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菊花的樣子范文第1篇

2、就在這漫天遍野的雪中，就在這萬物的哀嘆聲中，梅花出現(xiàn)了，就在這雪地中傲然挺立著。她那高而細(xì)的枝干，絲毫受不到風(fēng)雪的影響。傲雪臨霜。在風(fēng)雪中怒放，充滿了豪情，挺立著，挺立著，任憑風(fēng)雪的吹打……

3、放眼看去，荷塘已經(jīng)瘦成只有一畝多大的小池，那蕩漾的清波，也只留下一泓殘水。唯有蓮荷還在，只是所剩無幾，仍在初冬的風(fēng)中挺立著，令人不禁悵然不已，我已經(jīng)明顯后悔自己的重游了。

4、冬天里的臘梅花是非常漂亮的。它們不畏寒冷，傲立在枝頭上，讓人們看見它的美和它堅強(qiáng)不屈的精神。臘梅花主要分為兩種。一種是素心臘梅。它們的花心是黃色的，花瓣圓而大。另一種則是狗心臘梅。它們的花心是紅色的，它們的花瓣狹而尖。按我的個人意見嗎，我喜歡狗心臘梅。

5、冬天，這四季中最沒有生氣的一個季節(jié)，給人的感覺是無邊無垠的白，雪花鋪天蓋地，席卷而來，僅僅能為這枯萎的冬天增添幾分綠色的松柏，此時也被蓋上了厚厚的雪被。夏天的那些花兒們，此時也只剩下了枯枝爛葉。不再有了往日的嬌艷，不再有了往日的富貴，不再有了往日了神氣，他們那僅剩下的矮小的枝，也在雪被的壓力下累得直喘粗氣，只能悲哀的等待著死神的到來。

6、到了植物園最先看到的是小竹林，我仔細(xì)地看了看，發(fā)現(xiàn)竹子和大樹不同。竹子很細(xì)，它的樹枝也很細(xì)，而且種子是在竹子旁邊長的，這幾點(diǎn)和其它的樹完全不同。我們走到有落葉的地方，踩在上面感到落葉又松又軟，有的落葉沒有粘在土上，卷卷的，有的被踩多了，粘在了土上，扁扁的。葉子下面有時候，是有高有低的土，有時候是樹根，還有的時候會是大大小小的石頭。

7、當(dāng)我走到盛開著仙客來花盆前，仔細(xì)地觀察了一盆仙客來，咦，仙客來和其它的花大不相同，花瓣不是整齊地盛開，而是“亂七八糟”、重重疊疊地開放著。它的顏色更是五彩繽紛：有大紅色、粉紅色、乳白色、深紫色、黃色……真像是仙女下凡，把仙客來變得嬌艷無比，美麗之極！

8、當(dāng)我再次踏進(jìn)那熟悉的大門，眼前的一片郁金香早已卸下了盛夏的裝束，只剩下了那墨綠的葉子，不再是印象中的花花綠綠。還記得每次坐車經(jīng)過這里，都會望上一眼。雖然到了冬季，可這里的一草一木，這里的氣息，卻似乎仍舊未變。走在徑直的小路上，閉上眼睛，仿佛有一種是光倒流的感覺，漸漸睜開雙眼，身旁的古樹依舊高大挺拔，那蒼老的樹皮好像在無聲的訴說著千年的故事。冬日，它們雖少了以往繁茂，但屹立于蒼天的那種氣魄，卻依稀還在。比起夏天，我倒是更喜歡冬天的它們。

9、不知不覺地拐了一個彎，熟悉的大溫室再次映入我的眼簾。各種各樣的植物盡情地展現(xiàn)在我的眼前，其中一棵高大的仙人掌吸引住了我，讓我想起了它那堅韌不拔的性格，矗立于茫茫沙漠中的那一株綠色，不畏一切的艱難，不禁讓我感嘆生命的頑強(qiáng)。望著天它那傲立著的身影，我離開了大溫室。冬天，植物園里沒有幾個人，我就是喜歡這種安靜的氛圍，讓我聆聽這來自大自然的美妙的音樂。

菊花的樣子范文第2篇

本期咱們就一起探討書畫投資價值判斷，純干貨，還在等什么？

作品本身的藝術(shù)水平

作品本身的藝術(shù)水平，才是衡量其價值的主要因素。這涉及到書畫的三境界：景物境界、筆墨境界和人文境界。一幅作品本身對山川自然“象其物宜”的描繪，就是景物的境界?？梢钥吹剿募挤?、景色之美、章法布局之妙。如果在景物的基礎(chǔ)上，還有“筆精墨妙”的筆墨境界那就更好。

中國的山水畫以筆取氣得其陽剛之美，以墨取暈得其陰柔之美。筆墨的精妙可生發(fā)氣韻，氣韻生動乃畫之高境。書畫作品的人文境界可以體現(xiàn)在題材、畫旨、畫趣、詩詞題跋等方面。就像李可染《童趣》的題畫詩“忽聞蟋蟀鳴，容易秋風(fēng)起”，一句題跋使整個畫境因之鮮活，滲透出一股田園詩般的質(zhì)樸深情。

有些字畫的市場價格可能由于一時的社會環(huán)境或偶然事件造成它的上升或下降，比如書畫官員的卸任會導(dǎo)致其作品價格的直降。所以，收藏者要保持冷靜的頭腦，給藝術(shù)本體以足夠的重視。

書法水平的高低

老一輩藝術(shù)家張仃曾呼吁“守住中國畫的底線”，這個底線就是書法。書法表現(xiàn)在國畫中，一是書法用筆，二是題跋書寫的藝術(shù)美。中國畫講究書法用筆，“以書入畫”是古代畫家一直在實(shí)踐和追求的。“骨法用筆”指的就是書法用筆。坡、倪瓚、徐渭、黃賓虹等都是以書入畫的高手。

書法是一門需要長年累月練習(xí)的藝術(shù)，寫書者要平心靜氣才行?，F(xiàn)在好多畫家不注重書法的練習(xí)，也不重視筆墨，導(dǎo)致畫面沒有筆墨的氣韻，甚至連款都不敢落，提筆露怯，這樣的作品或藝術(shù)家就不算是潛力股。同樣的作品，題跋較長者比窮款者價值要高一些。

綜合修養(yǎng)

人們常說“畫如其人”、“書如其人”。畫是人格的顯現(xiàn)，人格是修養(yǎng)的結(jié)果。如果一個畫家畫得很好，修養(yǎng)也高，那他就一定是潛力股。綜合修養(yǎng)的提高，需要讀萬卷書和行萬里路。尤其是中國古典文學(xué)方面的知識，要融會貫通，并在情感生發(fā)之時，配合意象訴諸筆端，形成獨(dú)特的面貌。

影響力和知名度

名家與非名家，是衡量藝術(shù)價值和投資價值的重要界限。在某種程度上，藝術(shù)品投資就是投資名家的作品。這里名家也分大名家和小名家。一些影響力和知名度特別大的書畫家作品，雖然收益比較高，但投資成本也高。

對一個普通畫家來說，要提高知名度是一件很困難的事情，他需要畫廊、經(jīng)紀(jì)人、拍賣公司、媒體等諸多方面的努力才能有一些成效。如果畫家已有了一定的知名度，那么他的市場就會隨之升溫，收藏者也就更關(guān)注。

社會地位

一些書畫協(xié)會或者圈子的領(lǐng)導(dǎo)，其作品常會成為人們收藏駐足的焦點(diǎn)，被高價追捧。其實(shí)，這種領(lǐng)導(dǎo)無非就是兩種，一種是憑著自己的藝術(shù)造詣和人格魅力征服了大家，還有一種是以行政干預(yù)或幕后運(yùn)作的方式坐到一定位置。后者水平一般都比較平常，但是結(jié)交廣泛，炒作能力也強(qiáng)，市場價格常會高于或者嚴(yán)重超出價值。

