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都市文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：三國(guó)文化；三國(guó)演義；成都；文化品牌；啟示

三國(guó)文化是指以三國(guó)時(shí)期的歷史文化為源，以三國(guó)故事的傳播演變?yōu)榱?，以《三?guó)演義》及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化［1］。時(shí)至今日，三國(guó)文化已被億萬(wàn)中華民眾所熟悉，成為影響中華民族精神生活和民族性格的重要文化之一。透析三國(guó)文化品牌形成原因，對(duì)于我們今天建設(shè)城市文化品牌具有重要的啟示意義。

一、三國(guó)文化品牌形成歷史原因透視

（一）三國(guó)歷史的自身特點(diǎn)是三國(guó)文化品牌形成的基礎(chǔ)

在漫長(zhǎng)的中華文明歷史中，三國(guó)歷史只是很短暫的一段，并且歷史上類(lèi)似于“三國(guó)”的分裂時(shí)期也有多次，秦統(tǒng)一全國(guó)前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦末的楚漢之爭(zhēng)，西晉末年的“八王之亂”，之后中原大地出現(xiàn)的“五胡十六國(guó)”，隋末又是大亂，唐末大亂后中華土地上出現(xiàn)的五代十國(guó)，元末同樣如此，為什么這么多分裂期唯獨(dú)三國(guó)歷史最終形成三國(guó)文化品牌？魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》一文中說(shuō)：“三國(guó)底事情，不象五代那樣紛亂，又不象楚漢那樣簡(jiǎn)單，恰是不簡(jiǎn)不繁?！保?］透過(guò)魯迅先生這段話(huà)可看出三國(guó)歷史一個(gè)重要特點(diǎn)是不簡(jiǎn)不繁。眾所周知，矛盾是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＣ苓^(guò)少，情節(jié)發(fā)展緩慢；矛盾過(guò)多，情節(jié)線(xiàn)索過(guò)于復(fù)雜。這兩種情況對(duì)一般普通大眾來(lái)說(shuō)都是不樂(lè)見(jiàn)的，三國(guó)歷史記載了三個(gè)國(guó)家歷史事件，既不像楚漢兩國(guó)相爭(zhēng)只能?chē)@一對(duì)矛盾描寫(xiě)，又不像五胡十六國(guó)，描寫(xiě)線(xiàn)索紛繁復(fù)雜。三個(gè)國(guó)家歷史事件使得三國(guó)歷史在傳播過(guò)程中可以不只有一對(duì)矛盾，同樣也沒(méi)有多對(duì)矛盾，既做到主次分明，有效推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，又不至于情節(jié)過(guò)于繁蕪，雜亂無(wú)章，普通大眾既易接受，又易于傳播。因此，三國(guó)歷史本身不簡(jiǎn)不繁、容易傳播的特點(diǎn)，是其形成一種文化品牌的基礎(chǔ)。

（二）三國(guó)故事在三國(guó)以后廣泛流傳是三國(guó)文化品牌形成的要素

三國(guó)故事在三國(guó)以后廣泛流傳，《三國(guó)志•蜀書(shū)•諸葛亮傳》載諸葛亮去世以后，其故事廣泛流傳：“其秋病卒，黎庶追思，以為口實(shí)。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無(wú)以遠(yuǎn)譬也?！保?］唐代，三國(guó)故事是通俗文藝重要?jiǎng)?chuàng)作素材，（唐）顏師古《大業(yè)拾遺記》載隋煬帝觀水飾，其中水飾就有吳大帝臨釣臺(tái)望葛玄、劉備乘馬渡檀溪等三國(guó)故事。北宋時(shí)期玩影戲、傀儡戲、說(shuō)話(huà)的伎家們演說(shuō)三國(guó)故事，高承《事物記原•博弈嬉戲部•影戲》載：“仁宗時(shí)，市人有談三國(guó)事者，或采其說(shuō)加緣飾，作影人，始為魏蜀吳三分戰(zhàn)爭(zhēng)之象。”孟元老《東京夢(mèng)華錄•京瓦伎藝》載：“崇、觀以來(lái)，在京瓦肆伎藝：……霍四究，說(shuō)三分。尹常賣(mài)，《五代史》。文八娘，叫果子。其余不可勝數(shù)。不以風(fēng)雨寒暑。諸棚看人，日日如是。”金院本、宋元戲文、元雜劇也多用三國(guó)故事，金院本有《赤壁鏖兵》、《刺董卓》，宋元戲文有《周小郎月夜戲小喬》、《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》，元雜劇有《徐夫人雪恨萬(wàn)華堂》、《終南山管寧割席》等三國(guó)故事戲文，元代還出現(xiàn)了三國(guó)故事集大成者的平話(huà)———《全相平話(huà)三國(guó)志》。三國(guó)故事在三國(guó)以后廣泛流傳為三國(guó)文化品牌形成積累了一定的群眾基礎(chǔ)，在普通大眾中也逐步建立起影響力，是三國(guó)文化品牌形成必不可少的要素。

（三）三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物所體現(xiàn)出的價(jià)值觀是三國(guó)文化品牌形成的核心

