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虞美人賞析范文第1篇

一、客觀原因

在意識形態(tài)領(lǐng)域，社會整體對女性的認(rèn)可與肯定，是義山“借美人以喻君子”主要客觀原因。而女性的美等先天優(yōu)越條件以及“女神崇拜”，則是認(rèn)可與肯定女性的主要的客觀因素。

從審美及道德追求上看，女性的美與男性的才能美德甚為相似，是他們的共同追求，而且像《詩經(jīng)·魏風(fēng)·汾沮洳》中有“彼其之子，美如玉”，《詩經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中有“匪女之為美，美人之貽”，類似的表述不勝枚舉，可以看出，在早期擁有美貌、美德的男女皆可稱為“美”，這就為“借美人以喻君子”提供了可能。

筆者重點(diǎn)介紹一下“女神崇拜”。“在宗教史上，男神只是后來才出現(xiàn)的，而且他的神圣地位來自他們的母親，即女神”[1]，可見在宗教形成之初，從女神的地位看，女神是不容小覷的。“而‘香草美人’觀念在文化深層上所流露出來的則是我們的祖先對女神崇拜時(shí)代的無限向往和永恒追念。它與西方‘雙性同體’觀念一樣，都表現(xiàn)了向初始的理想狀態(tài)回歸的追求和趨向”[2]。

“女神崇拜”實(shí)際上是一種對女性的崇拜，更具體地來說是對母的崇拜。何為“母”？《說文解字》：“母，牧也。”段玉裁注曰：“牧者，養(yǎng)牛人也，以譬人之乳子，引申之，凡能生之以啟后者皆曰母。”[3]《廣雅·釋親》：“母，本也。”《易·說卦》：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。”從《說卦》看出，《易》已經(jīng)將“地”與“母”聯(lián)系在一起了。什么是“地”呢？《說文解字》：“地，元?dú)獬醴?，輕清陽為天，重濁陰為地，萬物所陳列也。從土，也聲。”段玉裁注曰：“元者，始也……地以土生萬物，故從土。坤道成女，玄牝之門，為天地根，故其字從也……”[4]到后來，《后漢書·隗囂傳》更加直接的點(diǎn)出“地為母”。從上面的字源探究可以看出，母、地、元、本、始有很密切的聯(lián)系。

段玉裁對“母”的注告訴我們，“母”與生殖和養(yǎng)育是分不開的，尤其是在對生殖缺乏基本認(rèn)知，以及母權(quán)社會“只知其母不知其父”的意識形態(tài)作用下，早期人類給母的生殖功能蒙上了一層神秘的外衣，他們認(rèn)為母有一種神秘且神奇的自然力量，這樣一來，就對母產(chǎn)生了崇拜之情，再加上作為女性的母親是采集、撈捕和農(nóng)耕等活動的主要承擔(dān)者，母的地位就更加凸顯出來。而“地”能生長萬物，人類賴以生存的食物，動物皮毛，甚至是工具等等，都來自于大地，換句話說，大地就如同母親一般養(yǎng)育了人類，很自然地，人類就將大地也作為了母親，“早在原始時(shí)代，世界上許多農(nóng)業(yè)部落見到農(nóng)作物從土地上生長出來，由于不懂得農(nóng)作物生長的原因，又出于對糧食豐收的祈求和依賴，就發(fā)生了土地崇拜。在民族學(xué)中，這叫做‘地母’崇拜”[5]，像崇拜母親一樣崇拜大地，從這一點(diǎn)來說，地母崇拜也在一定程度上很好地反映出了對母的崇拜。在早期“萬物有靈”意識的作用下，由于大地與母親的功能很相近，早期人類就將大地的靈賦予了“地母”這個(gè)身份，地母觀念就產(chǎn)生了。隨著原始宗教意識的發(fā)展，在地母觀念的基礎(chǔ)上，就出現(xiàn)了地母神?！?ldquo;香草美人”與“雙性同體”比較研究》中引用了葉舒憲先生的研究，“據(jù)葉舒憲先生研究，中國母神的演化過程經(jīng)歷了由原母神（大母神）到地母神，再由地母神分化出東母、西母兩大母神，而東母的變形為女媧，為高禖神，西母的變形則為西王母。高禖神主生育，西王母主刑殺”[6]，由此可以看出，后來的這些女神可能都與地母神有很密切的關(guān)系，其實(shí)這也是筆者所提到的“女神”的崇拜實(shí)際上是對作為女性的母的崇拜的很好的說明。