面對書畫官員，一些藏家慕其光環(huán)，不加鑒別地大肆收購，缺乏理性。尤其是對于長線持有的藏家而言，一旦這些領(lǐng)導(dǎo)不再是領(lǐng)導(dǎo)，他們的市場泡沫將會一夜破滅。

年齡結(jié)構(gòu)

評論家在贊揚(yáng)一些年齡較大的藝術(shù)家時，常用到“人畫俱老”、“人書俱老”的字眼。這是說書畫家隨著人生閱歷的增加，對書畫的理解，對筆墨精神的把握會更獨(dú)到。這一點(diǎn)在中國畫的寫意畫種中表現(xiàn)得尤為明顯。

有些作品需要藝術(shù)家更多的精力，所以在畫家年富力強(qiáng)的時候也是多出精品的時候。比如一些工筆畫、油畫、大構(gòu)圖的山水等。

收藏一些中青年的作品，潛力較大。眼下，一些書畫名人的字畫已炒到了一定的價位，而且很多人收藏了之后就不再輕易拿出來流通了。

市場鋪墊和表現(xiàn)

藝術(shù)作品一旦進(jìn)入市場，就是一種商品，需要市場的運(yùn)作來助其順利轉(zhuǎn)換成效益。有的畫家一門心思放在創(chuàng)作上，不屑于俗事，作品沒人知曉，自然也就沒有市場。有些畫家常做一些展覽，委托畫廊進(jìn)行各種宣傳，拍賣會也頻頻亮相，隨著知名度的擴(kuò)大，市場也在擴(kuò)大。

市場的表現(xiàn)還體現(xiàn)在其價格的穩(wěn)定性。如果市場長時間地處于一個穩(wěn)重有漲的狀態(tài)，就說明投資它是穩(wěn)妥的。

畫家的財富自由度

古代舞文弄墨者多是士大夫文人，有大量的財富來保證其充裕的創(chuàng)作時間。黃公望的《富春山居圖》據(jù)說畫了4年，這位大癡道人懷著對山水自然的崇拜和對友人的敬重，筆耕不輟，不遺余力，才有流芳千古的佳作產(chǎn)生。

古代書畫作品多是“閑”出來的，在悠閑中，彈素琴閱金經(jīng)，陶身心養(yǎng)浩氣。古代文人是不會輕易賣畫的。清代畫家士標(biāo)，只在家中無米時才賣畫換錢，且邊賣邊罵：“畫幅青山賣，看來是孽錢?！?/p>

時至今日，一些畫家為生計而奔波，就必須要去迎合市場，迎合一些通俗的審美觀。黃賓虹說揚(yáng)州畫派和海派末流開了“江湖之門”，沾染了江湖習(xí)氣而以賣畫為業(yè)。一些人在創(chuàng)作的時候，往往心里想的是這幅畫，能賣多少錢，或者這幅畫送給哪位達(dá)官顯貴能換多少實(shí)惠，這種心態(tài)必然會影響到創(chuàng)作，畫境也會展示出“俗媚”之態(tài)。當(dāng)然，這里不是說境遇差的人就一定不會出好作品。

畫家的品德與人脈

菊花的樣子范文第3篇

關(guān)鍵詞 自制教具 實(shí)驗(yàn)改進(jìn) 創(chuàng)造力

中圖分類號：G633.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為主的自然科學(xué)，化學(xué)實(shí)驗(yàn)是教學(xué)的必要輔助，實(shí)驗(yàn)中奇妙的現(xiàn)象和五彩繽紛的色彩變化都能引起學(xué)生的好奇心和對化學(xué)探索的極大興趣。但目前普遍存在儀器設(shè)備短缺的問題，玻璃儀器易碎、繁雜，且有些有毒氣體的制備性質(zhì)實(shí)驗(yàn)危險，有污染，需要在通風(fēng)櫥中進(jìn)行，大大的限制了課堂演示實(shí)驗(yàn)及學(xué)生實(shí)驗(yàn)。為了響應(yīng)新課標(biāo)中要求學(xué)生多動手，從試驗(yàn)中自己得結(jié)論的精神，應(yīng)多鼓勵學(xué)生利用廢舊物品來自制教具，并對課本中的實(shí)驗(yàn)加以改進(jìn)，使之操作簡單，環(huán)保性好，不出危險，現(xiàn)象明顯。

1激勵學(xué)生的創(chuàng)造動機(jī)

我們?nèi)绻褜?shí)驗(yàn)教學(xué)由傳統(tǒng)的“驗(yàn)證式”改為“發(fā)現(xiàn)式”，把演示實(shí)驗(yàn)改為學(xué)生實(shí)驗(yàn)，把大多數(shù)課堂試驗(yàn)改為邊講邊實(shí)驗(yàn)，這樣就會大大加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的濃厚興趣，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，記憶會更加深刻。當(dāng)然這樣會增加教學(xué)成本，有的學(xué)校也不具備這樣的條件，這時如果設(shè)計微型裝具，會節(jié)約大量藥品，現(xiàn)象盡量要求明顯。再進(jìn)一步要求學(xué)生把實(shí)驗(yàn)習(xí)題試著改為自己實(shí)驗(yàn)設(shè)計，讓大家在學(xué)習(xí)的過程中，從單純的好奇心轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鞯娜ヌ剿骰瘜W(xué)世界的奧秘。那么，如何去指引學(xué)生呢？在教學(xué)過程中，我們可以先把教材上所用的教具展示出來，并適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生指出這些試驗(yàn)中可能存在的一些問題或在課堂上不方便操作的地方，再拿出自制教具，對實(shí)驗(yàn)進(jìn)行一些改進(jìn)，使之利于課堂演示。例如：Fe2+與KSCN溶液的反應(yīng)，在教材中，實(shí)驗(yàn)在敞開的環(huán)境中進(jìn)行，實(shí)驗(yàn)過程中必將會帶入空氣，實(shí)驗(yàn)時已有部分Fe2+氧化為Fe3+，因此Fe2+遇KSCN溶液不顯紅色，只是理論上的可能，往往當(dāng)加入KSCN溶液后，上述溶液呈淺紅色，此時老師在講這個現(xiàn)象時就非常牽強(qiáng)，記憶也不深刻，為此我們可以對實(shí)驗(yàn)進(jìn)行一下改進(jìn)：首先，變演示實(shí)驗(yàn)為學(xué)生實(shí)驗(yàn)。取一干凈的青霉素針劑瓶，蓋好瓶塞（瓶塞上連有一節(jié)導(dǎo)氣管），將過量的還原性鐵粉放入針劑瓶，用廢棄后洗干凈的針管向針劑瓶注入稀硫酸，產(chǎn)生的氫氣將瓶中的空氣排出，再用另一干凈針管向針劑瓶注入KSCN溶液，可觀察到Fe2+遇KSCN溶液不顯紅色，且長時間顏色不發(fā)生變化，要想讓Fe2+變?yōu)镕e3+，使之顯紅色，只需用針管向針劑瓶中注入雙氧水（或其它氧化性試劑），溶液迅速變?yōu)榧t色。將此實(shí)驗(yàn)變?yōu)閷W(xué)生實(shí)驗(yàn)，由于教具微型，也不浪費(fèi)多少藥品，學(xué)生自己動手，觀察清楚、記憶深刻，更能獲得正確的感性認(rèn)識。而且實(shí)驗(yàn)裝置簡單，隨處可見。這些自制教具，巧妙的設(shè)計，獨(dú)特的構(gòu)思，精湛的制作，會給學(xué)生以創(chuàng)造性的啟發(fā)和激勵。教師再暗示，這些教具還可用什么來代替，還有哪些教材中的實(shí)驗(yàn)也能改成學(xué)生實(shí)驗(yàn)?zāi)?？讓學(xué)生尋找，可促使學(xué)生產(chǎn)生“我可以做得更好”的創(chuàng)造動機(jī)。

