的觀念，菲利普·科特勒提出了顧客受讓價(jià)值，Woodruff提出了顧客感知價(jià)值理論，Buttle提出了口碑營(yíng)銷的理論，Cooper,R.G.提出了4V’s理論以及進(jìn)入21世紀(jì)后，A.Augustinaitis提出了知識(shí)營(yíng)銷，薩姆.希爾、格倫.里夫金提出了激進(jìn)營(yíng)銷的理論，維查·瑪哈簡(jiǎn)、約羅姆.杰瑞.韋德(YoramJerryWind)等提出了聚合營(yíng)銷的理論這一營(yíng)銷理論演變軌跡來看，營(yíng)銷學(xué)者們?cè)跒榱藥椭髽I(yè)更好地完成市場(chǎng)營(yíng)銷這一決定企業(yè)生存根本的問題上，做了相當(dāng)多的探索工作。越來越清晰的一點(diǎn)是，人的因素越來越被營(yíng)銷理論研究者們提及和重視，策略、方法、工具的提出和應(yīng)用無不圍繞著消費(fèi)者來展開的。

（二）價(jià)值的增值是基礎(chǔ)

圍繞著人這個(gè)核心，提供社會(huì)、消費(fèi)者和企業(yè)的價(jià)值是現(xiàn)今企業(yè)在營(yíng)銷實(shí)踐中主要的策略和方法。價(jià)值運(yùn)動(dòng)過程是在動(dòng)態(tài)變化的過程中不斷升值的過程，同時(shí)也是一個(gè)必須達(dá)到三者利益和價(jià)值平衡的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。因?yàn)轭櫩褪乔Р钊f(wàn)別的，在個(gè)性化時(shí)代，這種差異將更加顯著。圍繞著千差萬(wàn)別的個(gè)性化消費(fèi)者，企業(yè)提供的不能再是基本價(jià)值，更為重要的是期望價(jià)值、附加價(jià)值和潛在價(jià)值。與此同時(shí)，只有實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中各個(gè)構(gòu)成要素的價(jià)值創(chuàng)新，才能最終實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者的價(jià)值最大化，而當(dāng)消費(fèi)者能穩(wěn)定地得到這種“價(jià)值最大化”的滿足之后，才能使企業(yè)與消費(fèi)者、社會(huì)之間產(chǎn)生共鳴，共同創(chuàng)造出價(jià)值的累積效應(yīng)。

（三）科技與人文的融合

信息社會(huì)的到來將改變傳統(tǒng)市場(chǎng)營(yíng)銷的運(yùn)作模式，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的虛擬營(yíng)銷不僅將在很大程度上取代傳統(tǒng)的交易方式，而且還將市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)從物理空間轉(zhuǎn)化到虛擬空間，將生成新的市場(chǎng)營(yíng)銷模式———營(yíng)銷虛擬化。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，消費(fèi)者的消費(fèi)行為將通過互聯(lián)網(wǎng)而轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化行為。營(yíng)銷實(shí)踐的運(yùn)作正在從最初的粗放的、單一的狀態(tài)，走向高效、系統(tǒng)和整體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，整合系統(tǒng)和資源成為必然。相關(guān)利益者之間關(guān)系不再是營(yíng)銷與被營(yíng)銷，傳播與被傳播的關(guān)系，而是公平地在各個(gè)接觸點(diǎn)及各個(gè)接觸點(diǎn)之間的伙伴關(guān)系。

