都市文化
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇都市文化范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
都市文化范文第1篇
[關(guān)鍵詞]城市化 都市化 文化研究 都市文化研究
一、都市文化研究的基本理念
席卷全球的城市化進(jìn)程正對當(dāng)今世界產(chǎn)生至為重要、深刻與全面的影響。從學(xué)理上講，社會(huì)學(xué)一直將城市化定義為一種城市居民增長的人口現(xiàn)象。另一方面，盡管城市化包括城鎮(zhèn)化、城市化與特大城市（都市）化三種形式，但依托于規(guī)模巨大的人口與空間、富可敵國的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總量、發(fā)達(dá)的交通與信息服務(wù)系統(tǒng)而出現(xiàn)的國際化大都市或世界級都市群，無疑代表著當(dāng)代城市化進(jìn)程的最高環(huán)節(jié)，對人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展具有舉足輕重的影響。在這個(gè)意義上，可以把當(dāng)代城市化進(jìn)程稱之為“都市化進(jìn)程”（metropolitanization advancement）。
如同國際化大都市或世界級都市群日漸成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的樞紐與中心一樣，依托于其上而出現(xiàn)的不同于農(nóng)村、城鎮(zhèn)、中小城市的都市文化模式，對當(dāng)代人類社會(huì)的精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)同樣具有決定性的意義。首先，大都市不僅是經(jīng)濟(jì)、金融、商業(yè)、信息技術(shù)的中心，在精神文化的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)等方面同樣具有霸權(quán)地位，并主導(dǎo)著當(dāng)今世界文化市場的消長與盛衰。其次，依附于大都市而產(chǎn)生的新的生活方式與觀念，從其一出現(xiàn)就是全球性的主流話語，并迅速地淹沒了不同國家、地區(qū)固有的也許已延續(xù)了上千年的地方經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值傳統(tǒng)。正如斯賓格勒說“世界歷史，即是城市的歷史”[1] （p353） 一樣，對以大都市為中心的當(dāng)代精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)而言，完全可以將之引申為“當(dāng)代世界文化，即是國際化大都市的文化”。作為人類城市文化發(fā)展的最高代表，都市文化本身即是人類文明與文化發(fā)展的最高環(huán)節(jié)，在它內(nèi)部已攝含了前此各低級階段如鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、中小城市文化的要素與精華，因此當(dāng)代國際化大都市為我們在更高的歷史階段、更全面的整體視角及更深刻的本質(zhì)層次上研究城市文化提供了現(xiàn)實(shí)對象。在當(dāng)代，不是一般地研究城市文化——?dú)v史上的城市文化或當(dāng)代普通城市的文化，而是只有把研究對象放在作為中心及最高環(huán)節(jié)的大都市文化模式上，才能在深刻的思想意義與直接的現(xiàn)實(shí)意義上把握住人類文化發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律。這是在當(dāng)代研究都市文化的重要性所在。
但另一方面，由于中國城市化水平低，農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)沉重，以及它們作為物質(zhì)基礎(chǔ)對人文社會(huì)科學(xué)研究在理論、觀念、方法、工具等方面的制約與局限，使中國當(dāng)下的都市文化研究顯得相對貧乏，遠(yuǎn)不能滿足中國城市化進(jìn)程快速發(fā)展的需要。目前國內(nèi)與都市文化相關(guān)的研究主要有兩大話語譜系。一是以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)研究。這是由于受西方大都市群理論影響而開辟出的新方向。盡管它好的一面是使都市研究作為一個(gè)重要對象進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)視野，但由于主要集中在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面，對都市文化結(jié)構(gòu)及其人文精神層面很少觸及到，即使注意到文化要素，它們一般也停留在文化產(chǎn)業(yè)等實(shí)用與商業(yè)層面，對其深層的文化價(jià)值重視不夠。二是以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科研究。與前者相反，這些研究的主要精力集中在影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)、流行文化與時(shí)尚等都市的審美外觀或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社會(huì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法，它們往往割裂都市審美文化外觀與產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)的內(nèi)在聯(lián)系，因而也不能完成解釋都市現(xiàn)實(shí)乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)。
因?yàn)閲H化大都市不過是晚近五六十年才出現(xiàn)的，而全球性都市文化模式存在的時(shí)間還要更短，因而出現(xiàn)上述問題也是非常自然的。可以相信，都市文化研究要想真正成為一門成熟的世界性前沿學(xué)科，其道路也必是相當(dāng)漫長與曲折的。在當(dāng)下，我們認(rèn)為最重要的是首先樹立起對都市化進(jìn)程的理性態(tài)度。在某種意義上，當(dāng)代的國際化大都市及其文化模式的出現(xiàn)，給人類社會(huì)帶來的變化是全方位的。從主體角度講，都市的出現(xiàn)使人類在整體上被“都市化”了。盡管一個(gè)當(dāng)代人可能并不直接生活在大都市，可能對城市生活方式激烈地批判與否定，但無論現(xiàn)實(shí)中的衣食住行，還是更高層次的文化消費(fèi)與精神享受，他們都不可能與大都市絕緣。因而，那些激烈反對都市文明的學(xué)術(shù)與思想，基本上都不是理性的產(chǎn)物。如加拿大學(xué)者簡·雅各布斯說：“企圖從那些節(jié)奏緩慢的鄉(xiāng)村中，或者是那些單純的、自然狀態(tài)尚未消失的地方尋找解救城市的良藥或許會(huì)讓人油然升起一種浪漫情懷，但那只是浪費(fèi)時(shí)間?！盵2] （p502） 從對象角度看，都市環(huán)境本身構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展與個(gè)體存在的最新空間形態(tài)。在都市里固然存在著許多令人苦惱的問題，如社會(huì)學(xué)家講的過度城市化、城市危機(jī)等，但另一方面，這并不能構(gòu)成反對城市文明或大都市文化的理由與借口，因?yàn)樗鼈儾粌H是當(dāng)代人生存最重要、最直接的社會(huì)環(huán)境，也給個(gè)體的全面發(fā)展提供了前所未有的可能性。隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與信息傳播的全球化及世界文化市場的初步形成，國際化大都市文化對人類及其個(gè)體的影響更是變得無處不在，要想脫離這個(gè)現(xiàn)實(shí)背景去謀求更高層次的生存與發(fā)展，是不可能有任何現(xiàn)實(shí)意義的。
按照馬克思的觀點(diǎn)，“全面發(fā)展的個(gè)人”是人類社會(huì)生產(chǎn)的終極目標(biāo)，其內(nèi)涵是“使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人來代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔(dān)者”。[3] （p500） 這當(dāng)然也是當(dāng)代人在都市化進(jìn)程中的最高發(fā)展理想。但另一方面，正如馬克思特別指出的：“我們越往前追溯歷史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體?！盵4] （p21） 也就是說，人的全面發(fā)展又是不可能在低級的原始和諧狀態(tài)或不發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上達(dá)成的。把這兩方面的要求結(jié)合在一起，就可以得出當(dāng)代人“全面發(fā)展”的理論基礎(chǔ)。具體而言，一方面，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已經(jīng)由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，由中小城市轉(zhuǎn)移到國際化大都市，另一方面，由于當(dāng)代國際化大都市及其文化模式代表著人類文明的更高階段與歷史的新篇章，因而，如何減少人自身在城市化進(jìn)程的異化，如何在國際化大都市的社會(huì)背景中實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，就成為當(dāng)代中國都市文化學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究最深刻的價(jià)值理念。在這個(gè)意義上，都市文化研究的目的就在于為當(dāng)代人提供一種理性的方法、觀念、理論與解釋框架，以便整理他們在都市化進(jìn)程中混亂的內(nèi)在生命體驗(yàn)與雜亂的外在都市社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，幫助他們在“都市化”了的生命主體與迅速發(fā)展的都市現(xiàn)實(shí)世界之間建立起真實(shí)的關(guān)系與聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)他們生命的本質(zhì)力量并在真實(shí)的世界中得到全面的發(fā)展。這是中國當(dāng)代都市文化研究應(yīng)遵循的基本原則。
二、文學(xué)：從文化研究到都市文化研究
當(dāng)下與都市文化相關(guān)的研究各有不盡人意之處。對于以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)研究來說，其問題主要是失之于“實(shí)”，忽略了都市的文化層面或文化的精神價(jià)值內(nèi)涵，這是作為實(shí)證科學(xué)的社會(huì)科學(xué)研究的必然表現(xiàn)。而以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科研究，其問題則在于失之于“虛”，它們掩蓋了都市文化繁華表象背后的本質(zhì)或深層結(jié)構(gòu)，充其量只能生產(chǎn)出各種時(shí)尚化了的知識與趣味。由此可以得出兩點(diǎn)認(rèn)識：（一） 盡管兩種話語都可以揭示出當(dāng)代都市文化的某些側(cè)面或局部，但又都是不全面的，因而不可能指望依靠兩者之中的任何一者去建立一門具有相對嚴(yán)密的學(xué)科形態(tài)及較為純粹的學(xué)理價(jià)值的都市文化理論；（二） 這也帶來積極的啟示，即，要想完成解釋都市現(xiàn)實(shí)乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)，必須在努力吸收以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)和以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科等學(xué)術(shù)資源的同時(shí)，又能夠通過理論創(chuàng)新在這兩大話語譜系之間建構(gòu)出一種對話、交流的知識生產(chǎn)機(jī)制，只有這樣才能在知識結(jié)構(gòu)與學(xué)科框架上為當(dāng)代都市文化學(xué)科的誕生準(zhǔn)備好充足的條件、奠定下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。問題的關(guān)鍵在于，如何在兩者之間找到一座橋梁，以打通社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科在分類框架與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上固有的各種障礙。
從中國當(dāng)代人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的實(shí)際狀況特別是就中國當(dāng)代都市文化研究的具體語境看，我們認(rèn)為，只有文藝學(xué)、美學(xué)最適合做社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的橋梁，這可以從原理框架與經(jīng)驗(yàn)研究兩方面加以闡釋與論證。