2指導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造思路

學(xué)生在課上觀看了教師利用自制教具改進(jìn)的實(shí)驗(yàn)后，在感到新奇和佩服之后，會產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)造動機(jī)，在課后會自己嘗試對課堂實(shí)驗(yàn)的各種改進(jìn)。例如：焰色反應(yīng)課堂演示觀察現(xiàn)象不明顯，那么教師可以將少量金屬鹽固體加入到一定量無水酒精中，注入到干凈的廢香水瓶中，噴到酒精燈火焰上，可以產(chǎn)生明亮的火焰，可以做課堂演示實(shí)驗(yàn)，也可讓學(xué)生開展分組實(shí)驗(yàn)，操作簡單，現(xiàn)象明顯，并且取材廉價易得。看完后問大家，對于這個實(shí)驗(yàn)還可以改進(jìn)嗎？有個學(xué)生就想到了也可以利用廢棄的青霉素小瓶（七個）制成七個小酒精燈，將七個小瓶中分別加入碳酸鋰，碳酸鈉，碳酸鉀，氯化鈣，硝酸鍶，氯化鋇，硫酸銅的飽和鹽溶液和少量固體后，再添加酒精至滿，將七個小瓶固定在刷有藍(lán)漆鋁塑板上，點(diǎn)燃，可出現(xiàn)七種顏色的火焰，現(xiàn)象非常明顯，大家耳目一新，興趣盎然。當(dāng)然，人多力量大，也許還有更好的想法，學(xué)生自己動手制作，提高了探究創(chuàng)新的意識。

要注意的是，學(xué)生制作教具，開始時可能只是簡單的模仿，不會很成熟，很完善的。教師首先要充分肯定學(xué)生的熱情，然后告訴大家不要盲目，自制教具應(yīng)在原有實(shí)驗(yàn)教具的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)和創(chuàng)新。在學(xué)生制作過程中，教師還應(yīng)給予指點(diǎn)和幫助。制成后教師要讓學(xué)生用自己做的小教具向全體學(xué)生表演、介紹，還應(yīng)讓學(xué)生對制作的儀器進(jìn)行評比，把較好的教具展示出來，對教具的制作者給予表揚(yáng)和鼓勵。

由于在自制教具的過程中，加深了對化學(xué)實(shí)驗(yàn)的理解，在表演和介紹中，加深了對化學(xué)知識的理解，學(xué)生的概括能力和表達(dá)能力，思想素質(zhì)也能得到提高。因此，這樣可以促進(jìn)學(xué)生保持創(chuàng)造的興趣，對自制教具投入更大熱情，甚至?xí)褎?chuàng)造發(fā)明作為自己的理想去追求。還可以開發(fā)學(xué)生的思維，時間長了，會積累許多的實(shí)驗(yàn)知識，對在高考題中出現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)題的解答也會大有幫助。要知道，興趣才是最好的老師，學(xué)生對化學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，這種動力是教師要求不來的，是自發(fā)的，它將推動學(xué)生自主的在化學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行更深的探索。

3培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，僅靠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造動機(jī)和創(chuàng)造興趣是遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵是要培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。教師利用自制教具來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維是非常有效的。

首先，展現(xiàn)在學(xué)生面前的自制教具，蘊(yùn)含著各種創(chuàng)造思維，可潛移默化地啟迪學(xué)生。如在實(shí)驗(yàn)中用廢針筒和廢輸液壺或者礦泉水瓶和氣球等做成簡易的氣體發(fā)生裝置，用輸液管來代替導(dǎo)氣管，用輸液管上的開關(guān)來代替止水夾，用廢輸液袋來收集氣體（輸液袋上自帶密封橡膠塞，拔下輸液管的尖頭插管后，橡膠會自行閉合，氣體不外泄，不污染環(huán)境），塑料不是玻璃制品不易碎，輕巧易攜帶到班級做演示實(shí)驗(yàn)等等。同時這類教具又體現(xiàn)了“廢物利用”的創(chuàng)造思想，“改變”、“代替”、“聯(lián)想”等創(chuàng)造思路，又利用了生活中易得到的材料做試驗(yàn)體現(xiàn)了“重組”、“借用”、“變通”等創(chuàng)造手法，這些創(chuàng)造技巧會逐步被學(xué)生所掌握并運(yùn)用。

其次，自制教具能引發(fā)學(xué)生的化學(xué)觀念，使他們從化學(xué)的角度去重新認(rèn)識周圍環(huán)境中的事物，善于發(fā)現(xiàn)可用材料。例如學(xué)生在觀察鉀元素的焰色時，總是要透過藍(lán)色鈷玻璃，有學(xué)生就想到用一根粉筆浸泡于酒精后，沾上固體粉末氯化鉀點(diǎn)燃，效果非常好，可以明顯觀察到紫色火焰，且粉筆在講臺上隨處可見，隨時更換。

再次，自制教具所體現(xiàn)的“一物多用”，“廢物利用”等正是啟迪智慧，調(diào)動學(xué)生發(fā)散性思維的金鑰匙，而發(fā)散性思維正是創(chuàng)造思維的主要方式。教師有意識地運(yùn)用自制教具對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式的教育和引導(dǎo)，則能有效的開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維。

最后，要潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識。高中教材中，有大量的有毒氣體的制備及性質(zhì)實(shí)驗(yàn)，絕對不適合在課堂上作演示實(shí)驗(yàn)，更不能進(jìn)行學(xué)生實(shí)驗(yàn)，且反應(yīng)殘液不可以隨處亂棄，否則極易造成環(huán)境污染。這時，就要提倡環(huán)保的試驗(yàn)裝置，例如：銅與濃硝酸的反應(yīng)，產(chǎn)生二氧化氮?dú)怏w，可以用一個具支試管，在具支試管的支管上套上一段橡皮管，再綁上小氣球，可防止漏氣，然后在單孔橡膠塞上插一自制長滴管，用自制滴管吸取30%的氫氧化鈉溶液，在具支試管內(nèi)加入一小塊銅片，再倒1ml ～2ml濃硝酸，然后迅速塞緊試管，觀察到反應(yīng)迅速發(fā)生，產(chǎn)生大量紅棕色的氣體，溶液呈藍(lán)色，有了小氣球，有毒氣體二氧化氮不外泄，反應(yīng)后將膠頭滴管中的氫氧化鈉溶液擠入試管中，將二氧化氮全部反應(yīng)完。該裝置可以在全封閉的環(huán)境下實(shí)驗(yàn)，反應(yīng)后的尾氣吸收效果明顯，不污染環(huán)境，比常規(guī)試驗(yàn)儀器就要好很多了。一定要從細(xì)微處培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識，并從這個角度去考慮，對教材中的實(shí)驗(yàn)采用自制教具進(jìn)行改進(jìn)。

4訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造技能

多鼓勵學(xué)生自己多動手制作自制教具，但學(xué)生自己開始動手制作時，就會發(fā)現(xiàn)制作教具不是那么簡單。因此，教師應(yīng)先行構(gòu)思，有了初步藍(lán)圖后，再結(jié)合學(xué)生的智慧，一起來對實(shí)驗(yàn)進(jìn)行改進(jìn)。

教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生選用適當(dāng)?shù)牟牧?，盡量使實(shí)驗(yàn)簡單明了，現(xiàn)象明顯，總的宗旨是不將實(shí)驗(yàn)由簡單改復(fù)雜，不犯科學(xué)性的錯誤。再安排好制作步驟，讓大家在制作過程中能夠有條不紊，順利完成，而不會出現(xiàn)手忙腳亂，忙中出危險。操作時，教師應(yīng)先給學(xué)生做示范，讓學(xué)生進(jìn)行認(rèn)真的觀察，知道該怎么做后，再邊仔細(xì)講解邊演示，讓學(xué)生知道為什么這樣做，懂得操作要領(lǐng)和使用方法。然后，再讓學(xué)生進(jìn)行練習(xí)，訓(xùn)練他們的技能，使學(xué)生能熟練的使用。通過這樣的指導(dǎo)后，使學(xué)生制作教具的速度加快，正確性、協(xié)調(diào)性、靈活性增加，形成熟練的技巧，而熟練的技能又能讓學(xué)生在制作過程中及時發(fā)現(xiàn)問題并改進(jìn)，使自制教具外型更美觀，新穎。演示的現(xiàn)象更直觀，更形象。