為便于理解，對以上內(nèi)容用圖進(jìn)行說明：

女性（母）→女性（母）+大地+萬物有靈→地母觀念+原始宗教意識→地母神→眾位女神

女神一路演變、發(fā)展，到了唐代，還流行一系列像鬼子母、送子觀音、碧霞元君、順天圣母等的生殖女神，與人們的生活息息相關(guān)。此外，女神以及受道教影響而仙化的女神（也可叫做女仙）在唐代文學(xué)中頻頻出現(xiàn)，也充分說明了女神在唐代社會，尤其是在知識分子圈的盛行，身處知識分子圈的李商隱不可避免的也會受到影響。

從上面的敘述中我們也可以看出，生殖是女神崇拜產(chǎn)生的一個(gè)很重要的原因。其實(shí)對于這一點(diǎn)，如果我們從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)進(jìn)行考慮，就很容易理解：在早期社會，甚至是在距離我們不遠(yuǎn)的古代，醫(yī)療條件和水平很低，孕婦生產(chǎn)是一件很危險(xiǎn)的事，有時(shí)為了生孩子還要搭上婦女的生命。這樣一來，女性在人們心中，尤其是無法理解生產(chǎn)痛苦的男性心中的形象就會顯得神圣、高尚而光輝，即便是到后來男尊女卑的社會，女性的光輝形象依然存在。

“女神崇拜”影響了人類對女性的看法，一定程度上也加深了對女性的肯定，這對“借美人以喻君子”的產(chǎn)生和使用，有至關(guān)重要的影響。  

二、主觀原因

這一方面的重點(diǎn)，是探討李商隱之所以運(yùn)用“借美人以喻君子”的自身方面的原因。筆者主要從以下層面進(jìn)行 分析。

（一）心儀屈原與宋玉

李商隱對屈原和宋玉甚是喜愛，像《楚宮》、《席上作》、《宋玉》等就是詠嘆屈、宋的作品，這樣一來，他就很自然地接受了楚辭以作為女性的“美人”喻賢君、賢臣的傳統(tǒng)。

李商隱在《哭遂州蕭侍郎二十四韻》中提到“我系本王孫”，自述為涼武昭王李暠之曾孫李承的后裔。另外，李商隱在《樊男文集補(bǔ)編·請盧尚書撰李氏仲姐河?xùn)|裴氏夫人志文狀》中說：“昔我先君姑藏公。”《新唐書·宰相世系表》確實(shí)提到姑藏的相關(guān)事情，“李氏……姑藏大房出自興圣皇帝（即涼武昭王李暠）第八子翻（翻孫承封姑藏侯）”，可知李商隱為李暠之后，雖然已經(jīng)是很遠(yuǎn)的世系分支，但也算的上是皇室之后。自依皇室之后的身份，就會有一種自我優(yōu)越感，更加渴望從政，為本家的天下服務(wù)。但是現(xiàn)實(shí)并不如他所愿，他的政治生涯并沒有所渴望的那么好，仕途不順。筆者估計(jì)，義山一定會想到屈原，會產(chǎn)生對屈原的認(rèn)同感和歸屬感，愛屋及烏，對屈騷也會有所接受，對其中的女性“美人”也有所借鑒，比如說“宓妃”，《離騷》中有“吾令豐隆椉云兮，求宓妃之所在”，義山詩《蜂》有“宓妃腰細(xì)才勝露”。

李商隱對宋玉的喜愛程度，我們從他的詩中很容易感受到，甚至有專門以“宋玉”為題的詩：

宋玉

何事荊臺百萬家， 唯教宋玉擅才華。

楚辭已不饒?zhí)评眨?風(fēng)賦何曾讓景差！

落日渚宮供觀閣， 開年云夢送煙花。

可憐庾信尋荒徑， 猶得三朝托后車。

這首詩是義山借宋玉抒懷才不遇之情的。劉余本按：蓋此詩非以宋玉自喻，特借宋玉以反襯己之不遇耳。[7]詩的前四句，極力贊揚(yáng)宋玉的才華，荊楚有百萬才子，宋玉的才華當(dāng)屬百萬之中最頂級的，即便是才華像唐勒、景差一樣出色的人，也不及宋玉。弦外之音就是自己的才華不輸于宋玉。五六兩句說荊臺的風(fēng)景甚好，“渚宮觀閣，云夢煙花，均足助其文思才藻，承上‘何事’、‘擅才華’而言”[8]，結(jié)尾兩句“轉(zhuǎn)借庾信點(diǎn)醒此意，謂宋玉因擅才華而為文學(xué)侍從之臣”[9]，言外之意就是自己雖然才比宋玉，但是經(jīng)歷敬宗、文宗、武宗三朝，卻仍然只能混跡幕府，才華橫溢卻不遇，“才同而遇異，悲己之生不逢時(shí)”[10]。

