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成人之美范文第1篇

子張問孔子，一個人要去從政應(yīng)該具備一些什么條件？孔子給他提了一些具體做法后歸納說“君子成人之美，不成人之惡；小人反是”。 這講的是個人修養(yǎng)的問題，對其字面意思，南懷瑾解釋說，一個君子看到朋友、同事任何的好事，都愿意幫助他完成，壞事就要加以勸阻，使他不能完成。而小人卻恰恰相反，就喜歡幫著人家一起干壞事。

君子首先是高尚的人，他們總想著別人的好，盡可能去開發(fā)、誘導(dǎo)、鼓勵、幫助別人完成心愿，在中國歷史上這樣的事跡數(shù)不勝數(shù)。莊子講過一個故事，說有個郢人，對于斧子的運用極其精妙，舞起斧頭像是一陣旋風(fēng)。郢人表演絕技的時候，他的搭檔質(zhì)就在鼻子上涂上薄薄的一層石灰粉，郢人一斧頭劈下去，質(zhì)鼻子上的石灰粉被削去了，而質(zhì)的鼻子完好無損。莊子說這則寓言固然顯示了郢人的技藝高超，運斧成風(fēng)，但另一方面也不能忽視質(zhì)的精妙配合與奉獻(xiàn)精神。如果沒有質(zhì)的開發(fā)誘導(dǎo)，郢人難以練就一手絕活。郢人也很感激質(zhì)，后者死后，郢人就再也找不到人配合他了。宋代王安石有詩云：便恐世間無妙質(zhì)，筆端從此罷揮斤。沒有質(zhì)的成全，人們便難以看到郢人的精彩表演。

質(zhì)的成人之美是基于他對郢人的認(rèn)同、理解與知賞，二者形成了心靈的相通，從而實現(xiàn)了生命的相互成全。幾千年來，中國文化不貴相異而貴相通，其中的法門就在于先要求得心靈相通、相融。

在他的日記里說：“見得天下都是壞人，不如見得天下都是好人，存一番熏陶玉成之心，使人樂于為善?！边@是人性本善的信仰，順此美好天性，人應(yīng)當(dāng)對他人之才加以引導(dǎo)成全，而不是忽視埋沒，更不是阻礙、扼殺。

南懷瑾自揭家丑說，他曾經(jīng)為學(xué)生證過幾次婚，結(jié)果很圓滿的不多。所以他就想什么才算是成人之美。現(xiàn)在我們把成人之美用成了口頭語，例如替人家做媒，就常說“君子成人之美”，但是南懷瑾認(rèn)為這么說是不負(fù)責(zé)任的。如果男女雙方戀愛已經(jīng)成熟，旁人若只是幫忙蓋章，這算是“成人之美”嗎？南懷瑾沒有明確回答。但我們卻知道為有緣之人牽紅線的人一定是成人之美。

唐貞元年間，書生張珙進(jìn)京趕考，在河中府普救寺邂逅崔相國的女兒崔鶯鶯，二人一見鐘情，互相傾心。張珙于是搬到寺內(nèi)，住在西廂邊上，希望有機(jī)會接近崔鶯鶯。河中叛將孫飛虎聽說崔鶯鶯貌美如花而心生歹念，率兵圍攻普救寺。崔鶯鶯的母親焦急萬分，就宣告說若有人能殺退賊兵，愿將鶯鶯許之為妻。張珙于是給他的好朋友白馬將軍杜確寫信，讓他前來解圍。但在杜確剿滅孫飛虎后，崔母嫌張生只是一介書生，不守諾言，只是推托?？吹蕉讼鄲?，紅娘于是暗中奔波，為他們傳書遞信，并創(chuàng)造機(jī)會讓他們在花園相會，并自作主張主持了他們的婚事。崔母知曉后怒笞紅娘，紅娘據(jù)理力爭，斥崔夫人言而無信，棒打鴛鴦。崔母理虧，就依紅娘之見，應(yīng)允了張珙與崔鶯鶯的婚事。而“紅娘”后來也成了“媒人”的代名詞。

凡事必有兩面，君子在樂于助人之時，也要明辨是非，阻止一些不好的事情發(fā)生，如果放縱他人犯錯也算不上是一個君子。

成人之美范文第2篇

一、藝術(shù)就是“呈人之美”