總之，在化學(xué)教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性的培養(yǎng)和訓(xùn)練，是現(xiàn)代教育思想的重要內(nèi)容，也是新課標(biāo)改革的趨勢。自制教具并對課本中的實(shí)驗(yàn)加以改進(jìn)，是一個很有潛力，很有研究意義的發(fā)展方向，有非常強(qiáng)的實(shí)用性，也符合了新課標(biāo)要求，我們廣大教育工作者可以放開思維，多角度的去進(jìn)行研究和探討。

菊花的樣子范文第4篇

關(guān)鍵詞：儒家；信仰危機(jī)；先秦

中圖分類號：B222文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16735595（2016）05006306

“世之顯學(xué)，儒墨也?！盵1]491儒家是先秦時期的顯學(xué)之一，其追隨者之多，連一貫對儒家持?jǐn)硨B(tài)度的法家學(xué)者韓非也不得不發(fā)出感慨：“今修文學(xué)，習(xí)言談，則無耕勞而有富之實(shí)，無戰(zhàn)之危而有貴之尊，則人孰不為也！”[1]482然而，與后世的輝煌不同，先秦的儒家學(xué)說并不受統(tǒng)治階層的重視。“儒者飾辭曰：‘聽吾言則可以霸王。’此說者之巫祝?！盵1]502儒者的學(xué)說在先秦之世往往被視為狂人之言、巫祝之語，即便是儒家創(chuàng)始人孔子，也曾惶惶如“喪家犬”。在不受為政者重視、政治實(shí)踐屢屢碰壁的同時，儒家的追隨者們還過著“天饑歲荒，嫁妻賣子者必是家也”的苦難生活，儒家學(xué)說中宣稱的美好理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著強(qiáng)烈的反差，而這種反差卻未能在儒者中大范圍地引發(fā)針對儒家學(xué)說的不信任，儒家學(xué)派仍舊追隨者如云。該學(xué)說中是否有一種可以化解信仰危機(jī)的因素存在并將其可能遭遇的信仰危機(jī)加以化解？這是本文所要探討的。

一、儒家學(xué)說遭受的挫折并未在追隨者中引發(fā)信仰危機(jī)

儒家對民眾成功的宣教吸引了大批的追隨者。按照儒者的構(gòu)想，只要儒家學(xué)說有足夠多的信仰者，便可以達(dá)到天下大治、世界大同。“在中國古代，儒生就經(jīng)常……認(rèn)為只要每個人都普遍服從儒家倫理，就一定會造成一種理想和諧之社會?！盵2]33譬如荀子就曾宣稱：“有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。”[3]185然而歷史的發(fā)展卻并不以儒者的主觀意愿為轉(zhuǎn)移。儒者在勸導(dǎo)君王施仁政、行禮義方面與勸導(dǎo)士人修身正己以教化萬民兩個方面都遭到了挫折。

時稱詩書，道法往古，則見以為誦。[1]21

今或謂人曰：“使子必智而壽”。則世必以為狂……以仁義教人，是以智與壽說人也。[1]501502

可以看出，儒者對為政者言說政治主張的行為，并未完全起到儒者預(yù)期的作用，為政者對此甚至不知所云。連儒者想表達(dá)什么，為政者都弄不清，只是將其視為“狂”“巫?！敝Z。歷史也表明，直到秦始皇焚書坑儒之際，儒家學(xué)說都未受到為政者的采納與推行。顯然，儒者在勸導(dǎo)君王施仁政方面可以說遭到了挫折與失敗。

群吏信之，則怠于分職；庶人信之，則怠于從事。不治則亂，農(nóng)事緩則貧。貧且亂政之本……[4]158

貪于飲酒，惰于作務(wù)，陷于饑寒，危于凍餒。[4]159

儒者本意是要培育一批“欲正人，先正己”的士君子，從而達(dá)到“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”[5]139的結(jié)果。但事與愿違，“貪于飲酒，惰于作務(wù)”者不在少數(shù)，這一點(diǎn)，甚至連儒家學(xué)者自己都看不下去了，譬如荀子就曾痛罵：“無廉恥而嗜飲食，必曰君子固不用力”的“子游氏之賤儒”[3]70。孟子也對不知進(jìn)取的“今之君子”表示了不滿：“且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從之為辭?！盵5]249可見，儒者培育士人君子，寄希望于儒者“在本朝則美政，在下位則美俗”[3]81的路沒有走通。

中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2016年10月第32卷第5期董飛，等：先秦儒家學(xué)說中“抗拒證偽”因子對信仰危機(jī)的化解即便若此，儒家的追隨者卻不動搖對儒家學(xué)說的信任。這可以體現(xiàn)在儒者對喪葬之禮始終不渝的遵守上。儒家提倡“三年之喪”，在守喪期間，“喪盡其哀”。守喪者要過三年“扶而能起，杖而能行”[5]96的艱苦生活，貧苦者為了守喪甚至要“破家而葬”[1]493。即使“冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也”[4]96。困苦不堪若此，儒家士人仍然不放棄對三年之喪的堅守，可見儒生對于儒家制度的遵循始終不渝。“任何制度都有缺陷，都會在某一天不再適用于變動的社會生活，故經(jīng)常會發(fā)生社會危機(jī)證偽意識形態(tài)，從而導(dǎo)致合法性危機(jī)。”[2]31但是，盡管儒家在勸導(dǎo)君王和培養(yǎng)士人君子方面都出現(xiàn)了失誤，卻未嘗在追隨者中導(dǎo)致對儒家學(xué)說合理性的懷疑與不信任。由此，我們可以推斷，儒家學(xué)說中存在一種因子，可以消解由于社會現(xiàn)實(shí)與儒家理想之間的強(qiáng)烈反差而引發(fā)的對該學(xué)說的不信任，筆者將這種因子稱為“抗拒證偽”①因子。

二、儒家學(xué)說中“抗拒證偽”因子對信仰危機(jī)的消除

“任何符號規(guī)范不管怎樣迎合統(tǒng)治者的私欲，如果它不能契合于大眾心態(tài)，就無法在社會上存在。”[6]227從理論上來說，任何一種意識形態(tài)都有缺陷，因此都會在某一天不再適用于政治與社會生活，從而在其追隨者中引發(fā)“社會危機(jī)證偽意識形態(tài)”[2]31。而任何一種學(xué)說從理論上來講又都存在“抗拒證偽”的因子。哈貝馬斯曾有這樣的論述：“某種權(quán)威被視為是合法的，常?；趦蓚€前提，第一：它必須正面確立規(guī)范秩序；第二：依法結(jié)合的人們必須相信規(guī)范的正當(dāng)性?！盵7]儒家學(xué)說能克服社會危機(jī)在其追隨者中引起的信仰危機(jī)，并不能證明它的完善，只是其內(nèi)部存在的這種“抗拒證偽”的因子一時過于強(qiáng)大，以至于除了韓非、李斯等少數(shù)由儒入法的學(xué)者脫離儒家之外，在先秦時代，儒家學(xué)說在屢遭挫敗的情況下仍保持著顯學(xué)的地位。對先秦時期儒家學(xué)說中“抗拒證偽”因子是如何化解可能發(fā)生的儒家信仰危機(jī)的分析，是本文要著重用力的地方。