雖然宋玉早期受到器重，但后來黃歇當(dāng)?shù)?，宋玉也就漸漸淪為失意文人，從這一點(diǎn)來說，與義山是相似的，兩人皆才華出眾，卻仕途不順，“同是天涯淪落人”，義山雖與宋玉不屬同一時(shí)期，但他找到了異時(shí)代的知己，很自覺的就去靠近宋玉，也會受到宋玉作品的影響，有時(shí)還會借用其中的女性形象，最常用的當(dāng)屬巫山神女事。巫山神女事，見于宋玉《高唐賦》：

昔者楚襄王與宋玉游于云夢之臺，望高唐之觀……玉曰：“昔者先王，嘗臨高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰，‘妾巫山之女也，……妾在巫山之陽，高丘之阻，朝為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下’。”

據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，李詩中涉及此事的詩不少于20首，比如，《無題二首（其二）》（重幃深下莫愁堂）中就有“神女生涯原是夢”。

（二）兼具女性心理

從心理學(xué)的角度看，每個(gè)人的情感或心態(tài)具有兩性的傾向，對男性而言，“每個(gè)男人自身中都帶有永恒的女性形象，不是這個(gè)或那個(gè)具體女人的形象。這一形象基本是無意識的，它總是被無意識地投射到所愛的異性身上，并形成強(qiáng)烈的吸引或厭惡的主要原因之一”[11]，如此說來，李商隱確實(shí)存在兼具女性心理的可能。

“在最初，‘香草美人’觀念中不僅不包含性別偏見，而且它還是以古老的女神崇拜為基礎(chǔ)的。”[12]可以看出，最初的“香草美人”傳統(tǒng)以女神崇拜為基礎(chǔ)，而不受后來男尊女卑觀念的影響，“但從總的發(fā)展趨向來看，則表現(xiàn)出從神話思維中的女神崇拜向男權(quán)社會的男尊女卑以及將男女與君臣相比附的二元思維模式演變的軌跡”[13]。相對于男性來說，女性要柔弱一些，而且深尊女卑的社會，女性的生存環(huán)境可想而知，其處境確實(shí)令人同情，看上去也甚是可憐。十歲喪父，生活困苦，飽嘗人世凄涼，屢試不第，仕途坎坷，才華橫溢卻一再受到壓抑和打擊，李商隱的一生都伴隨著種種的憂患和辛酸，極具悲劇性，不管是來自自身的、家庭的，還是來自社會的、時(shí)代的，這種種不幸都使他的心靈長期處于憂傷陰郁的狀態(tài)，感傷的情緒貫穿了他的內(nèi)心，我們從他的詩中就可以體會到，《戲題樞言草閣三十二韻》“我有苦寒調(diào)”、“君今且少安，聽我苦吟詩。古詩何人作，老大徒傷悲”，《屬疾》“多情真名薄，容易即回腸”等。自身軟弱的性格，使李商隱只能沉溺于個(gè)人不幸的命運(yùn)中，無法自拔，在反復(fù)咀嚼痛苦的同時(shí)，變得越發(fā)敏感，內(nèi)心也越發(fā)脆弱，在詩中尋求心靈的慰藉，進(jìn)行無聲的控訴。

義山感傷的情緒、軟弱的性格和悲劇性的命運(yùn)，使他更加容易將自己與柔弱、命運(yùn)不濟(jì)的女性聯(lián)系到一起，天涯淪落、同病相憐，形成精神上的共鳴，心理上的共通，甚至產(chǎn)生“男人女性”[14]的錯(cuò)覺，這種錯(cuò)覺被夾雜在詩中，詩就會呈現(xiàn)出女性的心理、情感和意識。

