前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇有關(guān)愛情的名言范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

有關(guān)愛情的名言范文第1篇

1、一個男人真正動了感情的時候，他的愛較女人的愛偉大得多，可是從另一個方面觀看，女人恨起一個人來，倒比男人持久得多。

2、毫無經(jīng)驗的初戀是迷人的，但經(jīng)得起考驗的愛情是無價的。

3、愛情就象一面鏡子，曾經(jīng)有了裂痕，于是鏡里的風(fēng)景也扭曲了。

4、愛是一種甜蜜的痛苦，真誠的愛情永不是走一條平坦的道路的。

5、曾經(jīng)相遇，曾經(jīng)相愛，曾經(jīng)在彼此的生命光照，就記取那份美好，那份甜蜜。雖然無緣，也是無憾。

6、一個男人厭倦了他的妻子，想要娶小妾。他的妻子就為他做了最后一頓晚餐。她的丈夫吃的時候發(fā)現(xiàn)每一道菜的味道都是一樣的，就很奇怪地問他的妻子。他妻子回答說，對男人來說，其實天下所有女人的味道也都是一樣的。

7、我記憶中你的臉蒼白了我的容顏。拼命的擠出笑容給鏡子里的人看。嘴角上揚(yáng)。

8、并不是要達(dá)到了怎樣的目的，愛才成為愛。無論怎樣的愛都是一份美好，一份結(jié)果。而刻在心底的愛，因為無私無欲，因為淡泊憂傷，才會是真正的永恒。

9、它，填不滿又掏不空，抓的緊卻握不住。最后，最近的你，成為我最遠(yuǎn)的愛。

10、愛是亙古長明的燈塔，它定晴望著風(fēng)暴卻兀不為動，愛就是充實了的生命，正如盛滿了酒的酒杯。

11、愛情如水，并且還是白開水，天天用，熱的時候可以喝，涼了也可以喝，隔夜的你還可以用它來洗臉洗手，純潔而且樸實，想說出它怎么個好喝或怎么有營養(yǎng)來，難，也用不著。（）精彩和浪漫都是如魚飲水冷暖自知的事。

12、有些人，在你選擇敷衍，說那些可笑的字眼時，我們就注定不會再有任何交集，曾經(jīng)的那些也只可能是回憶而已。

13、以沉默來表示愛時，其所表示的愛最多。

14、愛情不是花蔭下的甜言，不是桃花源中的密語，不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強(qiáng)迫，愛情是建立在共同的基礎(chǔ)上的。

15、女孩長大后，嫁了人，但她總是想起男孩的話，她覺得那才是她一生中的最愛。

16、也許一個人在真正無可奈何的時候，除了微笑，也只好微笑了。

有關(guān)愛情的名言范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 生命教育；陶行知；生活教育；生命意識

自2005年起，我們以陶行知生活教育理論為指導(dǎo)，以生命教育為支點(diǎn)，以校園文化生活為載體，進(jìn)行了系列化的生命教育實踐，努力構(gòu)建行之有效的生命教育體系，進(jìn)而深化素質(zhì)教育。課題《農(nóng)村普高生命教育模式構(gòu)建的研究與實踐》也因其研究和操作的價值被立為浙江省級重點(diǎn)規(guī)劃課題。

1 樹立生命教育理念

生命教育應(yīng)遵循生命發(fā)展的原則，依據(jù)生命發(fā)展的動力，引導(dǎo)生命走向完整、和諧與無限的境界，并促進(jìn)生命不斷超越。生命教育模式的系統(tǒng)構(gòu)建并付諸其中，最理想的立足根基在于教師和學(xué)生實實在在的生活世界，把教師和學(xué)生看成真正的人，幫助每一個人打開眼界看到自己，使他看見、理解、感覺到自己身上的人類自豪火花，協(xié)調(diào)好身體與心理，使學(xué)習(xí)與生命相統(tǒng)一，真正地能從生活世界體驗到生命的價值。我們將生命教育滲透于教師和學(xué)生的生活世界,樹立了“關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生生命發(fā)展的過程和質(zhì)量；指導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人的生命價值，理解人生活的真正要義，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)人文精神，激發(fā)學(xué)生對理想的追求，滋養(yǎng)學(xué)生的關(guān)愛情懷”的生命教育理念。

2 營造生命教育環(huán)境

校園文化是生命教育研究與實踐的重要內(nèi)容之一。近兩年來，我們一直用心營造著育人文化，無論是學(xué)校的教學(xué)設(shè)施、校園景觀，還是學(xué)校的規(guī)章制度、輿論氛圍，都圍繞著生命教育的主題，給予師生積極的生命啟迪。值得一提的是學(xué)校環(huán)境建設(shè)上富有人性化和生命性。學(xué)校還在教學(xué)樓的各個樓層，懸掛以“環(huán)保”、“哲理故事”、“名言警句”等為主題的裝飾畫。造型獨(dú)特的校園建筑、富有哲理的名言警句、底蘊(yùn)深厚的文化氛圍，夢幻的觸覺與動感會不知不覺地滲入學(xué)生的心理空間，在審美中提升情感和人格素養(yǎng)。同時，學(xué)校為深入開展生命教育，特意開設(shè)了一個展廳，內(nèi)容包括“揭開死亡的精神面紗”、“生命的歷程”、“生命的樂章”、“生命的挑戰(zhàn)”、“人與自然”、“自我與他我”、“自我實現(xiàn)”。這七個方面從培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命，體悟生命之不易到重視生命的意義與價值，再增進(jìn)學(xué)生發(fā)展生涯，最終促進(jìn)自我實現(xiàn)。教師組織學(xué)生參觀展廳，使學(xué)生不僅僅認(rèn)識自己與其他生命的重要性，更重要以行動去真正加以履行，去熱愛生命，實現(xiàn)生命價值，體驗生命的喜悅和理解生命尊嚴(yán)。