從原理框架的角度，其原因主要有二。首先，中國文藝學(xué)從一開始就不是只關(guān)涉原理與知識生產(chǎn)的純學(xué)術(shù)，它的一個(gè)具有理論基礎(chǔ)性質(zhì)的命題即“文學(xué)是人學(xué)”。這個(gè)命題盡管初看起來沒什么問題，但如果從邏輯上嚴(yán)格考究，則直接混淆了“文學(xué)”與“人學(xué)”在本體存在、知識譜系與學(xué)科形態(tài)上的重要差異，以是之故，在文藝學(xué)近百年的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究中，與“文學(xué)”關(guān)系最密切的形式、審美、文學(xué)語言、文本結(jié)構(gòu)等純粹學(xué)術(shù)問題是相當(dāng)邊緣化的，相反卻是作為“人學(xué)”在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中直接表現(xiàn)的階級性、社會(huì)性、意識形態(tài)、生產(chǎn)與消費(fèi)等外部研究一直是主流話語。對此中是非盡管難以一概而論，但這種學(xué)科形態(tài)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，給中國文藝學(xué)賦予了相當(dāng)濃厚的社會(huì)科學(xué)屬性與功能，則是無須做更多論述的。由此帶來的一個(gè)直接影響是，在文藝學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)之間并沒有過于森嚴(yán)的學(xué)科壁壘。在當(dāng)代都市化的背景下，由于“文學(xué)”之“文”已發(fā)展為“都市文學(xué)”或“都市文化”，而“人學(xué)”之“人”也搖身一變?yōu)榕c農(nóng)夫、小家碧玉等傳統(tǒng)生命主體很不相同的“都市人”，因而從中推出“都市文化學(xué)是研究都市人的學(xué)問”，也是不存在學(xué)理障礙的。其次，從美學(xué)學(xué)科的原型結(jié)構(gòu)看，在康德哲學(xué)體系中，審美（判斷力）一直是知識（純粹理性）與倫理（實(shí)踐理性）之間的橋梁。康德在《判斷力批判》的序言中，也把這個(gè)“判斷力原理”稱為“謎樣的東西”。對此正如勞承萬的闡釋：“構(gòu)成謎的是矛盾的雙方。一方面，判斷力是一個(gè)‘先驗(yàn)原理’，它能夠‘運(yùn)用于對世界本體的認(rèn)識’，‘同時(shí)開示著對實(shí)踐理性有利的展望’，這似是邏輯理性之類的東西；另一方面，它又能對主體產(chǎn)生‘愉快及不快情緒’，盡管不是直接的關(guān)系?？档卵a(bǔ)充說，‘從這些概念（即認(rèn)識中的諸概念——引者）永不能引申出一個(gè)對于愉快及不愉快情緒的直接結(jié)論來’?！@就構(gòu)成了審美判斷的特殊性質(zhì)?！盵5] （p123） 引申一下，如果說純粹理性是一切社會(huì)科學(xué)最必要的主體條件，實(shí)踐理性是一切人文學(xué)科最深刻的價(jià)值基礎(chǔ)，就不難推出，以判斷力為學(xué)術(shù)對象與起點(diǎn)的美學(xué)研究——它一方面與認(rèn)識論的概念、邏輯等有聯(lián)系，另一方面又與倫理學(xué)的欲求、價(jià)值等相牽連——正是關(guān)注主體價(jià)值建構(gòu)的人文學(xué)科與注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)闡釋的社會(huì)科學(xué)之間最具合法性的中介與橋梁。從學(xué)理上講，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，正可以使文藝學(xué)固有的“社會(huì)—人生”意向與美學(xué)固有的“悟性—理性”意向，在當(dāng)代都市化進(jìn)程中開拓出新的知識境界與前沿學(xué)科形態(tài)。進(jìn)一步說，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，在都市文化的學(xué)理架構(gòu)中實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的學(xué)科交叉建設(shè)，在充分保留前者的人文價(jià)值與后者的科學(xué)精神的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)兩者的互動(dòng)，既有助于社會(huì)科學(xué)擺脫其僵硬的實(shí)證本性而變得靈動(dòng)，也可為人文學(xué)科飄邈的審美天性提供真實(shí)可靠的地基。在這個(gè)新的學(xué)術(shù)空間中，實(shí)現(xiàn)科學(xué)性、人文性、審美性的良性循環(huán)與互動(dòng)，催生出一門以當(dāng)代國際化大都市及其文化模式為研究對象的具有重要理論與現(xiàn)實(shí)意義的人文社會(huì)科學(xué)來，其現(xiàn)實(shí)意義也是自不待言的。
從經(jīng)驗(yàn)研究的角度看，中國文藝學(xué)、美學(xué)與都市文化研究的學(xué)科親緣性，不僅不偶然，相反還是以相當(dāng)深厚與為數(shù)眾多的經(jīng)驗(yàn)研究為根基的。從學(xué)科背景上講，中國都市文化研究與西方有很大不同，西方都市文化研究主要隸屬于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科。在中國，盡管在學(xué)科分類上都市文化研究最應(yīng)納入的是社會(huì)學(xué)之下的文化社會(huì)學(xué)或其他學(xué)科下的藝術(shù)設(shè)計(jì)、城市建筑等，但由于中國學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)的特殊性，從一開始它就與中國文學(xué)、特別是其文學(xué)批評、文藝學(xué)、美學(xué)等結(jié)下不解之緣。一些西方的社會(huì)學(xué)家、城市規(guī)劃學(xué)者，之所以對中國文學(xué)學(xué)者研究都市文化想不通，原因大概就在這里。
都市文化研究與中國文學(xué)的學(xué)科淵源，可追溯到當(dāng)代中國文學(xué)研究中的文化研究思潮。在某種意義上講，始于20世紀(jì)70年代末中國社會(huì)的改革開放運(yùn)動(dòng)，是中國文學(xué)從自身分化出文化研究的直接原因。中國文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。（一） 它可追溯到20世紀(jì)80年代中期的文學(xué)創(chuàng)作，對尋根文學(xué)的闡釋與評論直接導(dǎo)致了文學(xué)批評向文化批評的話語轉(zhuǎn)型。由于文化批評更關(guān)注文學(xué)文本背后與外部的東西，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)、人種與民族、深層心理結(jié)構(gòu)、性本能等，因而極大地拓展了文學(xué)批評的理論思維空間。而對當(dāng)時(shí)以時(shí)代背景、思想內(nèi)容、藝術(shù)形式為三項(xiàng)指標(biāo)的文學(xué)批評模式的反感，同時(shí)又不滿于簡單運(yùn)用西方文藝觀念與審美尺度解釋中國文學(xué)現(xiàn)象，也是造成文藝批評方式發(fā)生變革的重要原因。（二） 在西方文化研究理論的觀念與話語引導(dǎo)下，文藝學(xué)、美學(xué)研究者不再滿足于做基本理論與純粹學(xué)術(shù)研究，而是將有關(guān)理論成果直接運(yùn)用于迅速發(fā)展變化著的現(xiàn)實(shí)世界，于是，非文本的影視網(wǎng)絡(luò)、非文學(xué)的大眾文化、非藝術(shù)的審美文化、非學(xué)理的文化消費(fèi)與文化娛樂、非書齋的日常生活與超級市場，以及與經(jīng)濟(jì)學(xué)等密切相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)、旅游文化等，就或隱或顯、或多或少地成為文藝學(xué)、美學(xué)的研究對象。在當(dāng)代中國的文化研究思潮中，文藝學(xué)、美學(xué)既是其始作俑者，又是其學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，既掀起了巨大的學(xué)術(shù)波瀾，也產(chǎn)生了重要的社會(huì)影響。舉其要者，如王岳川、王寧、徐賁等人的后現(xiàn)代文化研究，高小康、王德勝、肖鷹等人的大眾文化研究，陶東風(fēng)、姚文放、王紀(jì)仁等人的當(dāng)代文化研究，吳中杰、陳炎、周憲、李西建等人的審美文化研究，王一川、尹鴻、戴錦華等人的影視文化研究，金元浦、花建等人的文化產(chǎn)業(yè)研究，也包括一些新的邊緣學(xué)術(shù)方向的建設(shè)，如童慶炳、李春青等人的文化詩學(xué)研究，胡經(jīng)之的文化美學(xué)研究，劉士林的中國詩性文化及江南美學(xué)與文化研究，王杰等人的審美人類學(xué)研究等。從文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科發(fā)展出來的文化研究，在擴(kuò)展文藝學(xué)、美學(xué)研究的對象與空間的同時(shí)，也使自身的傳統(tǒng)研究方式與評判尺度發(fā)生了重要變化。對此中是非盡管至今仍有爭論，但在某種意義上，由于它直接呼應(yīng)了改革開放以后中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是中國當(dāng)代歷史進(jìn)程在中國學(xué)術(shù)研究范式與思潮上的具體反映，因而在生命力與影響力兩方面都是不容忽視的。（三） 它還具體體現(xiàn)為古典文學(xué)研究中的文化人類學(xué)研究方向。作為中國文學(xué)研究的大本營，古典文學(xué)研究向以老成持重、傳承有序乃至相對保守為特色。但受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”影響，特別是由于引進(jìn)了西方文化人類學(xué)、現(xiàn)代民俗學(xué)等新思維與新方法，在這個(gè)原本平靜的領(lǐng)域中也引起了不小的波瀾，以葉舒憲、肖兵等人為代表的中國當(dāng)代文學(xué)人類學(xué)派，在“中國文化的人類學(xué)破譯”的總名目下，對許多中國古代典籍作了全新的闡釋與評估。盡管其中存在著這樣那樣的問題，但在打破古典文學(xué)相對封閉的學(xué)術(shù)框架、豐富人們的學(xué)術(shù)觀念與研究的技術(shù)手段等方面，也做出了一定的貢獻(xiàn)。
其實(shí)，受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”學(xué)術(shù)思潮的影響，文學(xué)的文化研究并不局限在上述二級學(xué)科，如當(dāng)代文學(xué)界對都市文學(xué)題材的研究，現(xiàn)代文學(xué)界對海派、京派文學(xué)的研究，比較文學(xué)與世界文學(xué)界對上海與巴黎或其他國際化大都市文學(xué)（文化）的比較研究等，盡管道術(shù)各有不同，但都殊途同歸于都市。對都市文化研究而言這些也都應(yīng)予以充分關(guān)注與思考。
三、當(dāng)前都市文化研究的特點(diǎn)與學(xué)術(shù)淵源
新世紀(jì)以來，中國社會(huì)的改革開放也進(jìn)入到全面發(fā)展的新時(shí)期。首先，中國現(xiàn)代化的核心更明確地定位在城市化與城市發(fā)展上。與此同時(shí)，中國的城市化進(jìn)程開始進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，不僅像北京、上海、廣州等近現(xiàn)代大都市日新月異，一些新的中心性城市也如雨后春筍般迅速生長出來。隨著城市發(fā)展水平的不斷提高，城鎮(zhèn)化與城市化開始淡出，各種區(qū)域性中心城市、國際化大都市乃至于建設(shè)世界級大都市群，開始成為中國現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心目標(biāo)，這為都市研究的深入與可持續(xù)發(fā)展提供了最重要的社會(huì)基礎(chǔ)。其次，都市生活方式與都市文化模式逐漸成為中國當(dāng)代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物質(zhì)條件與精神環(huán)境的巨變，使人們在思維方式、價(jià)值觀念、行為方式、精神趣味等方面出現(xiàn)了許多重要的變化。都市化進(jìn)程帶來的新經(jīng)驗(yàn)、新思想及新問題，也在尋找一種可以與之相適應(yīng)的文化理論與解釋框架。與中國當(dāng)下迅速發(fā)展的城市化進(jìn)程相比，人文社會(huì)科學(xué)的研究與創(chuàng)新顯然滯后了許多。而正是由于都市文化研究本身在學(xué)科上的空白，才為在文化研究中獲得一定研究經(jīng)驗(yàn)與方法工具的中國文學(xué)介入這個(gè)新的學(xué)科領(lǐng)域提供了契機(jī)，其在邏輯上僅是把研究對象從“文化”進(jìn)一步確定為“都市文化”而已。
從文學(xué)學(xué)科背景出發(fā)研究都市文化，只是晚近十年才發(fā)生的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在從任何角度做評價(jià)都為時(shí)過早，因而，這里僅就其發(fā)生過程中的特點(diǎn)與學(xué)術(shù)淵源略作說明。
當(dāng)代都市文化研究有三個(gè)顯著的特點(diǎn)。一是地緣性。當(dāng)代都市文化（文學(xué)）研究，最突出的特點(diǎn)是集中發(fā)生在改革開放的前沿，如上海、廣州、深圳等城市，原因是這些城市本身及所處地區(qū)的城市化水平高，且與國際大都市的交流與聯(lián)系十分密切，生活在這些地區(qū)的文學(xué)研究者，出于對當(dāng)代以大都市為中心的城市化進(jìn)程的親身體驗(yàn)與學(xué)術(shù)敏感，率先開拓了以國際化大都市為學(xué)術(shù)背景的中國文學(xué)研究新方向，使城市文學(xué)與文化研究成為當(dāng)代中國文學(xué)研究的一個(gè)新空間與有機(jī)構(gòu)成部分。