除以上的幾個(gè)方面原因外，用“美人”喻“君子”，一定程度上還有美化男性的作用，尤其是在以女性自喻的詩中，這種美化作用更加明顯，畢竟，愛美之心人皆有之。

筆者通過對李商隱詩“借美人以喻君子”的成因的探討，對李商隱的詩篇及其內(nèi)心世界有了進(jìn)一步的了解。對李商隱的一生，雖然感到惋惜，但更多的是感動。

注釋  

[1] [德]埃利希·諾伊曼，李以洪譯：《大母神——原型分析》，東方出版社，1998：93

[2] [6] [12] [13] [14]劉懷榮：《“香草美人”與“雙性同體”比較研究》，東方叢刊，2002，1

[3] [4]許慎撰，段玉裁注：《說文解字注》，上海古籍出版社，1981：614，682

虞美人賞析范文第2篇

[關(guān)鍵詞]社會責(zé)任會計(jì)；信息披露；財(cái)務(wù)績效

[中圖分類號]F426 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-6432（2014）10-0115-02

1 引 言

隨著資源環(huán)境問題的日益突出和人們維權(quán)意識的不斷提高，對作為市場經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)履行社會責(zé)任和披露相關(guān)信息的要求也越來越高，對于煤炭行業(yè)尤為如此。但是，企業(yè)的最終目標(biāo)是追求利潤最大化，研究我國煤炭上市公司社會責(zé)任會計(jì)信息披露與財(cái)務(wù)績效之間的關(guān)系，不僅能推動我國社會責(zé)任理論體系的發(fā)展和完善，還能為其他學(xué)者在研究社會責(zé)任信息披露方面提供借鑒意義。

2 國外研究現(xiàn)狀

1895年，美國社會學(xué)家Albion W. Small曾指出“不僅僅公共辦事處，私人企業(yè)也要為公眾信任”，這是企業(yè)社會責(zé)任的萌芽。[1]美國會計(jì)學(xué)家David F.Linowes1968年首次提出“社會責(zé)任會計(jì)”這一概念[2]，成為會計(jì)發(fā)展以來最重要的概念，揭開了研究社會責(zé)任會計(jì)的序幕。[3]2001年，Gerald針對企業(yè)社會責(zé)任會計(jì)信息、利益相關(guān)者與企業(yè)價(jià)值之間的關(guān)系進(jìn)行了實(shí)證研究，結(jié)果表明企業(yè)勇于承擔(dān)社會責(zé)任有利于提高企業(yè)價(jià)值。[4]2001年，Hillman和Keim通過研究表明不同利益相關(guān)者對提升企業(yè)價(jià)值具有不同影響，有的起促進(jìn)作用，有的則起消極作用。[5]2003年，美國學(xué)者M(jìn)are Orlitzky，F(xiàn)rank L. Schmidt 和Sara L. Rynesd以財(cái)務(wù)績效指標(biāo)來進(jìn)行了實(shí)證研究，結(jié)果表明企業(yè)履行社會責(zé)任情況與企業(yè)績效呈正相關(guān)。

綜上所述，西方出現(xiàn)社會責(zé)任的萌芽較早，國外學(xué)者很早就開始了關(guān)于企業(yè)社會責(zé)任以及信息披露的相關(guān)研究，他們認(rèn)為企業(yè)的行為能夠影響到整個(gè)社會系統(tǒng)，并通過實(shí)證研究指出企業(yè)的信息披露與企業(yè)的價(jià)值存在一定關(guān)系，有的學(xué)者通過研究證明了企業(yè)社會責(zé)任信息披露與績效存在正相關(guān)關(guān)系，有的學(xué)者證明存在負(fù)相關(guān)，還有的學(xué)者認(rèn)為兩者不相關(guān)。

3 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

3.1 關(guān)于企業(yè)社會責(zé)任信息披露的研究

郭超（2011）針對我國企業(yè)社會責(zé)任會計(jì)信息披露的現(xiàn)狀以及如何完善信息披露進(jìn)行了研究。筆者指出目前社會責(zé)任信息披露的內(nèi)容不全面，披露的模式單一，沒有獨(dú)立的會計(jì)科目。[6]鹿翠、匡慧（2011）利用江蘇省42家上市公司四年共168個(gè)樣本數(shù)據(jù)，從利益相關(guān)者角度對企業(yè)的企業(yè)社會責(zé)任分類，并在我國學(xué)者李正介紹的企業(yè)社會責(zé)任信息披露指數(shù)法基礎(chǔ)上，增加股東這一類別，研究結(jié)果表明，企業(yè)財(cái)務(wù)績效與企業(yè)社會責(zé)任呈正相關(guān)。[7]李勤（2011）以2009年深市和滬市上市公司的462份社會責(zé)任報(bào)告為研究對象，研究結(jié)果表明我國上市公司的企業(yè)社會責(zé)任報(bào)告質(zhì)量不高，上市公司規(guī)模大則社會責(zé)任報(bào)告的質(zhì)量高，對職工貢獻(xiàn)大則能提高社會責(zé)任會計(jì)信息披露質(zhì)量。[8]