3 創(chuàng)設(shè)生命教育課堂

3.1 更新教學(xué)觀念。引導(dǎo)教師從生命的高度用動態(tài)生成的觀點(diǎn)去分析和看待課堂教學(xué)，明確課堂教學(xué)質(zhì)量對教師個人生命的意義，讓每個教師都意識到：課堂教學(xué)對他們而言，不只是為學(xué)生成長所作的付出，不只是別人交付的任務(wù)，同時也是自己生命價值和自身發(fā)展的體現(xiàn)。

3.2 提高課堂教學(xué)質(zhì)量。近兩年來，我們構(gòu)建了“說課――備課――上課――聽課――評課”的“自主――合作――探索”的集體備課模式，通過說課、觀摩、評課、經(jīng)驗交流、優(yōu)質(zhì)課評比、教學(xué)基本功比武等多種形式，切實提高了全體教師的課堂教學(xué)水平和落實新課程理念的能力，課堂充滿積極向上的生機(jī)活力。

3.3 注重學(xué)科滲透。人文社會學(xué)科中，尤其語文教學(xué)，大量的文學(xué)作品無不滲透著生命教育的意義，無不滲透著作者對生命內(nèi)涵的獨(dú)特理解和對生命的尊重關(guān)愛。

藝術(shù)教育是我校的特色教育。藝術(shù)組教師開設(shè)了“生命美育專題課”，力圖使學(xué)生通過審美活動，表達(dá)對生命狀態(tài)的關(guān)懷，對生活情調(diào)的追求，使學(xué)生更好地感受和體悟生命的意義，促進(jìn)情感生命和精神生命的形成，從而美育生命，并在激揚(yáng)生命活力時煥發(fā)生命之美。

4 構(gòu)建生命教育活動

4.1 以創(chuàng)新的德育載體吸引學(xué)生主動參與，變說教為體驗，實現(xiàn)德育理論與實踐相結(jié)合，德育課程與活動相結(jié)合，德育管理與服務(wù)相結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)校德育工作的實效性和科學(xué)性。

4.2 構(gòu)建了“打動心靈的德育活動心育模式”。沒有健康的道德情感的建立，就沒有健康的生命成長。學(xué)校生命發(fā)展教育，一個很重要的內(nèi)容，就是打造學(xué)生心目中的德育――學(xué)生最后能自己教育自己、完善自己。它不是被動的，而是學(xué)生自己需要的德育，是能夠受益的德育。

4.3 開發(fā)的《德育校本課程》。課程內(nèi)容以“關(guān)愛自己、關(guān)愛生命成長，提升生命質(zhì)量，拓展生命價值”為主題，在每節(jié)內(nèi)容中編輯了三――四則的案例，提出富有生活意義、人生價值意義的問題。

5 培育生命意識

5.1 認(rèn)識生命之可貴。我們按照生命教育目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展以及日常生活實踐，積極開展與“死亡”等人類終極狀態(tài)有關(guān)的教育活動，諸如參觀或參加喪葬禮儀，探討自殺的分析及預(yù)防等活動，促使學(xué)生反思和完善人生價值。

5.2 珍惜生命之存在。在家國為重的傳統(tǒng)意識中，非常強(qiáng)調(diào)義無返顧，舍生取義，風(fēng)義勇為，（當(dāng)然，在某些特定境遇下，這種精神是非?？少F的，值得提倡）但對未成人過分強(qiáng)調(diào)這種理念，則多少有點(diǎn)輕賤生命的意味，確實很少解讀人作為個體生命的價值。

5.3 欣賞生命之美好。生命教育要塑造學(xué)生生命之美的心理機(jī)制，我們采取文化熏陶和課程傳授策略，學(xué)生在潛移默化的教育中，當(dāng)自己面對著高山流水，潮漲汐落，繁星皓月，能感受到自然之美；當(dāng)站在達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、羅丹的《思想者》面前，當(dāng)聽著貝多芬的交響曲，施特勞斯的圓舞曲，能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)之美。

5.4 尊重生命之個性。生命教育應(yīng)該尊重學(xué)生個性差異和學(xué)力的差異。我們采取了“師愛感染策略”，構(gòu)建了“德育教育目標(biāo)、分層個性化模式”和“課堂教學(xué)差異教育模式”，因材施教，發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、發(fā)揮每個人的潛能。