二是延續(xù)著文學(xué)的文化研究之學(xué)脈，在文學(xué)批評、文藝學(xué)、美學(xué)及古典文學(xué)研究中，不約而同地出現(xiàn)了都市文化研究話語。早在文學(xué)的文化研究中，中國文學(xué)的研究對象就發(fā)生了一場靜悄悄的革命，其主題即由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村讓位于當(dāng)代的城市，如文化研究涉及的大眾文化、審美文化、影視文化、文化產(chǎn)業(yè)等，本就是當(dāng)代都市空間最典型的文化形式，只是最初人們未能自覺地意識到這一點(diǎn)而已。隨著當(dāng)代中國的長江三角洲、珠江三角洲、京津冀三大都市群的初步形成，特別是上海等182座國內(nèi)大中型城市（截至到2004年）相繼提出建設(shè)國際化大都市發(fā)展目標(biāo)以后，作為文化研究更高形態(tài)的都市文化研究，必然要進(jìn)入到中國文學(xué)的學(xué)術(shù)框架中。在文學(xué)批評方向上，如蔣述卓、李鳳亮等從1996年開始，先后承擔(dān)了“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代審美意識培養(yǎng)”（廣東省“九五”社科規(guī)劃項(xiàng)目）、“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代人格培養(yǎng)”（國家教委專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目）等科研項(xiàng)目，出版和發(fā)表了《城市的想象與呈現(xiàn)》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2003年版）、《文學(xué)：涌向都市的潮聲》（《粵海風(fēng)》1998年第1、2期）等著作與論文，認(rèn)為城市文學(xué)應(yīng)該成為都市人詩意棲居的精神方式，并提出通過建立城市詩學(xué)，從積極的角度肯定都市文學(xué)、都市藝術(shù)的生產(chǎn)對都市人審美意識、精神人格的塑造作用等。在文藝學(xué)、美學(xué)方向上，如高小康、劉士林等從1995年開始，將文化研究進(jìn)一步定位在“文藝與當(dāng)代城市生活方式研究”（國家社會(huì)科學(xué)“九五”規(guī)劃項(xiàng)目）上，高小康發(fā)表與出版了《論文藝活動(dòng)的都市化》（《文學(xué)評論》1999年第6期）、《游戲與崇高──文藝的城市化與價(jià)值訴求的演變》（山東文藝出版社1999年版）、《文化市場與文學(xué)的發(fā)展》（《文藝?yán)碚撆c批評》2003年第3期）等著作與文章，開辟了從城市生活方式角度闡釋文學(xué)與文化的新思路。劉士林出版與發(fā)表了《闡釋與批判——當(dāng)代文化消費(fèi)中的異化與危機(jī)》（山東文藝出版社1999年版）、《文學(xué)批評的終結(jié)》（《文論報(bào)》2000年3月15日）、《90年代的娛樂文化研究》（《東方》2000年第2期，《新華文摘》2000年第8期轉(zhuǎn)載）、《當(dāng)代文化趣味的粗俗化》（《天涯》2000年第5期）、《關(guān)于城市音樂文化的闡釋語境問題》（《音樂藝術(shù)》2003年第2期）、《當(dāng)代江南都市文化的審美生態(tài)問題》（《光明日報(bào)》2005年10月11日）等專著與論文，從城市文明與農(nóng)業(yè)文明的比較、文學(xué)批評被文化批評取代、文化消費(fèi)與城市精神再生產(chǎn)、城市文化研究的中國語境、都市文化與審美生態(tài)等角度，推動(dòng)了文化研究在對象上的具體化與在學(xué)理上的深入。在古典文學(xué)研究中，孫遜、潘建國等從中國古代小說與城市文化、近代小說與晚清上海書局等獨(dú)特角度入手，發(fā)表了《中國古代小說中的“雙城”意象及其文化蘊(yùn)涵》（《中國社會(huì)科學(xué)》2004年第6期）、《中國古代小說中的“東京故事”》（《文學(xué)評論》2004年第4期）、《清末上海地區(qū)的書局與晚清小說》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第2期）等論文，在城市生活背景與文化語境中闡釋中國古典小說，為中國古典小說與文學(xué)的研究開拓了一個(gè)全新的學(xué)術(shù)空間。
三是以文學(xué)為學(xué)科背景的都市文化研究具有明顯的前沿學(xué)科與交叉學(xué)科性質(zhì)。就前沿性而言，如有學(xué)者指出：“都市文化研究具有前沿性，是因?yàn)樗鎸Φ母鞣N都市文化經(jīng)驗(yàn)與問題幾乎都是前所未有的，許多新問題都是傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)沒有遇到的；有些問題盡管在表面上看與過去的一些歷史現(xiàn)象相似，但由于時(shí)代背景和社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的巨大變革，這些問題在性質(zhì)、程度和范圍等方面早已發(fā)生了根本性的變異，這也是在學(xué)科建設(shè)上之所以要提出‘都市文化學(xué)’的根本原因之所在?！盵6] 將都市文化研究界定為“一門世界性的前沿學(xué)科”，是對中國都市文化研究在學(xué)科歸屬上的首次界定，對于其學(xué)科建設(shè)與發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。就交叉性而言，以文學(xué)研究為學(xué)術(shù)背景，廣泛借鑒與吸收相關(guān)社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科的理論與方法，是中國當(dāng)代都市文化研究的基本特征。如發(fā)表于《學(xué)術(shù)月刊》2005年第8期的《江南都市文化歷史源流及現(xiàn)代闡釋論綱》，一方面，它不同于對江南文化傳統(tǒng)的文史研究范式，突出了闡釋歷史經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)代性價(jià)值，目的是“從城市化進(jìn)程這個(gè)在當(dāng)代具有全球意義的時(shí)代背景出發(fā)，通過發(fā)掘與探索中國都市文化傳統(tǒng)及其精神遺產(chǎn)的現(xiàn)代性價(jià)值，從而為21世紀(jì)的中國新文化建設(shè)提供一種本土性的理性思想資源”。另一方面，不同于當(dāng)下一般的大眾文化、審美文化那種宏大研究范式，而是在具體的研究對象上選擇了江南都市文化——這個(gè)“以中國民族為生產(chǎn)主體、在本土歷史文化背景中創(chuàng)造出來的都市文化模式”，主旨在于“還原與建構(gòu)出一種真正屬于中國民族的都市文化的特殊形態(tài)與深層結(jié)構(gòu)原理”。[7] 這不僅表現(xiàn)出都市文化研究鮮明的學(xué)科交叉性質(zhì)，同時(shí)也在努力探索中國都市文化走向?qū)W科獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與理論方法。
總之，與西方的城市（都市）研究主要隸屬于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等不同，中國都市文化研究的學(xué)術(shù)淵源正在當(dāng)代中國文學(xué)學(xué)科的理論建設(shè)與學(xué)術(shù)發(fā)展之中。在始于20世紀(jì)70年代末以改革開放為主題的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，中國文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”及其成果構(gòu)成了中國都市文化研究的原始發(fā)生形態(tài)；而晚近十年開始的以建設(shè)國際化大都市為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的中國城市化進(jìn)程，則為中國文學(xué)研究從文化研究轉(zhuǎn)向都市文化研究提供了物質(zhì)條件與學(xué)理契機(jī)。從文學(xué)研究到文化研究再到都市文化研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，其現(xiàn)實(shí)原因正如恩格斯所說的那樣：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”[8] （p505）
[參考文獻(xiàn)]
[1][德]斯賓格勒著，陳曉林譯. 西方的沒落[m]. 哈爾濱：黑龍江教育出版社，1988.
[2][加拿大]簡·雅各布斯著，金衡山譯. 美國大城市的死與生[m]. 南京：譯林出版社，2005.
[3]馬克思. 資本論（第1卷）[m]. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983.
[4]馬克思恩格斯全集（第46卷上）[m]. 北京：人民出版社，1976.
[5]勞承萬. 審美的文化選擇[m]. 上海：上海文藝出版社，1991.
[6]孫遜. 都市文化研究：一門世界性的前沿學(xué)科[n]. 光明日報(bào)，2005-9-13.
都市文化范文第2篇
論文摘要：近年來以婚戀為題材的都市情感劇很受觀眾歡迎，比如《金婚》、《雙面膠》、《蝸居》、《王貴和安娜》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》。這些電視劇在取得了驕人收視率的同時(shí)，還引起了社會(huì)話題的熱議。隨著媒介重心的轉(zhuǎn)移和視覺文化的強(qiáng)勢崛起，中國電視劇逐漸擺脫了對小說等文學(xué)作品的依附，獲得了強(qiáng)勢話語權(quán)和獨(dú)立主體的地位，成為當(dāng)今最廣泛和重要的敘事藝術(shù)之一，其社會(huì)文化地位已是今非昔比，日益顯示出其強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)感染力，成為時(shí)下最具影響力，負(fù)載社會(huì)文化意義最多的藝術(shù)樣態(tài)。而情感劇熱播的背后，恰恰折射出的是現(xiàn)代中國人婚姻城堡里種種不可言說的問題，記錄的是中國人婚姻倫理文化變遷的無奈與希冀。
都市情感劇的概念
都市情感劇，指的是以現(xiàn)代人的戀愛和婚姻經(jīng)歷為主要內(nèi)容，表現(xiàn)和挖掘在社會(huì)變革中人們的情感迷茫和困惑的電視劇。它反映的主要是社會(huì)人倫關(guān)系的重要內(nèi)容——夫妻關(guān)系以及親子關(guān)系，因此從題材上講，應(yīng)當(dāng)說是包含了部分家庭倫理劇以及言情劇。近年來，隨著表現(xiàn)內(nèi)容的豐富、表現(xiàn)手法的多樣和劇集數(shù)量的不斷增多，這類劇越來越受到關(guān)注，并逐漸形成了獨(dú)特的風(fēng)格。它們以現(xiàn)代都市人的情感糾葛、婚戀故事為主題，對當(dāng)前社會(huì)上存在的家庭倫理、社會(huì)道德等問題進(jìn)行了不同角度的探討，并做出不同的道德和價(jià)值判斷，從而折射出現(xiàn)代人以戀愛觀和婚姻觀為核心的感情觀和價(jià)值觀的變遷。這些電視劇不同于青春偶像派的言情劇，走的是以理言情的路子，在關(guān)注現(xiàn)代人情感需求的同時(shí)，努力挖掘情感與責(zé)任、婚姻與道德等情感所具有的社會(huì)內(nèi)涵；同時(shí)，由于所涉及的內(nèi)容與倫理關(guān)系和傳統(tǒng)的家庭倫理劇相比要相對簡單一些，倫理教化色彩也并不十分濃厚，而代之以親和力和感染力，這也成為它能夠同時(shí)吸引從青年到中年甚至老年等不同年齡層觀眾的原因。
當(dāng)下我國都市情感劇發(fā)展所處的社會(huì)環(huán)境
馬爾庫塞在《審美之維》一書中指出：“藝術(shù)的使命就是讓人們?nèi)ジ惺芤粋€(gè)世界。”近年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，我國社會(huì)工業(yè)化步伐的加快，上海、北京、廣州等大城市相繼發(fā)展為現(xiàn)代意義上的大都市，成為中國人通向外來文明的窗口，同時(shí)由于工業(yè)化的逐步深化和商業(yè)的發(fā)展，也帶動(dòng)了國內(nèi)其他中小城市的崛起，市民階層逐漸形成并發(fā)展壯大，都市商業(yè)文明開始迅速興起。都市已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活的重要所在，都市文化已經(jīng)成為我國現(xiàn)代文化的重要陣地。新生的電視劇藝術(shù)也敏感地體察到了這個(gè)新興世界的脈搏，感應(yīng)到了這個(gè)新興階層的需求，一大批反映改革大潮中城市和市民生活變遷的電視劇迅速涌入人們的視野。同時(shí)，對于文學(xué)和藝術(shù)來說，都市的形成不僅以都市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為標(biāo)志，更重要的是，新一代的都市人出現(xiàn)了。這是一個(gè)伴隨著現(xiàn)代化交通、通信、印刷和傳媒一起成長起來的高智商的人群。城市人是復(fù)雜的，他們的生活充滿了機(jī)遇、陷阱、矛盾、選擇、困惑、失落與希望。他們有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲，也有在藝術(shù)形象中尋找認(rèn)同的需求。都市文化的土壤隨著市民階層的壯大和物質(zhì)生活水平的不斷提高而不斷豐厚，人們對精神生活和文化生活的質(zhì)量要求也越來越高。而情感生活作為現(xiàn)代人精神生活的重要組成部分，也越來越受到人們的重視，反映其情感需求就成為日益迫切的事情。這些都為以都市人婚戀和情感為題材的電視劇的興起和發(fā)展提供了契機(jī)。
都市情感劇發(fā)展反映出我國當(dāng)下受眾婚姻倫理觀念的嬗變
現(xiàn)代文明的迅猛發(fā)展在為人類創(chuàng)造豐富的物質(zhì)條件的同時(shí)，也在改變著現(xiàn)代人的生活方式和思維方式。第二、第三次科技浪潮，為現(xiàn)代人帶來的絕不只是發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、高效的通信手段和充裕的物質(zhì)生活，人類情感世界和精神世界受到的沖擊才更為巨大和深遠(yuǎn)。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的深化，人們在擁有越來越多物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也深深體會(huì)到了精神生活，尤其是情感生活的匱乏。人們需要從藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，吸取經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)甚至希望從藝術(shù)作品中找到解決現(xiàn)實(shí)問題的答案。中國社會(huì)正在發(fā)生著急劇的變化，與之相伴隨，在商業(yè)化與世俗化的進(jìn)程中，人們的情感世界也受到了前所未有的震蕩。社會(huì)生活發(fā)生的巨大變化，使婚姻和情感的內(nèi)容、地位以及表達(dá)方式都與過去有了很大的區(qū)別。我們向來引以為豪的家庭穩(wěn)固、婚姻穩(wěn)定，也遭受到前所未有的挑戰(zhàn)，我們比任何時(shí)候都更加明白對婚姻家庭的幸福期望值不可太高。神圣的愛情受到挑戰(zhàn)，家庭面臨著從未有過的危機(jī)。藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力往往來自傳播的需要和社會(huì)的呼應(yīng)。中國人的家庭和婚姻已經(jīng)成為引起全社會(huì)關(guān)注的問題，再也無法隔絕于世界之外，被納入現(xiàn)代藝術(shù)的視野就成為自然而然的事情了，反映家庭、婚姻問題的電視劇也因此備受關(guān)注。這些作品往往不是簡單地去演繹一個(gè)“陳世美”或移情別戀的模式，而是深入到倫理、文化的更深層次，表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)在現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)觀念多重制約下的男女兩性性別心理意識及其復(fù)雜多樣的情感問題，其中不少都引起了較大的社會(huì)反響。比如《蝸居》，以海萍、海藻姐妹倆的情感生活與所需求的生存空間之間的矛盾作為故事主線，內(nèi)容涉及房價(jià)、反腐、外來人員融入城市的艱辛等極具時(shí)代特點(diǎn)的話題，把當(dāng)下民眾所面臨的區(qū)別以往時(shí)代的困惑一一展現(xiàn)，使觀眾在關(guān)注人物命運(yùn)的同時(shí)，也開始審視自己的情感世界和價(jià)值取向。在當(dāng)年獲得了極大的關(guān)注，一時(shí)成為社會(huì)性的話題。