有人說:藝術(shù)是“一門獨特的技藝”、“一首優(yōu)美的詩”、“一張民族的臉”。亞里士多德、柏拉圖認(rèn)為“藝術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿”,康德、席勒形容“藝術(shù)是自由的游戲”,黑格爾則說“藝術(shù)是絕對理念的感性顯現(xiàn)”,弗洛伊德稱“藝術(shù)是‘無意識’的表現(xiàn)”。許多人可能都有這樣的體驗:當(dāng)觀看一部感人肺腑的電影時,當(dāng)閱讀一部動人心魄的小說時,當(dāng)欣賞一幅寄意深遠(yuǎn)的繪畫時,當(dāng)品味一幅生機(jī)盎然的書法時,往往會怦然心動、不能自已。這是因為“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”、“藝術(shù)是情感的符號”。人既是理性的動物,更是情感的動物,“人是天使和魔鬼的結(jié)合體”。藝術(shù)是人類最高心智和情感的產(chǎn)物,它與科學(xué)一起,成為人類文明發(fā)展的雙翼。諾貝爾獎獲得者李政道教授曾形象地將藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系比作一枚硬幣的兩面,法國著名文學(xué)家福樓拜說過“科學(xué)與藝術(shù)在山腳下分手,在山頂匯合”。

藝術(shù)是一種多種類集成的客觀社會存在,它包括美術(shù)、音樂、戲劇、舞蹈、影視等領(lǐng)域,每一領(lǐng)域又有許多分目和類別。藝術(shù)與美密不可分。美,從古至今,無處不在,無時不在。美不等于藝術(shù),但藝術(shù)必須是美的。有人說“科學(xué)求真、人文求善、藝術(shù)求美”,其實,藝術(shù)是融真、善、美為一體的社會存在。范曾說過“科學(xué)是大美,藝術(shù)是小美”,其依據(jù)是:“比如分子的撞擊,在那一瞬間是多么奇妙、美麗的場景,可一般人都沒法看到。而藝術(shù)則是小美,是人類自己所創(chuàng)造出來的,藝術(shù)能表現(xiàn)科學(xué)美之萬分之一,便是十分幸運的事?！彼囆g(shù)從本質(zhì)上看,它是美的載體、美的物化、美的表現(xiàn)、美的創(chuàng)造。好的藝術(shù)作品一定能使人產(chǎn)生美感,在形式句法層面體現(xiàn)為優(yōu)美,在思想意義層面表現(xiàn)為深刻,在道德文化層面凸顯為崇高。因此,從一定意義上來說,藝術(shù)時刻都在“呈人之美”,即把美時刻呈現(xiàn)在人們面前。

一是“呈可‘感’之美”。美就是一種使人愉悅的感受。藝術(shù)借用生動的形象,表現(xiàn)人的感情,表達(dá)人的思想。這生動的形象既可以是人物形象,也可以是一派動人的景色、一縷歡樂或哀痛的思緒、一幅熙熙攘攘的生活圖畫、一種祥和的氣氛和美妙的情趣。裴多菲的“生命誠可貴,愛情價更高。若為自由故,二者皆可拋”詩句深入人心,在這里根本就沒有人與物的具象,但當(dāng)你讀到這些火熱詩句的時候,心中就可以浮現(xiàn)出一個為自由而獻(xiàn)身的崇高形象。李苦禪論畫鷹時說:“林良鷹的古穆,鷹的孤郁,華巖鷹的技巧,齊翁鷹的憨勇,此所謂‘畫如其人’是也?！毙毂櫟谋捡R表現(xiàn)剛健、奔放美,表達(dá)了沖破藩籬、追求新天地的傾向。李公齡的宮廷馬表現(xiàn)靜態(tài)、豐滿、圓實的美,表現(xiàn)了宮廷崇尚的雍容華貴的追求。到過澳大利亞的人,都對悉尼歌劇院留下深刻的印象,悉尼歌劇院崇尚“有機(jī)建筑”的理念,努力使建筑與環(huán)境有機(jī)結(jié)合,既像片片貝殼、面面白帆,又像荷花盛放,別開生面。

