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有關(guān)冬至的古詩范文第1篇

一、關(guān)于B股保證金涉外收入和支出的申報

（一）經(jīng)營B股業(yè)務(wù)的機(jī)構(gòu)（以下簡稱券商）收到投資者從境外匯入的B股保證金時，在券商明確告知銀行其款項性質(zhì)的條件下，銀行可代其辦理涉外收入申報手續(xù)，填制涉外收入申報單（對公單位）時，交易性質(zhì)為“證券發(fā)行”，交易編碼為4211；同時在“交易附言”中注明“B股交易保證金”及受益人。

（二）券商應(yīng)投資者的要求將B股保證金匯出境外時，須按照《通知金融機(jī)構(gòu)進(jìn)行國際收支統(tǒng)計申報的業(yè)務(wù)操作規(guī)程》（以下簡稱“操作規(guī)程”）的規(guī)定辦理對外付款申報，填制非貿(mào)易（含資本）對外付款申報單（對公單位），交易性質(zhì)為證券投資項下的“股本支出”，交易編碼為4211，在“交易附言”中應(yīng)注明“B股交易保證金”。該申報單可作為券商向銀行申請此類對外匯款的憑證。

（三）登記結(jié)算公司通過境內(nèi)清算銀行與境外券商進(jìn)行B股資金清算時，由清算銀行代登記結(jié)算公司進(jìn)行申報。填制相應(yīng)的申報單，交易編碼為4211，“交易附言”注明為“B股資金清算”。

（四）銀行須審核券商填報的對公單位基本情況表，并確保其行業(yè)屬性填寫為“金融保險業(yè)”，代碼為009.

（五）國家外匯管理局各分局須督促銀行和券商于2001年5月31日前，將2001年2月20日（包括20日）以來發(fā)生的這類交易進(jìn)行補(bǔ)申報。

二、關(guān)于非居民通過境內(nèi)銀行進(jìn)行涉外收支的申報

非居民通過境內(nèi)銀行進(jìn)行的涉外收支行為，均須按照操作規(guī)程的規(guī)定辦理申報。具體操作如下：

（一）如非居民能夠前往銀行辦理涉外收支業(yè)務(wù)，則應(yīng)由非居民明確其款項的交易性質(zhì)，銀行根據(jù)其申報的性質(zhì)，選擇相應(yīng)的交易編碼，填制申報單；

（二）如非居民不能前往銀行辦理涉外收支業(yè)務(wù)，則可由銀行代其進(jìn)行申報；如果發(fā)生涉外收支的帳戶屬非居民個人擁有，涉外收入應(yīng)填報涉外收入申報單（對私），交易性質(zhì)為4000，對外支出應(yīng)填報對外付款申報單（對私），交易性質(zhì)為3200.如果發(fā)生涉外收支的帳戶是非居民公司或機(jī)構(gòu)擁有，涉外收入應(yīng)填報涉外收入申報單（對公單位），交易性質(zhì)為其它資本的其它項，交易編碼為4360；涉外支出應(yīng)填報非貿(mào)易（含資本）對外付款申報單（對公單位），交易性質(zhì)為其它資本的其它項，交易編碼為4350.同時，還應(yīng)在附言中注明“非居民帳戶收入／支出”。

三、關(guān)于非銀行金融機(jī)構(gòu)通過境內(nèi)銀行辦理涉外收付款業(yè)務(wù)的申報

根據(jù)操作規(guī)程的規(guī)定，非銀行金融機(jī)構(gòu)通過我國境內(nèi)銀行辦理涉外收付款業(yè)務(wù)均須辦理相應(yīng)的國際收支統(tǒng)計申報。

四、關(guān)于信息的傳輸

（一）銀行須嚴(yán)格按照操作規(guī)程的規(guī)定，將申報信息及時傳輸?shù)酵鈪R局，即對于涉外收入信息，銀行必須在本工作日內(nèi)將涉外收入統(tǒng)計表的信息傳輸?shù)酵鈪R局，在第二個工作日結(jié)束前將本工作日發(fā)生的申報信息傳輸?shù)酵鈪R局；對于對外付款信息，銀行必須于本工作日結(jié)束前，將關(guān)于當(dāng)日發(fā)生的申報信息傳輸?shù)酵鈪R局。

（二）國家外匯管理局各分局須于本工作日結(jié)束前，將當(dāng)日接收的國際收支統(tǒng)計間接申報信息（包括基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和匯總數(shù)據(jù)）傳輸?shù)絿彝鈪R管理局。

（三）國家外匯管理局各分局須加強(qiáng)對銀行和券商執(zhí)行制度情況的核查，確保有關(guān)規(guī)定得以貫徹和實(shí)施，對于核查中發(fā)現(xiàn)的問題，根據(jù)有關(guān)規(guī)定給予處罰。各分局接到通知后，立即轉(zhuǎn)發(fā)轄內(nèi)各分支局、外匯指定銀行、券商，并督促執(zhí)行。執(zhí)行中如遇到問題，請與國家外匯管理局國際收支司聯(lián)系。

有關(guān)冬至的古詩范文第2篇

釋；題干；詞句

〔中圖分類號〕 G633.33

〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2012）

24—0089—01

一、品味標(biāo)題

古詩（詞）的標(biāo)題往往是詩（詞）的窗戶，對理解詩（詞）有指向作用。大致有以下幾種情況：

1.標(biāo)題點(diǎn)明跟寫作內(nèi)容有關(guān)的季節(jié)或時令特征：如王維《山居秋暝》的“秋”，李商隱《夜雨寄北》的“夜”，陸游《臨安春雨初霽》的“春雨”。

2.標(biāo)題提示作品內(nèi)容涉及的主體或重點(diǎn)：如王維《九月九日憶山東兄弟》的“憶”，王勃《送杜少府之任蜀州》的“送”，白居易《邯鄲冬至夜思家》的“思”。

3.標(biāo)題暗示詩人的情感基調(diào)：如王維《秋夜獨(dú)坐》的“獨(dú)”，杜甫《恨別》的“恨”，柳中庸《征人怨》的“怨”。

詩（詞）的標(biāo)題為我們打開了通向詩（詞）主旨的快速通道，能初步探明詩人的情感脈絡(luò)，思路情愫，進(jìn)而把握全詩主旨。

二、品味注釋

我們離古人的生活環(huán)境已經(jīng)很遠(yuǎn)，有一些古詩（詞）在選入試題時加了注釋。有的詩（詞）需要借助注釋來了解古人在彼時彼地的彼情或言談舉止，或風(fēng)俗習(xí)慣，實(shí)際上，注釋給我們理解古詩（詞）搭了一個梯子，砌了一個臺階。例：

春日秦國懷古 周樸①

荒郊一望欲消魂②，

涇水縈紆③傍遠(yuǎn)村。

牛馬放多春草盡，

原田耕破古碑存。

云和積雪蒼山晚，

煙伴殘陽綠樹昏。

數(shù)里黃沙行客路，

不堪回首思秦原。

注 ①周樸（？—878）：字太，吳興（今屬浙江）人。

②消魂：這里形容極其哀愁。

③涇水：渭水支流，在今陜西省中部，古屬秦國?？M紆：旋繞曲折。

通過注釋我們了解到作者是唐末詩人。詩人目睹涇水周圍荒涼之景引發(fā)了懷古傷今的感慨，因為涇水是渭水的支流，古屬秦國，作者自然會想到當(dāng)年秦國統(tǒng)一天下，場面何其雄壯，氣勢何其恢弘！然而這一切在歷史煙塵中只有“古碑存”，看到?jīng)芩@曲折，何其破敗荒涼啊，觸景生情，怎能不令詩人消魂哀愁而黯然神傷？而對蒼山殘雪，暮靄殘陽，仿佛看到了自身所處的唐王朝的悲慘結(jié)局，行走在黃沙漫卷的道路上，令作者不堪回首。注釋為我們理解此詩搭了一個梯子。