（一）儒家學(xué)說契合了民眾戰(zhàn)亂中尋求庇護(hù)的心理

春秋時期，弒君三十六，滅國五十二，在數(shù)百年的動蕩與紛爭中，即便貴如齊景公者，也要發(fā)出“雖有粟，吾得而食諸”的哀嘆，民眾的生活狀態(tài)之窮困潦倒，較之君主更是有過之而無不及。

今家人之治產(chǎn)也，相忍以饑寒，相強(qiáng)以勞苦，雖犯軍旅之難，饑饉之患，溫衣美食必是家也。相憐以衣食，相惠以佚樂，天饑歲荒，嫁妻賣子者必是家也。[1]431

仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免死亡。[5]212

在這樣的生活狀態(tài)下，民眾普遍存在一種尋求庇護(hù)的心理?！白鳛樽诜ü餐w成員，他們又留戀自然經(jīng)濟(jì)下田園詩式的宗法生活，留戀‘道德經(jīng)濟(jì)’的和諧與安定，希望有一個庇護(hù)所保護(hù)他們逃離商品經(jīng)濟(jì)所必然帶來的競爭、分化、風(fēng)險、動蕩和破產(chǎn)的威脅?！盵6]199對于這種庇護(hù)的渴求往往不是空穴來風(fēng)，而是現(xiàn)實(shí)社會矛盾的產(chǎn)物。

對于處在困境中的人來說，除了衣要蔽體、食要果腹之外，更需要一個精神上的安息之處給他們安全感。儒家在其學(xué)說中描述了一個“黎民不饑不寒”的庇護(hù)所。對于正在經(jīng)歷苦痛的人來說，這無異于救贖的福音。

父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡，少者以長，老者以養(yǎng)。[3]124

量地而立國，計利而畜民，度人力而授事……[3]121

老者安之，朋友信之，少者懷之。[5]82

儒家向民眾描繪了一個王道樂土般的庇護(hù)所。在此庇護(hù)所里，民貴君輕，鰥寡孤獨(dú)各有所養(yǎng)，黎民不饑不寒。其中有“五畝之宅，樹之以?！钡奶飯@風(fēng)光，“少者以長，老者以養(yǎng)”的長幼有序，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”（《禮記?禮運(yùn)》） 的其樂融融，還有“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴朔于王”[5]211的天下大同。這對于常年顛沛流離的民眾來說，無疑是有極大誘惑與吸引力的。如學(xué)者秦暉所說：“儒學(xué)之所以能在中國封建時代戰(zhàn)勝百家，取代古典時代流行的主張自由放任的黃老學(xué)派與以強(qiáng)者取代長者的法家學(xué)派而定于一尊，也是因?yàn)樗芷鹾嫌谧诜ㄞr(nóng)民尋求溫情與安全感的心理?！盵6]227懷疑或者不信任儒家學(xué)說，就意味著丟掉了頭腦中的念想，失去了心中的歸屬感與安全感。因此，人們寧愿忍饑挨凍，也不愿打破心中那一份美好的念想，哪怕那只是鏡花水月。這應(yīng)該是儒家學(xué)說之所以能“抗拒證偽”的原因之一。

（二）儒家學(xué)說對民眾“成圣成賢”世俗福音需要的滿足

先秦其他學(xué)派在著作中并不缺乏對精神庇護(hù)所的描述，道、法諸家學(xué)者描繪的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞”或者是“明君修政作壹……然后國家可富而民力可專也”[8]25的家園絲毫不亞于儒家“五畝之宅”的庇護(hù)所。然而事實(shí)卻是，道、法兩家的學(xué)說，在先秦時代對民眾的吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如儒家學(xué)說。儒家學(xué)說之所以能“契合于大眾心態(tài)”、追隨者如云，是因?yàn)槿寮覍W(xué)說與其他學(xué)派不同：前者在向民眾承諾提供庇護(hù)的同時，又給民眾帶來了擺脫苦難的世俗福音，即成圣成賢。儒家學(xué)說將個人的發(fā)展與政治理想結(jié)合在一起，因此對民眾的吸引力超過了其他學(xué)派的理論。在社會危機(jī)發(fā)生時，儒家學(xué)說對民眾的凝聚力也強(qiáng)于其他學(xué)派，這就將可能由政治危機(jī)引發(fā)的信仰危機(jī)消解在萌芽之中。

儒家為民眾帶來的福音主要有以下兩個方面：其一，“為政事”與“取尊榮”；其二，“成圣賢”與“免耕種”。

1.“為政事”與“取尊榮”

正如孟子所言：“欲貴者，人之同心也?！睕]有人不渴望富貴。人們相信，遵從儒家的教誨、宣揚(yáng)“仁”的學(xué)說，可以得到諸多好處，最主要的好處即是“為政事”。

子曰：入則事公卿，出則事父兄……[5]113

孟子曰：欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳。[5]342

古之人修其天爵，而人爵徙之。[5]342

朱熹注解道：“貴于己者，謂天爵也?！盵5]342天爵指的乃是“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也”[5]347。只要能追求天爵，追求“仁義忠信”， 則“人爵”隨之而來，這樣的論述在儒家各位學(xué)者的著述中還能找到很多，如：

子張學(xué)干祿?！怨延?，行寡悔，祿在其中矣。[5]58

是以惟仁者宜在高位。[5]281

根據(jù)《史記》的記載，縱橫家蘇秦在成名之前便感嘆：“夫士業(yè)已也屈首受書，而不能以取尊榮，雖多亦奚以為！”[9]由此可知，在戰(zhàn)國時期，“屈首受書”乃是“取尊榮”的重要途徑之一，可見這一時代的士人確實(shí)存在“取尊榮”的愿望。儒家“仁者宜在高位”等說法，在一定程度上可以滿足民眾這一欲望?！渡叹龝F指》中的記錄也可以證明這一點(diǎn)：

今境內(nèi)之民皆曰農(nóng)戰(zhàn)可避而官爵可得也，是故豪杰皆可變業(yè)，務(wù)學(xué)詩書，隨從外權(quán)，上可以得顯，下可以求官爵。[8]20

為辯知者貴，游宦者任，文學(xué)私名顯之謂也。[8]129

綜上所述，儒家學(xué)說滿足了民眾“為政事”與“取尊榮”的心理預(yù)期，因此應(yīng)者如云。正如韓非所總結(jié)的那樣：“今修文學(xué)，習(xí)言談，則無耕勞而有富之實(shí)，無戰(zhàn)之危而有貴之尊，則人孰不為也?！盵1]482

2.“成圣賢”與“免耕種”

君子、賢人在儒家學(xué)說中所處的地位是很高的。按照儒家學(xué)說的內(nèi)在邏輯，如果民眾能成為一名合格的儒者，將在國家政治中起舉足輕重的作用：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗?！盵3]81將會擁有令人稱羨的身份與地位。

子貢曰：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！[5]91

如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也。[5]253

執(zhí)在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也。[3]80

其次，成為了合格的儒者即君子，除了政治上的地位與榮光，還可以逃離耕種的苦海，這對于很多人來說無疑是極具誘惑的：

樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！”[5]143

圣人之憂民如此，而暇耕乎。[5]263

堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用耕耳。[5]264

只要民眾能跟隨儒家學(xué)“仁義”，則不只可以“保四體”，生命安全也有了保障；不僅免除了耕種之勞苦，還可以走上仕途。這是符合春秋戰(zhàn)國時民眾“取尊榮”的心理需要的。這一點(diǎn)，也可以在戰(zhàn)國時期商鞅的著作中得到證實(shí)：“今境內(nèi)之民皆曰農(nóng)戰(zhàn)可避而官爵可得也……務(wù)學(xué)詩書。”[8]20可見，儒家學(xué)者向民眾講述個人成圣成賢的福音，對儒家的追隨者們來說，是有很大吸引力的。