二是“呈可‘品’之美”。藝術(shù)之美,在于品味。品味就是“沽酒欲來風(fēng)已醉,賣花人去路還香”的過程。數(shù)學(xué)家維納認(rèn)為“數(shù)學(xué)是一門精美的藝術(shù)”,這是“品”的成果,因為數(shù)學(xué)與藝術(shù)有著共同的美學(xué)特征,幾何之美、對稱之美、黃金分割之美、透視之美、和諧之美無處不在,這些美學(xué)要素不僅成為數(shù)學(xué)領(lǐng)域最科學(xué)、最美的象征,也成為藝術(shù)領(lǐng)域感性的最高標(biāo)準(zhǔn)。如圓形柔和、三角形穩(wěn)定、正方形剛勁等。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為:“一切立體圖形中最美是球形,一切平面圖形中最美是圓?！蔽覀兤綍r所說“勻稱”就是指比例關(guān)系,正如古代宋玉所謂“增之一分則太長,減之一分則太短”。數(shù)學(xué)告訴我們“黃金分割的比例”最能引起人的美感,如希臘的巴特農(nóng)神殿、加拿大多倫多電視塔、埃及金字塔、聯(lián)合國大樓等。藝術(shù)構(gòu)圖中有色彩透視、消逝透視和線透視,達(dá)·芬奇《最后的晚餐》就是代表作之一。這需要我們科學(xué)地“品”,才能感知美的滋味。

三是“呈可‘悟’之美”。魯迅說過“看人生是因作者而不同,看作品又因讀者而不同”,同一部《紅樓夢》“經(jīng)學(xué)家看見《易》,道學(xué)家看見,才子看見纏綿,革命家看見排滿,流言家看見宮闈秘事”。懷素的狂草如“飛鳥出林,驚蛇入草”,給人以心靈的震撼;山人的山水畫與自然渾然一體,似真似幻,“妙在似與不似之間”,達(dá)到了物我兩忘的最高境界,使人能夠感受到作者想要表達(dá)的“象外之意”;吳為山的“寫意雕塑”《睡童》,充滿著東方人的智慧,表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化精神,“通過一目了然的視覺語言,讓全世界的人都能看懂”?！斗鼱柤雍由系睦w夫》展示的是:烈日酷暑下,漫長荒蕪的沙灘上,一群衣衫襤褸的纖夫拖著貨船,步履沉重地前進(jìn)著。一曲低沉的號子在炎夏的悶熱中與河水的悲吟交織在一起。列賓在油畫中塑造了11個纖夫,他們的年齡、身材、性格、體力、表情各不相同,我們從他們身上看到的不僅是沙俄專制下普通民眾奴役般的生活,更體會到了他們的智慧、善良和力量。遠(yuǎn)處一艘輪船,正在冒著濃煙,預(yù)示著工業(yè)革命的到來。藝術(shù)緣于生活卻高于生活,藝術(shù)花朵的絢麗是依靠真摯情感去灌溉,藝術(shù)值得人們思索是依靠理性的注入。

成人之美范文第3篇

徐州網(wǎng)新聞內(nèi)容大意是：老家在豐縣的送奶工，當(dāng)天其父去世要出殯，他為了不影響客戶及時喝上當(dāng)天的牛奶，于那天淩晨三點租車驅(qū)車百余公里趕到市里將牛奶一一送到客戶手中，再返回豐縣老家，處理其父送殯事宜。

江蘇網(wǎng)新聞是：金山網(wǎng)友發(fā)帖反映：幫扶茅山瓜農(nóng)吳如花助銷優(yōu)質(zhì)西瓜活動中，西瓜重量被誤稱，印象里，黑心小販短斤少兩，網(wǎng)友在帖子中對瓜農(nóng)吳如花的誠信提出質(zhì)疑。隔兩日，瓜農(nóng)吳如花從句容倒車5次趕到鎮(zhèn)江，親自致歉并十倍還款。她解釋說：“肯定是陽光下看不清電子秤顯示數(shù)字，把0看成了8，并再三表示，網(wǎng)友維權(quán)是應(yīng)該的，對于多收的13元，“以一罰十”的方式來陪償，賠償130元。網(wǎng)友看到吳如花如此誠意，很受感動，表示不必十倍還款，對自己提的質(zhì)疑表示歉意。在吳如花堅持還款下，網(wǎng)友提議將差額130元現(xiàn)金捐給金山公益。

這兩則新聞有一個共同點，就是新聞的主人公送奶工、瓜農(nóng)這兩位“草根”首先以自己的誠信行動證服了各自的客戶，其次，以他們誠信美德贏得廣大網(wǎng)友贊揚、。

我國自古以“禮儀之幫”著稱于世，講誠實，守信用是中華民族傳統(tǒng)美德。2000多年前孔子的弟子曾參既是講誠信的倡導(dǎo)者，更是講誠信的踐行者。曾參說：“吾日三省吾身，與朋友交而不信乎？”他就呼吁大家與朋友交往每天都要反省是否講誠信了。不僅如此，他還親自落實在行動上。