（宋）蘇軾在《題三國(guó)名臣贊》中說(shuō)：“西漢之士，多智謀，薄于名義；東京之士，尚風(fēng)節(jié)，短于權(quán)略。兼之者，三國(guó)名臣也?！濒斞赶壬凇吨袊?guó)小說(shuō)的歷史的變遷》一文中也稱(chēng)贊三國(guó)英雄“智術(shù)武勇，非常動(dòng)人”，如果我們將上述兩位對(duì)三國(guó)人物的評(píng)價(jià)歸納在一起，就可以看出三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是智術(shù)高超；二是武勇動(dòng)人；三是崇尚風(fēng)節(jié)。對(duì)于智術(shù)和武勇都很好理解，至于崇尚風(fēng)節(jié)，是崇尚什么樣的風(fēng)節(jié)呢？當(dāng)代學(xué)者沈伯俊先生在《向往國(guó)家統(tǒng)一，歌頌忠義英雄———論〈三國(guó)演義〉的主題》一文中認(rèn)為：“向往國(guó)家統(tǒng)一的政治理想———這構(gòu)成了《三國(guó)演義》的經(jīng)線(xiàn)；歌頌忠義英雄的道德標(biāo)準(zhǔn)———這構(gòu)成了《三國(guó)演義》的緯線(xiàn)。二者縱橫交錯(cuò)，形成《三國(guó)演義》思想內(nèi)容的兩大坐標(biāo)軸?！保?］因此，沈先生認(rèn)為“向往統(tǒng)一，歌頌忠義”為全書(shū)的主題。沈先生的提法基本獲得了學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。眾所周知，小說(shuō)《三國(guó)演義》主要取材于三國(guó)歷史，小說(shuō)之所以能夠提煉出這樣的精神內(nèi)核，其實(shí)還是基于三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出這樣的核心價(jià)值觀，這也是三國(guó)人物所崇尚的風(fēng)節(jié)內(nèi)容所在。三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物渴望結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國(guó)。當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域，曹魏以天命所歸自居，蜀漢盛行漢朝氣數(shù)已盡、曹魏最終將統(tǒng)一天下的讖緯之學(xué)，從這個(gè)意義上說(shuō)，結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國(guó)是三國(guó)時(shí)期比較盛行的思想。而一些關(guān)鍵歷史人物也以結(jié)束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一全國(guó)為己任。曹操曾作《蒿里行》表達(dá)他有結(jié)束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一全國(guó)的想法?！瓣P(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)盟津，乃心在咸陽(yáng)。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕?；茨系芊Q(chēng)號(hào)，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！薄度龂?guó)志•蜀書(shū)•諸葛亮傳》載劉備初見(jiàn)諸葛亮?xí)r說(shuō)：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下?！保?］可見(jiàn)劉備也有結(jié)束混亂時(shí)局、統(tǒng)一天下的想法?！度龂?guó)志•吳書(shū)•孫破虜傳》載孫堅(jiān)見(jiàn)袁術(shù)曰：“所以出身不顧，上為國(guó)家討賊，下慰將軍家門(mén)之私仇?！保?］說(shuō)到底，孫堅(jiān)之所以?shī)^力討賊，還是為了國(guó)家統(tǒng)一?！度龂?guó)志•蜀書(shū)•后主傳》載后主封為安樂(lè)縣公的策命曰：“朕永惟祖考遺志，思在綏緝四海，率土同軌，故爰整六師，耀威梁、益。公恢崇德度，深秉大正，不憚屈身委質(zhì)，以愛(ài)民全國(guó)為貴，降心回慮，應(yīng)機(jī)豹變，履言思順，以享左右無(wú)疆之休，豈不遠(yuǎn)歟?！保?］從這策命可看出，司馬氏是站在愛(ài)護(hù)老百姓、保全國(guó)家統(tǒng)一的基點(diǎn)上看待劉禪投降的，這也說(shuō)明司馬氏和蜀漢政權(quán)都希望維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一?！度龂?guó)志•蜀書(shū)•后主傳》裴注引王隱《蜀記》曰“艾報(bào)書(shū)曰：‘……全國(guó)為上，破國(guó)次之，自非通明智達(dá)，何以見(jiàn)王者之義乎！’”［8］可見(jiàn)鄧艾也以保全國(guó)家統(tǒng)一為王者之義。三國(guó)時(shí)期還涌現(xiàn)出很多“忠義”志士。諸葛亮在先主劉備去世后，盡心輔佐后主劉禪，即便二人之間存在一些矛盾，他也沒(méi)有任何僭越的想法，而是采取一些避免矛盾激化的措施，盡力支撐起蜀漢政權(quán)這座大廈。諸葛瑾為諸葛亮的兄長(zhǎng)，也對(duì)其服務(wù)的孫吳政權(quán)忠心耿耿。《三國(guó)志•吳書(shū)•諸葛瑾傳》裴注引《江表傳》載孫權(quán)在諸葛亮來(lái)吳時(shí)，曾讓諸葛瑾去勸諸葛亮留吳，諸葛瑾拒絕了，并回答說(shuō)：“弟亮以失身於人，委質(zhì)定分，義無(wú)二心。弟之不留，猶瑾之不往也?！保?］其他忠心孫氏父子的謀臣武將還有周瑜、魯肅、陸遜、程普、黃蓋。周瑜面對(duì)曹操派來(lái)的說(shuō)客禮讓有方，黃蓋為維護(hù)孫氏父子江東基業(yè)在赤壁大戰(zhàn)前夕獻(xiàn)火攻計(jì)謀，獻(xiàn)上詐降書(shū)后面對(duì)曹操誘惑不為所動(dòng)。劉璋派人請(qǐng)劉備入益州時(shí)，從事王累在州門(mén)上吊自盡以勸諫。劉備攻取益州時(shí)，劉璋派張任等在涪縣抵御，張任兵敗，劉備聽(tīng)說(shuō)他忠心有膽識(shí)，便命令軍隊(duì)讓他投降，張任大聲回答說(shuō)：“老臣終究不能再一次侍奉二主?！眲洳艢⒌羲?。荀是在曹操為奮武將軍時(shí)就跟隨他，他也深得曹操信任，但他依然對(duì)漢室忠心耿耿，因不支持曹操晉升為公爵被曹死。歷史上劉備、關(guān)羽、張飛并沒(méi)有結(jié)拜為兄弟，但情若兄弟?！度龂?guó)志•蜀書(shū)•關(guān)羽傳》載：“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)?！保?0］《三國(guó)志•蜀書(shū)•關(guān)羽傳》載他曾被曹操俘虜，曹操待他也甚厚，先拜他為偏將軍，后又表封他為漢壽亭侯，可他卻說(shuō)：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之?！笔聦?shí)上他也是如此做的，當(dāng)他知道劉備在袁紹處時(shí)，“羽盡封其所賜，拜書(shū)告辭，而奔先主於袁軍。”［11］曹操為此贊他為天下義士，《三國(guó)志•蜀書(shū)•關(guān)羽傳》裴注引《傅子》曰：“太祖曰：‘事君不忘其本，天下義士也?！保?2］因此三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出智術(shù)高超、武勇動(dòng)人、崇尚忠義、渴望統(tǒng)一的思想價(jià)值?？陀^說(shuō)來(lái)，一段歷史或一件事物若本身就具有契合大眾思想和性格的精神內(nèi)核，將它提煉擴(kuò)大成為一種文化的精神內(nèi)核也就建立在牢固的基礎(chǔ)上面，這樣而成的文化自然也就容易引起廣大人民群眾的共鳴，上升為文化品牌也就相對(duì)容易。上述三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出的思想價(jià)值剛好契合大眾的思想和性格，它們內(nèi)化為三國(guó)文化品牌思想價(jià)值基石，構(gòu)成三國(guó)文化的精神內(nèi)核，是三國(guó)文化品牌形成的核心所在。