都市情感劇對當(dāng)下受眾審美心理的精神撫慰
電視劇從興起到今天，短短十幾年的時(shí)間，就獲得了相當(dāng)大的發(fā)展，除了有社會(huì)的土壤、契合大眾的需要外，還與其自身的特點(diǎn)及創(chuàng)作者的努力分不開?！?0世紀(jì)90年代以來，大眾娛樂、大眾消費(fèi)的呼聲漸漲，在巨大的社會(huì)壓力下，人們渴望在疲勞的工作之余，獲得情感的慰藉和精神上的愉悅，大批的言情劇應(yīng)運(yùn)而生?！雹龠@類電視劇從興起伊始，就主要以愛情、親情、友情這些人們最熟悉也最渴望的感情為講述對象，表現(xiàn)形式不拘一格，喜劇、悲劇、鬧劇，有的以曲折的故事和引人入勝的情節(jié)吸引觀眾，為人們在繁忙的工作之余帶來精神上的愉悅和放松；有的則以情感人，滋潤觀眾心靈，成為一劑撫慰心靈創(chuàng)傷的良藥。
人類的愛情、婚姻生活是藝術(shù)表現(xiàn)的永恒題材，美好的愛情、完美的婚姻、幸福的家庭是人人心中的渴望?；閼兕}材電視劇兼具言情劇與家庭倫理劇的共同特點(diǎn)，既具有時(shí)代感，同時(shí)又具備與傳統(tǒng)因素的契合點(diǎn)，對觀眾有一種“圓夢”的吸引力。把敘事的焦點(diǎn)集中到婚姻家庭，也讓它與電視劇本身的家庭收看方式相符合，更能夠拉近與觀眾的距離。同時(shí)，由于“該類題材的電視劇與重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題保持著一定的距離，政治敏感度不強(qiáng)，因而也就在創(chuàng)作上贏得了更大的自由空間，是電視劇國情化、地域化、敘事化特色最重要的表現(xiàn)領(lǐng)域”②。
都市情感劇的發(fā)展也體現(xiàn)了創(chuàng)作者們的理性思考與人文關(guān)懷。近年來，電視人對這一題材進(jìn)行了深入挖掘，從不同的角度關(guān)注中國人的婚姻危機(jī)和情感危機(jī)，充分表現(xiàn)了他們高度的道德感和社會(huì)責(zé)任感。在他們的努力下，以都市人情感為題材的電視劇正以其豐富的內(nèi)容、多元化的創(chuàng)作風(fēng)格以及直面現(xiàn)實(shí)的精神為越來越多的觀眾所接受和喜愛。
結(jié)語
任何藝術(shù)都是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，電視劇藝術(shù)作為一種現(xiàn)代新興的藝術(shù)門類，對于當(dāng)代社會(huì)生活更有著最為敏銳的嗅覺，它關(guān)注的焦點(diǎn)，往往就是社會(huì)的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)。處在這一轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國影視文化，既是這一特定時(shí)期的歷史產(chǎn)物，同時(shí)也是這一時(shí)期的歷史見證，“一方面，我們可以從這一特定時(shí)期的歷史語境來觀察和闡釋這一時(shí)期的影視文化，另一方面，我們也可以通過這一時(shí)期的影視文化來理解和分析這一特定時(shí)期的社會(huì)語境”③。我國社會(huì)生活和思想觀念發(fā)生的巨大變革，使得以婚姻倫理精神為核心的我國婚姻倫理發(fā)生了很大的變化，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識并存的情況。正是這種變遷，使得以表現(xiàn)現(xiàn)代人婚姻情感為核心的婚戀題材電視劇，從創(chuàng)作理念到價(jià)值取向都受到很大的影響，綜觀近年來數(shù)量龐大的電視劇創(chuàng)作，在內(nèi)容、題材、主題上對社會(huì)生活的強(qiáng)烈關(guān)注和貼近，創(chuàng)作視角的平民意識和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義再現(xiàn)風(fēng)格，成為當(dāng)下都市情感劇的特征。（本文為2010年度南京藝術(shù)學(xué)院校級重點(diǎn)課題“都市情感劇研究”的成果之一，課題編號：dgcyyds10）
注 釋：
①曾慶瑞：《通俗電視劇藝術(shù)論——世俗生活的神話》，北京廣播學(xué)院出版社。
都市文化范文第3篇
[關(guān)鍵詞]大眾文化;蘭白都市文化圈;文化生態(tài)環(huán)境
[中圖分類號]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)10-0042-02
建設(shè)文化圈是甘肅作為文化大省在發(fā)展文化上早已確定的戰(zhàn)略選擇,一個(gè)以蘭州為中心、以蘭州及周邊地區(qū)眾多文化設(shè)施和人文景點(diǎn)為重點(diǎn)的中心文化圈已經(jīng)初步形成。作為這一戰(zhàn)略選擇,無疑走在經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略選擇的前面,在一定意義上為經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)打下了文化基礎(chǔ)。
如何在建設(shè)經(jīng)濟(jì)圈的同時(shí),進(jìn)一步促進(jìn)文化圈的建設(shè),讓文化圈的建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)圈的助推器,需要我們認(rèn)真、深入地思考與探討。
一、大眾文化對于促進(jìn)蘭白都市圈文化發(fā)展的意義
(一)有利于實(shí)現(xiàn)圈內(nèi)文化價(jià)值
大眾文化在文化價(jià)值及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)上給我們提供了有益啟示,這個(gè)啟示在于只有滿足了大眾需求,文化的價(jià)值才能得以充分彰顯。大眾文化的這個(gè)啟示,為精英文化的大眾化、主流文化的大眾化提供了一個(gè)可供選擇的路徑,自然也為圈內(nèi)一些具有獨(dú)特價(jià)值的文化資源實(shí)現(xiàn)其價(jià)值提供了可選擇路徑。
(二)有利于催生圈內(nèi)新型文化產(chǎn)業(yè)的誕生
文化產(chǎn)業(yè)依托大眾消費(fèi)群體,迎合和滿足大眾消費(fèi)群體而得以快速發(fā)展,大眾文化消費(fèi)熱的興起又進(jìn)一步促使新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成和文化產(chǎn)業(yè)本身的發(fā)展。大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)就在這一相互作用下逐漸成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要力量。因此,重視大眾文化,引導(dǎo)大眾消費(fèi),必然會(huì)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
(三)有利于推進(jìn)圈內(nèi)公民社會(huì)的進(jìn)程,促進(jìn)人的全面發(fā)展
當(dāng)代大眾文化的主體是大眾,它具有一種依托大眾、趨向民主的品格和指向開放的、雙向交往的多元化意識形式。這一切悄然地改變著中國當(dāng)代的意識形態(tài),在建立公共文化空間和文化場域上發(fā)揮了積極作用。因此,當(dāng)我們進(jìn)一步以更加自覺的意識為大眾文化發(fā)展創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境時(shí),實(shí)際上就在推進(jìn)著與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的公民社會(huì)的進(jìn)程,促進(jìn)著人的全面發(fā)展。
(四)有利于促進(jìn)圈內(nèi)人們文化意識的提升和文化主題的生成
在大眾文化發(fā)展的背景下,一個(gè)地方的文化主題才有可能逐漸變得清晰,得到彰顯,大眾文化素養(yǎng)才能得到普遍提升,文化意識與自覺才能得到普遍加強(qiáng),從而進(jìn)一步體現(xiàn)出較為突出的競爭力。因此,注重發(fā)展大眾文化是進(jìn)行文化建設(shè)的基本出發(fā)點(diǎn)。
(五)有利于促進(jìn)圈內(nèi)經(jīng)濟(jì)的文化化與文化的經(jīng)濟(jì)化,促進(jìn)甘肅走出文化邊緣化
經(jīng)濟(jì)的文化化與文化的經(jīng)濟(jì)化是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一個(gè)突出特征。只有大眾文化的發(fā)展才能為經(jīng)濟(jì)的文化化與文化的經(jīng)濟(jì)化提供可能性與現(xiàn)實(shí)性,才有可能改變甘肅在整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的戰(zhàn)略地位,才有可能改變外界對于甘肅的認(rèn)識與意識,才有可能使甘肅走出文化的邊緣化狀態(tài)。
二、蘭白都市經(jīng)濟(jì)圈大眾文化發(fā)展已經(jīng)形成一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境
(一)作為支撐大眾文化消費(fèi)的文化基礎(chǔ)設(shè)施得到極大改善
甘肅省投資5000多萬元建設(shè)《四庫全書》藏書樓,投入近1.1億元巨資擴(kuò)建甘肅省博物館,投入數(shù)千萬元改建甘肅省圖書館和省檔案館。蘭州市也投入1800多萬元資金,將金城大劇院改建為全省條件最好的劇院;將文化項(xiàng)目和城市建設(shè)結(jié)合起來,累計(jì)投入數(shù)億元資金建起了文化內(nèi)涵豐富的百里黃河風(fēng)情線、水車大觀園、金城關(guān)文化區(qū)、蘭州碑林、龍園、生命之源雕塑廣場等一批人文景點(diǎn)。與此同時(shí),蘭州周邊地區(qū)也涌現(xiàn)出一批新的人文景點(diǎn),如和政古生物化石館、永靖恐龍足印化石群、榆中青城古居、景泰黃河石林及影視城、康樂蓮花兒基地等。這一切為蘭白文化圈的形成奠定了硬件基礎(chǔ)。
(二)引領(lǐng)大眾文化發(fā)展的精英團(tuán)隊(duì)初步形成,精品成果不斷涌現(xiàn)
作為甘肅省文化中心的蘭州,擁有全省最重要的文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)、科研院所、高等學(xué)校,匯聚了全省最重要的文化藝術(shù)人才,產(chǎn)生了一批有代表性的文化藝術(shù)產(chǎn)品:享譽(yù)海內(nèi)外的《讀者》雜志和舞劇《絲路花雨》,目前已成為甘肅的兩張“名片”。另外,就舞臺(tái)藝術(shù)而言,至2009年,新創(chuàng)排的舞劇《絲路花雨》、舞劇《大夢敦煌》、隴劇《官鵝情歌》、京劇《絲路花雨》、話劇《老柿子樹》、秦劇《大河情》、雜技劇《敦煌神女》等一大批社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益俱佳的優(yōu)秀劇目,在全國引起很大反響。可以說甘肅文化精英們通過文化詮釋著甘肅人對美好生活的追求。
(三)作為大眾文化重要資源的民族文化、非物質(zhì)文化得到空前重視與保護(hù)
甘肅雖然經(jīng)濟(jì)相對落后,但文化意識濃厚,不僅體現(xiàn)在對教育的重視上,也體現(xiàn)在對各種文化資源的保護(hù)與開發(fā)上,使甘肅作為一個(gè)文化資源大省顯得名副其實(shí)。甘肅的文化資源可以概括為四個(gè)方面:一是有燦爛的歷史文化,二是豐富的紅色文化,三是多樣的民族民間文化,四是具有一定實(shí)力的現(xiàn)代文化。如敦煌和天水麥積山的石窟文化,還有彩陶文化、長城文化、絲綢之路文化,都是古代文化在甘肅省的遺存。對這些文化資源的保護(hù)與開發(fā)的重視,無疑為大眾文化發(fā)展奠定了較好的基礎(chǔ)。
(四)作為大眾文化最重要技術(shù)基礎(chǔ)的大眾傳媒也已普及
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,甘肅的大眾傳媒也得到飛速發(fā)展,廣播電視的普及自不待言,作為信息傳遞與交流主要手段的網(wǎng)絡(luò)也逐漸從城市向鄉(xiāng)村延伸、普及,手機(jī)作為新的大眾文化媒體尤其發(fā)展迅速。另外,報(bào)刊雜志為了爭得更多的消費(fèi)大眾,也在增加娛樂版面,從而保持其在大眾傳媒中應(yīng)有的地位。
(五)作為大眾文化的市場主體逐漸得到培育,并初步形成
甘肅的文化市場經(jīng)歷了從小到大、從點(diǎn)到面、從單一到多樣的艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取的奮斗歷程。經(jīng)過不斷繁榮發(fā)展,目前包括演藝、娛樂、網(wǎng)絡(luò)、藝術(shù)品等文化產(chǎn)品市場和資本、產(chǎn)權(quán)、人才、信息、技術(shù)等文化生產(chǎn)要素在內(nèi)的,統(tǒng)一、開放、競爭、有序的文化市場體系已經(jīng)初步形成。
三、在蘭白都市經(jīng)濟(jì)圈的背景下,進(jìn)一步營造良好的大眾文化生態(tài)環(huán)境,促進(jìn)圈內(nèi)文化的大發(fā)展
(一)以《讀者》品牌為依托,打造文化主題
《讀者》作為甘肅“名片”之一,屬于大眾文化品牌,是打造大眾文化的成功范例,其在堅(jiān)守文化應(yīng)有的價(jià)值與實(shí)現(xiàn)文化應(yīng)有的價(jià)值方面實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一,為克服大眾文化標(biāo)準(zhǔn)化、模式化等消極方面樹立了典范。當(dāng)前,我們要利用好這一品牌,進(jìn)一步打造圈內(nèi)的文化主題。
(二)以整合資源為基礎(chǔ),大力打造文化圈引擎
蘭州和白銀兩地在歷史、文化資源上有著極大的關(guān)聯(lián)性,具有共同開發(fā)、整合優(yōu)勢的先天條件。在蘭白文化圈建設(shè)上,需要更新觀念,建立統(tǒng)一的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目庫,通過共同融資、開發(fā)來整合資源,實(shí)現(xiàn)文化圈的大發(fā)展、大繁榮。同時(shí),要以發(fā)展旅游業(yè)作為圈內(nèi)文化建設(shè)的引擎,有效激活文化產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)。在發(fā)展旅游上,要注意共同打造精品旅游線路,提升圈內(nèi)的旅游文化內(nèi)涵。要以原有的精品舞劇為基礎(chǔ),注重繼續(xù)打造大型原生態(tài)場景劇或舞臺(tái)劇精品,使之成為文化圈的靈魂和象征。