（四）分享時(shí)代的到來———分享營(yíng)銷的提出

后現(xiàn)代主義論文范文第2篇

在后現(xiàn)代主義思潮影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來的后現(xiàn)代教育管理思想，將后現(xiàn)代主義中關(guān)于權(quán)力、對(duì)話、知識(shí)等觀點(diǎn)運(yùn)用到教育管理理論，為教育管理實(shí)踐活動(dòng)提供了更寬闊的想象和創(chuàng)新空間。當(dāng)前后現(xiàn)代教育管理理論尚未形成統(tǒng)一的理論，一些學(xué)者基于對(duì)后現(xiàn)代主義的不同理解和研究偏好，提出了各自的思想和理論，主要代表人物有格林菲爾德、霍金森、英格里西、麥克西等。正如后現(xiàn)代主義反對(duì)理論“迷信”、崇尚知識(shí)開放，對(duì)不同學(xué)者提出的教育管理思想，我們也需要批判性地理解和接受。筆者認(rèn)為，這些后現(xiàn)代教育管理思想的基本觀點(diǎn)和啟示可以從教育供給、教育指導(dǎo)思想、教育過程和教育方法等幾個(gè)方面進(jìn)行綜合性理解。教育在某種意義上是一種供給與需求的關(guān)系，教育組織處于供給方的地位，而教育對(duì)象則是教育的需求方面。作為供給方的教育組織，應(yīng)該適應(yīng)教育對(duì)象和外部約束條件變化而不斷調(diào)整和發(fā)展，沒有統(tǒng)一的、放之四海皆準(zhǔn)的形式和本質(zhì)。該觀點(diǎn)的核心內(nèi)涵或者啟示在于，教育組織不能一成不變，一方面由于不同性質(zhì)的學(xué)校，由于教育的目標(biāo)、對(duì)象及所處的環(huán)境存在顯著差異，教育組織必須隨之適應(yīng)變化并形成新的特色。另一方面，同一學(xué)校中，不同專業(yè)、不同年級(jí)的教育對(duì)象的屬性和需求存在階段性差異，需要教育組織根據(jù)不同的變化做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。從教育的指導(dǎo)思想看，理論指導(dǎo)實(shí)踐，好的教育工作需要有“好”的教育管理理論作為指導(dǎo)。但是，何為“好”的教育管理知識(shí)和理論？需要從宏觀和微觀兩個(gè)層面進(jìn)行理解和認(rèn)識(shí)。從宏觀層面上說，好的教育管理知識(shí)和理論需要緊跟世界教育潮流，及時(shí)引進(jìn)一些先進(jìn)的教育理念并進(jìn)行“本土化”改造和實(shí)踐；從微觀層面上說，由于教育組織的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)不是一成不變的，不同學(xué)校、專業(yè)、年級(jí)的教育組織需要具有各自的特色和針對(duì)性，用先進(jìn)的教育管理知識(shí)和理論針對(duì)教育組織的調(diào)整進(jìn)行創(chuàng)新。教育組織的變革和知識(shí)理論的創(chuàng)新和調(diào)整，最終都反映在教育過程之中，換句話說，教育過程體現(xiàn)著教育組織和知識(shí)理論創(chuàng)新的成果，這是由教育管理的特殊性決定的。教育管理是事實(shí)和價(jià)值統(tǒng)一的過程，把教育管理的價(jià)值問題排除于教育管理過程之外只重視教育管理的事實(shí)，長(zhǎng)期以來質(zhì)問“事實(shí)怎樣”，而不關(guān)心事實(shí)背后為什么會(huì)這樣及應(yīng)該怎樣的問題，把復(fù)雜的教育管理問題有意簡(jiǎn)單化是不能從根本上解決問題的?，F(xiàn)代教育管理學(xué)把重點(diǎn)放在管理技術(shù)的研究上以提高管理效率。所以，教育管理不能僅僅注重事實(shí)，而是要把關(guān)注點(diǎn)放在過程之中，更加注重對(duì)價(jià)值問題的考察和研究。如果說教育知識(shí)理論及教育價(jià)值關(guān)注的是“好的教育管理應(yīng)該是什么”，那教育管理的方式方法則解決的是“好的教育管理應(yīng)該怎么做”。在后現(xiàn)代主義教育管理看來，教育管理的方法也不是唯一的，而是多樣化的。因?yàn)榻M織本身的動(dòng)態(tài)性決定了管理方法和手段的多樣性，把權(quán)力變?yōu)楣芾淼膶?shí)踐需要有效地對(duì)話和溝通，而對(duì)話和溝通從根本上說是對(duì)教育需求的一種“市場(chǎng)調(diào)查”，其最終目的是通過這種調(diào)查提高教育的針對(duì)性和有效性。

二、高校學(xué)生主體特征變化與后現(xiàn)代教育管理理論運(yùn)用路徑

從以上幾方面看，后現(xiàn)代教育管理思想對(duì)高校學(xué)生工作是有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義的，它更注重對(duì)學(xué)生主體屬性的尊重及對(duì)學(xué)生主體特征變化的及時(shí)反應(yīng)。后現(xiàn)代主義教育管理理論運(yùn)用到學(xué)生工作中，要求正視后現(xiàn)代主義思潮下高校學(xué)生主體特征的變化，更有針對(duì)性地提高學(xué)生工作的成效。

（一）后現(xiàn)代主義思潮下高校學(xué)生主體特征的變化

我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，一些非主流的、多元的文化思潮通過網(wǎng)絡(luò)媒介沖擊思想尚未完全定型的當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)他們的文化觀、信息觀、價(jià)值觀、競(jìng)爭(zhēng)觀、民主觀等都有不可忽視的影響。后現(xiàn)代主義思潮在中國(guó)的影響最直接的是青年尤其是青年學(xué)生。學(xué)生的主體意識(shí)強(qiáng)，獨(dú)立性強(qiáng)，有創(chuàng)造性，能夠熟練使用網(wǎng)絡(luò)媒介，方便地與外界溝通，對(duì)社會(huì)的認(rèn)知能力大大提高，生活上比較休閑、隨意。但我們也發(fā)現(xiàn)他們?cè)谛袨樯?，以自我為中心，追求享樂，不愿吃苦，戒備心?qiáng)；精神上，缺乏遠(yuǎn)大理想與抱負(fù)，缺乏精神支柱與堅(jiān)定的信念；心理上，由于多重價(jià)值觀，大學(xué)生的心理健康狀況比其他階層人群及處于同一年齡段的其他群體明顯要差，多數(shù)處于“淺灰色區(qū)域”，在學(xué)習(xí)、工作和生活中遇到各種心理壓力和矛盾沖突時(shí)，容易產(chǎn)生適應(yīng)與情緒障礙。