（四）《三國(guó)演義》的問(wèn)世和作者羅貫中的個(gè)人素養(yǎng)是三國(guó)文化品牌形成的關(guān)鍵

元末明初，天才作家羅貫中創(chuàng)作出三國(guó)題材前無(wú)古人的集大成者和中國(guó)小說(shuō)史上第一部成熟小說(shuō)《三國(guó)演義》。這部小說(shuō)的問(wèn)世就得到了廣大讀者喜愛(ài)，“士君子之好事者，爭(zhēng)相謄錄，以便觀覽”［13］，對(duì)三國(guó)文化品牌的形成起到了極大的推波助瀾作用。毫不夸張地說(shuō)，絕大多數(shù)人了解三國(guó)歷史和人物都來(lái)源于《三國(guó)演義》，有些人甚至將小說(shuō)事件、人物直接等同于三國(guó)歷史、人物。不僅如此，圍繞《三國(guó)演義》，又以其為發(fā)射點(diǎn)，產(chǎn)生了諸如戲劇、傳說(shuō)，當(dāng)代社會(huì)又產(chǎn)生了動(dòng)漫、游戲、影視劇等衍生品，它們?cè)谝欢ǔ潭壬嫌重S富了三國(guó)文化的傳播。因此，沒(méi)有小說(shuō)《三國(guó)演義》，三國(guó)文化不可能被億萬(wàn)中華民眾熟悉到今天這樣的程度，也不可能成為一種品牌，影響中華民族精神和性格?！度龂?guó)演義》問(wèn)世前，已經(jīng)有很多類(lèi)似《三國(guó)演義》的通俗文藝演講三國(guó)故事，在流傳過(guò)程中這些文藝或逐漸消亡或被束之高閣，唯有《三國(guó)演義》經(jīng)受住了時(shí)間考驗(yàn)，而這一切當(dāng)與小說(shuō)作者羅貫中有密切關(guān)系。（明）綠天館主人《古今小說(shuō)敘》曰：“暨施、羅兩公，鼓吹胡元，而《三國(guó)志》、《水滸》、《平妖》諸傳，遂成巨觀?！绷_貫中其人，現(xiàn)存材料較少，《明代雜劇全目•前期雜劇家作品》曰：羅本，字貫中，或云名貫，號(hào)湖海散人。浙江錢(qián)塘人，一云山西太原人，或云越人。生元末，蓋元明間人。所著小說(shuō)最富，有《三國(guó)演義》、《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》等，至今盛傳于世。或傳《水滸傳》，亦出其手。戲曲、隱語(yǔ)，極為清新，所制雜劇三種，僅存一種。［14］羅貫中本人文學(xué)素養(yǎng)的高低在某種程度上決定了小說(shuō)《三國(guó)演義》的文學(xué)價(jià)值。從上述材料可知，羅貫中此人具有很高的文學(xué)素養(yǎng)，不僅著小說(shuō)，還擅長(zhǎng)戲曲、隱語(yǔ)，且戲曲、隱語(yǔ)風(fēng)格清新。（清）徐時(shí)棟《煙嶼樓筆記》也贊賞羅貫中的文學(xué)素養(yǎng)：“史事演義，惟羅貫中之《三國(guó)志》最佳……至其次序前后，變化生色，亦復(fù)高出稗官，盛傳至今，非幸也……大約列國(guó)、兩漢，不過(guò)抄襲史事，代為講說(shuō)，而其人不通文法，平鋪直敘，驚人之事，反棄去之?！保?5］（明）王圻《稗史匯編•文史門(mén)•雜書(shū)類(lèi)》“院本”下曰：“文至院本、說(shuō)書(shū)，其變極矣。然非絕世軼材，自不妄坐。如宗秀羅貫中、國(guó)初葛可久，皆有志圖王者；乃遇真主，而葛寄神醫(yī)工，羅傳神稗史?！保?6］（明）楊爾曾《東西兩晉演義序》曰：“羅氏生不逢時(shí)，才郁而不得展，始作《水滸傳》以抒其不平之鳴?！保?7］（清）顧苓《塔影園集•跋水滸圖》曰“羅貫中客霸府張士誠(chéng)”［18］。（清）徐渭仁《徐所繪水滸一百單八將圖題跋》曰：“施耐庵感時(shí)政陵夷，作《水滸傳》七十回。羅貫中客偽吳，欲諷士誠(chéng)，繼一百二十回?！保?9］可見(jiàn)羅貫中具有中國(guó)古代知識(shí)分子“學(xué)而優(yōu)則仕”、“達(dá)者兼濟(jì)天下”的政治情懷，他“有志圖王者”，曾為張士誠(chéng)幕僚。小說(shuō)《三國(guó)演義》描寫(xiě)了君明臣良君臣相處的理想模式，塑造了諸葛亮這一承載古代中國(guó)知識(shí)分子夢(mèng)想的典型藝術(shù)形象，表達(dá)了向往祖國(guó)統(tǒng)一、歌頌“忠義”英雄的主題，當(dāng)與羅貫中政治情懷及曾為張士誠(chéng)幕僚的經(jīng)歷有關(guān)。前面已說(shuō)過(guò)，《三國(guó)演義》成書(shū)以前，已經(jīng)有類(lèi)似《三國(guó)演義》的通俗文藝在普通大眾中流傳，這些文藝傳播三國(guó)故事，也在普通大眾中有一定影響力，卻最終沒(méi)有促成三國(guó)文化品牌形成。原因就在于它們的創(chuàng)作者多為民間藝人，或沒(méi)有羅貫中那樣的文學(xué)素養(yǎng)，或沒(méi)有羅貫中那樣的人生經(jīng)歷。三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出的價(jià)值觀雖說(shuō)是內(nèi)化為小說(shuō)思想價(jià)值的基石，但沒(méi)有羅貫中廣闊的歷史視角和政治情懷就很難加以精準(zhǔn)提煉和無(wú)限擴(kuò)大以上升到精神生活層面，所創(chuàng)作產(chǎn)生的藝術(shù)品也就不能達(dá)到經(jīng)典層面，從而打動(dòng)人心，升華為影響中華民族精神生活和民族性格的文化品牌之一。從這個(gè)意義上說(shuō)，三國(guó)文化得以形成品牌，憑借羅貫中的個(gè)人素養(yǎng)創(chuàng)作出經(jīng)典作品小說(shuō)《三國(guó)演義》是重要的一環(huán)。

二、三國(guó)文化品牌形成的理論規(guī)律

追溯三國(guó)文化品牌形成的歷史緣由可以獲得一個(gè)文化品牌形成的理論規(guī)律：一是具有容易傳播的特質(zhì)，內(nèi)容不簡(jiǎn)不繁；二是在群眾中已具有一定影響力；三是具有契合普通大眾思想和性格的精神內(nèi)核；四是依靠實(shí)力強(qiáng)勁的創(chuàng)作人員提煉和擴(kuò)大文化固有精神內(nèi)核以上升到精神生活層面，再借助老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出影響力廣泛、大眾認(rèn)可度高的經(jīng)典藝術(shù)品，從而全面帶動(dòng)文化品牌的宣傳和普及。