3.2 關(guān)于企業(yè)社會責(zé)任信息披露與財(cái)務(wù)績效關(guān)系的研究

沈洪濤（2007）選取了1999年至2004年上交所和深交所的石化塑膠行業(yè)的A股公司作為研究樣本，結(jié)合公司的社會責(zé)任理論，對公司特征與公司社會責(zé)任信息披露之間的關(guān)系進(jìn)行實(shí)證研究，研究結(jié)果表明規(guī)模越大和盈利能力和公司披露社會責(zé)任信息呈正相關(guān)。[9]鹿翠、匡慧（2011）從企業(yè)盈利水平、企業(yè)競爭能力和企業(yè)成長性三個(gè)方面衡量了企業(yè)財(cái)務(wù)績效并研究了其與企業(yè)社會責(zé)任的關(guān)系，結(jié)果表明，企業(yè)財(cái)務(wù)績效與企業(yè)社會責(zé)任呈正相關(guān)，企業(yè)規(guī)模越大則企業(yè)承擔(dān)的社會責(zé)任就越多。[10]湯麗萍、王秋實(shí)（2011）對近年來國內(nèi)外有關(guān)企業(yè)社會責(zé)任和績效關(guān)系的研究進(jìn)行了評述，企業(yè)社會責(zé)任和績效呈正相關(guān)關(guān)系的結(jié)果居多，得出兩者呈負(fù)相關(guān)和不相關(guān)的結(jié)果的文獻(xiàn)也存在。[11]

3.3 關(guān)于煤炭行業(yè)上市公司財(cái)務(wù)績效評價(jià)的研究

于翠芳（2009）指出從我國國情出發(fā)，結(jié)合煤炭行業(yè)特點(diǎn)，持煤炭行業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略并考慮各種影響因素，筆者指出煤炭企業(yè)業(yè)績評價(jià)體系應(yīng)包括財(cái)務(wù)層面和非財(cái)務(wù)層面[12]。夏學(xué)英（2011）介紹了企業(yè)財(cái)務(wù)績效評價(jià)內(nèi)涵、評價(jià)指標(biāo)以及實(shí)施績效評價(jià)的必要性，然后結(jié)合煤炭行業(yè)特點(diǎn)和評價(jià)的可操作性并在綜合分析各評價(jià)方法的基礎(chǔ)上，指出功效系數(shù)法比較適用于煤炭行業(yè)，最后以神華集團(tuán)為例，介紹了功效系數(shù)法的具體應(yīng)用[13]。

綜上所述，眾多國內(nèi)學(xué)者通過對企業(yè)社會責(zé)任信息披露和績效相關(guān)性研究，發(fā)現(xiàn)并非對所有的利益相關(guān)者承擔(dān)責(zé)任都可以提高企業(yè)績效，一些學(xué)者認(rèn)為兩者之間沒有必然關(guān)聯(lián)性，還有學(xué)者認(rèn)為兩者之間存在著必然聯(lián)系，產(chǎn)生不同結(jié)果的原因是學(xué)者采用的研究方法、研究視角和選取的樣本不同。參考文獻(xiàn)：

[1]馬力.西方公司社會責(zé)任界說評述[J].江淮論壇，2005（4）：49-52

[2]Davila F.Linowes. Socio-Economic Accounting [J].The Journal of Accounting， 1968 （11）.

[3]David F.Linowes.Socio-Economic Accounting[J].The Journal of Accounting，1968（11）：45-56.

[4]Amy J.Gerald，D.Stakeholder Value， Stakeholder Management， and Social Issue∶Whats the Bottom line[J].Strategic Management Journal， 2001（2）：122-138.

[5]Hillman，Amy J.，Keim，Gerald D.，Luce，Rebecca.A Board Composition Stakeholder Performance： Do Stakeholder Directors Make a Difference？[J].Business &Society，2001（3）：295-314.

[6]郭超.社會責(zé)任會計(jì)信息披露問題探討[J].財(cái)會研究，2011（1）：25-27.