曾參的妻子有一次到集市上辦事，年幼的兒子吵著要去，妻子不愿帶兒子去，便對他說：“你在家好好玩，等媽媽回來，把家里的豬殺了煮肉給你吃，兒子聽了非常高興，不再吵著要去集市了。這話本是哄兒子說著玩的，過后曾參的妻子便忘了，不料，曾參卻真的把家里的豬殺了，妻子從集市上回來后，氣憤地對丈夫說：“那是哄兒子玩的，你怎么真的把豬殺了呢？”曾參說：“孩子是不能欺騙的，他不懂事，沒有辨別能力，接觸到的是父母，所以什么都跟父母學(xué)，你現(xiàn)在欺騙他，等于在潛移默化地教他學(xué)欺騙。再說，你現(xiàn)在欺騙了孩子，孩子也就不相信你了，你以后還怎么教育孩子？”后來，博學(xué)多才且十分注重修身養(yǎng)性，品行高尚的的曾參成了春秋時魯國著名的思想家、儒學(xué)家。( 散文網(wǎng)： )

自古以來，誠實守信就是一個人的立身之本，孔子主張“言必信，行必果?！痹S多誠信人物及故事鐫刻在中華民族五千年的史冊上并廣為傳誦。新時期不乏“一諾千金”之士。被評為2010年感動中國人物的孫水林孫永林兄弟就是這樣一對“信義兄弟”，著實令十幾億國人感動不已。在北京當(dāng)包的哥哥孫水林為趕在年前把工錢發(fā)到農(nóng)民工手上，返鄉(xiāng)途中遭遇車禍， 一家 五口身亡。在天津的弟弟孫東林為完成哥哥遺愿，，趕在臘月二十九返鄉(xiāng)，將33.6萬元工錢一分不少發(fā)到60余位農(nóng)民工手中，這一天，從早到晚，農(nóng)民工上門領(lǐng)錢，26萬元不夠，孫東林貼上了自己的6.6萬元和母親的1萬元。因為沒賬本，工友憑良心說多少就給多少。孫氏兄弟20年信守誠諾，被人們譽(yù)為“信義兄弟”。

誠信是一個人為人處事應(yīng)當(dāng)遵守的基本規(guī)則，同樣，經(jīng)營一個企業(yè)更需要恪守誠信。松下電器創(chuàng)始人松下幸之助說：“信用是無形的力量，也是無形的財富。”一個成熟的企業(yè)家是十分講究“誠信”的經(jīng)營理念的。晉商巨子喬致庸把經(jīng)營之道排列為：一是守信，二是講義，三是取利。他認(rèn)為喬家的經(jīng)商成功離不開“誠信”，也是整個晉商的成功訣竅。

曾參用誠信為孩子樹立了做人的榜樣，還使自己成為名垂千古的大思想家。信義兄弟顛覆了包是黑心人的印象，像一面鏡子，映射許多人的心靈。瓜農(nóng)、送奶工的誠信舉動所帶來的社會正面影響是無形的、巨大的。

成人之美范文第4篇

成為全民閱讀的“領(lǐng)跑者”是教師的歷史使命

教師為何不讀書？原因眾多。就教師而言，與其去分析原因，不如直面現(xiàn)狀；與其千呼萬喚，不如付諸行動。盡管很多人都認(rèn)同讀書的重要意義，但并沒有真正讀起來，這是最為可怕的。如果教師長期“淡漠和不作為”，勢必造成“本領(lǐng)恐慌”――這已成為很多教師無奈面對的現(xiàn)實問題。

如何破解這一難題呢？劉波在書中告訴我們，停止抱怨，積極行動。

讀書是教師的“自我拯救”，因此教師首先需喚醒自己的閱讀意識。當(dāng)一個人有了強(qiáng)烈的讀書動機(jī)，堅持讀書便不是一件難事。讀書是很個性化的事，唯有自己真正需要，用心去讀，才能真正有作用。教師不但要學(xué)會為自己尋找適宜的書，形成個性化閱讀結(jié)構(gòu)，還要構(gòu)建自己的閱讀的“導(dǎo)航圖”，打造自己的閱讀立交橋。盡管教師在應(yīng)試教育的夾縫中生活已不容易，但工作職責(zé)和使命感要求他們必須把讀書作為生活需要。

在全民閱讀可能成為國家戰(zhàn)略的今天，教師毫無疑問應(yīng)該做全民閱讀的“踐行者”，做學(xué)生閱讀的“引路者”。引領(lǐng)學(xué)生愛上閱讀，不僅僅是語文教師的事，而是全體教師都應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，因為閱讀是教育的核心。在閱讀這一問題上，教師需做各行各業(yè)的“示范者”。當(dāng)教師成為社會上最愛學(xué)習(xí)、最善于學(xué)習(xí)的群體時，在“知識權(quán)威”不復(fù)存在的今天，教師依然可以贏得社會應(yīng)有的尊重。