然而我們通過歷史可以得知，除了極少數(shù)的儒者，絕大多數(shù)儒家的追隨者，其社會地位應(yīng)該是處于一個比較低下的位置的。既不能“為政事”“取尊榮”，也不曾“成圣賢”“免耕種”。但“追隨儒家者不見少，趨于法家者不加多”。人們絲毫沒有被“欺騙”的感覺，依舊每日修身、為學(xué)，等待著齊家、治國、平天下的一天的到來。這又作何解釋呢？康德曾經(jīng)提出過“自然法則底程序”：“善的意志之所以為善，并非由于其結(jié)果或成效，即非由于它宜于達(dá)成任何一項預(yù)定的目的，而僅由于意欲；也就是說，它自身就是善的，而且就它本身來看，其評價必須無可比較地遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它為任何一項愛好……所能實(shí)現(xiàn)的一切。”[10]儒家學(xué)說之所以是“正確的”，不在于其是不是真的帶來了“取尊榮”“免耕種”這樣的結(jié)果，而在于它本身是一項“取尊榮”和“免耕種”的學(xué)說。因此，儒家學(xué)說之于政治、之于個人失敗的實(shí)踐，并不能引起對其合理性的質(zhì)疑。

（三）儒家學(xué)說以對歷史的講述消除了民眾對成圣成賢可能性的疑慮

劉澤華在《中國政治思想通史?先秦卷》中提出：諸子講圣王、先王，一則為了理想國理論的構(gòu)建，二則為了作為對現(xiàn)實(shí)批判的武器。②除此之外，儒家講先王、圣王，以歷史為載體表明古代賢能在社會發(fā)展中起重要作用的同時，使民眾增強(qiáng)了對成為圣人的后備軍――君子的渴望。

周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君。驅(qū)飛廉于海隅而戮之。滅國者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之。天下大悅。書曰：丕顯哉，文王謨！不承哉，武王烈！[5]276

世無王，窮賢良，禮義滅息、圣人隱伏、墨術(shù)行。[3]346

歷史上曾經(jīng)的混亂之時，是“圣賢”如大禹、周公者挺身而出，掃清妖孽，恢復(fù)了正常的社會秩序?！盁o論是士大夫還是農(nóng)民，其基本的思維方式都是具體、綜合而模糊的直覺經(jīng)驗(yàn)及其外推……而農(nóng)民的思維尤其如此?！盵6]312儒者以歷史為載體來宣揚(yáng)自己崇尚的學(xué)說的可行性，使得民眾對儒者描述的歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行簡單的比附之后，很容易得出今日之時弊同樣是缺乏“圣王”的結(jié)論，這就為儒家政治學(xué)說的合理性進(jìn)行了論證。儒者在宣傳中也確實(shí)抓住了民眾的這種心理：“世無王，窮賢良……禮義滅息”。將時弊歸結(jié)為圣王賢良的缺乏。

儒者將社會歷史發(fā)展歸結(jié)為圣王的作用。然而，回不到上古之世的儒者們，其關(guān)注點(diǎn)仍然是當(dāng)世。儒家渲染歷史上圣王可以救世平亂、悅近來遠(yuǎn)，目的無非是證明：現(xiàn)今民眾們?nèi)羰亲冯S儒者、奮發(fā)有為，同樣可以成為君子，進(jìn)而成就古代圣人的功績。這就進(jìn)一步打消了民眾對成圣成賢可能性的疑慮。

周霄問曰：古之君子仕乎？孟子曰：仕。[5]270

有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。[3]185

在儒家渲染歷史上賢能之人是如何治國平天下之后，民眾很容易將歷史上的“圣賢”與今日儒家所宣傳的“君子”相比附，從而強(qiáng)化民眾對于追隨儒家、成為君子的渴望，增強(qiáng)他們對儒家學(xué)說的信心，使得他們懷揣著成圣成賢的夢想，心甘情愿地跟隨儒家“造次必于是，顛沛必于是”。

（四）與歷史類比思維的相合強(qiáng)化了儒家學(xué)說抗拒證偽的效力

“中國文化善于用清醒的理智態(tài)度去對付環(huán)境，吸取一切于自己現(xiàn)實(shí)生存和生活有利有用的事物或因素，舍棄一切已經(jīng)在實(shí)際中證明無用的和過時的東西，而較少受情感因素的糾纏干擾?！?[11]16而我們知道，在春秋戰(zhàn)國的動亂之中，民眾的命運(yùn)不可能因?yàn)樾欧钅撤N學(xué)說、追隨某一學(xué)派就得到改觀。正如《韓非子》中記載的儒家學(xué)說追隨者們生活窮苦，潦倒不堪。艱難困苦如此，為什么儒家的追隨者沒有對儒家學(xué)說的合理性產(chǎn)生質(zhì)疑呢？

英國歷史學(xué)家科林伍德在《歷史的觀念》中有“歷史類比思維”的提法：“它意味著扮演一種經(jīng)驗(yàn)式完成一種思想的行動，要么‘有似于前一次’，要么‘嚴(yán)格與前一次雷同’。”[12]儒家學(xué)說以歷史為載體進(jìn)行宣揚(yáng)的過程，便是民眾心中對美好生活向往的欲望與歷史類比思維相合的過程，其結(jié)果就是加深了民眾對于儒家“黎民不饑不寒”社會神話的信服。正如學(xué)者金觀濤、劉青峰所言：“儒生在純化道德意志和修身模式主導(dǎo)下，面臨社會危機(jī)時反而會加深對原有意識形態(tài)的堅定信念。”[2]35

儒家“言必稱堯舜”，對其政治主張的宣傳與解釋相當(dāng)程度上借助于對歷史的闡述，其表達(dá)方式乃是“祖述堯舜、文武”。儒家所言說的歷史與民眾“歷史類比思維”相合后產(chǎn)生的對儒家學(xué)說的信仰，就構(gòu)成了儒家的追隨者們的認(rèn)知方式與知識結(jié)構(gòu)的重要組成部分，即“先見”。“當(dāng)代解釋學(xué)表明，任何理解也不能離開前理解的‘先見’（vorurteile）而存在，所以這種潛存于大眾心態(tài)的先見在文化整合中的作用實(shí)際上要比精英們提出的符號規(guī)范大得多，也穩(wěn)定得多。” [6]227這種“先見”或者“潛意識”無非是“古人行仁講義，成圣成賢進(jìn)而建立了‘量地而立國，計利而畜民，度人力而授事……’的美好社會，過上了‘不饑不寒’的幸福生活，那么今天我們追隨儒家、行仁義、說道德，同樣可以……”的世俗福音。李澤厚將這種歷史信仰稱之為“中國人認(rèn)識世界、解釋世界和指導(dǎo)自己實(shí)踐行動的基本心態(tài)……”[11]16歷史類比思維發(fā)揮作用的時候，一切儒家政治實(shí)踐的失敗便都變得無法質(zhì)疑，因?yàn)椤皻v史上發(fā)生過”，因?yàn)椤肮攀ネ醭晒^”。因此，無論儒家學(xué)說在實(shí)踐過程中碰到怎樣的挫折，無論是“嫁妻賣子者必是家也” 亦或是“在陳絕糧”，都不能使儒家的追隨者對自己的學(xué)說產(chǎn)生懷疑。而遭到挫折的緣故只可能有一個，便是士人或君王沒有更好地履行儒家的仁義。這恐怕才是儒家追隨者在遇到挫折時仍然能宣稱“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”（《孟子?公孫丑下》）的緣故。因此，儒家學(xué)者以歷史為載體宣揚(yáng)政治理想，與歷史類比思維相合的同時，也強(qiáng)化了儒家學(xué)說抗拒證偽的效力，從而消除了其信仰危機(jī)。