三、品味題干

題干即試題提出的問題，出題人必須緊緊圍繞所選詩的特定形象、語言特色、表達(dá)技巧和思想內(nèi)容來設(shè)計考題。因此，題干（問題）本身就是理解詩（詞）的重要信息。例：

喜外弟盧綸見宿 司空曙

靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。

雨中黃葉樹，燈下白頭人。

以我獨(dú)沉久，愧居相見頻。

平生自有分，況是蔡家親。

問題（題干）：明代謝榛在《四溟詩話》中說：“韋蘇州曰：‘窗里人將老，門前樹已秋’。白樂天曰：‘樹初黃葉日，人欲白頭時’，三詩同一機(jī)杼，司空為優(yōu)。”你是否同意這種說法，請簡要說明理由。

分析：其實(shí)題干中已經(jīng)點(diǎn)明了這兩點(diǎn)，只要我們稍作分析便觸及答案的核心“同一機(jī)杼”與“司空為優(yōu)”。

參考答案：同意。三句詩都善于狀寫景物，且都善于設(shè)喻，所以說它們“同一機(jī)杼”。司空曙的詩句之所以“為優(yōu)”，是因為比韋應(yīng)物、白居易的詩多了雨景和昏燈這兩個意象，大大加強(qiáng)了詩境的悲涼氣氛。

問題（題干）：前人認(rèn)為全詩動人之處在“雨中黃葉樹，燈下白頭人”兩句，請從情景關(guān)系的角度分析其獨(dú)到之處。

分析：題干“從情景關(guān)系的角度”分析獨(dú)到之處，已提示我們，要關(guān)注“黃葉樹”與“白頭人”的關(guān)系。樹葉在秋風(fēng)中飄落（悲景）和人的風(fēng)燭殘年（白頭之人哀情）相類似。這樣寫意境凄涼，樹作為環(huán)境中的景物，起襯托作用。

參考答案：以悲景寫哀情，不著悲字而悲情自現(xiàn)，借景抒情，情景交融。

四、品味關(guān)鍵詞句

有關(guān)冬至的古詩范文第3篇

詩貴含蓄凝練，講究一字傳神、言簡意豐，詩歌所表達(dá)的意思，所蘊(yùn)含的意義，所表現(xiàn)的主題，所流露的感情等，是隱含在各種描寫中的，不是平白直露的，這就要求我們掌握迅速準(zhǔn)確地把握詩歌內(nèi)容的方法。再說，高考語文古詩閱讀鑒賞題由過去的客觀選擇題改為現(xiàn)在的主觀簡答題,可用的提示少了，主要靠我們的悟性來解決問題。有鑒于此，我們必須調(diào)動知識積累，學(xué)會知人論世。人即作者，也就是與所寫詩歌有關(guān)的作者的一些情況。世即作者所處的時代，也就是詩歌的寫作背景。《孟子?萬章下》云:“誦其詩,讀其書,不知其人可乎？是以論其世也,是尚友也?！敝苏撌?，是鑒賞詩歌必備的知識。只有知人論世，才能真正理解作品的文字所承載的思想內(nèi)容，在考場上遇到此類題目，才能進(jìn)行居高臨下的分析。

依 筆者之見，鑒賞評價古詩的思想內(nèi)容可以從以下幾個方面著手：

一、了解詩人的生平經(jīng)歷

作者的思想感情與其生平際遇是息息相關(guān)的，作品也大都會烙上詩人的生活經(jīng)歷及其思想基礎(chǔ)的印記。因此，古詩閱讀鑒賞要盡可能了解詩人的有關(guān)情況，諸如身世、經(jīng)歷等，從而設(shè)身處地地揣摩詩人的心境，以其人觀其詩，這樣才能提高對詩歌的理解和鑒賞能力。

例1. 江蘇鹽城中學(xué)2004年高考模擬試題

清平樂李清照

年年雪里，常插梅花醉。盡梅花無好意，贏得滿衣清淚。

今年海角天涯，蕭蕭兩鬢生華?？慈⊥韥盹L(fēng)勢，故應(yīng)難看梅花。

[注]，讀ruó，“揉搓”之意。

這首詞處處跳動著詞人生活的脈搏。詞人對“賞梅”的感受因生活階段不同而不同，請結(jié)合詞句說明寫了哪幾個階段的怎樣感受？

我們學(xué)過李清照的詞，對李清照的生平應(yīng)該有個大致的了解。前期詞多寫閨情相思、悠閑生活，后期詞融入家國之恨與身世之感，情調(diào)感傷，風(fēng)格頓變。明乎此，就可以明白，本詞是其晚年之作，詞人采用了對比、襯托的手法，寫了三個階段的生活感受：早年因生活的歡樂閑適而陶醉于賞梅（常插梅花醉），中年因生活的幽怨而在賞梅時傷心流淚（贏得滿衣清淚），晚年因生活的淪落飄零而沒有心思賞梅（故應(yīng)難看梅花）。這三個不同階段的不同感受形成鮮明的對比，表現(xiàn)了詞人生活的巨大變化和飄零淪落、飽經(jīng)磨難的憂郁心情。

二、把握詩人的思想傾向

詩是生命的宣泄，是詩者生命體驗的高度概括。要鑒賞詩歌，很重要的是要了解詩人的思想傾向和人生追求。譬如，杜甫的一生雖多窮厄，卻一直以天下為念，大濟(jì)蒼生的理想不斷從其筆端噴薄而出，其詩浸染“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”之類的博大。但是在王維的作品里，我們卻看不到這些，有的是“一生幾許傷心事，不向空門何處銷？”這種心態(tài)、這種處世之道是由王維的佛家思想決定的。

例2. 2006年高考試題 （遼寧卷）

東坡①蘇軾

雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。

莫嫌犖確②坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。

[注]①此詩為蘇軾貶官黃州時所作。東坡，是蘇軾在黃州居住與躬耕之所。②犖確：山多大石。

請結(jié)合全詩賞析“鏗然”一詞的妙用。

此題雖說考查的是表達(dá)技巧，但是同樣涉及詩人的思想傾向。蘇軾的詞除了豪放外，更多的是曠達(dá)的詞風(fēng)。有雄才大略而又懷才不遇的蘇軾，既要堅持不茍合隨俗，又要隨緣自適；既要“盡人事”，又要“知天命”，其性格中帶有典型的“曠達(dá)”的特征。如“人生如夢，一尊還酹江月” （《念奴嬌?赤壁懷古》），“老夫聊發(fā)少年狂”（《江城子?密州出獵》）。聯(lián)系蘇軾豁達(dá)的秉性和價值觀的追求，我們不難發(fā)現(xiàn)，“鏗然”一詞傳神地描繪出手杖碰撞在石頭上發(fā)出的響亮有力的聲音，與月下東坡的寧靜清幽形成鮮明對比；再聯(lián)系前文對道路坎坷的交代，可使讀者體味到作者堅守信念、樂觀曠達(dá)的情懷。