三、對(duì)成都市文化品牌建設(shè)的啟示

成都是國(guó)務(wù)院首批公布的全國(guó)歷史文化名城，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)和獨(dú)具魅力的文化特色。目前成都市著力打造水文化、金沙文化、熊貓文化三大文化品牌。水文化以都江堰水利工程為核心，《華陽(yáng)國(guó)志•蜀志》記載了李冰修建該水利工程情況，“周滅后，秦孝文王以李冰為蜀守……冰乃壅江作堋，穿郫江、檢江，別支流雙過(guò)郡下，以行舟船。岷山多梓、柏、大竹，頹隨水流，坐致材木，功省用饒；又溉灌三郡，開(kāi)稻田。于是蜀沃野千里，號(hào)為‘陸?！?。旱則引水浸潤(rùn)，雨則杜塞水門(mén)，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之‘天府’也。”［20］從上述記載可知，自李冰修建了都江堰后，該工程積極發(fā)揮防洪灌溉作用，成都平原也成為水旱從人、不知饑饉的天府之國(guó)。2000年都江堰水利工程成功申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)。都江堰放水節(jié)始于遠(yuǎn)古時(shí)期的“祀水”儀式，自1990年，都江堰市政府決定恢復(fù)清明節(jié)模擬放水活動(dòng)以來(lái)，已連續(xù)舉辦多屆，2006年該放水活動(dòng)被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。金沙文化其實(shí)就是神秘的古蜀文化，以金沙遺址為核心。2001年金沙遺址在成都市青羊區(qū)蘇坡鄉(xiāng)金沙村被發(fā)現(xiàn)，將成都市城市史提前到3　000年前。遺址共清理出文物千余件，絕大部分時(shí)代都在商晚期至西周早期。2005年，金沙遺址出土的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾圖案被公布為中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志。2006年金沙遺址被評(píng)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2007年在金沙遺址原址上建成的金沙遺址博物館正式開(kāi)館。近年來(lái)，金沙遺址博物館通過(guò)舉辦金沙太陽(yáng)節(jié)、開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品提高金沙文化知名度，目前共研發(fā)和生產(chǎn)旅游紀(jì)念品、工藝品、印刷品、音像制品等達(dá)1000余種?！督鹕场芬魳?lè)劇是中國(guó)首部原創(chuàng)音樂(lè)劇，故事內(nèi)容以古蜀公主“金”與考古學(xué)家“沙”纏綿3　000年的愛(ài)情故事為主線(xiàn)，金沙遺址出土的文物也在劇中出現(xiàn)，是宣傳和普及金沙文化的有效方式。熊貓文化以成都大熊貓繁育研究基地為核心。熊貓?jiān)诘厍蛏仙媪酥辽?00萬(wàn)年，是中國(guó)特有動(dòng)物種類(lèi)，被世界自然基金會(huì)列為13個(gè)全球優(yōu)先保護(hù)的旗艦物種（類(lèi)）之一。所謂旗艦物種，是指這類(lèi)物種的存亡可能對(duì)保持生態(tài)過(guò)程或食物鏈的完整性和連續(xù)性無(wú)嚴(yán)重的影響，但其魅力（外貌或其他特征）贏得了人們的喜愛(ài)和關(guān)注。它是中國(guó)國(guó)寶和世界自然基金形象大使，其憨態(tài)可掬的形象被全世界人們所喜愛(ài)，曾多次作為友好使者贈(zèng)與他國(guó)。熊貓文化跨越了東西文化差異，是成都走向世界、世界了解成都最有效文化之一。2008年，由美國(guó)制作的動(dòng)畫(huà)片《功夫熊貓》在中國(guó)上映。前面我們通過(guò)梳理三國(guó)文化品牌形成的歷史緣由，發(fā)現(xiàn)一個(gè)文化品牌形成的理論規(guī)律，現(xiàn)將理論規(guī)律和成都市著力打造的三大文化品牌情況進(jìn)行對(duì)比，找出推動(dòng)這三大文化品牌最終形成的對(duì)策（見(jiàn)表1，第64頁(yè)）。通過(guò)表1可以發(fā)現(xiàn)，成都市目前著力打造的三大文化品牌距離最終形成，都還有一些關(guān)鍵要素需要補(bǔ)充和完善，建議可從以下幾方面推動(dòng)文化品牌的形成。（一）深入研究文化精神內(nèi)涵，奠定文化品牌最終形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)成都市目前著力打造的三大文化品牌，除都江堰水文化精神內(nèi)涵是“天人合一”的思想價(jià)值觀念比較明確外，其他兩種文化———金沙文化和熊貓文化的精神內(nèi)涵相對(duì)不明確，并且金沙文化精神內(nèi)涵尚處于挖掘階段，至于熊貓文化的內(nèi)涵，則需要明確其承載的成都城市性格和思想價(jià)值的具體內(nèi)容。由于文化固有的精神內(nèi)涵對(duì)文化品牌形成有核心作用，因此，加大和加快對(duì)水文化、金沙文化、熊貓文化精神內(nèi)涵的學(xué)術(shù)研究，并盡快達(dá)成共識(shí)，有助于找到宣傳和普及上述三種文化強(qiáng)有力的立足點(diǎn)，奠定文化品牌最終形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（二）注重多途徑宣傳文化，提高文化傳播深度和廣度文化品牌最終形成，有賴(lài)于文化的宣傳和普及，要注重多途徑宣傳水文化、金沙文化、熊貓文化。一是挖掘和賦予文化故事。三國(guó)文化之所以容易傳播，在于它不僅有故事，且故事內(nèi)容不簡(jiǎn)不繁。挖掘甚或賦予水文化、金沙文化、熊貓文化故事，改變以往單靠實(shí)物抽象傳播方式，滿(mǎn)足普通大眾接受需求，為文化傳播注入形象內(nèi)容。二是充分借助傳統(tǒng)和新媒體。多種藝術(shù)形式對(duì)三國(guó)文化品牌最終形成起到推波助瀾作用，增加水文化、金沙文化、熊貓文化傳播方式，充分運(yùn)用傳統(tǒng)和新媒體，宣傳和普及三種文化。三是延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。在已有旅游產(chǎn)品和節(jié)會(huì)活動(dòng)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)水文化、金沙文化、熊貓文化相關(guān)旅游產(chǎn)品，策劃相關(guān)節(jié)會(huì)活動(dòng)，擴(kuò)大普通大眾參與度和購(gòu)買(mǎi)力。（三）采用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，創(chuàng)作反映文化內(nèi)涵經(jīng)典藝術(shù)作品三國(guó)文化品牌最終形成，離不開(kāi)《三國(guó)演義》這部經(jīng)典藝術(shù)作品問(wèn)世，可以說(shuō)羅貫中創(chuàng)作出的《三國(guó)演義》是三國(guó)文化品牌形成最重要的推動(dòng)力。成都市目前著力打造的三大文化都沒(méi)有反映其內(nèi)涵的經(jīng)典藝術(shù)作品，當(dāng)然在人類(lèi)文明高度發(fā)達(dá)的今天，反映文化內(nèi)涵的經(jīng)典藝術(shù)作品，不一定非要是小說(shuō)這種藝術(shù)形式，也可以是電影、電視、動(dòng)畫(huà)片等其他藝術(shù)形式。但無(wú)論選擇哪種，它必須是大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)達(dá)成共識(shí)的文化內(nèi)涵，聘請(qǐng)相關(guān)的創(chuàng)作者，創(chuàng)作出反映文化內(nèi)涵，大眾認(rèn)可度高的經(jīng)典藝術(shù)作品，以全面深入推動(dòng)文化品牌形成。

作者:符麗平 肖又尺 單位:成都武侯祠博物館

參考文獻(xiàn)：

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［2］［14］［15］［16］［17］［18］［19］朱一玄，劉毓忱．三國(guó)演義資料匯編［M］．天津：百花文藝出版社，1983．

都市文化論文范文第2篇

Abstract： Xi'an is the third city that the central government explicitly calls for the construction of an international metropolis， and the super ability of cultural communication is an essential factor for the international metropolis. The idea of city as the main body of cultural diplomacy in Xi'an can better serve its city development orientation. To carry out cultural diplomacy with the help of local culture and historical advantage is an effective means to promote the construction of international metropolis. However， at present， the awareness of Xi'an is not enough， and the form of cultural interaction is limited. The government-dominated cultural diplomacy framework has not yet formed， which has restricted the development of Xi'an to a certain extent. Xi'an needs to break through the traditional forms of urban public diplomacy， create a policy to open up new advantages around the city development goals， and highlight the cultural soft strength of Xi'an， that is cultural diplomacy influence.

關(guān)鍵詞： 西安；城市；文化外交；國(guó)際化大都市；政策

Key words： Xi'an；city；cultural diplomacy；international metropolis；policy

中圖分類(lèi)號(hào)：F290 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2016）33-0005-03

0 引言

西安建設(shè)國(guó)際化大都市，離不開(kāi)城市的文化外交。2014年5月15日，出席了中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)并發(fā)表了重要講話(huà)，強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)城市外交，促進(jìn)中外地方交流，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、合作共贏。[1]2015年，在西安接見(jiàn)了印度總理莫迪，標(biāo)志著西安成功以城市身份參與了國(guó)家外交活動(dòng)，并且已經(jīng)超越了國(guó)際友好（交流）城市間的這種地方政府開(kāi)展公共外交的初級(jí)形式，這為西安發(fā)展城市文化外交提供了良好契機(jī)。西安政府可以借助這樣的機(jī)遇，以建設(shè)國(guó)際化大都市為目標(biāo)，在國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的輻射下，創(chuàng)建對(duì)外開(kāi)放的新優(yōu)勢(shì)，以西安深厚的歷史文化為基礎(chǔ)，彰顯西安城市的文化外交影響力。

1 城市文化外交的內(nèi)涵和特點(diǎn)

城市文化外交是由地方政府主導(dǎo)，在思想、文化和教育等領(lǐng)域?qū)ν忾_(kāi)展的人員往來(lái)、文化推廣和思想交流，以實(shí)現(xiàn)軟實(shí)力和文化輸出等目的的外交活動(dòng)，主要包括文藝外交、思想外交和文明外交三個(gè)層次。[2]一個(gè)城市的文化外交水平和能力代表了該城市軟實(shí)力的影響力。具體講，西安的文化外交大部分從屬于其城市公共外交的范疇，是由西安市政府配合國(guó)家文化外交總體戰(zhàn)略，大眾參與，提升國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)及西安經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展的認(rèn)知，即推進(jìn)和拓展西安國(guó)際化大都市城市形象品牌的塑造與傳播。

與其他外交形式相比，文化外交有自身特點(diǎn)：

首先，內(nèi)容屬性的柔和化，文化外交不同于政治、經(jīng)濟(jì)或軍事外交等“硬性外交”，它屬于“軟性外交”，平和而且貼近人心，形式靈活多樣，潛移默化影響受眾群體，更易達(dá)到對(duì)文化外交實(shí)施國(guó)或地區(qū)的文化認(rèn)同?！耙虼?，文化外交不僅僅是政治外交、經(jīng)濟(jì)外交、軍事外交等傳統(tǒng)外交形式的有益的――乃至必要的――輔助或補(bǔ)充，而是一種可以獨(dú)立的、不可或缺的外交形式?！盵3]