（二）后現(xiàn)代教育管理理論在高校學(xué)生工作中的運(yùn)用路徑

后現(xiàn)代主義論文范文第3篇

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代主義 消費(fèi)文化 影響

一、處于現(xiàn)代社會(huì)中的后現(xiàn)代主義

應(yīng)該承認(rèn)，“后現(xiàn)代主義（postmode rnism）”是個(gè)很難理解和界定的詞匯，《現(xiàn)代流行觀念詞典》甚至這樣解釋：“這個(gè)詞沒有什么意義，卻被人們盡可能地經(jīng)常使用?！钡鼉?nèi)涵的不明確性卻并未對(duì)它的廣泛流行產(chǎn)生不利影響，相反，在文化、藝術(shù)、乃至人們的日常生活中，“后現(xiàn)代”幽靈似的滲透在每個(gè)角落中。我們雖然無法給它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但可以通過對(duì)其特征和影響的描述，來從各個(gè)側(cè)面來理解何謂“后現(xiàn)代主義”。

首先，我們應(yīng)理解“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”這對(duì)哲學(xué)概念。這是兩個(gè)有時(shí)代涵義的詞。從19世紀(jì)末的西方理論來看，現(xiàn)代性是與傳統(tǒng)秩序相對(duì)比而言的，它指的是社會(huì)生活中進(jìn)化式的經(jīng)濟(jì)與管理的理性化與分化過程。后來，人們經(jīng)常以鮮明的反現(xiàn)代目光來審視現(xiàn)代資本主義國(guó)家的形成過程。結(jié)果，說起后現(xiàn)代性，就意味著與現(xiàn)代性的斷裂，或者說一個(gè)具有自己獨(dú)立組織原則的新的社會(huì)整體的出現(xiàn)。

然后，我們來考察“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”。它們都處于文化之中心，現(xiàn)代主義指的是出現(xiàn)于世紀(jì)之交、并直到目前還主宰了多種文化藝術(shù)形式的一種風(fēng)格和運(yùn)動(dòng)，其主要特征大概有以下幾點(diǎn)：一、審美的自我意識(shí)和反?。欢?、對(duì)傳統(tǒng)敘述結(jié)構(gòu)的拒斥；三、對(duì)實(shí)在的看法的自相矛盾和開放的不確定性特征的探索；四、對(duì)喜歡強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、消解人性化主體的整合人格觀念的拒斥?？梢钥闯?，現(xiàn)代主義的關(guān)鍵詞就是解放和拒斥，解放的是個(gè)性、人性以及思想等意識(shí)形態(tài)種種，拒斥的是傳統(tǒng)的桎梏。而當(dāng)我們?cè)噲D認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代主義的許多特征大都以某種直接或間接的方式侵入到了后現(xiàn)代主義的各種定義中了。

最后，雖然后現(xiàn)代主義者們的觀點(diǎn)并不統(tǒng)一，但我們?nèi)钥梢詺w納出三點(diǎn)特征：第一，反邏各斯中心主義，這個(gè)特征首先表現(xiàn)在解構(gòu)主體性，消解主客二分。后現(xiàn)代主義主張重建人與自然的關(guān)系，反對(duì)“人類中心主義”。第二，推崇非理性。第三，不確定性。這主要表現(xiàn)在他們反對(duì)普遍性和同一性，推崇自由、差異、多元和不確定性主體。

從以上論述的各方面我們可以看出：首先，后現(xiàn)代主義并不是在時(shí)間上在現(xiàn)代之后，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代主義的超越和顛覆，這充分體現(xiàn)在后現(xiàn)代主義者們提倡的反邏各斯中心主義之上；其次，后現(xiàn)代主義主要是一種對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)和摧毀；最后，后現(xiàn)代主義是一個(gè)流行概念，符合現(xiàn)代社會(huì)人們的心理特征、順應(yīng)時(shí)代要求。

二、消費(fèi)文化

在物質(zhì)生產(chǎn)十分豐富的當(dāng)代社會(huì)，“消費(fèi)”不僅僅是一個(gè)生活現(xiàn)象，而是已經(jīng)成為了一種時(shí)尚。消費(fèi)文化，顧名思義，是指消費(fèi)社會(huì)的文化。今天，我們使用“消費(fèi)文化”這個(gè)詞，是為了強(qiáng)調(diào)商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對(duì)理解當(dāng)代社會(huì)來說所具有的核心地位：首先，就經(jīng)濟(jì)的文化維度而言，符號(hào)化過程與物質(zhì)產(chǎn)品的使用體現(xiàn)的不僅是實(shí)用價(jià)值，而且還扮演著“溝通者”的角色；其次，在文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、資本積累、競(jìng)爭(zhēng)及壟斷等市場(chǎng)原則一起，運(yùn)作于生活方式領(lǐng)域中。

消費(fèi)文化有以下兩個(gè)特點(diǎn)：

第一，消費(fèi)文化強(qiáng)調(diào)一種功利的、充分解放自我的處事方式和生活態(tài)度。遵循享樂主義，追逐眼前的，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型、鼓吹得過且過、美的身體、逃避社會(huì)義務(wù)、向往異域風(fēng)情、培養(yǎng)生活情趣、追求獨(dú)特的生活格調(diào)。