需要指出的是，大多數(shù)作品的思想感情不是單一的，其中可能交織著許許多多非常復(fù)雜的情感，不能用作者的生活經(jīng)歷、生活背景和藝術(shù)風(fēng)格機(jī)械地分析作品，這一點(diǎn)要特別注意。

三、知曉詩人的創(chuàng)作風(fēng)格

由于作者的生活經(jīng)歷、感情氣質(zhì)、藝術(shù)素養(yǎng)等不盡相同，因而在創(chuàng)作中就表現(xiàn)出各自獨(dú)特的格調(diào)、氣派和趣味。創(chuàng)作風(fēng)格，既是作家成熟的標(biāo)志，也是一個詩人的審美理想與追求的體現(xiàn)。古典詩詞的思想內(nèi)容經(jīng)常與作品本身的風(fēng)格流派有關(guān)，體味和把握這些風(fēng)格，是理解和鑒賞詩歌的又一個突破口。

一般考試出題選取的詩詞都是能代表作者主要創(chuàng)作風(fēng)格的，比如李白之詩清新飄逸，杜甫之詩沉郁頓挫，蘇軾、辛棄疾之詞豪邁奔放，柳永、李清照之詞婉約含蓄，王維的詩清新自然，白居易的詩平易通俗等等。2005年高考試題（二）更是直接以白居易的詩風(fēng)來設(shè)題：作者是怎樣寫“思家”的？語言上又有什么特點(diǎn)？我們知道，白居易的詩風(fēng)平白清新,雅俗共賞。本詩主要通過一幅想象的畫面，即冬至夜深時分，家人還圍坐在燈前，談?wù)撝约哼@個遠(yuǎn)行之人，以此來表現(xiàn)“思家”的。詩的語言樸實(shí)無華（或平易通俗），意思答對即可。其他如陶淵明、孟浩然、高適、杜牧、李商隱、陸游等重要詩人，都需要我們在平時的復(fù)習(xí)中作研究性的總結(jié)概括。我們對詩歌風(fēng)格作出比較準(zhǔn)確的歸屬，才能對其進(jìn)行較為正確的鑒賞。

例3. 2004年高考語文試題（江蘇卷）

征人怨柳中庸

歲歲金河復(fù)玉關(guān)， 朝朝馬策與刀環(huán)。

三春白雪歸青冢， 萬里黃河繞黑山。

（1）為什么說這是一首邊塞詩?結(jié)合詩句具體說明。

（2）詩題為“征人怨”，通篇雖無“怨”字，但句句有“怨情”，請作簡要賞析。

邊塞詩派是我國詩歌創(chuàng)作中的一個重要派別，其代表作家有高適、岑參、王昌齡、李頎、崔顥等眾多作家。他們的詩歌反映邊塞戰(zhàn)爭生活的艱苦和軍旅生活的種種體驗，以及征人、思婦的離愁別緒，抒發(fā)為國立功的豪情壯志和不滿現(xiàn)實(shí)的情緒，描寫邊塞風(fēng)光、異域風(fēng)情。詩歌的格調(diào)雄渾豪放、慷慨悲涼，境界闊大、雄奇壯美。常用的物象有羌管、琵琶、胡馬、長城、明月、楊柳、雄關(guān)等。有了以上知識的儲備，我們再來關(guān)照此詩，不難發(fā)現(xiàn)本詩中的“馬”、“刀”與軍旅有關(guān)，“關(guān)”、“黑山”與邊塞有關(guān)。掌握了這些知識，做這道題也就不難了。①詩句中有金河、玉關(guān)、青冢、黃河、黑山等邊塞地名，寫了征人的戍邊生活。②怨年年歲歲頻繁調(diào)動，怨時時刻刻練兵備戰(zhàn)，怨氣候酷寒，怨景色單調(diào)。

特別指出的是，一個作家的整體創(chuàng)作趨向和風(fēng)格一般是固定的，但也不排除個別作品的特例存在。例如，蘇軾這位豪放詞派的代表人物，他的悼亡詞《江城子》，整篇體現(xiàn)了凄涼婉約的基調(diào)。反過來，婉約派代表人物李清照的《漁家傲》又展現(xiàn)出雄奇豪放。

四、聯(lián)系創(chuàng)作的時代背景

詩歌所表現(xiàn)的思想內(nèi)容，常常與詩人創(chuàng)作的時代背景有著密切的關(guān)系，所以在鑒賞時，首先要聯(lián)系相關(guān)的寫作背景，弄清作者的寫作意圖。比如，唐代國力強(qiáng)盛，投筆從戎的知識分子大多精神昂揚(yáng)，情感豪邁，格調(diào)高亢，情緒激蕩。而宋代則大不相同，積貧積弱、國力衰微的大宋朝，已沒有了大唐的氣象，在知識分子的筆下，少了一份豪邁之氣、雄偉之魄，多了一份悲涼之氣、家國之愁。通過背景去讀詩解義，不失為一條有效的途徑。

例4. 2005年高考試卷（山東卷）

江陰浮遠(yuǎn)堂戴復(fù)古

橫岡下瞰大江流，浮遠(yuǎn)堂前萬里愁。

最苦無山遮望眼，淮南極目盡神州。

[注]戴復(fù)古，字式之，號石屏，南宋后期詩人。

前人認(rèn)為，“最苦無山遮望眼”在本詩中最具表現(xiàn)力，你對此有何看法？請作簡要分析。

此題雖說考查的是表達(dá)技巧，但是解答必須結(jié)合詞人所處的時代背景。南宋時期，山河淪陷、百姓涂炭，朝廷腐敗、奸臣橫行，國家處于風(fēng)雨飄搖之中。這首詩寫作者登江陰浮遠(yuǎn)堂遙望中原時，因國土淪陷而產(chǎn)生的憂愁和痛苦，“最苦無山遮望眼”一句對此表現(xiàn)的最為強(qiáng)烈和集中。該句一反常人登高時希望極目遠(yuǎn)望的慣常心理，在寫法上另辟蹊徑，通過詩人望之則不忍、不望又不能的矛盾心理，充分表達(dá)了國恥不報、國土不歸的極度悲憤心理。

五、重視詩歌提示性的信息

高考詩詞一般都注明了作者，這些詩人絕大多數(shù)在課本中出現(xiàn)過,是考生比較熟悉的。雖不是考查他們的代表作品，但一般是接近主創(chuàng)風(fēng)格的。這就為我們理解詩歌，把握人物形象提供了條件。有時擬題者為降低理解的難度，會提供一些相關(guān)資料。注釋雖短短一二句，卻是出題人給你的暗示，或暗示本詩的思想內(nèi)容，或暗示本詩的用典或意境，或暗示本詩的寫作風(fēng)格。以2005年高考題為例，福建卷：“乾元二年，李白流放途中遇赦，回舟江陵，南游岳陽而作此詩。”天津卷：“此詩是元滅南宋時，作者被元軍押解北上途中所作。”廣東卷：“此詩約作于980年，詩人時年十九，進(jìn)士及第，初任巴東知縣?！鄙鲜鋈菍υ娮鲃?chuàng)作背景作出的簡略注解，結(jié)合這些注解自然有助于讀懂作品，進(jìn)而準(zhǔn)確把握作品的思想感情。