其次，行為主體多元化。傳統(tǒng)外交的行為主體是國(guó)家的外交部門(mén)，但是文化外交的主體既可以是國(guó)家的官方機(jī)構(gòu)，也可以是地方政府的外事部門(mén)、非政府組織、個(gè)人等，但是文化外交的主導(dǎo)者必須是政府，這是區(qū)別于民間“文化交流”的最主要標(biāo)志。也就是說(shuō)文化外交的行為主體是政府組織或經(jīng)過(guò)政府授權(quán)并委托的非政府組織或公民個(gè)人，實(shí)施行為后果由相應(yīng)政府部門(mén)負(fù)責(zé)；最后，實(shí)施路徑多重化。由于文化內(nèi)涵豐富且行為主體多樣，文化外交實(shí)施路徑從簡(jiǎn)到繁、從淺到深，形式多種多樣。從常見(jiàn)形式看，主要是物質(zhì)文化方面的交流，例如影視、音樂(lè)、美術(shù)、繪畫(huà)、餐飲文化等；從實(shí)質(zhì)意義上看，文化外交的開(kāi)展是一種文化的輸出，傳遞時(shí)是一種精神文化信息；從追求目標(biāo)上看，其實(shí)踐路徑是一種價(jià)值觀念的傳播。概括講，實(shí)施文化外交就是要使國(guó)外民眾接受并認(rèn)同實(shí)施主體的文化習(xí)俗傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念和思想價(jià)值觀念。

2 西安文化外交的現(xiàn)狀與問(wèn)題

西安能夠以城市身份服務(wù)于國(guó)家總體外交戰(zhàn)略，說(shuō)明西安具有良好的外交基礎(chǔ)，而文化歷史底蘊(yùn)是西安的城市符號(hào)和特色優(yōu)勢(shì)，因此，西安實(shí)施文化外交既可以有助于實(shí)現(xiàn)國(guó)家外交的總體目標(biāo)，又可以鞏固西安的城市發(fā)展定位。

目前，西安現(xiàn)有國(guó)際友好城市27個(gè)，友好交流城市51個(gè)（信息來(lái)自于西安外辦2016年工作總結(jié)），西安領(lǐng)事館區(qū)建設(shè)進(jìn)展順利，2016年底前將建成4個(gè)統(tǒng)建館，力爭(zhēng)外國(guó)在西安新設(shè)立總領(lǐng)事館，商務(wù)代表處，芬蘭、意大利駐華大使館在西安設(shè)立簽證中心，吸引涉外機(jī)構(gòu)等入駐西安領(lǐng)事館區(qū)，西安市已經(jīng)形成與五大洲對(duì)外開(kāi)放聯(lián)系緊密的網(wǎng)絡(luò)與渠道。2011年西安舉辦的世界園藝博覽會(huì)是其文化外交能力的成功展示，但之后的持續(xù)性影響不大，在西安“城市品牌”中很容易被忽略，說(shuō)明此類(lèi)活動(dòng)的文化外交功能發(fā)揮不到位。因此，西安需要通過(guò)借力和造勢(shì)提升西安文化外交水平，進(jìn)而提高西安城市的國(guó)際影響力。目前來(lái)看，問(wèn)題主要集中在以下幾個(gè)方面：

第一，對(duì)城市開(kāi)展文化外交的重要性認(rèn)知尚缺乏。

文化外交是提升城市形象重要手段?？梢哉f(shuō)自2011年啟動(dòng)世園會(huì)海外推廣以來(lái)，借助共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的重大歷史契機(jī)，順風(fēng)而動(dòng)，西安文化外交邁出了堅(jiān)實(shí)一步，先后舉辦了國(guó)際文化周、世界華文教育大會(huì)、歐亞文化論壇、絲博會(huì)、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶城市圓桌會(huì)議等，但是與其他國(guó)內(nèi)外國(guó)際化大都市相比，西安在一些硬指標(biāo)上雖有所建樹(shù)，但過(guò)度追求擁有跨國(guó)公司、國(guó)際航班、五星級(jí)酒店、酒吧、別墅、高爾夫球場(chǎng)、地鐵、西餐、外國(guó)樂(lè)隊(duì)、巨型建筑這些符號(hào)化的物質(zhì)載體，就舉辦大型國(guó)際性賽事或國(guó)際會(huì)議級(jí)別和次數(shù)、一流大學(xué)數(shù)量、大型劇目年演出數(shù)等文化資源指標(biāo)來(lái)講，西安的進(jìn)步并不冥想。

所以，需要把城市文化外交納入到西安國(guó)際化大都市構(gòu)建與推廣的系統(tǒng)工程中來(lái)，使其成為系統(tǒng)的常態(tài)運(yùn)作機(jī)制，讓西安的文化外交布局涵蓋塑造國(guó)際化大都市形象的要求。

第二，西安文化外交框架還未形成。

西安政府在城市文化外交實(shí)踐中具有主導(dǎo)和統(tǒng)籌作用。西安市外事僑務(wù)辦公室、政協(xié)等機(jī)構(gòu)部門(mén)是西安對(duì)外文化交往的核心。另外，企業(yè)、非政府組織、文藝團(tuán)體、普通民眾等都應(yīng)該有意識(shí)參與撿來(lái)，共同建構(gòu)城市文化外交的組織網(wǎng)絡(luò)。相比國(guó)內(nèi)其他建設(shè)國(guó)際化大都市的北京、上海等地都設(shè)有公共、城市或文化外交協(xié)會(huì)，在城市的對(duì)外開(kāi)放上已經(jīng)走在了西安的前列。而西安開(kāi)展城市文化外交的依托仍然是傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)部門(mén)――外事辦，1985年外事辦下設(shè)成立西安人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)，屬于人民團(tuán)體性質(zhì)，它通過(guò)舉辦文化等領(lǐng)域的民間對(duì)外交流活動(dòng)，例如舉辦或參加紀(jì)念會(huì)、報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、研討會(huì)，參加雙邊及多邊會(huì)議，交換資料、舉辦演出和展覽，青少年之間的國(guó)際交流等活動(dòng)助力西安的國(guó)際化大都市建設(shè)。

目前這個(gè)協(xié)會(huì)還沒(méi)有榮譽(yù)大使，沒(méi)有形象代言人，并且包括西安海外華僑華人、外籍友人和“西安榮譽(yù)市民”等大量西安可以開(kāi)展文化外交的潛在人脈資源還未得到充分開(kāi)發(fā)和利用。

第三，西安對(duì)外文化交流方式保守且單一。

從現(xiàn)狀來(lái)看，仍是以互派留學(xué)生、開(kāi)設(shè)孔子學(xué)院、派出文化演出團(tuán)體等傳統(tǒng)的文化外交方式為主。隨著國(guó)際文化交往的深入和網(wǎng)絡(luò)等新媒體的出現(xiàn)，文化外交方式適應(yīng)新的形勢(shì)和新的發(fā)展而變得靈活多樣。

經(jīng)過(guò)調(diào)查，國(guó)際社會(huì)了解西安的主要來(lái)自于三條渠道：一是互聯(lián)網(wǎng)傳播（47.6%）；二是人際傳播（1%）；三是親身體驗(yàn)（41.2%），因調(diào)查對(duì)象以年輕人為主，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的熟悉度要高于其他群體，其他傳播方式不能忽略?？梢越柚ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展人際傳播，并分享體驗(yàn)信息，鼓勵(lì)他們把在西安的切身感受、見(jiàn)聞或旅游經(jīng)歷制作成視頻在網(wǎng)絡(luò)上分享，依托媒體傳播效應(yīng)擴(kuò)大西安的國(guó)際影響力。