第二，影像的過量生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)中相應(yīng)參照物的喪失是消費(fèi)文化中的內(nèi)在趨勢(shì)。商品、產(chǎn)品和體驗(yàn)可供人們消費(fèi)、維持、規(guī)劃和夢(mèng)想，但對(duì)一般大眾來說，能夠消費(fèi)的領(lǐng)域是不同的。消費(fèi)不僅是為滿足特定需要的商品使用價(jià)值的消費(fèi)。相反，通過廣告、大眾傳媒和商品推銷技巧，消費(fèi)文化動(dòng)搖了原來商品的使用或產(chǎn)品意義的觀念，并賦予其新的影像和記號(hào)，全面激發(fā)人們廣泛的感覺聯(lián)想和消費(fèi)欲望。

對(duì)此類現(xiàn)象，西方學(xué)者早有關(guān)注。法蘭克福學(xué)派就以批判后工業(yè)社會(huì)中人的各種異化現(xiàn)象著稱。其中，消費(fèi)異化正是他們批判的焦點(diǎn)之一。弗洛姆認(rèn)為，在鋪天蓋地的廣告、推銷面前，人們以及從商品的主體逐漸異化為商品的對(duì)象，在這個(gè)時(shí)代中失去了自主意識(shí)而在消費(fèi)過程中為淪為商品的奴隸[2]。

三、后現(xiàn)代主義對(duì)消費(fèi)文化的影響

第一，后現(xiàn)代主義攻擊藝術(shù)的自主性和制度化特征，發(fā)展了一種感官審美，即一種強(qiáng)調(diào)對(duì)初級(jí)過程的直接沉浸和非反思性的身體美學(xué)。在消費(fèi)文化中，追求美的身體就成為一個(gè)重要特征表現(xiàn)出來。為了擁有美的身體，人們不惜金錢，甚至不惜犧牲健康，鋌而走險(xiǎn)地嘗試各種方法。

第二，后現(xiàn)代主義無論是處在科學(xué)、宗教、哲學(xué)，還是其他知識(shí)體系中，都暗含著對(duì)一切元敘述進(jìn)行著反基礎(chǔ)論的批判。

第三，在日常文化體驗(yàn)的層次上，后現(xiàn)代主義暗含著將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為影像，將時(shí)間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片段的傾向。因此，后現(xiàn)代的日常文化是一種形式多樣與異質(zhì)性的文化，有著過多的虛構(gòu)和仿真，現(xiàn)實(shí)的原型和真實(shí)的意義都消失了。由于缺乏將符號(hào)和形象連綴成連貫敘述的能力，連續(xù)的時(shí)間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片段，導(dǎo)致了精神分裂似地強(qiáng)調(diào)對(duì)世界表象的緊張?bào)w驗(yàn)：即生動(dòng)、直接、孤立的體驗(yàn)。但問題是，影像的過量生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)中相應(yīng)參照物的喪失造成了一種浮夸的商品形式，消費(fèi)對(duì)象不僅僅是商品的使用價(jià)值，還包含有多余的那部分影像和附加在商品內(nèi)的各種本不屬于商品本身之價(jià)值的東西。這也正是如今許多人都感覺到的消費(fèi)之后沒有感到滿足，反而感到有些空虛的原因之所在。

第四，后現(xiàn)代主義所喜好的是對(duì)以審美的形式呈現(xiàn)人們的感知方式和日常生活。這更多的是一種強(qiáng)調(diào)主觀和個(gè)人的生活方式。在消費(fèi)文化中則表現(xiàn)為追逐眼前的，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型。

應(yīng)該說，無論是后現(xiàn)代主義還是消費(fèi)文化，都體現(xiàn)了現(xiàn)代人們超越傳統(tǒng)的試圖。但在超越的同時(shí)，我們更應(yīng)關(guān)注它們所造成的不良影響和異化現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義曇花一現(xiàn)地過時(shí)了，成為哲學(xué)史中的一部分，而在人們?cè)絹碓嚼硇缘慕裉欤M(fèi)文化也將得到合理的充實(shí)而變成真正對(duì)人類有益的文化形態(tài)。

參考文獻(xiàn)

后現(xiàn)代主義論文范文第4篇

[論文摘 要] 后現(xiàn)代主義的本質(zhì)是一種知性上的反理性主義和感性上的快樂主義，后現(xiàn)代教育思維是重視個(gè)人意愿和參與，崇尚創(chuàng)造性、差異性、多樣性、復(fù)雜性、不確定性和中性等特征。我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不可能無視后現(xiàn)代主義的影響。后現(xiàn)代主義將無法避免地沖擊著中國(guó)教育理論的構(gòu)建與教育實(shí)踐的運(yùn)行實(shí)施。尤其是高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制的構(gòu)建。應(yīng)該超越后現(xiàn)代思維，將后現(xiàn)代主義思維中的特色融入到我國(guó)高校教育體制構(gòu)建的進(jìn)程之中。

后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)后半葉風(fēng)靡于西方思想界，并逐步影響到全球的各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義不可避免地影響、震撼著我國(guó)高校教育，也毫無例外地沖擊著現(xiàn)代高效的教育思維。因此，深刻地剖析后現(xiàn)代主義，對(duì)于當(dāng)前高校藝術(shù)教育的反思與重構(gòu)，更好地推進(jìn)高校藝術(shù)教育的改革發(fā)展，無疑是有益的借鑒。

一、后現(xiàn)代主義的基本特點(diǎn)