例5. 閱讀下面一首古詩，回答問題。

貧 女秦韜玉

蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。

誰愛風(fēng)流高格調(diào)，共憐時世儉梳妝。

敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長。

苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。

注：秦韜玉，應(yīng)進(jìn)士不第，在宦官田令孜府中做幕僚，后來田薦其為工部侍郎。

本詩題為“貧女”，寫的僅僅是一個貧女嗎？請結(jié)合全詩及注釋分析一下詩歌的立意，并指出其寫作方法。（不少于80字）

在這個題目中，如果我們不看注釋，這首詩的立意似乎是多解的。比如，可以理解為通過這一女子的遭遇，反映了下層人民的生活苦難和地位低下。事實(shí)上，有不少學(xué)生就是這樣回答的。之所以造成理解的偏差，原因之一在于他們忽視了注釋的作用，注釋對于秦韜玉身世和經(jīng)歷的介紹，無疑包含著重要的信息。從中，我們可以揣摩到出題者的意圖。本題參考答案為：全篇以貧女作比，字里行間卻流露出詩人懷才不遇、寄人籬下的感慨。

有關(guān)冬至的古詩范文第4篇

運(yùn)用中華民族優(yōu)秀、健康的民間文學(xué)作品來進(jìn)行幼兒體、智、德、美的和諧發(fā)展的教育，將傳統(tǒng)的民間文學(xué)作品內(nèi)容與現(xiàn)代的科學(xué)的教育教學(xué)方法結(jié)合起來，從多元的角度出發(fā)，將幼兒民間文學(xué)活動合理有效地與幼兒園各領(lǐng)域教學(xué)、與幼兒的游戲、日常生活、家庭、社區(qū)資源等進(jìn)行整合，凸現(xiàn)幼兒民間文學(xué)活動的多元價值，使幼兒民間文學(xué)活動呈現(xiàn)全方位、立體化的局面，以豐富幼兒素質(zhì)教育內(nèi)涵，傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀民間藝術(shù)，培育自信心和民族精神，促進(jìn)師、幼、園的共同發(fā)展。 那么，如何讓民間文學(xué)在幼兒園課程教學(xué)中煥發(fā)生機(jī)呢？經(jīng)過多年來的教育實(shí)踐，我們采取了以下幾點(diǎn)優(yōu)化策略：

一、 民間文學(xué)的“教育策略”，優(yōu)化幼兒園的課程實(shí)施

民間文學(xué)往往來源于人們現(xiàn)實(shí)生活中，貼近于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。幼兒教育先行者陳鶴琴先生曾提出“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”的理念，繼承與發(fā)揚(yáng)民族文化是做中國人的基本要求。事實(shí)上，民間文學(xué)非常適合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，需要具有良好的社會交往、協(xié)調(diào)組織、合作競爭的人，而民間文學(xué)中恰好蘊(yùn)含著這些豐富的現(xiàn)代教育價值和發(fā)展?jié)摿?，它能促進(jìn)幼兒對幼兒民族意識、民族自豪感的激發(fā)作用以及對幼兒某個性品質(zhì)（如創(chuàng)造力）、思維品質(zhì)（如記憶力）等的提高作用。

民間文學(xué)的內(nèi)容十分豐富，天文、地理、人情世故、民間習(xí)俗……只要社會生活中涉及的內(nèi)容都有可能出現(xiàn)在民間文學(xué)作品中。幼兒民間文學(xué)作品，如古詩、民間童謠、民間故事、神話故事、傳說故事、成語故事、寓言故事等形式的作品，有許多是取材于兒童生活實(shí)際，旨在通過一個個具體的文學(xué)作品，讓幼兒感知理解作品所展示的豐富生活，增長對藝術(shù)語言的敏感性。對幼兒有重要的教育意義和作用，它所表現(xiàn)的古代勞動人民的聰明智慧、崇高品質(zhì)和頑強(qiáng)斗爭的精神不僅能豐富幼兒的想象，啟發(fā)智慧，而且有利于培養(yǎng)幼兒的優(yōu)秀品德。

在教學(xué)活動中，我們集思廣益，以多平臺多手段教育為基礎(chǔ)，以潛移默化的引導(dǎo)或直接表達(dá)的情感為媒介，進(jìn)行幼兒民間文學(xué)教育策略的研究，如營造幼兒民間文學(xué)教育氛圍，利用情景再現(xiàn)法開展幼兒古詩教育活動，或者通過多媒體手段進(jìn)行幼兒民間文學(xué)的教育活動。 如《曹沖稱象》、《司馬光砸缸》等民間故事，通過生動鮮明的人物形象和精彩的故事情節(jié)，向幼兒講解了一個又一個科學(xué)道理；又如古詩《憫農(nóng)》《游子吟》等情感教育類作品，通過一幕幕的情景再現(xiàn)，讓孩子身臨其境，從而逐漸體會詩中所表達(dá)的寓意?！稇戅r(nóng)》教育小朋友愛惜糧食、不亂倒飯菜、不挑食的良好品德的?！队巫右鳌纷層變后w會到母親對子女的關(guān)懷之情，教育幼兒從小體貼父母、孝敬父母，懂得要報答父母的養(yǎng)育之恩。又如，民間童謠《拍大麥》：“一籮麥，兩籮麥，三籮麥，噼噼啪啪拍大麥，大麥?zhǔn)?，大麥香，磨面粉，做饅頭，饅頭熟，饅頭香，雪白饅頭送先生?！丙溩友b于籮筐，手工拍出谷粒，磨成面粉，做饅頭，送給尊敬的客人吃。講述了當(dāng)時艱苦的生活，同時更描述了人們的淳樸、好客。幼兒受到了“分享”的教育，懂得了盛情招待客人。神話《西游記》中的孫悟空所塑造的大智大勇、調(diào)皮可愛、剛正善良的美猴王形象，已深入小朋友的心中，成為孩子們行為的榜樣；寓言故事篇幅短小、故事生動有趣、語言簡潔，對幼兒有一定的教育作用。如《拔苗助長》教育幼兒做事情都要有耐心，《畫蛇添足》教育幼兒做人不能自以為是，節(jié)外生枝，賣弄自己，結(jié)果往往會弄巧成拙。

幼兒在學(xué)習(xí)民間文學(xué)作品的過程中，不僅感受了民間文學(xué)的豐富和優(yōu)美，增長了知識，而且初步了解了中華民族的個性特征與獨(dú)特精神，萌發(fā)初步的民族意識和民族情感，使幼兒初步具有了勤勞勇敢、誠實(shí)善良的良好品德。

二、 民間文學(xué)的“本土策略”，優(yōu)化幼兒園的課程實(shí)施

當(dāng)前，重視民族文化教育，強(qiáng)化本土知識教育的呼聲越來越高，《學(xué)前教育綱要》明確指出：“幼兒園需充分利用社會資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，適當(dāng)向幼兒介紹我國各民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度?！庇變好耖g文學(xué)作品是不同區(qū)域、時代，以及個人特點(diǎn)的作家所創(chuàng)造的語言作品，既蘊(yùn)涵著構(gòu)成語言風(fēng)格的多樣性，又具有很強(qiáng)的社會性，我們應(yīng)充分利用不同地區(qū)的地理風(fēng)貌、物產(chǎn)特點(diǎn)、傳統(tǒng)工藝、民俗習(xí)慣等資源，積極開展與之相適應(yīng)的地方特色活動，學(xué)習(xí)和傳承地方文化。比如積極爭取家庭、社區(qū)的支持，為幼兒提供豐富的活動場所、材料和其他資源。在與本土民間文學(xué)作品的互動中，園本化課程得以完備、充實(shí)。