5.5 創(chuàng)造生命之價值。生命教育應(yīng)告訴學(xué)生，人不僅要活著，而且要活得有意義、有價值，活得精彩。課題組采取了“文化熏陶策略”，指導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)生命的圖書資料，讓學(xué)生從圖書資料所敘述的真人真事中豐富對生命的理解和感悟；引導(dǎo)學(xué)生收集并學(xué)習(xí)名人、偉人論述生命的名言，以及他們對待人生的態(tài)度和行為的事跡，感悟人生的意義和價值。

有關(guān)愛情的名言范文第3篇

摘 要：琦君的中篇小說《橘子紅了》講述了一個讓人唏噓的古老故事，本文從幾個主要人物的悲劇命運(yùn)出發(fā)，挖掘女性話語消失的根本原因。

關(guān)鍵詞：女性視角；女性話語缺失；婚姻愛情；棄婦；父權(quán)意識

琦君的中篇小說《橘子紅了》是臺灣女性文學(xué)的代表作。小說以秀娟這個十六歲小姑娘的視角，講述了一個古老的棄婦的故事。在城里做官的大伯娶了交際花姨太太，從此大媽便在鄉(xiāng)下橘園守了活寡。大伯連娶兩房無嗣，為了挽回丈夫的心，大媽為大伯討了貧家女秀芬做三房，作為產(chǎn)子工具。秀芬卻與大伯的兄弟六叔之間發(fā)生了一段似有似無無始而終的愛情。大伯回鄉(xiāng)與秀芬圓房后，匆匆離開，又在家里添了個棄婦。后來交際花姨太太要帶秀芬進(jìn)城對其實施監(jiān)控，秀芬在驚嚇中流產(chǎn)而死。

作家用女性的視角不動聲色地講述，讓人震撼唏噓。秀芬的死，不只是某個人的過錯，真正的劊子手，是幾千年來壓在中國人民頭上的封建父權(quán)制。

寫這篇小說的時候，琦君已經(jīng)是85歲的高齡了?！叭缭俨粚懙脑?，我那些敬愛的親人長輩刻骨銘心的創(chuàng)痛，默默認(rèn)命的受苦與犧牲，豈非永不為世人所知？”①這不僅僅是幾個女人的創(chuàng)痛，更是一個時代的創(chuàng)痛。作者用溫婉沉靜的充滿愛的筆調(diào)來講述一個古老的故事，用無聲的控訴產(chǎn)生催人淚下的效果，從而表達(dá)對女性的深深關(guān)愛和真切理解。白先勇曾說：“琦君在為逝去的一個時代造像，像一幅幅的影像，都在訴說著基調(diào)相同的古老故事：溫馨中透著隱隱的愴痛?！雹?/p>

大媽是中國封建社會棄婦形象的典型，也是封建禮教壓抑下的柔弱女子的代表。父權(quán)時代，女性被壓抑的歷史處境，決定了她們始終作為沉默無為的第二性存在，接受定義并被規(guī)訓(xùn)改造。大媽一輩子信奉的是“女人家一定要做一個賢妻，成全丈夫”，③卻逃不過棄婦的命。正如魯迅說：“女人的天性中有母性，有女兒性；無妻性，妻性是逼成的。”④這和法國女權(quán)主義理論家西蒙?波伏娃的名言“女人不是天生的，她是被變?yōu)榕说摹辈恢\而合。女人妻性的形成，與男人有關(guān)，是男權(quán)社會按照男性意志對女人強(qiáng)制性規(guī)定和打造的結(jié)果?；橐鍪古顺蔀槟腥说母接梗渑畠盒韵ТM，妻性背后潛藏的是奴隸性。

大媽是封建禮教的最大受害者，將秀芬的死完全歸罪于大媽是殘忍的。但不得不承認(rèn)的是，大媽確實在這起兇殺案中扮演了幫兇的角色。她不僅認(rèn)可并遵從男權(quán)話語系統(tǒng)的中心地位，而且以此來引導(dǎo)訓(xùn)誡秀芬。她將畢生所學(xué)的為妻之道毫無保留地傳授給秀芬，這般好意實則在培養(yǎng)棄婦接班人。無意間，大媽成了封建禮教的衛(wèi)道士，并為自己拉了一個年輕的生命做陪葬。直到秀芬死后，大媽也未能徹底覺悟。她將從此背負(fù)著對秀芬的死的懺恨，這樣的活著，比死去的秀芬強(qiáng)多少呢？

秀芬只比秀娟大兩歲，卻是兩個時代的人。秀娟屬于封建舊家庭中的新時代女性，在新舊兩種思想文化的碰撞下成長，溫馴中有著叛逆。而秀芬卻只能屬于那個過去了的年代。她身上有大媽的影子，最大的共同點(diǎn)是任命，“什么事也由不得我?。　痹诹搴托憔甑挠绊懴?，她本來有機(jī)會接受一些新思想新知識，卻甘心放下自己熱愛看的書本，藏起了自己剛剛萌芽的愛情，全神貫注地為自己的丈夫挑花。十八歲的女孩子，本應(yīng)該享受青春美麗的生命，她卻對自己沒有一點(diǎn)期望，只是依順著命運(yùn)的安排，無怨無尤。