后現(xiàn)代是充滿誘惑的世界，里面容納了各種各樣的可能性，它又是一個(gè)多元、沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的空間。后現(xiàn)代主義提倡多維視角和多元方法。后現(xiàn)代主義者們用“后現(xiàn)代性”為工具，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思與批判。后現(xiàn)代主義的特征：(1)不確定性；(2)破碎性；(3)反傳統(tǒng)性；(4)趣味性；(5)內(nèi)在性；（6）整合性；（7）中性化；（8）扁平化。后現(xiàn)代主義作為一種思維方式，是對(duì)傳統(tǒng)思維方式的挑戰(zhàn)與揚(yáng)棄。在思維的方法方面，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)整合性與扁平化。在思維的性質(zhì)方面，后現(xiàn)代主義屬于非線性思維，非理性主義強(qiáng)調(diào)的是一種直覺、一種自由、一種個(gè)體上的選擇。

二、后現(xiàn)代主義為高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制提供嶄新的視角

黨的十七大報(bào)告關(guān)于教育的論述充滿新意。新意不僅在于把社會(huì)建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)中的一個(gè)獨(dú)立目標(biāo)，而且把教育放到以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)之首。中國(guó)教育正站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上。

十七大報(bào)告提出，教育是民族振興的基石，教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)。中國(guó)教育應(yīng)該進(jìn)一步改革和發(fā)展，才能擔(dān)負(fù)起民族振興的歷史使命，發(fā)揮出促進(jìn)社會(huì)公平正義的社會(huì)作用。

我國(guó)高校教育的發(fā)展在不斷的前進(jìn)，從工藝美術(shù)教育到設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的20年歷程里，我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的總體水平得到了不斷的提高，但在構(gòu)筑設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的教學(xué)體制的這條路上上仍然需要不斷的探索和前進(jìn)。進(jìn)一步深化對(duì)高等教育改革發(fā)展新要求的認(rèn)識(shí)，全面貫徹黨的教育方針，研究思考學(xué)校改革發(fā)展的新思路，積極解決學(xué)校在改革發(fā)展穩(wěn)定等方面存在的困難和問題，后現(xiàn)代主義為高校教學(xué)體制研究重構(gòu)提供了嶄新的視角。

不同的時(shí)代有不同的質(zhì)量觀，我們生活在后現(xiàn)代時(shí)代，后現(xiàn)代主義教育體制更加注重可以根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)培養(yǎng)人才。就課程而言，不再追求課程的統(tǒng)一，內(nèi)容不一定是完全一致的，可以加入多元化的教學(xué)內(nèi)容；對(duì)于教學(xué)中的主客體的關(guān)系，教學(xué)主體教師不再是絕對(duì)的權(quán)威，教師和學(xué)生是平等的對(duì)話關(guān)系，二者在對(duì)話中相互學(xué)習(xí)，共同提高，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)實(shí)效；就教學(xué)評(píng)價(jià)而言，不在是一次考試成績(jī)決定，而是兼顧更多其他的因素，達(dá)到綜合素質(zhì)評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)。

北京師范大學(xué)黨委書記劉川生說過：“大學(xué)，必須趕上世界變化的節(jié)奏。我們的教育要從體制、機(jī)制、教材、教育方式等方面進(jìn)行創(chuàng)新。而首要一點(diǎn)就是教育理念的創(chuàng)新。理念有一個(gè)以誰(shuí)為主體的問題?，F(xiàn)代教育要求以學(xué)生為中心。對(duì)學(xué)校來說，以學(xué)生為主體，首先體現(xiàn)在學(xué)校職能的轉(zhuǎn)變，從管理轉(zhuǎn)向服務(wù)。我們要學(xué)習(xí)如何引導(dǎo)學(xué)生，如何啟發(fā)學(xué)生的自我服務(wù)?！边@不難看出，我國(guó)高校教育體制整在發(fā)生主客體互動(dòng)的變革。

將教學(xué)體制與時(shí)代背景相結(jié)合，利用最大的教育平臺(tái)，創(chuàng)新的教育理念，科學(xué)的態(tài)度，最終達(dá)到雙贏的社會(huì)效應(yīng)。

三、運(yùn)用后現(xiàn)代主義思維對(duì)當(dāng)代高校藝術(shù)教育進(jìn)行再思考

后現(xiàn)代教育思維具有重視個(gè)人意愿和參與，崇尚差異性、多樣性、復(fù)雜性、趣味性和扁平化的特征，它不可避免地沖擊了建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的行政型教學(xué)管理模式，并進(jìn)而與學(xué)校的教育體制，教育思維都發(fā)生的激烈的碰撞。如果能夠加以合理利用的話，后現(xiàn)代主義思維能夠在教育的理論研究和實(shí)踐中發(fā)揮巨大的作用。

后現(xiàn)代主義時(shí)期的教育，根植于各種文化背景、各種局部性和特殊性的知識(shí)以及各種各樣欲望上，它還很重視作為“生活方式”的一個(gè)內(nèi)在組成部分的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，它必須構(gòu)建一種新的教育方式，以使不同文化背景下的學(xué)習(xí)者能以不同方式，最大限度地享受教育。