我們揚(yáng)州本土文化是民間文化寶庫中的重要內(nèi)容，其生活性、審美性、實(shí)踐性和教育性決定了其對幼兒的全面和諧發(fā)展有重要的價值。我園地處揚(yáng)州著名的古運(yùn)河畔，這里風(fēng)光秀美，每年的世界運(yùn)河博覽會都在這里召開，廣大勞動人民在勞作、生息過程中，創(chuàng)作出了一批優(yōu)秀的民間文學(xué)，它們極為鮮明地顯示了揚(yáng)州本土特色，集中抒發(fā)了人民的思想感情，表現(xiàn)了勞動群眾超凡的智慧和幽默，而且本土民間文學(xué)來源于生活實(shí)踐，來源于幼兒周圍的人和事，貼進(jìn)幼兒的生活，是對幼兒進(jìn)行教育的好素材。

我們查找了大量有關(guān)揚(yáng)州民間文學(xué)課程資料，在實(shí)踐中充分體現(xiàn)師幼互動，遵循幼兒的年齡特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，有機(jī)地選擇、加工部分民間文學(xué)作品作為教育內(nèi)容，運(yùn)用揚(yáng)州方言進(jìn)行教學(xué)，充分體現(xiàn)鄉(xiāng)土特色。我們開展說揚(yáng)州民間童謠、唱揚(yáng)州小調(diào)、打揚(yáng)州號子、聽揚(yáng)州評書、玩揚(yáng)州民間游戲等，讓幼兒熱愛生活、熱愛周圍的人、熱愛自己的家鄉(xiāng)。

比如，揚(yáng)州民間童謠：大冬大似年，家家吃湯圓，先生不放學(xué)，學(xué)生不把錢這首童謠道出了揚(yáng)州人過大冬的一個習(xí)俗吃湯圓，“湯圓”是大冬必備的食品，冬至吃湯圓，象征家庭和諧、圓滿，讓幼兒也從中感受到過節(jié)團(tuán)圓的氣氛。還有如《七腳七腳搬搬》《揚(yáng)州的“十怕歌”》《月亮歌》《牽磨歌》等揚(yáng)州民間童謠，瑯瑯上口，童趣盎然，富有節(jié)奏，聲韻美。再如揚(yáng)州民間童謠游戲：《城門城門雞蛋糕，三十六塊糕，騎花馬帶把刀，走你家門前砍一刀》。孩子們不僅喜歡說，而且喜歡玩此游戲，通過游戲，幼兒樹立了團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識，克服任性、獨(dú)享等不良習(xí)慣，教育幼兒要平等待人。

又如揚(yáng)州民歌《茉莉花》《撥根蘆柴花》《楊柳青》等小調(diào)有著優(yōu)美流暢的旋律，用富有特色的揚(yáng)州方言演唱，不僅抒發(fā)揚(yáng)州的美，以及對美好生活的熱愛與向往，且別有一番風(fēng)味。揚(yáng)州號子《栽秧號子》《放鴨號子》《趕牛號子》《漁民船工號子》等，鏗鏘有力，粗獷豪放，特點(diǎn)鮮明，道出了勞動者工作的艱辛及勞動人民的勇敢勤勞等優(yōu)良傳統(tǒng)和品德，包容了水鄉(xiāng)生活方面長期形成的風(fēng)尚禮儀、民俗習(xí)慣，凝聚著人民群眾豐富深刻的文化記憶，具有巨大的民族文化和民俗價值。揚(yáng)州評話是以揚(yáng)州方言說表的古老曲種，它描寫細(xì)致入微，人物形象、個性鮮明，語言生動有趣，孩子們聽了十分喜歡。

揚(yáng)州本土民間文學(xué)活動的有效開展，促進(jìn)了幼兒和諧全面的發(fā)展，初步形成幼兒園、家庭、社會教育一體化。

三、 民間文學(xué)的“創(chuàng)新策略”，優(yōu)化幼兒園的課程實(shí)施

民間文學(xué)的創(chuàng)新教育是培養(yǎng)幼兒良好個性品質(zhì)、形成良好的人文意識的好形式。我們應(yīng)積極探索，挖掘資源，對民間文學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行改造和創(chuàng)新。

民間文學(xué)是一個開放的系統(tǒng)，民間文學(xué)教育也應(yīng)具有一定的開放性。在實(shí)施過程中，應(yīng)該既有預(yù)設(shè)的課程內(nèi)容，又有生成新內(nèi)容的空間；既要重視顯性課程，又要重視隱性課程；既重視教師與幼兒的互動，又重視幼兒與家長的互動。教育內(nèi)容的選擇、活動網(wǎng)絡(luò)的編制、活動時間的編排、活動資源的利用等都應(yīng)該具有一定的靈活性與開放性。

目前幼兒文學(xué)活動僅僅局限于“語言”領(lǐng)域，教學(xué)形式比較單一，我們應(yīng)進(jìn)行整合，使幼兒的文學(xué)活動呈現(xiàn)全方位、立體化的局面。根據(jù)幼兒的興趣傾向、對文學(xué)作品不同呈現(xiàn)方式的敏感度及多元表現(xiàn)形式，促進(jìn)幼兒自主表達(dá)與創(chuàng)造，充分凸顯幼兒文學(xué)活動的多元價值。

孩子對美的理解是需要成人去開發(fā)、去點(diǎn)撥的。在開展“三句半”的文學(xué)活動中同樣如此，它需要老師的精心呵護(hù)，積極引導(dǎo)，才能發(fā)揮孩子的主動性。我們應(yīng)聯(lián)系生活實(shí)際，利用身邊的各種資源，挖掘有價值的因素，讓幼兒在尋找、探索、發(fā)現(xiàn)中創(chuàng)造出具有自己生活價值的現(xiàn)代民間文學(xué)。如我們努力為幼兒創(chuàng)設(shè)相宜的活動環(huán)境，增強(qiáng)幼兒對文學(xué)作品――“三句半”美的感受，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)創(chuàng)編“三句半”的興趣。孩子們在老師的啟發(fā)引導(dǎo)下，用本地方言和民間樂器（鼓、鑼、鈸）和我們一起自編自演了三句半《假如我是孫悟空》，表演得非常熱鬧、有趣，神通廣大的孫悟空深受小朋友的喜歡，本地方言和民間樂器（鼓、鑼、鈸）的敲打深深吸引了幼兒。

在童話《烏龜飛上天》的活動中，幼兒通過角色轉(zhuǎn)換，充分發(fā)揮了的想象創(chuàng)造力。在體驗角色的過程中，心理、行為，自然地展開想象的翅膀。如我向幼兒提出這樣一些問題：“如果你是一只烏龜，你會怎樣飛上天，會看到什么？”又如，在文學(xué)活動《三只蝴蝶》中，可這樣提問：“如果你是紅花黃花、白花，你會怎么幫助三只蝴蝶？”“如果你是蝴蝶，你會想什么辦法避雨？”這些問題，可以調(diào)動幼兒體驗到的情感意識，發(fā)揮想象，用創(chuàng)造性的語言表達(dá)出來。