三、儒家消除信仰危機(jī)的同時亦阻斷了自己的反思之路

章太炎先生曾說：“周時諸學(xué)者已好談?wù)危畈欢嘣谌魏螘隙家娝麄兊恼沃鲝?。……中國人多以全力著眼政治。”[13]從搞政治、干世主這個角度來看，儒家是失敗者。但是儒家卻擁有一批堅定的追隨者，政治上雖失敗而不退卻：“天饑歲荒”之時，能“人不堪其憂，回也不改其樂”。雖儒分為八，但每一派都不曾產(chǎn)生對先王、對儒家之道的信仰危機(jī)，“取舍相反不同，皆自謂真孔、墨”[1]492，這確實(shí)是值得贊嘆的。

但是，伴隨著經(jīng)過儒家改造過的歷史成為儒家的追隨者們的認(rèn)知方式與知識結(jié)構(gòu)的重要組成部分，這些先入為主的結(jié)論在“具體、綜合而模糊的直覺經(jīng)驗(yàn)及其外推……”[6]312的思維的作用下，引出了儒家學(xué)說抗拒證偽因子的萌發(fā)。在這種因子的影響下，此種學(xué)說指導(dǎo)之下的任何失誤，都不會被認(rèn)為是學(xué)說本身出現(xiàn)了問題，而會被認(rèn)為是“對這種學(xué)說推行的力度不夠”。孟子批判“今之君子”的“豈徒順之，又從之為辭”[5]249，僅僅是“今之君子”的修身做得不好，而絕非儒家的教育出了什么問題。荀子痛斥“子游氏之賤儒”，那也是“子游氏”一派出現(xiàn)的問題，而非先王之道的緣故。正如金觀濤等指出的：“一套理論的提出，不在于它一開始是否正確全面，而在于它是否具有足夠的清晰性和可檢驗(yàn)性，這樣，其錯誤才有可能被認(rèn)識或接受實(shí)踐檢驗(yàn)。最難辦的是那些看起來十分正確、全面，但又似是而非的理論……這樣的學(xué)說和理論始終保持了‘一貫正確’的面貌而難以發(fā)展。”[14]儒家雖然消除了人們對其合理性的質(zhì)疑，并遏制了可能存在于追隨者群體中的不信任，消除了信仰危機(jī)產(chǎn)生的可能性，但與此同時也阻斷了對自己學(xué)說的反思之路。

四、余論

韓非有言：“慮事廣肆，則曰草野而倨侮?！盵1]92并警告說：“此說之難，不可不知也?！盵1]92這顯然是從儒家那兒得來的教訓(xùn)，因?yàn)檫@是韓非的老師荀子批判另一位大儒孟子的觀點(diǎn)的引申：“甚僻遠(yuǎn)而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而o敬之曰：此真先君子之言也?！盵3]63這是說孟子在“言說”的時候，言說內(nèi)容晦澀艱深，沒有具體解決方案。而孟子的弟子公孫丑曾向孟子當(dāng)面指出：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可及而日孽孽也？”而孟子的回答卻是：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”[5]369這就是說，自己的學(xué)說是斷然沒有問題的，有問題的是學(xué)生的“拙”。不過，拿自己學(xué)說堅定追隨者們都無法理解的“道”，讓君主理解并采納，豈不是天方夜譚？儒家的追隨者如公孫丑等輩在受到批判后自然會回去“有則改之，無則加勉”，對“不可得而聞與”的“性與天道” 繼續(xù)“如切如磋、如琢如磨”。而一項“一貫正確”“毋庸置疑”的學(xué)說，即便其已經(jīng)徹底消除了可能來自于追隨者的對其合理性的質(zhì)疑與信任危機(jī)，不被時代所采納也是歷史的必然。正如上海社會科學(xué)院周山先生對子學(xué)思潮之所以消亡的原因分析時所說的那樣：“300年時間，不算短了。該結(jié)果的已經(jīng)結(jié)了果，不能結(jié)果的再延長時間也不會有結(jié)果?！盵15]

“社會的進(jìn)步來源于新的挑戰(zhàn)以及對挑戰(zhàn)的回應(yīng)，沒有新的問題以及對新問題的克服，就不可能有文明的演進(jìn)?！盵16]當(dāng)代中國面臨信仰危機(jī)已是無庸諱言的事實(shí)，對這一問題的處理，既是回應(yīng)挑戰(zhàn)、解決問題，把當(dāng)代中國各項事業(yè)推向前進(jìn)的契機(jī)，又蘊(yùn)含著重構(gòu)社會秩序、重塑價值系統(tǒng)的挑戰(zhàn)。一方面，先秦儒家對于民眾關(guān)心的“為政事”“取尊榮”等與民眾自身利益切實(shí)相關(guān)的問題做出了回應(yīng)，滿足了民眾在戰(zhàn)亂中尋求安定與庇護(hù)的訴求，得到了民眾的認(rèn)可。這充分說明，堅持群眾路線、傾聽民眾訴求在今天仍然有著不可忽視的意義，這是我們今天一系列消除信仰危機(jī)的行動中，可以憑借的最為重要的“抗拒證偽因子”。另一方面，儒家在消除信仰危機(jī)的同時，將自己的學(xué)說改造為一種“一貫正確”的理論，從而阻斷了自我反思與改進(jìn)的道路，這同樣值得我們思考。應(yīng)對并消除來自外部的懷疑與不信任的關(guān)鍵，仍然是從自身查找原因，自我凈化、自我革新。在此基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)有效應(yīng)對信仰危機(jī)挑戰(zhàn)與正確反思完善思想學(xué)說的有機(jī)統(tǒng)一，使各項事業(yè)積極健康發(fā)展。

注釋：

① “任何制度都有缺陷，都會在某一天不再適用于變動的社會生活，故經(jīng)常會發(fā)生社會危機(jī)證偽意識形態(tài)，從而導(dǎo)致合法性危機(jī)?！保ㄒ娊鹩^濤、劉青峰《中國現(xiàn)代思想的起源》，法律出版社，2013年版，第31頁）在先秦時期，社會危機(jī)的發(fā)生是毋庸置疑的，儒家學(xué)說的政治理想與失敗的政治實(shí)踐之間的反差也是確實(shí)存在的。然而預(yù)料中的“危機(jī)證偽意識形態(tài)”卻沒有發(fā)生。因此，我們可以說儒家學(xué)說中確實(shí)存在一種“抗拒證偽”的力量。儒家學(xué)說之所以能在危機(jī)中保持活力，是因?yàn)椤吧鐣C(jī)證偽意識形態(tài)”的力量暫時不如這種“抗拒證偽”的力量強(qiáng)大而已。

② 參見劉澤華《中國政治思想通史?先秦卷》（中國人民大學(xué)出版社，2014年版，第17～20頁）。

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[14] 金觀濤，劉青峰.興盛與危機(jī)――論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)[M].北京：法律出版社，2013：334.

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一、達(dá)內(nèi)國際集團(tuán)簡介

達(dá)內(nèi)國際集團(tuán)是中國IT職業(yè)教育的品牌，是目前中國IT職業(yè)教育集團(tuán)，2014年4月3日，達(dá)內(nèi)國際集團(tuán)成功在美國納斯達(dá)克上市，是中國家在美國上市的IT職業(yè)教育集團(tuán)，同時也是2014年赴美上市股。根據(jù)IDC的數(shù)據(jù)，達(dá)內(nèi)國際集團(tuán)是目前國內(nèi)的IT職業(yè)教育機(jī)構(gòu)，市場份額超過8.3%，排名行業(yè)。達(dá)內(nèi)時代科技集團(tuán)致力于培養(yǎng)面向電信和金融領(lǐng)域的Java、C++、C#/.Net、3G/Android、3G/IOS、 PHP、嵌入式、軟件測試、UID、網(wǎng)絡(luò)營銷、網(wǎng)絡(luò)工程、會計、UED、web、Unity3D、大數(shù)據(jù)等16大課程方向中高端軟件人才，先后獲得美國國際數(shù)據(jù)集團(tuán)IDG、集富亞洲JAFCO ASIA、美國高盛銀行的三輪投資，是國內(nèi)首家獲得國際風(fēng)險投資的IT職業(yè)教育機(jī)構(gòu)。達(dá)內(nèi)國際集團(tuán)經(jīng)過13年運(yùn)營，以中關(guān)村科技園區(qū)為依托，在中國軟件業(yè)發(fā)達(dá)城市——北京、上海、廣州、深圳、大連、南京、武漢、杭州、西安、蘇州、成都、太原30多個大城市，建立100多個職業(yè)教育中心，年培訓(xùn)5萬名軟件人才。已累計為IBM、微軟、摩托羅拉、華為、中軟、用友、Yahoo、阿里巴巴、TOM、新浪、搜狐、百度、聯(lián)想、神州數(shù)碼、大唐電信、亞信等知名IT企業(yè)培養(yǎng)輸送了20萬名中高級軟件人才，是中國目前的人才培養(yǎng)與輸送的提供商。