[7]鹿翠，匡慧.企業(yè)社會責(zé)任與財(cái)務(wù)績效關(guān)聯(lián)性實(shí)證研究——基于江蘇上市公司的分析[J].財(cái)會通訊，2011（7）：23-25.

[8]李勤.社會責(zé)任會計(jì)信息披露質(zhì)量影響因素的實(shí)證研究——基于上市公司2009年社會責(zé)任報(bào)告[J].財(cái)會通訊，2011（6）：59-62.

[9]沈洪濤.公司特征與公司社會責(zé)任信息披露——來自我國上市公司的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)[J].會計(jì)研究，2007（3）：9-16.

[10]鹿翠，匡慧.企業(yè)社會責(zé)任與財(cái)務(wù)績效關(guān)聯(lián)性實(shí)證研究——基于江蘇上市公司的分析[J].財(cái)會通訊，2011（7）：23-25.

[11]湯麗萍，王秋實(shí).企業(yè)社會責(zé)任與財(cái)務(wù)績效相關(guān)性研究綜述[J].會計(jì)之友，2011（10）：23-25.

[12]于翠芳.基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的煤炭企業(yè)績效評價(jià)體系的構(gòu)建[J].中國礦業(yè)，2009（11）：22-28.

[13]夏學(xué)英.煤炭企業(yè)財(cái)務(wù)績效評價(jià)研究[J].會計(jì)之友，2011（9）：34-36.

虞美人賞析范文第3篇

雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

賞析

《虞美人》是李煜的代表作，也是李后主的絕命詞，在寫下這首《虞美人》后，宋太宗恨其“故國不堪回首月明中”之詞而毒死了他。寫的是處于“故國不堪回首”的境遇下，愁思難禁的痛苦。全詞不加藻飾，不用典故，純以白描手法直接抒情，寓景抒情，通過意境的創(chuàng)造以感染讀者，集中地體現(xiàn)了李煜詞的藝術(shù)特色。以“一江春水向東流”比愁思不盡，貼切感人。

太平興國三年(978年)七夕，后主四十二歲生日，宋太宗恨他有“故國不堪回首月明中”之詞，命人在宴會上下牽機(jī)藥將他毒死。追封吳王，葬洛陽邙山。這首詞通過今昔交錯(cuò)對比，表現(xiàn)了一個(gè)亡國之君的無窮的哀怨。

“春花秋月何時(shí)了，往事知多少？”三春花開，中秋月圓，這美好的情景是何時(shí)結(jié)束的呢？過往的事，有多少還記憶猶新呢？據(jù)史書記載，李煜當(dāng)國君時(shí)，日日縱情聲色，不理朝政，枉殺諫臣……透過此句，我們不難看出，這位從威赫的國君淪為階下囚的南唐后主，此時(shí)此刻的心中有的不只是悲苦憤慨，多少也有悔恨之意。

虞美人賞析范文第4篇

[唐]白居易

春生何處暗周游，海角天涯遍始休。

先遣和風(fēng)報(bào)消息，續(xù)教啼鳥說來由。

展張草色長河畔，點(diǎn)綴花房小樹頭。

若到故園應(yīng)覓我，為傳淪落在江州。

閱讀上文，回答下列各題。

1.詩中描寫了哪些意象來表現(xiàn)“春生”？總體來看，作者對這些意象的描寫在全詩中起何作用？

答：_____________________________________________

2.尾聯(lián)表達(dá)了作者怎樣的感情？試鑒賞其抒情的技巧。

答：_____________________________________________

日長簡仲咸①

[北宋]王禹

日長何計(jì)到黃昏？郡僻官閑晝掩門。

子美集開詩世界，伯陽②書見道根源。

風(fēng)飄北院花千片，月上東樓酒一樽。

不是同年來主郡，此心牢落③共誰論。

【注】①此詩作于作者貶謫商州任團(tuán)練副使時(shí)。簡：即書信，用為動詞。仲咸：馮伉的字，與王禹同為太平興國八年（983）進(jìn)士，故詩中稱同年。②伯陽：老子李耳的字。③牢落：形容無所寄托的樣子。