生活是語言的源泉，沒有豐富的生活，就沒有豐富的語言，有豐富的生活環(huán)境，有豐富的生活經(jīng)驗，幼兒才會有創(chuàng)造的源泉。民間文學(xué)教育的素材來源于幼兒周圍的人和事，貼進(jìn)幼兒的生活，如在“家鄉(xiāng)的特產(chǎn)”系列活動中，我們帶領(lǐng)幼兒參觀了具有揚(yáng)州特色的玉器廠、醬品廠、絨花廠等實(shí)踐活動，讓幼兒在活動中感受并產(chǎn)生交流的愿望，教師在活動中為幼兒提供相互關(guān)注與自由表達(dá)的機(jī)會，為幼兒的想象、創(chuàng)造提供條件。由于，孩子們在老師的引導(dǎo)下，欣賞、理解、朗誦了大量的民間童謠，了解了童謠的語言、節(jié)奏、韻味，理解了童謠的意境、主題、情感，有了豐富的詞匯，孩子們就能仿編、創(chuàng)編童謠了。因此，參觀后，我們和孩子一起創(chuàng)編了很多童謠，如《夸揚(yáng)州》《醬菜呱呱叫》《乖乖龍得冬》等揚(yáng)州方言童謠。由此將民間文學(xué)教育與生活經(jīng)驗相結(jié)合，體現(xiàn)玩中學(xué)、玩中樂的新理念。通過創(chuàng)編童謠，抒發(fā)了幼兒內(nèi)心的美好情感，同時，使孩子們體驗到了成功的喜悅和快樂。

民間文學(xué)是人民共有的知識財富，許多諺語、故事、歌謠都是廣泛流傳，經(jīng)久不衰的。許多家長在不同程度上都受過民間文化的熏陶，因此民間文學(xué)教育為孩子與家長提供了相互交流的共同話題。如學(xué)習(xí)了民間歌謠后，我們請幼兒回家后念歌謠給家長聽，第二天就有孩子對教師和小朋友說：“我奶奶也會念這首兒歌，我們一起念兒歌還一起編故事呢！”然后他就把所編故事講給別人聽，這樣幼兒在與家長、教師、同伴的交往中通過相互作用，不斷主動地創(chuàng)造、調(diào)整自己的語言，從而獲得主動發(fā)展。

有關(guān)冬至的古詩范文第5篇

我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱為“文明古國”“禮儀之邦”。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會的各個方面。

中國古代的“禮”和“儀”，實(shí)際上是兩個不同的概念?！岸Y”是制度、規(guī)則和一種社會意識觀念；“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。在中國古代，禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時的社會需要，從宗族制度、貴賤等級關(guān)系中衍生出來的，因而帶有產(chǎn)生它的那個時代的特點(diǎn)及局限性。時至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級服務(wù)的禮儀規(guī)范，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對于修養(yǎng)良好個人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會風(fēng)氣，進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)，具有現(xiàn)代價值。

【禮儀淵源】

華夏民族的禮儀文化源遠(yuǎn)流長，中國禮儀文化最早可追溯到原始氏族公社時期的祭祀活動。祭祀活動在古代中國是禮儀的重心，它最初是從崇拜日月星辰等自然事物發(fā)展而來的。為了解釋自然界的變化和探索神奇力量的根源，原始人通過簡單的類比，把自然物擬人化，賦予其情感、意志和靈魂，于是萬物有靈的觀念應(yīng)運(yùn)而生。這種觀念認(rèn)為，日月星辰、風(fēng)雨雷電等都是具有超人間力量的神靈，天地、山川、水火等也由神靈主宰、支配。此乃所謂“人死為鬼，樹木有靈，頑石能思，鳥獸會言，無物不神，無鬼不靈”。原始人要求福避禍，就得與自然之神搞好關(guān)系，于是產(chǎn)生了種類繁多的祭祀活動，以溝通人神間的關(guān)系。由此我們可以看到，禮儀原先是古人對神靈所表示的某種行為方式，后來才將這種方式擴(kuò)展到世俗社會的各種人事活動之中。也就是說，禮儀先是對神的尊敬，后來意識到對人也應(yīng)該有一定程度的尊敬，于是按人的不同身份，產(chǎn)生不同的尊敬。久而久之，形成一系列的行為規(guī)范，這些祭祀活動中約束人們言行的規(guī)范，其實(shí)就是中國禮儀文化發(fā)展的源頭。

【禮儀形式探究】

一、祭祀禮儀

祭祀，就是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，被稱為吉禮?！凹漓搿币惨鉃榫瓷瘛⑶笊窈图腊葑嫦?。

1.祭天。古文獻(xiàn)記載，虞舜、夏禹時已有祭天的典禮，到了周代，“天”的觀念逐漸代替了殷人所說的“上帝”“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的稱謂。周王是作為天帝之子在人間統(tǒng)治人民的，他也要像侍奉父親一樣侍奉天帝。祀天就是對天帝的侍奉、享獻(xiàn)的儀式。周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行的。祭祀之前，天子與百官都要齋戒并審視獻(xiàn)神的犧牲和祭器。后代的祭天禮多依周禮制定。

2.祭地。遠(yuǎn)古時已有對土地的崇拜，大地生長五谷，養(yǎng)育萬物，猶如慈愛的母親，因此，古代有“父天而母地”的說法。古文獻(xiàn)記載土地神是“社”，祭禮叫“宜”。在殷商甲骨文里已有對社土的祭祀，還有大量的祭祀山岳河流的記錄，主要目的是祈求農(nóng)作物的豐收。

3.封禪?！胺舛U”，專指在泰山的天地祭祀?！妒酚?封禪書》曰：“此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪?！边@就是“封泰山”“禪梁父”（梁父是泰山下一座小山）。歷代好大喜功的帝王多將封禪作為一代盛典，給予特別的重視。

4.祭社稷。祭祀社稷神在社稷壇。本來，社壇與稷壇是分立的，后來合而為一了。相傳共工氏的兒子勾龍，能治理水土，被稱為“后土”，即社神；厲山氏的兒子叫做農(nóng)，能播植百谷，被當(dāng)做稷神。商湯滅亡夏國之后，以周人的始祖契（后稷）為稷神。祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋報”之祭。春祈在社日（仲春之月吉日）舉行，秋報在秋收后（孟冬之月吉日）舉行，這是社稷的正祭。

5.祭宗廟。宗廟的設(shè)置，與宗法制度密切相關(guān)，后代宗廟祭祀所沿用的制度，基本上還是周代的禮制。周人宗廟制度，一般認(rèn)為：天子有七廟，三昭三穆，還有一個太祖之廟。所謂昭、穆，是指宗廟中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次排列下去。諸侯有五廟，二昭二穆，再加上太祖之廟。大夫有三廟，士只有一廟。祭祀用的食物，行禮后要分而食之，稱為“”（jùn），是吃鬼神剩下的食物的意思。

6.祭先師先圣。漢魏以后，把周公認(rèn)作先圣，孔子認(rèn)作先師；唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮，作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京（遼寧沈陽）設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，稱孔子為“大成至圣文宣先師”。

二、尊老敬賢禮儀

我國自原始社會到封建社會，人際的政治倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶，故此在家庭里面尊從祖上，在社會上尊敬長輩。由于中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。古代這種傳統(tǒng)禮儀，對于形成溫情脈脈的人際關(guān)系，以及有序和諧的倫理關(guān)系，不管過去和現(xiàn)代，都起著重要作用。古代的尊老敬賢，并不是只停留在思想觀念和說教上，也并不僅止于普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個官紳階層，都在身體力行，并且形成一套尊老的規(guī)矩和敬賢的禮制。

《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者?！保ā抖Y記?祭義》）就是說，五十歲以上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時要得到優(yōu)厚的一份。一些古籍，對于同長者說話時的音量，也作了明確的要求。如《養(yǎng)蒙便讀》說：“侍于親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱。”（《養(yǎng)蒙便讀?言語》）就是說侍奉長者，說話時要嚴(yán)肅，不能嘻笑，不能因為不順心的事，而大聲喊叫。上至君王貴族，下達(dá)庶人百姓，都要遵循一定的規(guī)矩，用各種方式表達(dá)對老者、長者的孝敬之意，并以此作為衡量一個人是否有修養(yǎng)的重要標(biāo)志。