六叔，一個擁有男性話語權(quán)的懦弱男人，是最有可能解救秀芬逃出封建家庭的人，最終卻選擇做封建家長制的幫兇。他有著新腦筋新思想，是新舊交替時代里處于疑惑迷茫的青年人的典型。他追求自由戀愛，但內(nèi)心根深蒂固的關(guān)于人倫、道德的封建思想給他上了無形的枷鎖?！笆郎嫌泻芏嗍率墙腥烁械綗o可奈何的”，⑤正是這“無可奈何”四字棒打了多少苦命鴛鴦，埋葬了多少年輕可愛的生命：《家》里的覺新、瑞玨和梅芬，《傷逝》里的涓生和子君，《小城三月》里的翠姨……

愛情在這里面目模糊，在整個男權(quán)社會中也都是退居其次的。幾本比較淺顯的《模范青年》只是讓秀芬模糊地看到了愛情的影子，卻不能真正去勇敢追求自由的戀愛。她在洞房花燭夜一個人睡在藤椅上，并把六叔送她的筆記本和自己繡的挑花小香袋包在一起藏在箱子角里。這些反抗是基于對青年男女自由愛情的向往而無意做出的，其中暗藏著女性對自我價值實現(xiàn)的向往和女性自我獨(dú)立意識的悄然覺醒。但這種覺醒只如曇花一現(xiàn)，隨即被更為強(qiáng)大的男權(quán)話語力量扼殺了。這場沒有開花的愛情，對秀芬是致命的打擊。她原本就對生命失去了欲望，愛情讓她寡淡的生活多了幾分樂趣和盼望。但她最終選擇了順從命運(yùn)，在絕望中抑郁而死。

大伯是男權(quán)話語的代表，決定了家里所有人的命運(yùn)，對于一個沒有親人而又對生活沒有期望的柔弱女子，有著巨大的誘惑力。女性聲音消失的一個主要原因就是，女性在生理上的軟弱，使她對身體強(qiáng)壯的男性產(chǎn)生心理上的依賴。父權(quán)時代，婚姻是女人生存的唯一渠道，卻也是女人個性即話語權(quán)消失的原因。當(dāng)女性認(rèn)同了男性的保護(hù)，也就接受了男性意識形態(tài)的合法化。女人在婚姻生活中甘愿臣服于男人，選擇了歷史性的沉默，接受父權(quán)意識形態(tài)對其強(qiáng)制性規(guī)定，并把這種外在的強(qiáng)制性規(guī)定內(nèi)在化心理化，心安理得地扮演社會為她規(guī)定的角色，主動放棄了話語權(quán)。在壓迫和依附這種畸形的兩性關(guān)系形成過程中，女性自身也有不可推卸的責(zé)任。

小說中對二太太的描寫只是寥寥幾筆，是整個案件的導(dǎo)火索，她的出現(xiàn)直接導(dǎo)致了秀芬的流產(chǎn)乃至死亡。她是小說中的唯一一個反面人物形象，也是千萬個妒婦中的一個。在女性意識沉睡的年代，女性因失去話語權(quán)而無法掌握自己的命運(yùn)，她們只有依靠男人生存，所以她們只能憑借自己的心計和歹毒為了生存而戰(zhàn)，去向男性邀寵。從這一角度來看，這篇小說某種程度上也是一場女人的戰(zhàn)爭。

綜上，琦君作品《橘子紅了》中女性話語消失的原因有兩個方面：一是父權(quán)制下男性話語的侵犯，一是女性對其話語權(quán)的自覺放棄。但在女性話語缺失的表面下潛藏的是女性意識的悄然覺醒。當(dāng)今時代，女性雖得到了某些權(quán)利，但女性為爭取自身解放的斗爭不能停止，女性應(yīng)該得到和男性相等的話語權(quán)。（作者單位：河南大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 琦君：《橘子紅了》，北京人民文學(xué)出版社，2001年版。