(三)以提升媒體工作者的文化素養(yǎng)為基礎(chǔ),引導(dǎo)大眾文化向正確方向發(fā)展
大眾文化在一定程度上是大眾傳媒文化,大眾傳媒影響或主導(dǎo)著大眾文化消費(fèi)。因此,發(fā)揮好大眾傳媒的作用,是進(jìn)行大眾文化建設(shè)、提升核心競爭力必須關(guān)注的問題。發(fā)揮好大眾傳媒作用,關(guān)鍵又在于人,在于大眾傳媒工作者的文化素養(yǎng)。只有具備了較高的文化素養(yǎng),才能有效理清先進(jìn)文化與落后文化,積極發(fā)揮大眾傳媒的傳播信息、教育、引導(dǎo)功能,使大眾文化更加符合大眾的精神和心理需要,從而建構(gòu)健康、文明、向上的媒介環(huán)境,營造良好的輿論文化氛圍。
都市文化范文第4篇
[關(guān)鍵詞]都市化 消費(fèi)文化 生產(chǎn)與消費(fèi) 精神生產(chǎn) 文化消費(fèi)
〔中圖分類號〕G0；I01 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2008）11-0119-07
與農(nóng)業(yè)社會(huì)相比，城市最顯著的功能與特征即它的消費(fèi)性。與傳統(tǒng)的城市消費(fèi)相比，在以大都市與城市群為中心的都市化進(jìn)程中，由于人口、財(cái)富、文化資源在都市空間的高度集聚與迅速膨脹，不僅直接刺激了都市化地區(qū)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展與繁榮，同時(shí)也使城市社會(huì)固有的消費(fèi)功能獲得了極大的提升甚至是升級換代，以至于從物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)，從群類到個(gè)體，從歷史文化到自然遺產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)被卷入到消費(fèi)、消費(fèi)、再消費(fèi)的潮流中。這既是當(dāng)代被稱為消費(fèi)社會(huì)、消費(fèi)文明，也是都市消費(fèi)文化研究在中國學(xué)界迅速升溫的根源。綜觀當(dāng)代中國的消費(fèi)文化研究，其突出問題可概括為“跟著西馬走”（如盧卡奇、波德里亞、霍克海默等）與“跟著感覺走”。前者忽略了作為母體、比子孫更高瞻遠(yuǎn)矚的父系經(jīng)典理論，未能從社會(huì)生產(chǎn)的總體性與歷史發(fā)展角度探索出適合中國經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代批判話語；后者則基本上割裂了或完全不懂得馬克思揭示的消費(fèi)與生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)系原理，直至淪為毫無理性反省能力、隨波逐流的欲望化了的時(shí)髦文化批評。要想真正完成解釋與批判消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化經(jīng)驗(yàn)的理論任務(wù)，在當(dāng)下急需以都市化進(jìn)程為現(xiàn)實(shí)背景，重溫馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的理論，并從對馬克思社會(huì)生產(chǎn)理論的總體把握與發(fā)展創(chuàng)新角度建構(gòu)出其當(dāng)代形態(tài)，由此為消費(fèi)文明時(shí)代的文化研究提供一個(gè)科學(xué)的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐框架。
一、對馬克思“生產(chǎn)―消費(fèi)”關(guān)系理論的再認(rèn)識
在紅塵滾滾的消費(fèi)社會(huì)中，人們面臨的首要困惑源自生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的錯(cuò)亂。這具有一定的必然性，是社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)在總體上重生產(chǎn)、重積累的農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明向重消費(fèi)、重流通的后工業(yè)社會(huì)或消費(fèi)文明轉(zhuǎn)型的直接表現(xiàn)。按照馬克思的基本觀點(diǎn)，社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)在邏輯上包括“生產(chǎn)”、“分配”、“交換”、“消費(fèi)”四要素，[1] （P91） 但在具體的歷史進(jìn)程中，“不同民族在不同的時(shí)代中對它們又分別有所倚重。以民族而言，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明側(cè)重于‘生產(chǎn)’，而希臘商業(yè)文明則側(cè)重于‘交換’等。以時(shí)代而言，古代社會(huì)在總體重‘生產(chǎn)’，如資本主義早期的清教倫理、如中國傳統(tǒng)社會(huì)的‘勤儉、節(jié)約’意識形態(tài)；而當(dāng)代世界的主潮則傾向于‘消費(fèi)’。”[2] 從某種意義上說，這與當(dāng)代城市化進(jìn)程在不斷加速中升級為以“國際化大都市”與“世界級城市群”為中心的都市化進(jìn)程直接相關(guān)。城市越大，集聚的人口與財(cái)富越多，城市的消費(fèi)性質(zhì)與服務(wù)功能就越明顯，這在農(nóng)業(yè)社會(huì)的大城市（如中國北宋時(shí)期的東京、南宋時(shí)期的杭州）已有充分的表現(xiàn)。而在當(dāng)代隨著人口、財(cái)富、資源向大都市與城市群的迅速轉(zhuǎn)移與高度集聚，一方面極大地提升了都市社會(huì)固有的消費(fèi)性質(zhì)與功能，另一方面，也直接帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過程從生產(chǎn)向消費(fèi)形態(tài)的傾斜與轉(zhuǎn)型。正如羅維斯所說：“隨著人口的日益城市化……斗爭已從生產(chǎn)領(lǐng)域（商品生產(chǎn)和服務(wù)行業(yè)的生產(chǎn)）轉(zhuǎn)移到再生產(chǎn)領(lǐng)域（即維系穩(wěn)定的城市生活的水準(zhǔn)，如果不是提高的話）。”[3]（P147-148）
在世界城市化的當(dāng)代背景下，由于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，不僅使人們在觀念上特別容易遺忘生產(chǎn)與消費(fèi)的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)也必然要忽視或否定生產(chǎn)要素及其種種物化形態(tài)在實(shí)踐上的重要性，這是消費(fèi)要素與行為在后工業(yè)社會(huì)中被高度重視乃至無限拔高的根源。以城市經(jīng)濟(jì)為例，是過分強(qiáng)調(diào)第三產(chǎn)業(yè)對第一、第二產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，并以之作為城市發(fā)展水平的重要標(biāo)志；在理論研究上則以“消費(fèi)資本化”為代表，核心是“消費(fèi)能產(chǎn)生資本，消費(fèi)者因此能成為‘資本家’”。[4] 其最極端的表現(xiàn)則在被中國文化研究者推崇到極點(diǎn)的波德里亞。后者用了一系列的終結(jié)――“這是勞動(dòng)的終結(jié)、生產(chǎn)的終結(jié)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)”；“這是能指/所指辯證法的終結(jié)，這種辯證法曾使知識和意義的積累、復(fù)合話語的線性意義群成為可能”；“這同時(shí)也是交換價(jià)值/使用價(jià)值辯證法的終結(jié)，這種辯證法曾使社會(huì)積累和生產(chǎn)成為可能”；“這是話語線性維度的終結(jié)、商品線性維度的終結(jié)”――來形容他眼中的消費(fèi)社會(huì)，并得出“生產(chǎn)時(shí)代的終結(jié)”這一關(guān)于當(dāng)今世界的宏大敘事結(jié)論。[5] （P6-7） 正如所有“說大話”、“說狠話”、“說過頭話”的宏大敘事一樣，波德里亞直接宣布作為社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)四要素之一的生產(chǎn)環(huán)節(jié)走向終結(jié)，也明顯存在著以偏概全的學(xué)理問題以及“語不驚人死不休”的心態(tài)問題。因而，對此需要加以訂正的是，說消費(fèi)的重要性在后工業(yè)社會(huì)中得到極大地提高，甚至在某些領(lǐng)域與方面已占據(jù)了主流地位，是未嘗不可的，但至于是否可由此推出“生產(chǎn)時(shí)代的終結(jié)”，則需要進(jìn)一步的推敲與小心求證。
要想在觀念上真正解決這一重要的認(rèn)識問題，需要重溫馬克思對生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的精辟闡釋。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?導(dǎo)言》中，馬克思將生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系表述為三個(gè)方面。首先，生產(chǎn)決定消費(fèi)，因?yàn)椤皼]有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對象”。任何現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)活動(dòng)總是要以生產(chǎn)、分配、交換環(huán)節(jié)提供的生活資料為基礎(chǔ)與對象。正如俗話所說“鏡子里的燒餅不能充饑”，馬克思把這一點(diǎn)稱為“膚淺的表象”。他指出：“在生產(chǎn)中，社會(huì)成員占有（開發(fā)、改造）自然產(chǎn)品供人類需要；分配決定個(gè)人分取這些產(chǎn)品的比例；交換給個(gè)人帶來他想用分配給他的一份去換取的那些特殊產(chǎn)品；最后，在消費(fèi)中，產(chǎn)品變成享受的對象，個(gè)人占有的對象?！盵1]（P6-7） 其次，“消費(fèi)也是生產(chǎn)”，因?yàn)椤吧a(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)”并不是“同一的東西”，而是“構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)”，是“一個(gè)有機(jī)整體”。作為有機(jī)整體，其相互之間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出簡單的機(jī)械作用關(guān)系。如馬克思說：“生產(chǎn)就其單方面形式來說也決定于其他要素。例如，當(dāng)市場擴(kuò)大，即交換范圍擴(kuò)大時(shí)，生產(chǎn)的規(guī)模也就增大，生產(chǎn)也就分得更細(xì)。隨著分配的變動(dòng)，例如，隨著資本的積聚，隨著城鄉(xiāng)人口的不同的分配等等，生產(chǎn)也就發(fā)生變動(dòng)。最后，消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)?！盵1] （P17） 這是馬克思以其時(shí)代蓬勃發(fā)展的工業(yè)文明為現(xiàn)實(shí)背景的理論創(chuàng)造。與以自然經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)業(yè)社會(huì)相比，以工商業(yè)與市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的工業(yè)社會(huì)，使消費(fèi)對生產(chǎn)的反作用以及對整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)的重要推動(dòng)作用逐步展現(xiàn)出來。這是馬克思更看重“消費(fèi)也是生產(chǎn)”的主要原因，也是具有深遠(yuǎn)的面向未來意義的科學(xué)論述。再次，是生產(chǎn)與消費(fèi)的相互適應(yīng)與相互依存原理。馬克思指出：“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方?！a(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對象。但是消費(fèi)也中介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個(gè)主體才是產(chǎn)品?！瓫]有消費(fèi)，也就沒有生產(chǎn)，因?yàn)槿绻麤]有消費(fèi)，生產(chǎn)就沒有目的?！盵6] （P9） 在某種意義上，這代表著馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系理論研究的最高認(rèn)識與理論境界，其精髓即消費(fèi)與生產(chǎn)是互為存在的矛盾統(tǒng)一體，任何一方都不可能脫離對方而單獨(dú)存在。就此而言，所謂“生產(chǎn)時(shí)代”單方面的終結(jié)是不可能的，因?yàn)槟峭瑯右驳扔凇跋M(fèi)時(shí)代的終結(jié)”。這就為我們清理各種片面的、極端的消費(fèi)理論提供最具現(xiàn)實(shí)價(jià)值的理論基礎(chǔ)以及最直接的批判武器。
對馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系原理的重溫與再認(rèn)識，既不等于無視在都市化進(jìn)程中日益壯大的消費(fèi)文明現(xiàn)實(shí)，也不等于徹底否定當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)研究、特別是西方者對此所做的某些敏銳分析與尖銳批判，而是要通過對被其擴(kuò)大、吹脹了的部分的消腫、還原與批判性建構(gòu)，將消費(fèi)社會(huì)與文化研究有限的合理性與有效的應(yīng)用范圍真正確定下來，為科學(xué)的、全面的認(rèn)識與研究提供理性的基礎(chǔ)與合法的框架。
二、生產(chǎn)與消費(fèi)的歷史變遷與當(dāng)代闡釋