第四，西安文化外交對(duì)硬實(shí)力的依托不足。

2015年《中亞留學(xué)生眼中的西安城市形象調(diào)查研究》顯示，外籍人士對(duì)西安的第一印象分別是歷史文化名城（62%），現(xiàn)代化城市（24%），國(guó)際化大都市（12%），這說(shuō)明，在外國(guó)人眼中，對(duì)西安的歷史文化認(rèn)可度最高，而對(duì)其經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化程度上評(píng)價(jià)卻偏低，其中對(duì)西安歷史文化名城的認(rèn)知主要來(lái)自于歷史古跡，如兵馬俑、大雁塔、鐘鼓樓等。而西安的文學(xué)、影視、秦腔等這類(lèi)文化產(chǎn)品在外籍人士那里認(rèn)知度較低。這都說(shuō)明大眾對(duì)西安國(guó)際大都市認(rèn)同的依據(jù)主要來(lái)自于歷史文化積淀，而非城市的現(xiàn)代化，這顯然與西安建設(shè)國(guó)際化大都市的城市發(fā)展目標(biāo)背道而馳。也是就說(shuō)，西安城市經(jīng)濟(jì)影響力遠(yuǎn)滯后于其文化影響力，而城市的經(jīng)濟(jì)影響力恰恰是國(guó)際大都市建設(shè)中的重要一極。國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的《關(guān)中―天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》中，要把西安建成國(guó)際“現(xiàn)代化”大都市，拓展“向西開(kāi)放”的廣度和深度。

因此，西安不能僅滿(mǎn)足于只具有歷史文化特色的國(guó)際化大都市的定位，而應(yīng)當(dāng)繼承歷史上西安的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和開(kāi)放傳統(tǒng)，借助“一帶一路”戰(zhàn)略發(fā)展成亞歐合作經(jīng)濟(jì)、科技、文化交流的國(guó)際化大都市，建設(shè)成亞歐合作交流的主要基地，鞏固和發(fā)揮絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶新起點(diǎn)的地位和作用。

第五，西安外國(guó)籍人口所占比重偏小，限制了人際傳播效應(yīng)的發(fā)揮。

按照國(guó)際大都市的普遍標(biāo)準(zhǔn)，外籍人口占人口比例不低于5%。紐約、巴黎、倫敦、東京等城市外籍人口所占比重都在20%以上，而西安還不足1%，西安在這方面同世界其他國(guó)際化大都市相比存在較大發(fā)展空間。外籍人員少是西安的短板，意味著從事對(duì)外交往活動(dòng)的人員少之又少，那么要把西安的城市形象和城市精神傳播到世界各地的可能性就會(huì)大打折扣?？鐕?guó)人員流動(dòng)無(wú)疑是傳播文化、加深理解的重要渠道。因此，西安不僅要擴(kuò)大海外人才的引進(jìn)規(guī)模，更要深挖現(xiàn)有的存量資源，把現(xiàn)有的百分之一外籍人士作為最主要的傳播對(duì)象，激勵(lì)他們成為西安國(guó)際化大都市形象的口碑傳播者，在城市形象推廣中重視外籍新西安人的聲音，這是西安城市形象塑造過(guò)程中必須依靠的重要力量。

3 西安開(kāi)展文化外交的目標(biāo)與對(duì)策

第一，文化外交目標(biāo)設(shè)定對(duì)接城市發(fā)展需要，把服務(wù)推進(jìn)國(guó)際化大都市建設(shè)與城市文化外交的布局統(tǒng)一起來(lái)。

西安并不缺乏文化交流形式，但在戰(zhàn)略溝通謀劃上缺失某些重要因素，沒(méi)有一個(gè)城市發(fā)展目標(biāo)層面的詳細(xì)規(guī)劃，并且相互重復(fù)和重疊的活動(dòng)內(nèi)容很多，這就要求從事文化外交活動(dòng)的相關(guān)部門(mén)整理并明晰相關(guān)信息，建立明確的文化外交目標(biāo)方案。西安文化外交的目標(biāo)框架設(shè)定可以圍繞短期見(jiàn)成效、中期見(jiàn)特色、長(zhǎng)期見(jiàn)機(jī)制的方案展開(kāi)。

①?gòu)亩唐谀繕?biāo)上來(lái)看，以政府為主導(dǎo)或牽頭，盡快成立西安公共外交協(xié)會(huì)，以發(fā)展和擴(kuò)大文化外交為先發(fā)機(jī)制，搶占時(shí)機(jī)。目前，國(guó)內(nèi)的許多大城市包括上海、南京、揚(yáng)州、溫州等都成立了公共外交協(xié)會(huì)。這些城市基本坐落于東南沿海地區(qū)，西部城市中還沒(méi)有。西安如何在“一帶一路”戰(zhàn)略中迅速崛起，提升國(guó)際影響力，順利實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展目標(biāo)，借力造勢(shì)并抓住當(dāng)下機(jī)遇是關(guān)鍵。當(dāng)然，這里要打破一種舊觀念，文化外交不是政府單獨(dú)的行為，政府在機(jī)構(gòu)設(shè)置上或特定的文化活動(dòng)項(xiàng)目中需要與社會(huì)團(tuán)體通力合作并保持穩(wěn)定長(zhǎng)久的合作關(guān)系；

②從中期目標(biāo)來(lái)看，推動(dòng)海外華人華僑對(duì)西安精神的認(rèn)識(shí)，塑造更加多彩立體的城市形象。西安精神是這座城市發(fā)展的精神動(dòng)力，是西安的文化內(nèi)核，更代表西安的人文特色。因此，可以通過(guò)華人華僑“在海外從事商業(yè)、宗教、教育和其他活動(dòng)方式來(lái)”[4]傳播西安精神，強(qiáng)化西安現(xiàn)代文化吸引力；

③從長(zhǎng)期目標(biāo)來(lái)看，堅(jiān)定城市發(fā)展定位，維系國(guó)際社會(huì)對(duì)西安市的知名度、熱衷度和滿(mǎn)意度，把建設(shè)國(guó)際化大都市的目標(biāo)融入到城市管理的長(zhǎng)效工作中來(lái)。

第二，加快制定《西安市對(duì)外文化交往項(xiàng)目指南》，從觀念、機(jī)制和行動(dòng)三個(gè)層面入手突顯對(duì)外開(kāi)放的全局性，彰顯西安在走向國(guó)際化城市中的文化外交影響力。

就西安開(kāi)展文化外交的對(duì)策而言，首先在觀念層面，要樹(shù)立這樣的觀念――中央文化外交工作的順利實(shí)施離不開(kāi)地方的積極配合和參與，必須提升西安市政府對(duì)西安建設(shè)國(guó)際化大都市開(kāi)展文化外交重要性的共識(shí)。觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)，有了這樣的觀念，西安政府的宣傳部門(mén)應(yīng)該立即啟動(dòng)打造專(zhuān)門(mén)的文化交流中心計(jì)劃，制定《西安市對(duì)外文化交往項(xiàng)目指南》。在這點(diǎn)上，西部地區(qū)另外兩座較有影響力城市――成都和重慶已經(jīng)走在了西安的前列，轉(zhuǎn)變觀念成為當(dāng)務(wù)之急；其次，在機(jī)制層面，實(shí)現(xiàn)文化外交工作有政府外事部門(mén)“獨(dú)家”統(tǒng)籌向各相關(guān)部門(mén)共同參與的“多家”協(xié)作的方向發(fā)展。

再次，在行動(dòng)層面，文化外交活動(dòng)的開(kāi)展必須要依靠群眾、為了群眾，通過(guò)文化外交讓市民感受打到更多的自豪感，概括來(lái)講就是堅(jiān)持以人民為中心為原則，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)資源和民間力量，形成政府引導(dǎo)、全民共建共享的局面；最后，從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)層面看，國(guó)際經(jīng)驗(yàn)特別是治理經(jīng)驗(yàn)是一筆不可忽視的財(cái)富，有必要對(duì)世界國(guó)際化大都市進(jìn)行個(gè)案比較，特別是重視對(duì)紐約、巴黎、東京、新加坡等國(guó)際大都市的城市形象和文化對(duì)外推廣的案例研究。

總而言之，西安市在積極探索國(guó)際化道路中，就自身城市形象塑造方面仍需大膽摸索和創(chuàng)新，應(yīng)利用中央大力推進(jìn)城市外交戰(zhàn)略的契機(jī)，增強(qiáng)對(duì)外開(kāi)放的系統(tǒng)性，突破建設(shè)發(fā)展中的部門(mén)化、政府化、零散化，將西安這座城市的文化優(yōu)勢(shì)發(fā)揚(yáng)光大，把文化外交定位為西安城市公共外交的核心，實(shí)現(xiàn)西安的現(xiàn)代化發(fā)展之路，成為世界最有吸引力、最有投資價(jià)值和適宜居住的國(guó)際大都市之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]出席中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)并發(fā)表重要講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-16（01）.