[2] [法]西蒙?波伏娃：《第二性》，舒小菲譯，西苑出版社，2009年版。

[3] 劉思謙：《“娜拉”言說》，河南大學(xué)出版社，2007年版。

[4] 錢虹：《文學(xué)與性別研究》，同濟(jì)大學(xué)出版社，2008年。

[5] 常彬：《中國女性文學(xué)話語流變1898――1949》，人民文學(xué)出版社，2007年版。

[6] 李源：《一個寂寞的歌人――論琦君的創(chuàng)作》，《廣東社會科學(xué)》，1986年第3期。

[7] 陳冰原：《留予他年說夢痕，一花一木耐溫存――臺灣作家琦君的生活和作品》，《溫州師院學(xué)報》，1989年第2期。

[8] 盛英主編：《中國女性文學(xué)新探》，中國文聯(lián)出版社，1999年版。

注解

① 琦君：《關(guān)于》，《洪范季刊》，第65期。

② 白先勇：《棄婦吟――讀琦君有感》，收入《橘子紅了》，人民文學(xué)出版社，2001年版。

③ 同上，第78頁。

有關(guān)愛情的名言范文第4篇

一、把握學(xué)生過渡性心理

進(jìn)入中學(xué)是學(xué)生心理發(fā)展的過渡期，反映出中學(xué)初期和中學(xué)后期兩種不同特點(diǎn)。前一時期，是一個半幼稚、半成熟的時期，是獨(dú)立性和依賴性、自覺性和幼稚性錯綜復(fù)雜、充滿矛盾的時期；后一時期，是一個逐步趨于成熟的時期，但認(rèn)識能力、水平還是不高的，他們的個性傾向還不穩(wěn)定。因此，當(dāng)我們遇到發(fā)生在學(xué)生中種種讓成年人感到幼稚可笑的事情也就不足為奇了。我班李某，學(xué)習(xí)特別差，歪門邪道不少。一天晚自習(xí)后，一個姑娘哭哭啼啼交來李某送她的“情書”，我先安慰她一會兒，并明確指出她的做法十分理智。放學(xué)了，我來到班里，不動聲色，先找李某說要求他幫我打點(diǎn)水，打完后我們倆在辦公室聊天，他很坦然，以誠相告。我告訴他那不是愛，僅僅是欣賞對方的某個優(yōu)點(diǎn)而已，是羨慕！我又接著給他講了蘇霍姆林斯基給女兒信中有關(guān)愛情的一個故事，告訴他不僅有愛情，還要有忠誠、心靈的追念，人有思想、有理性、有責(zé)任，要本著對自己、對他人負(fù)責(zé)的態(tài)度，把情表現(xiàn)在學(xué)習(xí)和生活中。我又給他打了個比喻，說愛情好像棵蘋果樹，時候未到，盡管枝頭也掛滿果實，但摘早了會澀、會酸，等成熟后才會是甜的、芳香的！他似乎明白了什么，以后也沒再打攪任何人，開始把心思花在學(xué)習(xí)上，期末還考了個及格呢，簡直是破天荒了！

事后，我召開了“青春隨想”班會，利用歡頌名人成才之路、誦讀名言警句、詩朗誦等形式，讓學(xué)生暢談理想、暢談青春，讓孩子們的心靈也隨之起航，從內(nèi)心涌動出一種奮發(fā)向上的力量和激情，平安度過青春期！

二、把握學(xué)生的搖擺性心理

學(xué)生希望受人重視，把他們當(dāng)成大人，他們敢想、敢說、敢作、敢為，但在他們的心目中，什么是正確的幸福觀、友誼觀、英雄觀、自由觀和人生觀，還都是個謎。這個年齡段的學(xué)生心理狀態(tài)很不穩(wěn)定，可塑性大，是心理成熟前動蕩不穩(wěn)的時期。因此，會常?？吹桨l(fā)生在學(xué)生身上的“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”的現(xiàn)象。我常用的方法是給學(xué)生寫便條。

我分成三批來寫。第一批收到便條的是“差生”，因為我覺得他們最需要鼓勵。有時，要寫出他們的優(yōu)點(diǎn)并不容易，但我仍認(rèn)真地寫。

結(jié)果是可喜的。許某不再是愛說大話的小家伙，而成了課堂講座中受人歡迎的發(fā)言人。田芳也不再耷拉著臉，而是挺起胸口，因為她“漂亮的穿著和優(yōu)美的舉止給別的同學(xué)樹立了好榜樣”。

從那以后，我感到師生之間有了一種我未曾體驗過的融洽與和諧。

三、把握學(xué)生的自尊心理

學(xué)生的又一個心理特點(diǎn)是自尊心強(qiáng)、愛面子，他們非常注重是否受人尊重、別人對它們的看法。我從處理班級日常事務(wù)的管理工作中總結(jié)了這樣一條規(guī)律――攻心為上。如學(xué)生張某，愛吃零食，亂花錢，找各種借口向家長要錢，然后揮霍一空，甚至發(fā)展到了偷家長錢物的地步。為此家長多次批評甚至打罵他，但仍無效，最后求助于我。我如何跟他說呢？經(jīng)過分析，我把握住該同學(xué)的一個特點(diǎn)：自尊心強(qiáng)，愛面子。于是，我在一個沒有其他人的環(huán)境里，心平氣和地和他談及此事，曉之以理，動之以情，直至他怦然心動，認(rèn)識到自己錯了。我在安慰他的同時，并保證不會向其他人說出此事。

此事過后，該同學(xué)再也沒犯類似的錯誤。我想正是這種設(shè)身處地為他著想的談話打動了他的心，避免了他在別人尤其是同學(xué)面前感到難堪。

四、把握學(xué)生的閉鎖性心理

學(xué)生處于青春發(fā)育期，生理上的一系列變化必然也要引起情感上的變化。這些變化，一般是不會流露的，即使為此引起情感上的波動，由于相應(yīng)的意志力的發(fā)展，往往也能被控制而不表現(xiàn)出來。由于閉鎖性的特點(diǎn)，于是學(xué)生心里的話有時不愿對長輩說，自己放東西的抽屜總愛加鎖。針對學(xué)生心理閉鎖性的特點(diǎn)，我就盡量和學(xué)生在一起，跟他們打掃衛(wèi)生、開座談會，業(yè)余時間和學(xué)生打乒乓球，還組織學(xué)生朗讀比賽、做好人好事。每次，我都作為普通一員加入到學(xué)生中，絕非高高在上的班主任。這樣做，自然我和學(xué)生的關(guān)系比較和諧，成了學(xué)生的朋友。這也成為我了解學(xué)生心理活動的一個重要方面。