思維方式的革命將給高校教育帶來新生力量，也只有認(rèn)定一種新的、更為合理的思維方式，開啟一個(gè)嶄新的教育時(shí)代。

后現(xiàn)代主義對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的顛覆還表現(xiàn)在研究思維的轉(zhuǎn)變。在這方面，它吸收、采納了分析哲學(xué)、當(dāng)代釋義學(xué)以及法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義的研究方法，以語(yǔ)言取代了以往的意識(shí)，這種思維的轉(zhuǎn)變標(biāo)志著，研究焦點(diǎn)不再集中于認(rèn)識(shí)主體和意識(shí)內(nèi)容，而轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)的討論，討論主體群之間的活動(dòng)及關(guān)系。這種思維傾向凸顯了以往教育研究中差異性受壓抑的問題，從深層次上直接介入語(yǔ)言——知識(shí)之間關(guān)系的討論。后現(xiàn)代主義特點(diǎn)具有分散性，沒有絕對(duì)明確的界限， 所以對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)思維的創(chuàng)新給予了更廣闊的空間。后現(xiàn)代主義樹立了一種新的思維方式，我們需要將這種新的思維方式運(yùn)用到高校藝術(shù)教育改革中去，以后現(xiàn)代主義思維方式重新思考一些問題。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合性高校正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的成長(zhǎng)是一個(gè)復(fù)雜的過程，隨著改革的時(shí)機(jī)的成熟，新思潮的沖擊，傳統(tǒng)藝術(shù)教育應(yīng)該突破原來的體制，打破舊觀念的束縛，構(gòu)建全新的教學(xué)理念、營(yíng)造一種符合時(shí)展特征，又有利于社會(huì)發(fā)展需求的藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)行教育模式。

從某種意義來看，后現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代性的超越，其所揭示的多樣性、豐富性、差異性、復(fù)雜性、不確定性等方面正是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所缺少的。后現(xiàn)代的思維特點(diǎn)為我們的現(xiàn)代教育提供了一個(gè)新視角。在教育現(xiàn)代化過程中思考和融入后現(xiàn)代思維的合理內(nèi)容，對(duì)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革和發(fā)展的都具有深遠(yuǎn)的意義。

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［3］馬永建：《后現(xiàn)代主義藝術(shù)20講》 ［A］ 上海社會(huì)科學(xué)出版社 2006年版序言部分

后現(xiàn)代主義論文范文第5篇

【論文摘要】后現(xiàn)代主義作為一種思潮迅速地蔓延到各種文藝形式的領(lǐng)域之中，電影作為一種文藝形式也不可避免地受其影響，電影中的后現(xiàn)代主義手法既有后現(xiàn)代主義的一般特征又有電影這種特殊文藝形式的獨(dú)有特征，本文簡(jiǎn)要分析了一些電影中的后現(xiàn)代主義手法，以及后現(xiàn)代主義手法受到歡迎的原因。 

 

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)中葉出現(xiàn)的一種世界性的文化思潮，然而它并非一產(chǎn)生就是世界性的，后現(xiàn)代主義的正式出現(xiàn)是20世紀(jì)50年代前期，其聲勢(shì)浩大并震撼思想界是在70年代至80年代，這一階段，在歐美學(xué)術(shù)界引起一場(chǎng)世界性的“后現(xiàn)代主義論爭(zhēng)”，到了90年代初，后現(xiàn)代主義開始由歐美向亞洲地區(qū)“播撒”。使后現(xiàn)代主義成為一個(gè)當(dāng)代社會(huì)的熱門話題。后現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，它在吸收了現(xiàn)代主義的因素同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義又有了超越和突破，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)后現(xiàn)代主義思潮還存在諸多爭(zhēng)議，但它作為一場(chǎng)文藝思潮確實(shí)對(duì)文藝創(chuàng)作和評(píng)論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。談到后現(xiàn)代主義的影響，美國(guó)的后現(xiàn)代主義理論家杰姆遜向我們這樣描述到：“后現(xiàn)代主義文化已經(jīng)是無所不包了，文化和工業(yè)生產(chǎn)和商品已經(jīng)緊緊結(jié)合在一起，如電影工業(yè)，以及大批生產(chǎn)的錄像帶、錄音帶等等，在19世紀(jì)，文化仍然是逃避現(xiàn)實(shí)的一種方法。而到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全被大眾化了，高雅文化與通俗文化，純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作中的后現(xiàn)代主義作品可謂比比皆是，但此種藝術(shù)思潮對(duì)文藝活動(dòng)的影響卻不僅限于文學(xué)，它對(duì)電影藝術(shù)的影響也是顯而易見的。美國(guó)電影理論家尼克·布朗說：“電影理論目前似乎正處于我們稱之為后結(jié)構(gòu)主義（post-structuralism）的一組研究課題的發(fā)展史的終點(diǎn)和我們認(rèn)作后現(xiàn)代主義（postmodernism）的一組課題與主題的起始階段”表明理論工作者已經(jīng)注意到后現(xiàn)代主義對(duì)電影理論及創(chuàng)作的影響，他們已經(jīng)自覺或不自覺地去探討電影中的后現(xiàn)代主義因素和手法。那么什么是后現(xiàn)代電影呢？若想了解后現(xiàn)代主義電影，必須要了解其一般特征：只注意表面，不涉及任何意義，沒有深度、內(nèi)涵；歷史意識(shí)消失，使影片自身與歷史處于斷裂狀態(tài)；主體已消失，人不再處于中心地位，一切都是碎片；世界都以物的形式呈現(xiàn)沒有任何熱情和主題思想需要表現(xiàn)，只做客觀地陳述和展現(xiàn)；對(duì)象距離感消失，審美距離不復(fù)存在。這些都是后現(xiàn)代主義電影所呈現(xiàn)的共同特征。 