除中高端IT人才實(shí)訓(xùn)外，達(dá)內(nèi)時代科技集團(tuán)同樣致力于IT 人才輸送、教育平臺建設(shè)、軟件研發(fā)等綜合服務(wù)。目前，已形成包括 人才實(shí)訓(xùn)中心、軟件研發(fā)中心、軟件人才中心、IT 教育中心四大人才服務(wù)模塊達(dá)內(nèi)國際集團(tuán)逐漸形成以IT培訓(xùn)為主的多元化、綜合性的職業(yè)教育及人才服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)品牌。

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二、達(dá)內(nèi)時代科技集團(tuán)與高校和企業(yè)合作

從創(chuàng)建之初，達(dá)內(nèi)國際集團(tuán)就非常重視與高校進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、專業(yè)共建等方面的合作。經(jīng)過13年辛勤的耕耘，達(dá)內(nèi)國際集團(tuán)在全國高校中建立了良好的口碑和美譽(yù)度， 達(dá)內(nèi)先后與全國500多所大學(xué)的計算機(jī)或軟件學(xué)院建立良好合作關(guān)系，其中20%以上為211重點(diǎn)大學(xué)，在100多所院校里建立了達(dá)內(nèi)大學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地，并與包括北大軟件學(xué)院在內(nèi)的7所院校建立軟件工程研究生聯(lián)合培養(yǎng)合作。近年來，達(dá)內(nèi)加強(qiáng)了與院校開展深度合作的步伐，在人才培養(yǎng)模式、項目課程體系的整體構(gòu)建、實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)基地的建設(shè)、師資培養(yǎng)等方面全方位的高校開展合作，對高校的教學(xué)改革、優(yōu)化高校課程體系，強(qiáng)化實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)以及加強(qiáng)高校教師隊伍實(shí)戰(zhàn)型業(yè)務(wù)水平的提升都積極的推動作用。

達(dá)內(nèi)發(fā)展離不開與企業(yè)的密切合作，達(dá)內(nèi)在全國建立5大軟件人才中心，300人才顧問每天不斷與全國上萬家企業(yè)保持聯(lián)系和溝通。通過13年達(dá)內(nèi)不斷地探索與嘗試，達(dá)內(nèi)與國內(nèi)外知名企業(yè)建立人才推薦，人才定制培養(yǎng)、人才租賃與外包、校園招聘、IT獵頭、企業(yè)內(nèi)訓(xùn)等多樣化的合作方式和一站式的服務(wù)體系。截止到2014年5月底，達(dá)內(nèi)與全國5萬家知名企業(yè)建立合作關(guān)系，每個月在達(dá)內(nèi)全國中心有近600場的企業(yè)雙選會，達(dá)內(nèi)還會定期做專場招聘會，正是與企業(yè)的緊密合作關(guān)系，達(dá)內(nèi)學(xué)員保持行業(yè)的學(xué)員就業(yè)率，2014年實(shí)現(xiàn)了95%以上的就業(yè)率。

三 、達(dá)內(nèi)國際集團(tuán)公益事業(yè)進(jìn)行中

達(dá)內(nèi)辦學(xué)不忘承擔(dān)社會責(zé)任，奉獻(xiàn)愛心傾注公益事業(yè)，2008年四川汶川地震發(fā)生后，達(dá)內(nèi)向?yàn)?zāi)區(qū)的學(xué)生發(fā)出援手,免費(fèi)資助多名災(zāi)區(qū)學(xué)生參加高端IT培訓(xùn),對于經(jīng)濟(jì)特別困難的學(xué)生達(dá)內(nèi)還給發(fā)生活費(fèi);2011年11月14日達(dá)內(nèi)與中國殘疾人聯(lián)合會攜手啟動期達(dá)內(nèi)高端PHP軟件工程師班,公益資助25名肢體殘疾的學(xué)生學(xué)習(xí)達(dá)內(nèi)高端PHP課程,學(xué)員畢業(yè)后基本就業(yè), 其中視力有障礙的甄智博成功入職湖南大廈，獲得3500元的月薪、雙腿殘疾的吳鑫4000入職中科創(chuàng)達(dá);2012年5月10日達(dá)內(nèi)再次攜手中國殘疾人聯(lián)合會啟動第二期達(dá)內(nèi)高端測試班,公益資助30名學(xué)生;近些年,達(dá)內(nèi)將公益事業(yè)融入到員工的文化,不斷通過各種手段幫助家境貧寒的學(xué)生和農(nóng)村學(xué)生; 2008年達(dá)內(nèi)就曾經(jīng)推出“暖冬工程”幫助近萬名大學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想就業(yè)，改變自己的命運(yùn)，2011年達(dá)內(nèi)獲得高盛三輪融資后，達(dá)內(nèi)又啟動了“陽光計劃”，希望幫助更多優(yōu)秀的貧困學(xué)生接受高端IT教育;2012年，達(dá)內(nèi)再次攜手中國殘疾人聯(lián)合會啟動第二期達(dá)內(nèi)高端測試班,公益資助30名學(xué)生，幫助他們改變自己命運(yùn);2012年，達(dá)內(nèi)得知佳木斯第十九中學(xué)老師張麗莉舍身救學(xué)生的事件后，向相關(guān)公益慈善為最美女教師組織捐款。達(dá)內(nèi)自成立以來，達(dá)內(nèi)累計捐款已經(jīng)數(shù)千萬，資助3萬名多名貧寒學(xué)子接受高端IT培訓(xùn)，改變了他們的命運(yùn)。

四、達(dá)內(nèi)國際集團(tuán)主要業(yè)績：

達(dá)內(nèi)國際集團(tuán)作為中國高端IT培訓(xùn)的翹楚，從創(chuàng)業(yè)之初就倡導(dǎo) “誠信、創(chuàng)新、開放、合作”的企業(yè)文化，同時經(jīng)營戰(zhàn)略一直都保持經(jīng)營模式和產(chǎn)品保持行業(yè)的一步：

率先在美國上市家IT職業(yè)教育機(jī)構(gòu)

率先推出“先就業(yè)，后付款”IT信貸就業(yè)培訓(xùn)的IT職業(yè)教育

率先獲得國際風(fēng)險投資的IT職業(yè)教育機(jī)構(gòu)

率先入選“德勤中國高科技高成長50強(qiáng)”的IT職業(yè)教育機(jī)構(gòu)

率先由IT技術(shù)專家建立和運(yùn)營的IT職業(yè)教育機(jī)構(gòu)

率先全面開放課堂，隨時真課試聽的IT職業(yè)教育機(jī)構(gòu)

率先與“211工程”大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)軟件工程碩士的IT職業(yè)教育機(jī)構(gòu)

率先真實(shí)披露學(xué)員就業(yè)率、就業(yè)品質(zhì)的IT職業(yè)教育機(jī)構(gòu)

率先開辟高端課程，培養(yǎng)IT白領(lǐng)、金領(lǐng)的IT職業(yè)教育機(jī)構(gòu)

率先完全真實(shí)公開師資背景的IT職業(yè)教育機(jī)構(gòu)