五、把握學(xué)生以自我為中心的心理

有關(guān)愛情的名言范文第5篇

摘要 本文通過解讀著名美國華裔作家譚恩美的成名作《喜福會》中引言的寓意和內(nèi)涵，來分析引言在作品中所發(fā)揮的作用，即《喜福會》中的四段引言不僅含攝其后的四個小故事，使作品的章回體結(jié)構(gòu)更加鮮明，條理更加清楚，而且深化了作品的主題，使其充滿哲理、寓意深刻。

關(guān)鍵詞：《喜福會》 引言 功能 寓意 象征意象

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

《喜福會》是全球知名度最高的美國華裔作家之一譚恩美的處女作，也是其成名作。這部作品自從發(fā)表以來影響巨大，掀起了華裔美國文學(xué)的又一次，出版后即位列全美最暢銷小說達(dá)9個月之久，曾經(jīng)連續(xù)八個月榮登《紐約時報》暢銷書排行榜，并先后獲得美國國家圖書獎、國家圖書批評循環(huán)獎及1991年最佳小說獎。

這部作品圍繞四對母女之間的感情沖突而展開，反映了母女兩代人之間的恩怨、東西方文化沖突與融合、女權(quán)主義及華裔的文化身份認(rèn)同等諸多問題。整部作品共分四章，十六個故事，采用了章回體手法。在每章開篇時都有一個簡要的寓言故事或神話傳說作為引言，含攝其后的四個小故事。每段引言都蘊(yùn)含著深刻的寓意，充滿了哲理，深化作品的主題，耐人尋味。

華裔女作家譚恩美在《喜福會》中展現(xiàn)的，是一個個母女之情的故事。在美國文化與中國文化的沖突之中，母女之情被她演繹得驚心動魄。如果說這是部長篇小說，那書中每個章節(jié)又可以獨(dú)立成篇；如果說這是部短篇小說集，那把十六個故事依次讀遍，它們之間又有著不能割舍的邏輯關(guān)系。

引言一――千里鵝毛

小說開篇介紹了千里鵝毛的故事。一位中國婦人在許多年前以不菲的價錢買了一只天鵝，“這只被小販吹得天花亂墜的家禽，曾是像丑小鴨般拼命地伸著脖子，企圖能成為一只真正的天鵝。而后來，它果真變得那么優(yōu)雅、動人，簡直舍不得宰了吃”。

當(dāng)她遠(yuǎn)離故土移居海外時，將這只天鵝一直帶在身旁，并在旅途中對它傾訴自己的移民夢想：“到了美國，我就要生個女兒，她會很像我。但在美國，她卻無須仰仗丈夫鼻息度日。在美國，不會有人歧視她，因為，我會讓她講上一口流利漂亮的美式英語。她將應(yīng)有盡有，不會煩惱不會憂愁。她會領(lǐng)略我的一番苦心，我要她成為一只比期望中還要好上一百倍的漂亮的天鵝！”

然而到了美國后，這只天鵝被移民局強(qiáng)行扣留，留給她的只是一根羽毛，“好久以來，這個老婦一直想把這根天鵝羽毛留給女兒，并跟她說：‘這根羽毛似很普通，然而所謂千里鵝毛一片心呀！’”在這段簡短的引言中，作者成功地塑造了三個寓意深刻的象征意向――丑小鴨、天鵝和鵝毛，為故事情節(jié)的進(jìn)一步展開埋下了伏筆。

眾所周知，丹麥著名作家安徒生在其童話故事《丑小鴨》中，成功地塑造了丑小鴨和白天鵝的形象，講述了丑小鴨由于丑陋的外貌，歷經(jīng)各種磨難痛苦最終變成美麗的白天鵝的故事。

在《喜福會》中，四位母親在中國大陸都有一段令人心酸、不堪回首的往事。素云在侵華日軍的炮火中，被迫遺棄了自己剛出生不久的雙胞胎女兒，而留下了終生的遺憾；琳達(dá)為了信守父母的承諾，曾生活在一段沒有愛情的婚姻中，由于丈夫的生理缺陷無法生育，而備受婆婆和丈夫的欺凌；出身江南無錫首富之家，容貌出眾的盈盈為了報復(fù)尋花問柳的丈夫，在恍惚中鑄下了大錯――由于自己的失誤，親手送掉了自己孩子的性命；安梅在寧波城內(nèi)陰森的大房子里度過了自己的童年，后來和嫁入天津豪門當(dāng)四姨太的母親共同生活，被逼得走投無路的安梅母親，在小年夜吞食鴉片自盡。

這四位女性備受夫權(quán)和封建勢力的欺壓，她們像丑小鴨般拼命地伸著脖子，不斷地同自己的命運(yùn)抗?fàn)?，渴望有一天能夠成為一只真正的白天鵝。成為優(yōu)雅美麗的白天鵝是丑小鴨的一個執(zhí)著的夢想，是它對未來美好生活的一種憧憬和向往。聰慧的琳達(dá)精心籌劃，從編造夢境到李代桃僵，成功地擺脫了沒有愛情的婚姻，遠(yuǎn)越重洋移居美國，開始了新生活。素云將自己全部的愛和期望，都放在了在美國出生的小女兒精美身上，希望她能夠“不只是好，還是純粹的好，好里加好”。安梅在痛失母親后，毅然決然地同那個封建大家庭抗?fàn)帲罱K重新為母親和自己贏得了尊嚴(yán)。