關(guān)于敬賢，“三顧茅廬”的典故即充分顯現(xiàn)了劉備對賢士諸葛亮的推崇和尊敬。從此，諸葛亮的雄才大略得以充分發(fā)揮，為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”?？v觀中國古代歷史，歷來有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國家安危的決定因素。平時不敬賢，到了緊急關(guān)頭，賢才就不會為國分憂。不是賢才不為國家著想，而是國家緩賢忘士。

下面再講一個“漢明帝敬師”的故事。漢明帝劉莊做太子時，博士桓榮是他的老師，后來他繼位做了皇帝，“猶尊桓榮以師禮”。他曾親自到太常府去，讓桓榮坐東面，像當(dāng)年講學(xué)一樣，聆聽老師的指教?；笜s生病，明帝就派人專程慰問，甚至親自登門看望，每次探望老師，明是一進(jìn)街口便下車步行前往，以表尊敬。當(dāng)朝皇帝對桓榮如此，所以“諸侯、將軍、大夫問疾者，不敢復(fù)乘車到門，皆拜床下”?；笜s去世時，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬，并將其子女作了妥善安排。

三、禮貌待人禮儀

任何一個文明社會，任何一個文明民族，人們總是十分注重文明禮貌。因為禮貌是人類社會促進(jìn)人際交往友好和諧的道德規(guī)范之一，是構(gòu)建起與他人和睦相處的橋梁。它標(biāo)志著一個社會的文明程度，反映一個民族的精神面貌。中華民族歷來就非常重視遵循禮規(guī)，禮貌待人。其中許多耐人尋味的經(jīng)驗之談，無論過去和現(xiàn)在，都給人以啟迪。具體說來，主要有以下兩點(diǎn)：

1.與人為善。與人相處，為善當(dāng)先。而這個“善”，應(yīng)是出自內(nèi)心的誠意，是誠于中而形于外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文縟節(jié)。應(yīng)該表里一致，才能從根本上消除人與人之間的隔閡、摩擦，進(jìn)而互敬互愛，友好相處。尊重他人，就要平等待人，不分貴賤等級，一視同仁。如果只對上層人士獻(xiàn)其禮敬，以財勢取人，以利益交人，其實(shí)是小人所為。古人敬人的方法，也有值得借鑒的地方。要尊重他人的意愿，體諒別人的需要和禁忌，不能強(qiáng)人所難。不苛求別人做不能做的事，不強(qiáng)求別人接受不喜歡的東西。

2.禮尚往來。禮尚往來是禮貌待人的一條重要準(zhǔn)則。就是說，接受別人的好意，必須報以同樣的禮敬。這樣，人際交往才能平等友好地在一種良性循環(huán)中持續(xù)下去。因此，《禮記》說：“禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！睂τ谑芏髡邅碚f，應(yīng)該滴水之恩，涌泉相報。在古人眼中，沒有比忘恩負(fù)義更傷仁德的。以德報德，有恩必報，是待人接物的基本道德修養(yǎng)。下面是大家熟知的“漂母的一飯之恩”的故事：韓信少年時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，卻仍然無以為生，迫不得已，他只好到別人家吃“白食”，為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓?；此吷嫌袀€為人家漂洗紗絮的老婦人，人稱“漂母”，見韓信可憐，就把自己的飯菜分給他吃。天天如此，從未間斷。韓信深受感動。韓信被封為淮陰侯后始終沒忘漂母的一飯之恩，派人四處尋找，最后以千金相贈。

四、儀表禮儀

容儀有整，一個人的儀表、儀態(tài)，是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。古人認(rèn)為，舉止莊重，進(jìn)退有禮，執(zhí)事謹(jǐn)敬，文質(zhì)彬彬，不僅能夠保持個人的尊嚴(yán)，還有助于進(jìn)德修業(yè)。古代思想家曾經(jīng)拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態(tài)相比較，禽獸沒有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就不成為人了。古人對儀表的要求繁多，其中最重要的，有如下三個方面：

1.衣著容貌?！兜茏右?guī)》要求：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切?！边@些規(guī)范，對現(xiàn)代人來說，仍是必要的。帽正紐結(jié)，鞋襪緊切，是儀表類觀的基本要求。如果一個人衣冠不整，鞋襪不正，往往會使人產(chǎn)生反感甚至惡心，有誰會親近這樣的人呢？

2.行為舉止?？鬃诱f：“君子不重則不威，學(xué)則不固”（《論語?學(xué)而》）。這是因為，只有莊重才有威嚴(yán)。否則，即使學(xué)習(xí)了，也不能鞏固。具體說來，要求做到“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，臥如弓”，就是站要正，坐要穩(wěn)，行動利索，側(cè)身而睡。在公眾場合舉止不可輕浮，不可褻瀆，應(yīng)該莊重、謹(jǐn)慎而又從容，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語?顏淵》），處處合乎禮儀規(guī)范。

3.言語辭令。語言是人們思想、情操和文化修養(yǎng)的一面鏡子。古人所謂“修辭立其誠，所以居業(yè)也”（《易?乾文》）。將誠懇的言辭看成是立業(yè)的根基，有一定的道理。并且要“言必信，行必果”（《論語?子路》）。巧言令色的人，是不可能取信于人的。其次是慎言，就是說話一定要謹(jǐn)慎。說話要視具體情況，當(dāng)說則說，當(dāng)默則默?！扒橥鞆垺钡墓适戮褪菍Α爸卟皇耍嗖皇а浴钡淖詈迷忈專簴|漢時期，朱暉和張堪都是南陽人，張堪早就聽說朱暉品德高尚，最講信用，對他十分仰慕。有一次，兩人在太學(xué)里結(jié)識，分手時，張堪對朱暉說：“我有一要事相托，我身體多病，恐怕不久于人世，我死后希望你能對我的妻兒多多給予照顧?！敝鞎熣J(rèn)為張堪比自己先在朝廷做官，資格比自己老，怎么敢受此重托呢？于是只是笑著拱拱手就道別了。兩人再也沒有見面了。過了幾年，張堪果然病逝。朱暉聽說張堪的妻子兒女過得很貧困，便親自去探望，送給他們許多財物。以后的日子里也對他們很關(guān)心，就像關(guān)心自己的妻子兒女一樣。朱暉的兒子朱頡對父親的這一舉動很不理解，便問道：“父親過去和張堪并沒有太多的交情，他死之后怎么對他的家人關(guān)懷備至呢？”朱暉回答說：“張堪生前把妻子兒女托付給我，只有信得過我他才會這么做。我必須講信用，不能辜負(fù)他的囑托??！”

五、生活飲食禮儀

1.宴飲之禮。有主有賓的宴飲，是一種社會活動。為使這種社會活動有秩序、有條理地進(jìn)行，達(dá)到預(yù)定的目的，必須有一定的禮儀規(guī)范來指導(dǎo)和約束。每個民族在長期的實(shí)踐中都有自己的一套規(guī)范化的飲食禮儀，作為每個社會成員的行為準(zhǔn)則。作為漢族傳統(tǒng)的古代宴飲禮儀，一般的程序是：主人用請?zhí)埧腿?，并親自站在門口迎接，客人來到之后，主人應(yīng)先致以問候并請到客廳坐下。入席的時候，應(yīng)讓客人坐在左邊即首席敬以茶點(diǎn)。席間斟酒上菜，也有一定的規(guī)程。維吾爾族待客，請客人坐在上席，擺上馕、糕點(diǎn)、冰糖，夏日還要加上水果，給客人先斟上茶水或奶茶。吃抓飯前，要提一壺水為客人凈手。