閱讀上文，回答下列各題。

1.首聯(lián)和頷聯(lián)這兩聯(lián)表現(xiàn)了作者怎樣的心境？

答：_____________________________________________

2.請從思想感情與藝術(shù)手法這兩個(gè)方面對頸聯(lián)進(jìn)行賞析。

答：_____________________________________________

3.全詩表面上扣一“閑”字，實(shí)際上透露的是怎樣的情緒？詩歌是怎樣表現(xiàn)這種情緒的？請作具體分析。

答：_____________________________________________

柳

[唐]李商隱

曾逐東風(fēng)拂舞筵，樂游春苑斷腸天。

如何肯到清秋日，已帶斜陽又帶蟬。

閱讀上文，回答下列各題。

1.試賞析“曾逐東風(fēng)拂舞筵”中“逐”字的精妙之處。

答：_____________________________________________

2.試賞析這首詩對比的表現(xiàn)手法。

答：_____________________________________________

3.詩中表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情？

答：_____________________________________________

湖口送友人

[唐]李 頻

中流欲暮見湘煙，岸葦無窮接楚田。

去雁遠(yuǎn)沖云夢雪，離人獨(dú)上洞庭船。

風(fēng)波盡日依山轉(zhuǎn)，星漢通霄向水懸。

零落梅花過殘臘，故園歸去又新年。

閱讀上文，回答下列各題。

1.前三句選取了哪些意象，創(chuàng)設(shè)了什么樣的境界？這三句在詩中有何作用？

答：_____________________________________________

2.詩的尾聯(lián)表達(dá)了作者怎樣的復(fù)雜心情？

答：_____________________________________________

望江南

[五代]李 煜

多少淚，斷臉復(fù)橫頤。心事莫將和淚說，鳳笙休向淚時(shí)吹，腸斷更無疑。

多少恨，昨夜夢魂中。還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)。

閱讀上文，回答下列各題。

1.這是南唐李后主亡國入宋后寫的詞。有人說這是一首極盡故國繁華之作，有人說這是一段凄涼無限之吟唱。請談?wù)勀銓@首詞思想內(nèi)容的理解。

答：

虞美人賞析范文第5篇

一、主題相似，體驗(yàn)內(nèi)涵

主題指的是文學(xué)作品中體現(xiàn)出的中心思想，有的時(shí)候也泛指其主要內(nèi)容。在古詩詞中有一些常見的主題，如展現(xiàn)閑情雅致的田園山水詩，體現(xiàn)志向的詠物言志詩，展現(xiàn)少年意氣的邊疆征戰(zhàn)詩，體現(xiàn)離愁別緒的思婦閨怨詩等，教師可以讓學(xué)生先嘗試總結(jié)課文中所學(xué)詩歌的中心思想，然后在課外閱讀中尋找同主題的詩歌，更好地感受詩歌的內(nèi)涵。

李清照的《聲聲慢》體現(xiàn)了作者哀婉凄苦之情，她描寫了自己在萬物凋零的秋天心中所愁所感，體現(xiàn)了國破家亡的痛苦，這種黍離之痛是亡國之民經(jīng)常撰寫的創(chuàng)作主題。教師可以讓學(xué)生嘗試找找其他相同主題的詩詞，并進(jìn)行對比品鑒，如李煜的《虞美人》就是其中的經(jīng)典作品。在大量閱讀此類詩詞作品之后，學(xué)生發(fā)現(xiàn)同樣是表現(xiàn)亡國之痛這個(gè)主題，不同的詩詞作品所體現(xiàn)的內(nèi)涵也有所不同，如《聲聲慢》主要體現(xiàn)的是亡國給自己帶來的不幸，描寫的主要是自己孤苦伶仃、無枝可依的悲哀之情，而《虞美人》同樣寫的是亡國題材，但是主要展現(xiàn)的卻是對往日所作所為的悔恨，體現(xiàn)了對往事的追憶。除此之外，教師還可以讓學(xué)生嘗試閱讀《泊秦淮》、《}臨安邸》、《春望》等具有相同主題的詩詞，在對比中學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)它們的創(chuàng)作風(fēng)格和內(nèi)涵體現(xiàn)皆有不同。

主題拓展法是一種行之有效的閱讀方法，通過讓學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)大量閱讀相同主題的詩歌作品，能令學(xué)生更深切地感受到古人的創(chuàng)作風(fēng)格，讓他們嘗試分析相同主題所展現(xiàn)的內(nèi)涵和文化背景。