此外，故事結(jié)束時母女兩代人的恩怨成功和解、在美國出生的女兒們最終在中美文化沖突中找回自我、從痛苦的婚姻中解脫出來，找到真正的幸福，以及姊妹大團(tuán)圓的結(jié)局等，都表達(dá)了人們對美好生活的一種向往和追求，渴望自身能成為一只優(yōu)雅美麗的白天鵝。

中國有句名言“千里送鵝毛，禮輕情意重”。在作品結(jié)束時，精美遠(yuǎn)渡重洋，將母親送給她的那片鵝毛親手交到了姐姐們的手中，代替母親了卻了多年的夙愿。那片鵝毛象征了母親對子女的全部心愿和夢想。在更深的層面上，天鵝在移民局被強(qiáng)行奪走，只剩下一根羽毛作為紀(jì)念。

羽毛離開母體是無法主宰自己的，正如華裔在美國的土地上過著一種飄搖不定的生活。他們一直處在美國社會的最底層，無論他們怎樣努力，華裔在美國主流社會的眼里始終是不可同化的他者。因而羽毛象征著，在美國失去了原有的身份又無法建構(gòu)新的身份，從而處于他者地位的華裔，同時也暗示了婦人是無法真正融入美國社會的這一現(xiàn)實。天鵝的意象象征著移民母親自我的主體身份。

引言二――二十六扇兇門

在引言“二十六扇兇門”中，母親告誡自己的小女兒不要沿著墻角騎車，因為“命書上有《二十六扇兇門》，里面將預(yù)言一切，你會遭到厄難”。女兒卻認(rèn)為母親根本什么都不懂，執(zhí)意不聽勸告，“賭氣走了，跳上自個的自行車，沿著墻騎著，不及拐到墻角，就連人帶車地摔了下來”。這段引言成功地展示了母女兩代人之間的沖突，及東西方文化沖突，為故事情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展做了暗示與鋪墊。

在《喜福會》中，四位母親在大陸或者經(jīng)歷了戰(zhàn)亂或者經(jīng)歷了短暫而不幸的婚姻后移民到美國。然而，四個女兒卻是生在美國、長在美國，而且自始至終都在西方文化土壤中生活的第二代華裔，接受的是美式教育。于是，第一代華人移民和第二代華裔之間的背景差異，導(dǎo)致了母女之間思想行為不和諧，母親的深切關(guān)愛常常被女兒誤解，致使本來就存在于兩代人之間的代溝日益加深。

母女之間的這種沖突貫穿于整篇小說。例如薇弗萊在九歲時曾榮獲象棋冠軍，被稱為棋壇新星，神童。母親為此頗為得意，四處向人炫耀。薇弗萊為此卻感到十分尷尬和反感，試圖阻止母親，不料卻被母親誤解為“與媽媽在一起，很丟你臉”。母女之間爆發(fā)了一場冷戰(zhàn)。不幸的是當(dāng)冷戰(zhàn)結(jié)束后，薇弗萊再也無法找回以往的自信，而被迫放棄下棋。

同樣，母親素云一心想發(fā)掘女兒的音樂天賦。精美九歲開始學(xué)習(xí)鋼琴，在喜福會的聯(lián)誼會上登臺為大家表演時，受到極大的挫折，不愿再繼續(xù)練琴。但是素云卻依然按照慣例催促女兒練琴，終于引發(fā)了一場激烈的爭吵。女兒認(rèn)為“我再也不彈琴了，為什么我非要彈琴呢？我又沒這天分”。而母親卻認(rèn)為“世上從來只有兩種女兒，聽話的和不聽話的。在我家里，只允許聽話的女兒住進(jìn)來”。孝順和順從在東方文化中是一種美德，但母親卻忽略了女兒生在美國長在美國的這一現(xiàn)實。從此精美再也沒有碰過鋼琴。

從這兩對母女間的沖突來看，盡管母親費(fèi)勁苦心地想把女兒培養(yǎng)成出色優(yōu)秀的人，但由于東西方文化的差異和母女兩代人之間的代溝，她們的期望最終像晶瑩剔透的肥皂泡一樣破碎了。

引言三――美國的注釋

第三章的引言故事“美國的注釋”，探求了迷信的非理性本質(zhì)以及迷信給人們帶來的傷害。當(dāng)母親在女兒的新居里發(fā)現(xiàn)女兒將鏡子對著床放置時，迷信地認(rèn)為這樣做“會沖掉你新婚的喜氣”，將另一面鏡子掛在床頭上方，認(rèn)為“用這面鏡子來反照那面鏡子就解掉了，運(yùn)氣保留了，還加上一點(diǎn)桃花運(yùn)”。

這面鏡子不僅反映出母親迷信的性格特點(diǎn)，更能反射出母親對女兒的深切的關(guān)愛。但同時，它卻給女兒帶來意想不到的傷害。女兒只是想按照自己的愛好和品味，來裝飾自己的新居，因此在女兒看來母親送給她的這面鏡子，是對她本人品味的一種侵犯。因此，女兒對母親這種可笑的疑神疑鬼的行為感到十分反感。