2.待客之禮。如何以酒食招待客人，《周禮》《儀禮》與《禮記》中已有詳細(xì)的禮儀條文。首先，安排筵席時，飯菜的擺放位置要按規(guī)定進(jìn)行，要遵循一些固定的法則。帶骨肉要放在凈肉左邊，飯食放在用餐者左方，肉羹則放在右方，調(diào)味品、酒漿的擺放也要遵循一定的規(guī)則。其次，食器飲器的擺放，仆從端菜的姿式，重點(diǎn)菜肴的位置，也都有明文規(guī)定。主人的情意，就是要由這細(xì)微之處體現(xiàn)出來，仆人若是不知事理，免不了會鬧出不愉快來。再次，主人還有一個很重要的事情要做，要作引導(dǎo)，要作陪伴，主客必須共餐。陪伴長者飲酒，酌酒時須起立。

六、結(jié)婚禮儀

1.洗澡。水里溶入了文旦（柚子）的氣味，或者花草（如竹子、松木）或艾屬植物的芳香，新娘洗完澡，也就洗走了身上的“邪氣”，而且還意味著幸運(yùn)、長壽以及繁榮。除了這些精神上的作用，花草的味道還有助于讓皮膚光滑、鮮嫩，這是許多女人都希望的效果。

2.梳頭。給新娘梳頭的人都是生活幸福美滿的，被稱為有福氣的女人。阿姨、朋友或家庭其他成員都可充當(dāng)這一角色，她一邊梳一邊說一些祝福的話，這一禮儀據(jù)說能給新郎新娘帶來和諧、財富以及多子多福。

3.哭嫁。以前，新娘出嫁就意味著永遠(yuǎn)離別家人和家鄉(xiāng)，因此新娘都要在婚前哭上三天，還與朋友和家人一起唱一些歌，這多少釋放了點(diǎn)新娘的恐懼感，也為她離家作了準(zhǔn)備。

【拓展閱讀】

1.折柳禮儀與古詩詞

漢人有“折柳贈別”的風(fēng)俗禮儀：灞橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈別。古代長安灞橋兩岸，堤長十里，一步一柳，由長安東去的人多到此地惜別，折柳枝贈別親人，因“柳”與“留”諧音，以表示挽留之意。這種習(xí)俗禮儀最早起源于《詩經(jīng)?小雅?采薇》里“昔我往矣，楊柳依依”。用贈柳來表示難分難離，不忍相別，戀戀不舍的心意。楊柳是春天的標(biāo)志，在春天中搖曳的楊柳，總是給人以欣欣向榮之感。“折柳贈別”就蘊(yùn)含著“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意親人離別去鄉(xiāng)正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發(fā)芽，好像柳枝之隨處可活。它是一種對友人的美好祝愿。古人的詩詞中也大量提及折柳贈別之事。李白有詞云“年年柳色，灞陵傷別”，唐代權(quán)德輿詩“新知折柳贈”，宋代姜白石詩“別路恐無青柳枝”，明代郭登詩“年年長自送行人，折盡邊城路旁柳”，清代陳維崧詞“柳條今剩幾？待折贈”。人們不但見了楊柳會引起別愁，連聽到《折楊柳》曲，也會觸動離緒。李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情?！逼鋵?shí)，柳樹可以有多方面的象征意義，古人又賦予柳樹種種感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。

2.古代禮儀用詞

中國自古以來就以“禮儀之邦”著稱于世，古人大多比較謙虛，所以古人在言談和文字當(dāng)中就有很多特定用詞，現(xiàn)在很多人知其名而不知其意，其實(shí)，知道這些詞的含義也是蠻有趣的。

涂鴉：人們常稱自己的文章或書畫作品為“涂鴉之作”。唐代詩人盧仝有一子，孩提時喜歡以蘸了墨水的筆在紙上或書本上恣意涂抹。盧仝作詩嘆曰：（這孩子）“忽來案上翻墨汁，涂抹詩書如老鴉”。后來人們便以“涂鴉”一詞戲稱隨意的創(chuàng)作，或用來比喻書法的稚拙，而更多的則是用來謙稱自己的作品水平不高。

芻議：在文章的標(biāo)題中，常用到“芻議”一詞，如的文章《文學(xué)改良芻議》?！捌c”音chú，本義為割草，也指喂牲口的草料，又引申指割草之人。古時割草打柴者地位低賤，故“芻議”常用作謙辭，指自己的言論淺陋、不成熟。

寡人：古代君王自稱“寡人”不是“單獨(dú)一人”的意思，而是“寡德之人”的簡稱，即謙稱自己的德行還有所欠缺。

續(xù)貂：用于謙稱續(xù)寫別人的著作?！袄m(xù)貂”，也叫“狗尾續(xù)貂”?！磅醪蛔悖肺怖m(xù)?！滨?，一種毛皮珍貴的動物。古代近侍官員以貂尾為冠飾，晉代朝廷任官太濫，貂尾不足，以狗尾代之，因以諷刺封官爵太濫。后比喻用差的續(xù)在好的東西后面。

喬遷：在祝賀別人搬家或者官職升遷時，常常會用到“喬遷”一詞?！皢踢w”語本《詩經(jīng)?小雅?伐木》：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木?！眴棠?，意為高大的樹木。后因以“喬遷”“遷喬”賀人遷居或升遷。

垂青：在感謝別人對自己的關(guān)注或者照顧時，有一種禮貌的說法叫“垂青”。“垂青”一詞中的敬意，來自“垂”字。垂，本謂掛下、懸掛，引申為伏、俯；用“垂”來稱說對方的動作（比如“垂青”“垂問”“垂察”等），就隱含著對方的品德、學(xué)問等比自己高，對方施加于自己的動作是“上”對“下”的行為?！按骨唷钡摹扒唷奔辞嘌?，與白眼相對而言。眼睛正視、眼珠在中間表示對人尊重或喜愛；眼睛向上或向旁邊看，現(xiàn)出眼白，表示輕蔑或憎惡。

斧正：用于請人修改文章的敬辭，意謂對方動筆刪改，有如巧匠運(yùn)斤，能使原稿生色。這一詞語的出現(xiàn)，與《莊子》中的一則寓言有關(guān)?！案背鲎浴肚f子?徐無鬼》：楚國郢都有個人在自己的鼻尖抹了一層白粉，讓一個名叫石的巧匠用斧把粉削去。石便揮動斧呼呼生風(fēng)，削掉了白粉，郢人的鼻子卻絲毫無損傷。后來用“斧正”喻指請人修改詩文，隱含著對方有匠石一樣高超技藝的意思。

鄙人：常用作自稱，“鄙”本義指都邑四周的土地，后引申指郊野、邊遠(yuǎn)的地方。邊遠(yuǎn)地區(qū)遠(yuǎn)離文化中心，往往消息閉塞。自稱“鄙人”是謙稱自己的識見、修養(yǎng)均不如人。

急就章：人們常把自己的文章稱為“急就章”，意謂自己匆忙完成，難免粗疏。“急就章”和《急就篇》有關(guān)。《急就篇》又名《急就》，是漢代學(xué)童的教科書，全書無一字重復(fù)，魏晉時期頗為盛行。該書按姓名、衣服、飲食、器用等分類，有三言、四言、七言韻語。因首句有“急就”二字，后因以為名。