二、情感延伸，激活共鳴

古代詩歌大多都有言志詠情的特點(diǎn)，能從詩詞中感受到作者的內(nèi)心情感。在指導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀的時(shí)候教師可以采用情感延伸法，讓他們閱讀一些體現(xiàn)同類情感的詩歌，在大量閱讀詩歌的過程中，學(xué)生可以和作者形成情感共鳴，這樣就能更好地體會作者的創(chuàng)作意圖。

《登高》是杜甫創(chuàng)作的詩歌，表現(xiàn)了作者在重陽節(jié)登高遠(yuǎn)望時(shí)內(nèi)心所想所感，分析這首詩歌能感受到作者情感的變化。一開始作者描寫的是蕭瑟的秋景，表現(xiàn)內(nèi)心凄切悲哀之情，而后當(dāng)他看到無邊落木蕭蕭的場景，則情感又變得豪壯，最后他再次回想自己的經(jīng)歷，又產(chǎn)生悲苦之感。教師可以啟發(fā)學(xué)生思考：“古人有很多作品都體現(xiàn)了人生遲暮的悲哀之情，嘗試找出這些詩詞并加以分析?！睂W(xué)生分別找到了《夜游宮?記夢寄師伯渾》、《訴衷情?當(dāng)年萬里覓封侯》、《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》等詩詞作品進(jìn)行閱讀。在大量閱讀之后，學(xué)生感受到了古人想要建功立業(yè)，但是卻無奈二毛已生，心中無限悲傷之情。在此過錯(cuò)中，他們和作者形成了情感共鳴，體會到了凝聚在詩詞中的英雄遲暮的悲傷之感。

《尚書》有云：“詩言志，歌永言”，可見古人很早就對詩歌有準(zhǔn)確的認(rèn)知，知道詩歌具有抒發(fā)胸臆、表達(dá)心曲的效果。在閱讀詩歌并感受詩人情感的過程中，學(xué)生能更好地體會到古人用詩歌表達(dá)人生理想，抒發(fā)內(nèi)心情感的創(chuàng)作風(fēng)格。

三、風(fēng)格近似，引導(dǎo)鑒賞

不少優(yōu)秀的詩人在創(chuàng)作詩歌的過程中都形成了自己的風(fēng)格，在教學(xué)的過程中教師可以讓學(xué)生汲取某一作者的詩詞作品進(jìn)行綜合閱讀，在閱讀中感受他獨(dú)有的創(chuàng)作風(fēng)格。除此以外，在詩詞創(chuàng)作中還形成了不少風(fēng)格相近的流派，教師也可以讓學(xué)生選取其中的代表作進(jìn)行閱讀，感受這些流派不同的創(chuàng)作風(fēng)格。

在學(xué)習(xí)《雨霖鈴》之后，學(xué)生對于柳永的創(chuàng)作風(fēng)格有了大致了解，教師可以給學(xué)生介紹柳永的生活背景和創(chuàng)作風(fēng)格，并組織學(xué)生閱讀柳永其他的詞，鑒賞其創(chuàng)作風(fēng)格。柳永是北宋年間第一個(gè)專注寫慢詞的人，他運(yùn)用原有曲調(diào)來翻制新曲，打破了文人詞以小令為主的傳統(tǒng)，改寫慢詞。劉熙載在《藝概》中評價(jià)道：“耆卿詞，細(xì)密而妥溜，明白而家常，善于敘事，有過前人?！庇纱丝梢娏赖脑~有自己獨(dú)特的風(fēng)格，即注重鋪敘，常常在寫作中加入口語或俚語成分，體現(xiàn)了詞的賦化。學(xué)生閱讀了柳永的《定風(fēng)波?自春來》、《八聲甘州?對瀟瀟暮雨灑江天》、《望海潮?東南形勝》等作品，總結(jié)柳永作品更多的風(fēng)格特點(diǎn)，如喜歡使用“伊家、阿誰”等代詞，“都來、消得”等口語化詞匯；喜歡用一組象征性的意象來表達(dá)主人公的情懷，體現(xiàn)內(nèi)心復(fù)雜的情感；擅長借助時(shí)空轉(zhuǎn)換來敘事、言情，創(chuàng)作結(jié)構(gòu)十分巧妙等。

風(fēng)格指的是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的面貌，具有一定的代表性，能展現(xiàn)創(chuàng)作者思想，體現(xiàn)時(shí)代和民族特點(diǎn)。高中學(xué)生邏輯思維能力較強(qiáng)，讓他們賞析具有相似風(fēng)格的作品有助于他們嘗試總結(jié)，提高鑒賞能力。