這段引言為下文奠定了基調(diào)。麗娜?圣克萊爾的故事充滿了迷信的色彩。例如麗娜從小就相信母親盈盈，有那種先知先覺的功能。當(dāng)盈盈看到她們建在一個太陡的小坡上的公寓時當(dāng)即預(yù)言：她懷著的胎兒，會墜落而死去，結(jié)果真的如此。在盈盈的丈夫病逝前夕，盈盈也早就有預(yù)感了，因為一盆丈夫送給她的常春藤枯萎了。結(jié)果她的丈夫最后死于心臟病。當(dāng)盈盈看到麗娜的布滿米粒的碗底后，便斷言她將嫁給一位長麻子的壞男人，導(dǎo)致麗娜認(rèn)為鄰居家的小男孩阿諾德的死亡與自己的飲食習(xí)慣有關(guān)，結(jié)果在其幼小的心靈蒙上了一層陰影。

可見，麗娜在整個成長過程中都深受母親盈盈迷信思想的影響，導(dǎo)致她從小就有一種宿命的思想，進(jìn)而在未來的婚姻中處于一種被動的地位。她渴望在婚姻中能夠獲得平等、尊敬和關(guān)愛，但在現(xiàn)實生活中她只是一味地、被動地接受丈夫那種所謂的表面的“平等”而已。而這種虛偽的“平等”既不是人格的平等，也不是真正的經(jīng)濟(jì)上的平等，只不過是丈夫斤斤計較、占盡便宜的一種堂而皇之的借口而已。從表面上看是這種虛偽的“平等”導(dǎo)致他們婚姻的失敗，實質(zhì)上是麗娜對生活缺少操控的性格弱點(diǎn)造成的。

引言四――西天王母娘娘

在引言“西天王母娘娘”的故事中，一位老婦人看到小孫女無邪天真的笑容，戲稱她為“西天王母娘娘”，并告知她的孫女“我也有過這樣無邪天真的時代，也會這樣無緣無故地發(fā)笑”。

“可后來，為了學(xué)會保護(hù)自己，我便失卻了那份天真。然后，我又教會我女兒，也這樣做了，喏，就是你媽。要想保護(hù)自己，唯有拋掉那一份天真?！睆呐畠旱纳砩衔覀兛梢钥吹侥赣H的身影，這就是生命的輪回。在接下來的故事中，安梅、盈盈和林多這三位母親都認(rèn)識到自己的缺陷和不足，擔(dān)心這些缺陷和不足會在女兒身上體現(xiàn)出來，使她們遭受和自己同樣的痛苦。

例如安梅的母親通過砸碎二太太送給她的珍珠項鏈，教會她要認(rèn)清一個人的本質(zhì)。安梅又把母親的教誨傳授給自己的女兒，使她認(rèn)清了泰德的本質(zhì)，明白了泰德不僅要離開她另娶一位新歡，而且要在離婚時得到房子和財產(chǎn)的真實意圖。再如安梅的母親具有偉大的犧牲精神，她為了挽救自己的母親，在母親病危時把從手臂上割下的那片肉放入藥湯里，希冀著用一種未可知的法術(shù)，來挽救自己的母親，盡最后一次的孝心。

當(dāng)她被迫淪為吳清的四姨太，并意識到自己卑微的身份讓女兒備受歧視時，她在農(nóng)歷小年夜自殺了，以死亡這種方式擺脫了二太太，強(qiáng)迫吳清給予女兒體面的身份和地位。這是多么偉大的獻(xiàn)身??！母親用自己的生命贏得了女兒的尊嚴(yán)。這種偉大的犧牲精神同樣在安梅的身上充分地體現(xiàn)出來。

當(dāng)安梅發(fā)現(xiàn)兒子平在大海里失蹤后，她“一頭躍入海里”。她從來沒有游過泳，但她對自己“能干”的自信，使她相信，一定能把平找到。后來，她把母親留給她的唯一的遺物――一只藍(lán)寶石戒指獻(xiàn)給龍王，希望龍王會放出平。可見，在安梅的身上同樣具有和她母親一樣的犧牲精神。正如安梅所說：“雖然對我女兒，我完全采用另一種相反的方式教育她，但可能因為她是我生的，而且，她又恰巧是個女孩子，因此，她身上，還是顯示出那種東方女性的優(yōu)柔寡斷。我們就像是臺階一樣，一級接著一級?！?/p>

綜上所述，喜福會中的四段引言在作品中發(fā)揮了重要的作用，不僅含攝其后的四個小故事，使作品的章回體結(jié)構(gòu)更加鮮明，條理更加清楚，而且深化了作品的主題，使其充滿哲理、寓意深刻，令人不得不贊嘆譚恩美獨(dú)具的匠心和精巧的文筆。這樣一部耐人尋味的作品，只有靜下心來細(xì)細(xì)品味，才能真正體會到小說獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 呂國慶：《解讀〈喜福會〉中“天鵝”的象征意義》，《綏化師專學(xué)報》（第二十二卷），2002年3月第1期。

[2] 秦艷艷：《〈喜福會〉中的象征意象》，《聊城大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2008年第2期。