在某種意義上，“消費(fèi)也是生產(chǎn)”、“消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)”、“消費(fèi)表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素”[6]（P12） 等命題，是馬克思消費(fèi)理論中最重要的“硬核”與最閃閃發(fā)光的“慧識”，構(gòu)成了我們研究當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)發(fā)展與消費(fèi)文化生產(chǎn)最重要的理論基礎(chǔ)。但與此同時(shí)也應(yīng)看到，馬克思消費(fèi)理論在他所生活的時(shí)代主要是一個(gè)天才的理論預(yù)見，由于資本主義大生產(chǎn)仍在發(fā)揮著決定與支配作用，由于后工業(yè)社會(huì)與消費(fèi)文明社會(huì)在其時(shí)尚處于萌芽狀態(tài)與低級階段，因而其對社會(huì)生產(chǎn)直接的現(xiàn)實(shí)影響與重要性也就不可能充分表現(xiàn)。這也是當(dāng)時(shí)一般的資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家不理解“消費(fèi)也是生產(chǎn)”的主要原因。但隨著以大城市為中心的后工業(yè)社會(huì)兵臨城下，特別是以都市社會(huì)為中心、消費(fèi)環(huán)節(jié)對整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)的推動(dòng)作用越來越突出，馬克思“消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)”才找到了充分展示其思想內(nèi)涵的廣闊現(xiàn)實(shí)土壤，并在后工業(yè)社會(huì)或消費(fèi)文明時(shí)代一洗歷史塵埃，煥發(fā)出燦爛奪目的真理光輝。對生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系在城市化進(jìn)程中的歷史變遷與當(dāng)代形態(tài)進(jìn)行考察，既出于推動(dòng)與實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與中國化的內(nèi)在需要，也有利于正確認(rèn)識與把握這個(gè)消費(fèi)聲浪越來越喧囂、一浪高過一浪的現(xiàn)實(shí)世界。
首先，城市的發(fā)生與發(fā)展既是生產(chǎn)與消費(fèi)走向?qū)α⑴c更高矛盾狀態(tài)的始因，也是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)從生產(chǎn)向消費(fèi)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)向的主要機(jī)制與力量。從起源上看，正如馬克思和恩格斯指出的：“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次社會(huì)分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。”[7] （P56） 馬克思在《資本論》中進(jìn)一步指出：“一切發(fā)達(dá)的、以商品交換為媒介的分工的基礎(chǔ)，都是城鄉(xiāng)的分離。可以說，社會(huì)的全部經(jīng)濟(jì)史，都概括為這種對立的運(yùn)動(dòng)?！盵8] （P390） 其直接后果是導(dǎo)致了人類在聚集空間與生產(chǎn)實(shí)踐上的重要分化，具體是生產(chǎn)要素在以農(nóng)業(yè)文明為母體的鄉(xiāng)村社會(huì)中成為主體，而消費(fèi)要素則在以工商業(yè)為基本象征的城市空間中獲得了高度發(fā)展。在這個(gè)意義上，最初的城鄉(xiāng)區(qū)別恰好構(gòu)成了消費(fèi)與生產(chǎn)分裂的第一種現(xiàn)實(shí)形式。盡管城市的工商業(yè)與城市化水平有歷史的與現(xiàn)實(shí)的差異，但其消費(fèi)本質(zhì)始終如一。以馬克思?韋伯劃分的城市類型為例，盡管他根據(jù)經(jīng)濟(jì)因素把城市分為“消費(fèi)者城市”、“生產(chǎn)者城市”與“商人城市”，但從起源上看，“起初凡是城市作為一個(gè)同農(nóng)村區(qū)分的實(shí)體出現(xiàn)的地方，不管是領(lǐng)主或王公的居住地也好，還是市場所在地也好，城市都是具有兩種性質(zhì)――家族和市場――的經(jīng)濟(jì)中心……是市場定居點(diǎn)”，因而“城市或多或少都是消費(fèi)者城市”。即使是他命名的“生產(chǎn)者城市”，由于“工廠、手工工場或者家庭工業(yè)在城市之中扎根”，在實(shí)際上也主要是指“它們供應(yīng)外部區(qū)域”或“它們的商品輸送到外面”，[9] （P567-568、P570） 而與自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村社會(huì)有本質(zhì)的區(qū)別。這在邏輯上恰好說明交換、消費(fèi)等非生產(chǎn)性要素一直是城市的核心功能與主要形式。又如經(jīng)濟(jì)史學(xué)家將中國古代城市劃分為政治型與經(jīng)濟(jì)型，前者以開封為代表，“工商業(yè)是貴族地主的附庸，沒有成為獨(dú)立的力量，封建性超過了商品性”，“充滿了腐朽、沒落、荒、腐敗的一面”，后者以蘇、杭為代表，其“工商業(yè)是面向全國的”，流露著“清新、活潑、開朗的氣息”。[10] （P158） 盡管在政治型城市中工商業(yè)或消費(fèi)市場受到較多的壓抑與限制，但雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與眾多的城市人口仍使其在整體上傾向于消費(fèi)而不是生產(chǎn)。以清代都城北京為例：“北京作為中國的政治經(jīng)濟(jì)中心，20世紀(jì)初，城內(nèi)有常住人口70.5萬人，其中專享俸祿的八旗子弟和官員、差役、兵勇等非生產(chǎn)人口達(dá)28萬人，占到全部人口的40%。正是這樣龐大的消費(fèi)群體和較高的消費(fèi)水平，大大刺激了北京的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，推動(dòng)了與娛樂消遣相關(guān)的手工藝、戲曲、書畫等文化娛樂業(yè)的發(fā)展?！盵11]（P121） 由此可知，城市一直是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)的主要機(jī)制與力量，城市化進(jìn)程越快、城市化水平越高、城市的空間與人口規(guī)模越大，其社會(huì)生產(chǎn)總體上的消費(fèi)性特征就越明顯。而消費(fèi)社會(huì)在當(dāng)代的出現(xiàn)與迅速發(fā)展，則與當(dāng)今世界城市人口即將第一次超過農(nóng)村人口、[12] 特別是大都市與城市群人口的迅速飆升直接相關(guān)。
其次，當(dāng)代城市人口與空間規(guī)模的擴(kuò)張極大地提升了城市的消費(fèi)功能與水平，使生產(chǎn)與消費(fèi)以更加復(fù)雜的方式相互纏繞在一起，這是人們在研究當(dāng)代文化時(shí)“只見消費(fèi)”、“不見生產(chǎn)”的主要原因。按照阿爾溫?托夫勒的看法，人類至今已經(jīng)歷過兩次巨大的變革浪潮，第一次是歷時(shí)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明，第二次是至今三百余年的工業(yè)文明，它們對人類社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式的變遷產(chǎn)生了至為關(guān)鍵的重要影響。從生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系而言，在自給自足的農(nóng)業(yè)文明中，大多數(shù)人的生產(chǎn)和消費(fèi)是一體化的。工業(yè)文明的第二次浪潮把人類的生活劈分為兩半，造成了生產(chǎn)和消費(fèi)的分裂與對立。在作為第三次浪潮的后工業(yè)社會(huì)中，消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系既不同于第一次浪潮中的簡單純樸，也不同于第二次浪潮中的涇渭分明，而是出現(xiàn)了相互融合、你中有我、我中有你的復(fù)雜態(tài)勢。托夫勒提出的“消費(fèi)者的生產(chǎn)力”與“產(chǎn)消合一者”等概念，就完全不同于傳統(tǒng)的“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”或?qū)I(yè)化的“生產(chǎn)者”和“消費(fèi)者”。生產(chǎn)者與消費(fèi)者的合而為一，是后工業(yè)社會(huì)最鮮明的特征之一。托夫勒曾以自測懷孕器的使用為例指出，1970-1980年代以后，數(shù)百萬婦女取代了醫(yī)生和化驗(yàn)室的工作，“這個(gè)自助運(yùn)動(dòng)具有重大的經(jīng)濟(jì)意義。它代表了從被動(dòng)的消費(fèi)者成為主動(dòng)的產(chǎn)消合一者”。[13] （P26） 以“自助運(yùn)動(dòng)”為例，其意義決不僅是“自己動(dòng)手干活的趨勢”；它表明“消費(fèi)者更緊密地卷入生產(chǎn)過程之中”，“生產(chǎn)者與消費(fèi)者傳統(tǒng)的區(qū)別消失了”，預(yù)示著“生產(chǎn)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)的第一部類”，并具有“改變市場在人們生活中的地位與作用”、“改變我們整個(gè)經(jīng)濟(jì)思想”、“改變經(jīng)濟(jì)沖突的基礎(chǔ)”等重要意義。[13]（P370、P375、P379、P381） 在邏輯分析上，托夫勒的三次浪潮社會(huì)理論，恰好在經(jīng)驗(yàn)層面上印證了馬克思生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的基本原理。具體言之，生產(chǎn)決定消費(fèi)（“沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對象”）對應(yīng)于“民以食為天”的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，其核心即只有首先創(chuàng)造出大量的物質(zhì)生活資料，才能實(shí)現(xiàn)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”（墨子《非命下》）的大同理想；“消費(fèi)也是生產(chǎn)”（“沒有消費(fèi)，也就沒有生產(chǎn)”）對應(yīng)于“市場也是生產(chǎn)力”的工業(yè)文明，其主題是勞動(dòng)產(chǎn)品的商品化及其在市場中的“二度創(chuàng)造”，對于物質(zhì)生產(chǎn)與整個(gè)社會(huì)的良性循環(huán)變得越來越重要；而“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方”，則將當(dāng)代消費(fèi)文明或后工業(yè)社會(huì)的本質(zhì)與深層結(jié)構(gòu)充分揭示出來。這不僅表明生產(chǎn)與消費(fèi)要素在邏輯上更緊密地相互纏繞在一起，憑借傳統(tǒng)的感覺或簡單理論思維已無法把握其深層的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)還揭示出生產(chǎn)與消費(fèi)環(huán)節(jié)在現(xiàn)實(shí)中已超越了兩者非此即彼或涇渭分明的低級形態(tài)，并借助人類個(gè)體與社會(huì)更高的發(fā)展階段實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)諸要素新的和諧與統(tǒng)一。在此特別需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管以消費(fèi)為核心的都市生活使人越來越遠(yuǎn)離了實(shí)際的生產(chǎn)領(lǐng)域，但卻不能因此而得出生產(chǎn)環(huán)節(jié)已經(jīng)終結(jié)的片面結(jié)論。在物質(zhì)生產(chǎn)上，盡管消費(fèi)環(huán)節(jié)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)功能日益突出，但總體上“讓百姓更多分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果依然任重道遠(yuǎn)?！盵14] 在精神生產(chǎn)上，可以讀者中心理論為例，傳統(tǒng)的作家中心讓位于讀者中心既是消費(fèi)時(shí)代的附屬物，也是這一理論宣揚(yáng)“作者死了”、“無原本的復(fù)制”、“所有一切都是類像”[15] （P32） 的根源。但實(shí)際上，如果沒有作者的寫作、作者創(chuàng)造的原本等生產(chǎn)過程或產(chǎn)品在前，后現(xiàn)代的“讀者中心”、“復(fù)制”等同樣是不可能獲得其生產(chǎn)對象的。以央視“百家講壇”為例，盡管其文化評書可以增加許多有趣的噱頭和花邊，但如果沒有《論語》、《三國演義》等原本及其強(qiáng)大的生命力，實(shí)際上也是不可能有當(dāng)代這些文化說書人的再生產(chǎn)與傳播實(shí)踐的。由此可知，在消費(fèi)時(shí)代，生產(chǎn)仍在繼續(xù)，生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系并沒有終結(jié)，而只是兩者的結(jié)構(gòu)關(guān)系有所改變，或者說生產(chǎn)與消費(fèi)要素在新的時(shí)代背景下更為有機(jī)地統(tǒng)一起來。
由此可知，對于馬克思的消費(fèi)理論而言，一方面，它以消費(fèi)與生產(chǎn)的相互適應(yīng)與相互依存原理為基本邏輯框架，另一方面，又以生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的“有機(jī)整體”為總體理論背景，因而完全不同于當(dāng)代消費(fèi)文化研究者對消費(fèi)功能的神奇夸大與無限吹脹，后者充其量只是對馬克思“消費(fèi)直接是生產(chǎn)”、“消費(fèi)表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素”、“消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)”、“消費(fèi)浸入精神生產(chǎn)”等命題片面理解與發(fā)揮的結(jié)果。特別是從自然環(huán)境保護(hù)與精神生態(tài)建設(shè)的角度，對當(dāng)下理論界與社會(huì)思潮中日益泛濫的消費(fèi)意識形態(tài)進(jìn)行批判性反思十分必要。只有同樣認(rèn)識到生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要性，真正理解了消費(fèi)與生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)系，才能深入地把握住消費(fèi)社會(huì)表象之下的深層規(guī)律，正是在這個(gè)意義上，馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的基本原理，為我們認(rèn)識消費(fèi)文明的本質(zhì)，以及當(dāng)代人正確理解與科學(xué)闡釋他們的生活世界提供了最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)與科學(xué)方法。