[2]范勇鵬.文化外交的層次及效用[J].公共外交季刊，2013（04）：51.

都市文化論文范文第3篇

摘 要：

本文對(duì)中國(guó)城市旅游的研究動(dòng)態(tài)進(jìn)行了回顧與反思后認(rèn)為,中國(guó)城市旅游研究雖然成果數(shù)量多并呈現(xiàn)穩(wěn)定遞增態(tài)勢(shì),但同時(shí)存在著動(dòng)態(tài)研究不足、系統(tǒng)性缺失、研究深度不夠以及方法落后等問(wèn)題。本文從發(fā)展目的、形態(tài)、生產(chǎn)模式和空間結(jié)構(gòu)四方面對(duì)城市旅游進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí),并探討了對(duì)城市旅游與城市發(fā)展以及與城市其他產(chǎn)業(yè)的融合和嵌入發(fā)展等問(wèn)題。

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關(guān)鍵詞：

城市旅游; 融合; 嵌入

1 引言

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以美國(guó)學(xué)者丹尼爾?貝爾(1976)為代表的學(xué)者提出,當(dāng)人均GDP突破5000美元時(shí),社會(huì)開(kāi)始步入以信息化、知識(shí)化為主要特征的后工業(yè)化時(shí)期,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從以制造業(yè)為主轉(zhuǎn)向以服務(wù)業(yè)為主。貝爾認(rèn)為,后工業(yè)社會(huì)是服務(wù)的社會(huì),因此,在后工業(yè)化時(shí)代,城市的發(fā)展模式不再依據(jù)傳統(tǒng)的零售服務(wù)供給、制造業(yè)等活動(dòng),而是依據(jù)城市在全球化信息經(jīng)濟(jì)中的地位,來(lái)促進(jìn)服務(wù)業(yè)系統(tǒng)性發(fā)展(Daniel Bell,1976)。由于服務(wù)業(yè)涵蓋生產(chǎn)、生活、公共服務(wù)等眾多方面,因此隨著后工業(yè)時(shí)代的到來(lái),城市的綜合性特征日益彰顯。不斷完善的基礎(chǔ)和配套設(shè)施,日漸優(yōu)化的環(huán)境和多樣化的服務(wù)功能,使城市不僅成為區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心,也成為旅游活動(dòng)的中心。城市旅游在西方發(fā)達(dá)國(guó)家已具有相當(dāng)規(guī)模并走上規(guī)范發(fā)展的道路,比較而言,中國(guó)城市旅游起步較晚。自1995年起,在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展的創(chuàng)建“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”活動(dòng),帶來(lái)了城市旅游的迅速和持續(xù)繁榮。根據(jù)國(guó)家旅游局2010年5月公布的《中國(guó)優(yōu)秀旅游城市名錄》,截至2010年,全國(guó)先后有339個(gè)城市被命名為中國(guó)優(yōu)秀旅游城市,占城市總數(shù)的51%①。實(shí)踐表明,城市旅游推動(dòng)了中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,奠定了中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ),已成為中國(guó)現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn),在整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)中地位突出。

產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮必然引起研究的關(guān)注。在國(guó)外,自Stansfield(1964)闡述了城市旅游的概念后,學(xué)者們逐漸認(rèn)識(shí)到城市旅游的重要性,到20世紀(jì)80、90年代,西方城市旅游研究迅速發(fā)展,基本形成多學(xué)科綜合研究的局面,其研究領(lǐng)域涉及城市旅游的需求與供給、城市旅游的影響、城市旅游的開(kāi)發(fā)規(guī)劃與管理等方面。隨著城市旅游的興起,國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注城市旅游研究,并涌現(xiàn)出了大量的研究成果。由于城市是由經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境等形成的多層次多主體的復(fù)雜系統(tǒng),造就了城市旅游研究的復(fù)雜性和多樣性。為了盡可能全面地評(píng)價(jià)國(guó)內(nèi)城市旅游的研究成果和現(xiàn)狀,本文以中國(guó)知網(wǎng)為檢索源,對(duì)檢索到的相關(guān)文獻(xiàn)做了簡(jiǎn)要分析,發(fā)現(xiàn),國(guó)內(nèi)的城市旅游無(wú)論是在實(shí)踐層面還是在學(xué)術(shù)研究層面都面臨著轉(zhuǎn)型問(wèn)題,急需重新認(rèn)識(shí),廓清本質(zhì)。

2 中國(guó)城市旅游研究的回顧



2.1 研究的興起



城市旅游研究在西方國(guó)家發(fā)軔較早。Stansfield(1964)在其著作《美國(guó)旅游研究中的城鄉(xiāng)不平衡》(An note on the urban-nonurban imbalance in American recreational research)中首次提出了旅游業(yè)中一個(gè)不可忽視的領(lǐng)域:城市旅游的研究。在20世紀(jì)70年代至80年代初期,世界范圍內(nèi),旅游學(xué)都忽視基礎(chǔ)理論研究,未能形成普遍認(rèn)同的旅游研究的概念、理論乃至范式,導(dǎo)致研究陷于分散、凌亂的局面,城市旅游研究也不例外(古詩(shī)韻,保繼剛,1999)。因此,盡管當(dāng)時(shí)西方學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到城市旅游研究的重要性,但絕大部分研究只是停留在對(duì)現(xiàn)象的描述上;直至20世紀(jì)80年代末,城市旅游研究才真正開(kāi)展起來(lái),Ashworth(1989,1992)、Ashworth and Tunbridge(1990)等都做了開(kāi)創(chuàng)性研究。

與國(guó)外相比,我國(guó)城市旅游研究起步較晚,盡管在20世紀(jì)80年代末90年代初出現(xiàn)了極少量的城市旅游方面的文獻(xiàn)(以“城市旅游”或者“都市旅游”為關(guān)鍵詞,選取中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)、中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)碩士論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)為檢索源進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)檢索,截至1994年底,共檢索到19篇文獻(xiàn)),并且基本停留在簡(jiǎn)單介紹、描述層面。直到1995年后,隨著城市旅游業(yè)的快速和全面發(fā)展,理論研究才得以興起并不斷跟進(jìn),陳傳康(1996)、李蕾蕾(1995,1998)、宋家增(1996)等學(xué)者分別對(duì)城市旅游開(kāi)發(fā)與規(guī)劃、城市旅游形象以及都市旅游的發(fā)展進(jìn)行了相關(guān)探討,為城市旅游的后續(xù)研究奠定了一定基礎(chǔ)。之后,隨著我國(guó)旅游業(yè)的快速發(fā)展,旅游空間和范圍的日益拓展,旅游形式和內(nèi)容的日益更新,旅游活動(dòng)和現(xiàn)象的日益復(fù)雜,城市旅游研究變得異?；钴S,研究領(lǐng)域和范圍不斷擴(kuò)大,研究成果也日漸增多(秦學(xué),2001)。