一、傳統(tǒng)敘事方法的顛覆 

觀眾的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美能力似乎是與日俱增的，時(shí)至今日，傳統(tǒng)的敘事手法和結(jié)構(gòu)已不能滿足觀眾對(duì)影視作品的審美要求了。必然要求在敘事手法上有所突破，而后現(xiàn)代主義的敘事手法則一改傳統(tǒng)，給了觀眾耳目一新的感覺。后現(xiàn)代主義電影在敘事結(jié)構(gòu)上是反對(duì)過去那種從頭至尾有始有終的敘述順序的，它慣于拆分?jǐn)⑹陆Y(jié)構(gòu)，甚至消解敘事結(jié)構(gòu)。如《拯救大兵瑞恩》并不是按照正常的時(shí)間順序來講述一個(gè)營(yíng)救行動(dòng)，而是通過主人公的回憶采取了一種倒敘的手法講述了整個(gè)故事，讓觀眾感受到了情節(jié)的真實(shí)性。影片一開始描述了瑞恩領(lǐng)著自己的家人去祭奠那次參與營(yíng)救而傷亡的隊(duì)友，瑞恩沉湎與對(duì)戰(zhàn)友的深深懷念之中，鏡頭逐漸聚焦于瑞恩的臉部，最后拉到主人公的眼前，給他的眼睛來一個(gè)特寫。影片的巧妙之處在于整個(gè)鏡頭穿入了瑞恩的眼中，將觀眾帶向戰(zhàn)場(chǎng)，影片由此才真正展開，隨著主人公回憶的結(jié)束整個(gè)影片也就結(jié)束了，鏡頭再?gòu)娜鸲鞯难壑欣鰜?，此種手法在《泰坦尼克號(hào)》中也有運(yùn)用。兩部影片都獲得了巨大的成功，當(dāng)然，它們獲得巨大成功的原因或許不僅在于此，但是少了這樣獨(dú)具匠心的情節(jié)安排，影片也會(huì)失色不少。后現(xiàn)代影片情節(jié)表現(xiàn)為破碎化、凌亂話、意識(shí)流化。若不認(rèn)真留心電影中的細(xì)節(jié)并且仔細(xì)地加以推理，是很難理解影片中所表達(dá)的內(nèi)容和思想的。萊昂納多領(lǐng)銜主演的兩部影片《禁閉島》、《盜夢(mèng)空間》尤為代表，片中的鏡頭切換非常之迅速，情節(jié)是隨著人的意識(shí)流動(dòng)而不斷推進(jìn)。 

二、開方式的結(jié)尾 

與傳統(tǒng)的閉合式的結(jié)尾相比，后現(xiàn)代主義電影更多的是采用一種開放式的結(jié)尾。閉合式結(jié)局是指故事提出的所有問題都得到了解答：“激發(fā)了所有情感都得到了滿足，觀眾得到了一種完滿的體驗(yàn)而離開，沒有疑慮。充分滿足而開放式的結(jié)局是指電影留下一個(gè)開放式的尾巴，故事中有一些問題沒有得到解答而且這個(gè)問題一直會(huì)延伸到影片之外，讓觀眾在看完影片之后自己去補(bǔ)充思考”傳統(tǒng)的大團(tuán)圓式的結(jié)局符合傳統(tǒng)的審美心理和審美要求，迎合了觀眾的期待視野，之后的評(píng)論家對(duì)此種結(jié)局方式提出了責(zé)難，影視作品中又出現(xiàn)了以悲劇收?qǐng)龅氖址?，打破了人們既定的審美心理和思維模式，于是觀眾們便有了一種期待受挫的感覺，可是眾口難調(diào)，蘿卜青菜各有所愛，悲劇收?qǐng)龅姆绞揭彩艿搅吮姸嘤^眾和影評(píng)家的口誅筆伐。后現(xiàn)代主義的手法可謂是避免了之前兩種方式的弊端而以一種開放式的結(jié)尾呈獻(xiàn)給觀眾，作品無所謂喜劇無所謂悲劇。那些具備戲劇情節(jié)的觀眾可以發(fā)揮自己的想象以一種喜劇的方式收?qǐng)?，而那些喜歡審悲的觀眾則可以想象一種悲劇的結(jié)尾。