閱讀是教師成長的必由之路

劉波在新書中坦言，自己在閱讀中也走過彎路，曾在學(xué)科閱讀的“小天地”中“自得其樂”，忽視了開放閱讀的“寬廣之美”。他反思說，如果一個教師從參加工作開始，就堅持學(xué)科閱讀和開放閱讀并舉，那他的視野必將更為開闊，對教育的理解也將更加到位。正是因為閱讀，劉波才取得今天的成就。

正是帶著“閱讀錦囊”走上工作崗位，劉波老師才在不間斷的閱讀中享受了成長的快樂，傾聽了自己生命拔節(jié)的聲音。

閱讀專業(yè)刊物不僅能促進(jìn)教學(xué)，也能促進(jìn)教研，提高寫作能力。劉波老師從心理學(xué)專業(yè)刊物閱讀開始，且讀且行，且行且寫，有關(guān)心理健康的文章陸續(xù)發(fā)表、獲獎。一次偶然的機(jī)會，讓劉波的閱讀從專業(yè)走向開放，從此不僅大大開闊了視野，更讓“要舍得為成長買單的意識”扎下了根。事實證明，閱讀綜合教育類刊物，能夠讓教師跳出學(xué)科看教育，視野更加開闊，對教育的理解更深刻，更能從容地應(yīng)對工作中的各項挑戰(zhàn)。當(dāng)然，學(xué)科閱讀和開放閱讀需兼顧，不能顧此失彼。另外，教師在閱讀上要注意結(jié)構(gòu)均衡，不要只讀某一類的書，也不能因為某一類書好讀而多讀，其他書不好讀就不讀。

教師閱讀需從“學(xué)科閱讀”走向“開放閱讀”。閱讀能改變教師的行走方式，能助推教師走向卓越。從專業(yè)成長的角度來審視教師閱讀，讓閱讀成為促進(jìn)教師專業(yè)成長的抓手，是可以走出一條有效推動教師閱讀的路子來的。

劉波老師認(rèn)為，讀書是最便捷和最經(jīng)濟(jì)的拜師方式。因為我們很難有機(jī)會聆聽一些名家的現(xiàn)場講演，但通過閱讀，就可以系統(tǒng)地了解他們的思想，汲取他們的智慧。選擇一套高品質(zhì)的圖書，更會讓人享受到品質(zhì)閱讀之美。

推動教師閱讀要有好的路線圖

不少人說，我們學(xué)校不差錢買書，但教師就是不讀書，讓教師讀書很難。這種尷尬的局面如何打破呢？劉波老師為我們提供了一張極好的路線圖：培養(yǎng)“讀書種子”，建立讀書沙龍，營造濃郁讀書氛圍；推動“全員閱讀”；舉辦各類讀書主題活動，建立教師共享書架；讓教師親近教育刊物，倡導(dǎo)“讀自己愛讀的書”，讓教師走個性閱讀之路；引進(jìn)“學(xué)術(shù)外援”，依托媒體提升學(xué)校讀書影響力；利用“網(wǎng)上家園”，組織讀者與作者共話“教育敘事寫作”；最終建立“以點帶面的閱讀策略、從共性到個性閱讀引導(dǎo)、從一所學(xué)校到一組學(xué)校面上推廣、從學(xué)術(shù)外援到自我寫作的內(nèi)生動力”推動閱讀的機(jī)制。

劉波老師還對推動教師閱讀提出了很好的建議：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須在思想上真正重視，在策略上要到位，在條件上要保障。事實證明，在營造良好的“微環(huán)境”上，學(xué)校是可以大有“動作”的。在閱讀日顯重要的今天，學(xué)校應(yīng)該在推動教師閱讀上有所作為，讓教師真正成為終身學(xué)習(xí)的踐行者。

成人之美范文第5篇

園中花落霧迷迷。

緣結(jié)三世與君知。

王室千年幽夢影，

威家百世醉情癡。

成人之美賦奇詩。

注：月子：月中仙子，即嫦娥。此處指詞中女子（甘園園…`）

威家：與上句“王室”對仗，詞性相同。 所以和“李家”，“王家”，“趙家”，“孫家”… 是一個意思。（呵呵，就是說 威是姓…`簡單理解下就行了…`）