2.2 研究成果的統(tǒng)計(jì)與分析



1995年以后,國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的學(xué)者投入到城市旅游的研究中。在中國(guó)知網(wǎng)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫(kù)中選取中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)、中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)碩士論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù),以關(guān)鍵詞 “城市旅游”或者“都市旅游”為檢索式進(jìn)行高級(jí)檢索,截至2011年底,我國(guó)有關(guān)城市旅游研究的相關(guān)文獻(xiàn)共2139篇,除2011年外,研究成果呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢(shì)(見(jiàn)表1)。從文獻(xiàn)的年度分布來(lái)看,與旅游學(xué)科中的其他研究相比,城市旅游研究的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是穩(wěn)定性,這也與城市旅游在旅游業(yè)中的穩(wěn)定地位相吻合。

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都市文化論文范文第4篇

>> 成都市交通擁堵對(duì)策研究 成都市青羊區(qū)商業(yè)性健身場(chǎng)所的經(jīng)營(yíng)狀況與對(duì)策研究 成都市藝術(shù)體操傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)的調(diào)查研究 成都市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的統(tǒng)計(jì)評(píng)價(jià)及優(yōu)化對(duì)策研究 成都市出租車(chē)營(yíng)運(yùn)系統(tǒng)問(wèn)題及對(duì)策研究 成都市公租房政策執(zhí)行現(xiàn)狀及對(duì)策研究 成都市中學(xué)生籃球項(xiàng)目發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究 成都市社區(qū)體育設(shè)施現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究 成都市“農(nóng)家樂(lè)”營(yíng)銷(xiāo)對(duì)策研究 成都市義務(wù)教育校際均衡監(jiān)測(cè)研究 成都市中小學(xué)校園足球開(kāi)展現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策研究 成都市老年服裝市場(chǎng)調(diào)研及產(chǎn)品設(shè)計(jì) 成都市社區(qū)體育公共服務(wù)體系狀況的調(diào)查與對(duì)策 成都市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)團(tuán)建試點(diǎn)調(diào)研分析 成都市住宅精裝項(xiàng)目研究 成都市養(yǎng)老地產(chǎn)發(fā)展研究 成都市會(huì)展品牌研究 成都市交通擁堵問(wèn)題研究 成都市大學(xué)生體育消費(fèi)狀況的調(diào)查研究 成都市藏族流動(dòng)人口生存狀況研究 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l;

[2]譚兆紅.基于動(dòng)漫的幼兒園藝術(shù)教育研究[M].湖南師范大學(xué)2012年學(xué)位論文.

作者簡(jiǎn)介：

劉 彤，四川傳媒學(xué)院編導(dǎo)與戲文系副主任、講師;

陸 薇，四川傳媒學(xué)院編導(dǎo)與戲文系教務(wù)辦主任、助教;

都市文化論文范文第5篇

本屆論壇主題為：“創(chuàng)意、類(lèi)型與中國(guó)元素”。目前中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)規(guī)模日益擴(kuò)大，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，生產(chǎn)與消費(fèi)進(jìn)入細(xì)分時(shí)代，中國(guó)電影創(chuàng)作也隨之步入題材類(lèi)型多樣化發(fā)展的新階段，創(chuàng)意與創(chuàng)作的內(nèi)容競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)意層面的創(chuàng)新與研究成為當(dāng)前核心。然而，以“內(nèi)容為王”的中國(guó)電影創(chuàng)意領(lǐng)域，面對(duì)日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)意求新仍顯乏力，市面上叫得響，留得住的作品還是很少，電影題材與類(lèi)型片的再生能力還很薄弱，創(chuàng)意的文化品格與藝術(shù)品格都亟待提升。面對(duì)電影創(chuàng)意層面出現(xiàn)的這些問(wèn)題，將創(chuàng)意、類(lèi)型與中國(guó)元素結(jié)合起來(lái)，從文化上尋求中國(guó)電影創(chuàng)意的脫困之法，也正是本次論壇主題確定的初衷。

與會(huì)專(zhuān)家在兩天時(shí)間里就主題下的三個(gè)專(zhuān)題分別闡述自己的觀點(diǎn)，展開(kāi)深入研討。

在“全面提升中國(guó)電影創(chuàng)意空間”專(zhuān)題研討中，上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院教授金丹元表示：“與日、韓、印度等國(guó)相比，我們的海外接受度和認(rèn)可度令人堪憂(yōu)。創(chuàng)作上的美學(xué)失衡與發(fā)行上的相對(duì)弱勢(shì)是導(dǎo)致這一現(xiàn)狀的主要原因，為此，必須打造多元化的中國(guó)電影類(lèi)型品牌，并進(jìn)一步完善中國(guó)電影的海外營(yíng)銷(xiāo)和發(fā)行網(wǎng)絡(luò)?！敝袊?guó)電影海外推廣公司總經(jīng)理周鐵東則認(rèn)為：“中國(guó)電影市場(chǎng)的娛樂(lè)剛需已被激活，類(lèi)型創(chuàng)作應(yīng)運(yùn)而生。從創(chuàng)作角度而言，類(lèi)型是一種以影片敘事成分的構(gòu)建相似性為基礎(chǔ)的創(chuàng)作方法。但在產(chǎn)業(yè)的大語(yǔ)境中，類(lèi)型卻是一種營(yíng)銷(xiāo)定位，以類(lèi)型常規(guī)來(lái)倒逼創(chuàng)作，使得電影這一原本不可復(fù)制的心靈產(chǎn)品具有了可復(fù)制的工業(yè)產(chǎn)品屬性?！?/p>

在“全球語(yǔ)境下中國(guó)元素的銀幕魅力”專(zhuān)題研討中，華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院院長(zhǎng)沈振煜表示：“作為中國(guó)新生代類(lèi)型電影中最為引人注目的中國(guó)元素，其實(shí)質(zhì)是數(shù)千年來(lái)延續(xù)至今且將發(fā)揚(yáng)光大的中國(guó)文化精神的集中體現(xiàn)，是中華物質(zhì)文明與精神文明凝聚的鮮明標(biāo)志?！北本╇娪皩W(xué)院講師陳詠認(rèn)為中國(guó)當(dāng)下類(lèi)型電影創(chuàng)作取得了一定成績(jī)，但對(duì)比好萊塢類(lèi)型電影尚有三點(diǎn)差距急需解決：“一、國(guó)產(chǎn)類(lèi)型電影的類(lèi)型化追求與類(lèi)型的尚不完善；二、國(guó)產(chǎn)類(lèi)型電影普世價(jià)值觀與‘善之中心’的缺失；三、國(guó)產(chǎn)類(lèi)型電影故事原創(chuàng)力與思想內(nèi)涵的匱乏。”

在“‘非現(xiàn)實(shí)’題材影片的創(chuàng)作與前景”專(zhuān)題研討中，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)周星表示：“創(chuàng)意依托于精神自由，而其中精神形態(tài)的關(guān)鍵是對(duì)于世界認(rèn)知的觀念。中國(guó)電影在物質(zhì)市場(chǎng)呈現(xiàn)上似乎已經(jīng)大大進(jìn)步，但顯然沒(méi)有創(chuàng)意精神的穩(wěn)重支撐，束縛創(chuàng)意的阻礙來(lái)自多方，而最為重要的是精神解放和情感世界的豐富。”北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院北大影視戲劇研究中心主任陳旭光則認(rèn)為：“幻想類(lèi)電影因符合青年受眾群體的趣味而市場(chǎng)需求極大，但國(guó)產(chǎn)影片無(wú)論在數(shù)量、質(zhì)量上均遠(yuǎn)未達(dá)標(biāo)，存在類(lèi)型單一、題材偏狹、特效不足等問(wèn)題。而幻想類(lèi)電影在好萊塢一直盛而不衰，不但是其最主要的票房來(lái)源和產(chǎn)業(yè)支柱，更是美國(guó)文化的重要載體，具有強(qiáng)大的文化號(hào)召力和影響力。中國(guó)電影應(yīng)在觀念、題材、創(chuàng)意、敘事、視聽(tīng)、特效諸方面借鑒好萊塢，以當(dāng)下玄幻電影為突破口打造幻想類(lèi)電影。并可從小說(shuō)、漫畫(huà)、電子游戲中化用題材?！?/p>