三、消費(fèi)時(shí)代的精神生產(chǎn)新變與文化消費(fèi)異化
在某種意義上，消費(fèi)的邏輯不僅強(qiáng)烈改變了傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，也深刻地影響到當(dāng)代的精神生產(chǎn)過程。如果說前者的主要特征是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、第三產(chǎn)業(yè)對現(xiàn)代工業(yè)體系的有力挑戰(zhàn)，與那么后者則直接體現(xiàn)在“實(shí)用”與“審美”、“經(jīng)濟(jì)”與“詩意”、“功利”與“非功利”等一系列傳統(tǒng)矛盾在當(dāng)代都市文化中的化解與有機(jī)結(jié)合上。從總體上看，如果說物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的分離始于城市與鄉(xiāng)村的分裂與對立，在漫長的歷史中，如同資本主義敵視詩的道理一樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市一直是精神生產(chǎn)的障礙甚至是桎梏，而大自然與鄉(xiāng)村則多成為文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)與審美創(chuàng)造的對象，那么也可以說，在都市社會(huì)這一更高的發(fā)展階段中，原本由于城市出現(xiàn)而分裂的“物質(zhì)”與“精神”、“實(shí)用”與“審美”、“銅臭氣”與“人文氣”正在走向新的綜合與統(tǒng)一，文化資源成為生產(chǎn)對象、文化生產(chǎn)成為生產(chǎn)力要素、文化市場成為更有活力的經(jīng)濟(jì)空間，以及文化消費(fèi)對社會(huì)再生產(chǎn)的影響日益增加是其重要標(biāo)志。這一進(jìn)程的后果是兩方面的，也是在當(dāng)下急需加以研究與關(guān)注的。
從積極的方面看，主要是文化生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)功能得到充分發(fā)展。原本與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)系疏遠(yuǎn)甚至相互敵對的精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)，在當(dāng)代已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中一支有著重要實(shí)力與遠(yuǎn)大前景的生力軍。對于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)而言，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的合一增加了生產(chǎn)資源與勞動(dòng)力要素，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的多樣性并現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造了巨額的社會(huì)財(cái)富，為當(dāng)代人的生存與全面發(fā)展提供了更好的物質(zhì)條件與現(xiàn)實(shí)可能。與此同時(shí)，精神生產(chǎn)對于城市的可持續(xù)發(fā)展也產(chǎn)生了更為積極與重要的影響。一方面，以“舊型工業(yè)化”為主導(dǎo)的傳統(tǒng)城市化模式，由于地理空間、自然資源的空前緊張正在陷入巨大的發(fā)展困境之中，逼迫城市必須通過尋找新的資源、探索新的發(fā)展模式以實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，除了依靠高新科技研發(fā)的新能源、新材料之外，一直被看作“只消費(fèi)不生產(chǎn)”的精神文化搖身一變?yōu)樨?cái)富神話的創(chuàng)造者，并為城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了可觀的“軟資源”與文化生產(chǎn)力要素，使以文化資源為客觀生產(chǎn)對象、以審美機(jī)能為主體勞動(dòng)條件、以文化創(chuàng)意、藝術(shù)設(shè)計(jì)、景觀創(chuàng)造等為中介與過程、以適合人的審美生存與全面發(fā)展的社會(huì)空間為目標(biāo)的城市理念與形態(tài)成為現(xiàn)實(shí)，為城市發(fā)展提供了重要的新資源與新方向。這兩方面結(jié)合起來，使文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)在當(dāng)今世界異軍突起，成為增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、調(diào)整經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與發(fā)展方式的有生力量。但從根本上講，文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是消費(fèi)而不是生產(chǎn)，側(cè)重于對人類已有物質(zhì)生活資料與財(cái)富資源的交換與分配，而不是直接與自然對象打交道、可以生產(chǎn)出物質(zhì)生活資料的勞動(dòng)實(shí)踐。它們的存在主要依賴于已積累了大量財(cái)富與消費(fèi)需要的城市，本身只是當(dāng)代社會(huì)從生產(chǎn)型轉(zhuǎn)向消費(fèi)型的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。而由于消費(fèi)的擴(kuò)張總要建立對生產(chǎn)環(huán)節(jié)的擠壓與排斥上，因而必然要打破兩者之間固有的平衡與秩序并導(dǎo)致一些嚴(yán)重的負(fù)面影響。這表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)上，是惡性地消耗自然資源與環(huán)境，表現(xiàn)在精神生產(chǎn)上，則是一種更為加嚴(yán)重的文化異化現(xiàn)狀。
從消極的方面看，則是精神生產(chǎn)的精神本性被“物化”與“異化”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的鴻溝，本身就是后者可以超越物質(zhì)層面、實(shí)現(xiàn)精神生產(chǎn)目的最重要的條件與基礎(chǔ)。如現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對資本主義社會(huì)的批判、現(xiàn)代主義藝術(shù)家對資本主義文明的抗議等，其核心思想就是“審美的無功利性”和“文學(xué)藝術(shù)的批判現(xiàn)實(shí)精神”。在資本主義社會(huì)中，盡管已開始試圖彌補(bǔ)兩者之間的對立，但由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要性而一直未能如愿以嘗。但在當(dāng)代以都市為空間基礎(chǔ)的大眾文化中，則迅速實(shí)現(xiàn)了精神生產(chǎn)的物質(zhì)化與消費(fèi)化進(jìn)程。不僅那種不直接生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的精神生產(chǎn)被迅速地物化或異化，那種不直接滿足生理刺激與本能欲望的審美精神也同樣不復(fù)存在。其直接后果是出現(xiàn)了作為勞動(dòng)異化的延伸形式與當(dāng)代形態(tài)的“文化消費(fèi)異化”，具體言之，“人們消費(fèi)的低俗文化對象越多，他們實(shí)際上享受到的精神價(jià)值就越少；人們對這種粗放文化消費(fèi)品占有得越多，他們?nèi)诵灾械奈幕透由n白。也可以說，他們越是消費(fèi)，他們就越喪失消費(fèi)的能力，并且在心靈上越來越饑餓”。[16] 由此可知，在現(xiàn)代化大都市中，盡管物質(zhì)文明與制度文明建設(shè)得都比較好，但由于文化消費(fèi)的這種異化現(xiàn)狀，因而既不能保障都市人可以過上一種真正有質(zhì)量的當(dāng)代生活，同時(shí)也沒有使大都市與城市群實(shí)現(xiàn)“更有意義、更美好生活”的城市本質(zhì)。[17] （P7） 在這個(gè)意義上，都市社會(huì)在精神生產(chǎn)上存在的問題，與他們在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面面臨的挑戰(zhàn)是同樣嚴(yán)峻的。
在被消費(fèi)的邏輯嚴(yán)重扭曲的當(dāng)代精神生產(chǎn)中，盡管可以給城市本身的物質(zhì)發(fā)展增加份額，但由于其所帶來的文化異化反過來直接敗壞了城市的本質(zhì)，因而又從根本上威脅著都市化進(jìn)程與城市的可持續(xù)發(fā)展。要應(yīng)對過度消費(fèi)化給城市肌體與功能帶來的創(chuàng)傷與陰影，有必要重溫馬克思對精神生產(chǎn)的本質(zhì)屬性所作的研究與重要論述。其要點(diǎn)有二：一是馬克思充分肯定了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的差異性，他在批判斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)曾以諷刺的口吻指出：“連最高的精神生產(chǎn)，也只是由于被描繪為、被錯(cuò)誤地解釋為物質(zhì)財(cái)富的直接生產(chǎn)者，才得到承認(rèn)，在資產(chǎn)者眼中才成為可以原諒的。”[18] （P298） 二是從實(shí)現(xiàn)人的自由解放的高度去闡釋作家的藝術(shù)勞動(dòng)。如王元驤指出：“他對于文藝的價(jià)值，也正是從這一思想高度和思想背景，即從實(shí)現(xiàn)人的自由解放這一歷史進(jìn)程中的意義和作用的方面來進(jìn)行闡釋和評判的。所以他認(rèn)為對于作家來說，作品就是目的而不是手段，‘詩一旦變成詩人的手段，詩人也就不成其為詩人了’。他痛斥資本主義社會(huì)使作家創(chuàng)造失去了自己的目的而變?yōu)閮H僅為了謀利的時(shí)代，使‘非生產(chǎn)勞動(dòng)者’變?yōu)椤a(chǎn)勞動(dòng)者’，而僅僅為資本、利潤來進(jìn)行創(chuàng)作，提出對于真正的藝術(shù)家來說，他‘決不應(yīng)該只為了掙錢而生活、寫作，作品就是目的本身……所以有必要時(shí)作家可以為了作品的生存而犧牲自己個(gè)人的生存’。”[19] 在這個(gè)意義上，正如西方學(xué)者費(fèi)徹爾所說：“馬克思認(rèn)為幸福的集中體現(xiàn)就是活動(dòng)、積極性，而不是消極的消費(fèi)?！盵20] （P116）在某種意義上，這不僅表明在理論上過分強(qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)的消費(fèi)化是錯(cuò)誤的，同時(shí)在實(shí)踐中完全將精神生產(chǎn)等同于物質(zhì)生產(chǎn)也會(huì)使都市精神生態(tài)出現(xiàn)嚴(yán)重的污染與問題。
都市消費(fèi)文化對當(dāng)今世界精神生產(chǎn)與消費(fèi)的總體影響構(gòu)成了我們闡釋與批判消費(fèi)文明的另一個(gè)重要方面。對都市消費(fèi)文化研究的重要性在于：一方面，如同大城市與都市群對當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有舉足輕重的影響一樣，作為人類城市文化發(fā)展的高級精神形態(tài)與當(dāng)代世界精神生產(chǎn)與消費(fèi)的話語中心的都市文化，同樣使當(dāng)代精神世界、特別是在文化消費(fèi)上出現(xiàn)了越來越明顯的都市化特征。另一方面，在都市化進(jìn)程中，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，由中小城市轉(zhuǎn)移到國際化大都市，因而如何在都市化進(jìn)程中使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展，正在成為在當(dāng)代語境與現(xiàn)實(shí)背景下實(shí)現(xiàn)人自身全面發(fā)展的關(guān)鍵所在?？傊?，在到處充滿了熙熙攘攘消費(fèi)聲的都市社會(huì)中，一方面以馬克思的生產(chǎn)消費(fèi)原理為基礎(chǔ)，才能深刻地認(rèn)識消費(fèi)社會(huì)的真實(shí)本質(zhì)以及把種種錯(cuò)誤的反映、認(rèn)識與闡釋清理出去，另一方面，借助馬克思關(guān)于精神生產(chǎn)與人的全面發(fā)展思想為指導(dǎo)，才能消除當(dāng)代人在都市化進(jìn)程中必然遭遇的文化與精神異化，使城市的物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明發(fā)展走上和諧與科學(xué)發(fā)展的坦途。
[參考文獻(xiàn)]
[1]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M]. 北京：人民出版社，1972.
[2]劉士林. 都市文化研究的理論基礎(chǔ)[J]. 文學(xué)評論，2007，（3）.
[3]愛德華?W.蘇賈. 后現(xiàn)代地理學(xué)――重申批判社會(huì)理論中的空間[M]. 王文斌譯. 北京：商務(wù)印書館，2004.
[4]歐陽文章. 評“消費(fèi)資本化”理論[N]. 光明日報(bào)，2008-01-15.
[5]波德里亞. 象征交換與死亡[M]. 車槿山譯. 南京：譯林出版社，2006.
[6]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M]. 北京：人民出版社，1995.
[7]馬克思、恩格斯. 德意志意識形態(tài)[M]. 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，1972.