三、拼貼、戲仿、無厘頭、解構(gòu)的手法 

“拼貼”的手法即伊哈布·哈桑所謂的“種類混雜”，題材的陳腐與剽竊，拙劣的模仿與東拼西湊，通俗與低級(jí)下流使藝術(shù)表現(xiàn)的邊界成為無邊界，高級(jí)文化與低級(jí)文化混為一缸，在這多元的現(xiàn)實(shí)，所有文體辯證地出現(xiàn)在一種現(xiàn)在與非現(xiàn)在、同一與差異的交織中。后現(xiàn)代電影的情節(jié)是由許多經(jīng)典、搞笑、諷刺、調(diào)侃的鏡頭和情節(jié)拼貼而成的，由這些因素拼貼而成的情節(jié)必然會(huì)以一種無厘頭的方式呈現(xiàn)出來。后現(xiàn)代主義電影追求一種無意義、反崇高、反正統(tǒng)，回歸觀看的游戲狀態(tài)，這恰好與后現(xiàn)代主義提倡的削平深刻模式、淡漠歷史意識(shí)，通過距離感消失有意造成“表征混亂”的美學(xué)原則相契合。國(guó)內(nèi)電影中帶有此種后現(xiàn)代主義特征的電影相當(dāng)之多，我認(rèn)為其中最具代表性的莫過于《越光寶盒》和《大話西游》兩部了。 

《越光寶盒》中的這種拼貼、戲仿的藝術(shù)手法無處不在，通過拼貼和戲仿經(jīng)典影片中的鏡頭和語(yǔ)言，一方面讓觀眾產(chǎn)生一種重溫經(jīng)典的，另一方想借經(jīng)典的東風(fēng)來為自己的電影潤(rùn)色，增加票房收入。《越光寶盒》里的男女主人公分別叫“清一色”和“玫瑰仙子”，光從人物的名字上看，就已經(jīng)有一種無厘頭和惡搞的意味。該影片不僅戲仿了它的前身——《月光寶盒》，而且還戲仿了《功夫》、《赤壁》、《無極》、《泰坦尼克號(hào)》、《黑客帝國(guó)》、《金剛》、《功夫熊貓》里的許多經(jīng)典動(dòng)作和場(chǎng)面。在《大話西游》中，500年前后不同版本的人物一鍋粥似的拼貼在一起，古今中外各種情景改頭換面的出現(xiàn)。整個(gè)影片以一種“狂歡”化的形式出現(xiàn)，營(yíng)造了一種喜劇的氣氛，在哄笑的過程中把一切崇高與嚴(yán)肅都顛覆了，人物形象和人物關(guān)系已不再是文本呈現(xiàn)給我們的那種人物關(guān)系了，唐僧由一個(gè)菩薩心腸、精通佛經(jīng)、不畏艱險(xiǎn)、一心一意西天取經(jīng)雖分不清人與妖魔卻有著一代圣徒風(fēng)范的高僧顛覆為一個(gè)羅里羅嗦、人見人煩的“八婆”。觀音本是一個(gè)普度眾生具有大慈大悲情懷的女神仙卻被孫悟空說成“因?yàn)槟闶桥宋也挪粴⒛?，不要以為我怕了你”。唐僧：“求姐姐放他一條生路吧”一個(gè)“女人”“姐姐”瓦解了權(quán)威，消解了崇高。原有的普度眾生的佛家大意被顛覆為無意義，整個(gè)故事不再是一個(gè)單一的“神圣”的“禁欲式”的取經(jīng)故事而是一個(gè)嬉戲調(diào)侃的愛情故事，人物多了一些人間的煙火氣息。該影片以反權(quán)威反英雄、反秩序、反束縛的方式顛覆經(jīng)典小說《西游記》傳統(tǒng)閱讀和解讀的權(quán)威，受到了廣大觀眾的喜愛和好評(píng)。這種拼貼、戲仿和無厘頭的風(fēng)格在某種程度上卻迎合了大眾的審美心理和審美需要。 

雖然各種形式的文藝也不再將自己定義為時(shí)代的傳聲筒，但這不表明時(shí)下的各種文藝方式就完全脫離生活之外，對(duì)于那些反應(yīng)特定時(shí)代主題并能吸引大眾眼球的題材和素材，那些具有敏銳捕捉能力的導(dǎo)演一定會(huì)盡可能地將其囊括在自己的影片之中。因?yàn)闊o論電影在何種方式下它的圖像和聲音都在向我們傳遞著文化信息，整個(gè)文化內(nèi)容和意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵在這些發(fā)出聲音的圖像里持續(xù)存在，并且影視圖像藝術(shù)的綜合方式還充當(dāng)著凝聚時(shí)代個(gè)性傳釋者的角色。 

由于傳統(tǒng)文化的影響，題材和審查制度以及技術(shù)條件上的限制，中國(guó)的導(dǎo)演一般不敢過多的涉及后現(xiàn)代主義風(fēng)格的電影，他們更多的是在自己的影片中植入一些后現(xiàn)代主義手法和因素，用來調(diào)劑影片的口味和風(fēng)格，嘗試著盡可能地改變?cè)械挠捌臄z手法，盡力捕捉時(shí)代氣息。尹鴻認(rèn)為中國(guó)幾乎沒有完全意義上的后現(xiàn)代電影，但許多影片中的的確確已表現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的某些特征。那些帶有后現(xiàn)代主義因素和手法的電影受到廣大影迷的青睞和追捧并且能產(chǎn)生不錯(cuò)的票房效益也是不爭(zhēng)的事實(shí)。究其原因可能是“后現(xiàn)代主義的種種姿態(tài)，我們今天不但易于接受并且樂于把玩，其中的原因就在于后現(xiàn)代的文化整體早已被已存的社會(huì)體制所吸納，跟當(dāng)前西方世界的正統(tǒng)文化融成一體了”。 

 

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