[8]馬克思. 資本論（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，1975.
[9]馬克斯?韋伯. 經(jīng)濟(jì)與社會(huì)（下卷）[M]. 林榮遠(yuǎn)譯. 北京：商務(wù)印書館，1997.
[10]傅衣凌. 明清時(shí)代經(jīng)濟(jì)變遷論[M]. 北京：人民出版社，1989.
[11]陶思炎等. 中國都市民俗學(xué)[M]. 南京：東南大學(xué)出版社，2004.
[12]何洪澤. 城市人口將超全球人口半數(shù)[N]. 人民日報(bào)，2008-02-28.
[13]阿爾溫?托夫勒. 第三次浪潮[M]. 朱志焱、潘琪、張焱譯. 北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1983.
[14]富子梅. 消費(fèi)開始唱主角[N]. 人民日報(bào)，2008-02-25.
[15]張國義編. 生存游戲的水圈[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1994.
[16]劉士林. 超越粗放的文化消費(fèi)方式[N]. 解放日報(bào)，2005-4-5.
[17]劉易斯?芒福德. 城市發(fā)展史――起源、演變和前景[M]. 宋俊嶺、倪文彥譯. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.
[18]馬克思恩格斯全集（第26卷第一冊）[M]. 北京：人民出版社，1972.
都市文化范文第5篇
都市文化研究是世界性的前沿學(xué)科，當(dāng)代城市化浪潮不斷升溫、迅速擴(kuò)張，是它得以形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而前沿性和世界性則是它的兩個(gè)基本特點(diǎn)。2005年12月初在上海召開的“都市文化學(xué)科建設(shè)論壇”，是國內(nèi)外首次對都市文化的學(xué)科性質(zhì)、研究對象與范圍、理論框架與范疇體系、價(jià)值理念等基本問題進(jìn)行的學(xué)術(shù)探討，對于中國的都市文化研究的確立與建設(shè)具有重要而深遠(yuǎn)的意義。
在西方，特別是在20世紀(jì)40年代就已進(jìn)入都市化時(shí)代的美國，對都市與都市文化的研究主要由城市社會(huì)學(xué)來承擔(dān)。在中國，由于社會(huì)學(xué)研究長期以來關(guān)注的主要對象是農(nóng)村或小城鎮(zhèn)，“這直接影響了城市社會(huì)學(xué)等知識譜系與理論工具的傳播與應(yīng)用”，使都市文化研究成為一個(gè)急需加以填補(bǔ)的理論空白。目前，中國都市文化的研究者主要集中在中國文學(xué)學(xué)科中，而其重要的研究成果也主要是在有關(guān)刊物的文學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)欄目中體現(xiàn)。
文化生態(tài)學(xué)最初由美國人類學(xué)家斯圖爾德（Steweardm J ? H ， 1902 — 1972 ）在《文化進(jìn)化和過程》一書中提出。按斯氏的設(shè)想，文化生態(tài)學(xué)旨在“解釋具有地域性差別的一些特別的文化特征及文化模式的來源”。從1999年起，文化生態(tài)學(xué)研究進(jìn)入了“大文化”研究的視野，研究取向集中在城市社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)以及倫理學(xué)等領(lǐng)域。國內(nèi)文化生態(tài)學(xué)研究方興未艾，帶有強(qiáng)烈的區(qū)域性特征，體現(xiàn)了當(dāng)代國內(nèi)學(xué)術(shù)界的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。本文將都市文化的研究延伸至社會(huì)語言學(xué)，立足閩南文化建設(shè)，關(guān)注閩南都市群的發(fā)展，從語言文化這一微觀角度入手，以廈門為個(gè)案，對閩南都市語言文化的生態(tài)環(huán)境構(gòu)建做嘗試性探討。
二、廈門都市社會(huì)的語言文化生態(tài)
廈門是一座富有閩南文化底蘊(yùn)同時(shí)又日趨國際化的都市，外來文化和閩南文化的融合使其具有豐富的文化多樣性。良好的閩南都市語言文化生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是閩南都市社會(huì)發(fā)展所必須的三種語言文化，即閩南語文化、普通話以及英語文化共存共生、平衡發(fā)展的語言環(huán)境。據(jù)此，本研究圍繞這三種語言的發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查展開：
（一）閩南話的生存現(xiàn)狀
閩南都市文化具有開放性、移民化以及文化多樣性特征。這三個(gè)特征是互相關(guān)聯(lián)、相輔相成的。閩南都市群在福建政治、經(jīng)濟(jì)的地位和發(fā)展決定了其文化的多樣性，文化多樣性和地方文化特色同時(shí)為閩南都市文化增添了魅力。然而，文化多樣性和地方文化特色的持續(xù)發(fā)展需要語言多樣性和方言文化的支撐。本文通過問卷調(diào)查，對在廈門工作和學(xué)習(xí)的各類人員，包括學(xué)生及其他各類人群，共計(jì)200 名進(jìn)行了調(diào)查。通過調(diào)查和分析，了解了受訪者普通話和閩南話的使用情況。問卷共設(shè)計(jì)50道選擇題, 全面了解廈門閩南話與閩南文化生存現(xiàn)狀。調(diào)查數(shù)據(jù)見表1。
表1 閩南話的生存現(xiàn)狀
中小學(xué)生
（7-15歲）
大學(xué)生
（18-22歲）
在職人員及社會(huì)人員
（30歲以上）
閩南話
43%
65%
70%
普通話
100%
100%
100%
注：（1）參與調(diào)查的中小學(xué)生為70 名；
（2）參與調(diào)查的大學(xué)生為70 名；
（3）參與調(diào)查的在職人員及社會(huì)人員為60 名。
上述調(diào)查表明，在廈門這個(gè)迅速發(fā)展的著名的閩南都市中，只要掌握普通話，日常交流沒有任何困難。雖然成年的當(dāng)?shù)鼐用裢ǔＤ軌蚴褂瞄}南話相互交流，但在15歲以下的少年兒童中閩南話的掌握與交流卻存在一定困難。其主要原因是普通話的普及和普遍使用，使得閩南話的使用場合非常有限。這種發(fā)展?fàn)顩r不由得使人對閩南語言文化的留存產(chǎn)生一定的擔(dān)憂。如何正確處理好普通話與閩南話的關(guān)系，保持閩南話的活力與閩南文化特色是亟待研究的問題。本文認(rèn)為，普通話現(xiàn)在不應(yīng)該是急于去覆蓋方言。在普通話日益擴(kuò)大使用場合的同時(shí)，地方方言也應(yīng)深入使用到各地群眾的生活領(lǐng)域中去，鼓勵(lì)市民主動(dòng)大量地去吸收方言中的好的有用的活詞語。
（二）閩南都市社會(huì)英語語言文化教育的現(xiàn)狀
閩南都市群的地理位置決定其國際化的發(fā)展趨勢。英語作為國際通用語言，英語語言文化教育的重要性毋庸置疑。實(shí)踐證明，閩南市民的英語教育程度與北京、上海、廣州、深圳以及海峽對岸的臺(tái)灣還有一定的差距，為了閩南的富強(qiáng)，英語教育的強(qiáng)調(diào)不是太過了，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。本文通過廣泛調(diào)研、抽樣調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析等語言學(xué)、社會(huì)學(xué)綜合的研究方法對廈門的英語教育現(xiàn)狀做出評估，調(diào)查結(jié)果如表2。
表2 英語教育的現(xiàn)狀
中小學(xué)生
（7-15歲）
大學(xué)生
（18-22歲）
在職人員及社會(huì)人員
（30歲以上）
受過英語教育
95%
100%
75%
英語表達(dá)流利
16%
30%
20%
注：（1）參與調(diào)查的中小學(xué)生為70 名；
（2）參與調(diào)查的大學(xué)生為70 名；
（3）參與調(diào)查的在職人員及社會(huì)人員為60 名。
從以上調(diào)查可以看出，目前廈門中小學(xué)校和大學(xué)的英語教育普及較廣，各類在職人員及社會(huì)人員中受過英語教育或者相關(guān)培訓(xùn)的比例較高，但真正能用英語流利交流的比例則都比較低。究其原因，一方面英語教育在大中小學(xué)得到普及，受英語教育的學(xué)生比例達(dá)95%以上，但仍舊以應(yīng)試教育為主，較少注重實(shí)際交際能力的培養(yǎng)；此外，廈門作為正大步邁向國際化的都市，其國際化氛圍仍顯不足，英語的使用場合較為有限，使得英語的使用主要局限在學(xué)校課堂。
三、 閩南都市社會(huì)的語言文化生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建
（一） 政府部門的重視
閩南都市社會(huì)的語言文化生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建，需要政府部門的重視和相應(yīng)舉措。2007年6月9日，文化部批準(zhǔn)設(shè)立閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，這是中國第一個(gè)國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)驗(yàn)區(qū)包括泉州、漳州、廈門三個(gè)城市，成立后主要保護(hù)閩南方言文學(xué)、閩南民間音樂、閩南戲曲、閩南民間舞蹈、閩南民間美術(shù)、閩南民間手工技藝、閩南民俗、閩南傳統(tǒng)體育競技、閩南民間信仰、閩南消費(fèi)習(xí)俗等十類項(xiàng)目。福建省非常重視閩南文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，制定了《閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》，以加強(qiáng)對閩南地區(qū)文化生態(tài)的整體性保護(hù)。以上種種舉措說明政府已經(jīng)將大力保護(hù)閩南文化生態(tài)提到了議事日程，將極大地促進(jìn)閩南都市社會(huì)的語言文化生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建。
（二）2+1模式的語言教育政策
本文認(rèn)為，閩南都市文化區(qū)應(yīng)借鑒在我國少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施的雙語教育機(jī)制，在小學(xué)課堂教學(xué)中可以采用閩南話和普通話想結(jié)合的“雙語教學(xué)”，激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)閩南文化的熱情。應(yīng)鼓勵(lì)并加強(qiáng)2+1模式（普通話、英語加閩南話）的語言教育政策，在中學(xué)和大學(xué)除了開設(shè)語文、英語課程之外，還可開設(shè)形式多樣的閩南話課程，如閩南話短期培訓(xùn)班、閩南話選修 課等。2+1模式的語言教育，既提高市民的跨文化語言交際能力和跨文化意識，又保障地方語言文化特色的持續(xù)發(fā)展，繁榮閩南都市群的語言文化多樣性，構(gòu)建閩南都市社會(huì)的良性的語言文化生態(tài)環(huán)境。
（三）加強(qiáng)閩臺(tái)文化交流
閩南地區(qū)地理位置得天獨(dú)厚，與臺(tái)灣一衣帶水，具有地緣近、血緣親、文緣深、商緣廣、法緣久的“五緣”優(yōu)勢。閩南文化與臺(tái)灣文化 一脈相承、相互交融。近年來的“閩南文化熱”吸引了兩岸各界關(guān)注。海西文化論壇、閩南文化節(jié)、閩南語歌曲大賽、兩岸姓氏譜諜展牒學(xué)術(shù)研討會(huì)等文化活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)層出不窮，推動(dòng)了以“閩南文化”為主題的閩臺(tái)文化交流。隨著閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的設(shè)立和政府部門的重視， “五緣”優(yōu)勢將得到充分發(fā)揮，有利于傳承以閩南文化為主的優(yōu)秀民族文化，以及閩南都市社會(huì)語言文化生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建。
（四）促進(jìn)閩南文化的傳播和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
可充分利用各種媒體促進(jìn)閩南文化的傳播，開設(shè)閩南語電視頻道和廣播，宣傳閩南文化；在校園文化活動(dòng)中，可以舉辦閩南話歌唱比賽及演講活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)校園閩南文化的氛圍；還可以在校園推廣閩南戲曲，如歌仔戲的培訓(xùn)和演出活動(dòng)，使閩南文化成為大學(xué)校園文化的一道獨(dú)特的風(fēng)景。在閩南文化傳播的基礎(chǔ)上，以文化引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，探索文化與產(chǎn)業(yè)、城市、環(huán)境、社會(huì)融合發(fā)展，使文化產(chǎn)業(yè)成為閩南都市社會(huì)語言文化生態(tài)環(huán)境的亮點(diǎn)。
四、結(jié)語
國內(nèi)都市文化研究方興未艾，學(xué)科理論構(gòu)建、研究方法、研究對象和范疇等方面的問題都有待更深入的研究。閩南特殊的地理位置決定閩南都市群的建設(shè)具有重要的意義，依據(jù)閩南都市文化開放性、移民化、文化多樣性的特點(diǎn)，致力于閩南都市語言文化生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建，對于都市社會(huì)語言文化的健康發(fā)展和地方政府語言政策的制定具有實(shí)際意義和參考價(jià)值。
參考文獻(xiàn):
