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世說新語故事范文第1篇

北宋年間，在江南游玩的楊萬里來到了安仁縣，看到一個(gè)大湖，湖水綠得靜；綠得幽；綠得無暇。

這天天空無雨，但太陽也不知道到哪兒去玩了，只留下幾朵白云，加上陣陣微風(fēng)。

他來到了一座橋上，欣賞安仁縣的美麗風(fēng)光。忽然聽到橋下有倆小童的嬉逗聲，便注視著他倆。只見身穿白大褂的孩童收起竹篙，停下船槳，又見穿棕色袍子的孩童撐起一把傘，兩人坐在傘下。悠哉！

這楊萬里就奇了怪：天空一絲雨也沒落，他們?cè)趺窗褌愦蜷_了？他在橋上對(duì)這一問題起了興，本想問小童，可離船太遠(yuǎn)，就是大聲問小童也聽不見。于是冥思苦想，觀察著小童的一舉一動(dòng)……猛然間——他明白了。

原來是讓傘當(dāng)帆，利用微風(fēng)，讓船慢慢“飄”走。

楊萬里看著這兩個(gè)頑皮的小童，心里暗自佩服他倆的機(jī)靈。雖然速度上慢了點(diǎn)，但這也頗有意義。

楊萬里詩意興起，作了一首《州過安仁》，讓世人記住了這兩個(gè)可愛頑皮的孩子。

四川省遂寧市高升街小學(xué)五年級(jí)一班

陳逸銘

世說新語故事范文第2篇

關(guān)鍵詞：《世說新語》；古代作者論；文學(xué)批評(píng)

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）33-0007-01

中國古代作者論從漢代開始萌發(fā)，在魏晉南北朝時(shí)期逐漸走向成熟。產(chǎn)生于南朝劉宋時(shí)期的《世說新語》是我國文學(xué)史上極具影響力的一部作品，它以筆記實(shí)錄的形式記載了漢末、三國至兩晉時(shí)期士族階層的言行風(fēng)尚和軼聞趣事，被譽(yù)為“魏晉士人生活百科全書”。其不僅具有思想、社會(huì)方面的史料價(jià)值，而且在文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史上也具有相當(dāng)重要的意義。由于《世說新語》并非文學(xué)批評(píng)專著，其文論資料條目分散，在文學(xué)批評(píng)史上未引起足夠的重視，為發(fā)掘研究其文論價(jià)值提供了廣闊空間。同時(shí)期，劉勰《文心雕龍?體性》：“然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝。”提出作者素質(zhì)構(gòu)成“才、氣、學(xué)、習(xí)”說，這為我們疏理《世說新語》有關(guān)作者論提供了重要線索。

一、重才――推崇俊才敏思，尊重個(gè)體差異

“才”決定了作者的才華、才能、才氣和作品的創(chuàng)造力。作者創(chuàng)作素質(zhì)構(gòu)成諸條件有其差異性，“才有庸俊”說明才華有不同層次和程度的差別，創(chuàng)作者應(yīng)該是俊才，才會(huì)有創(chuàng)造力和獨(dú)創(chuàng)性?！妒勒f新語?文學(xué)》記錄文學(xué)創(chuàng)作的諸條強(qiáng)調(diào)的是才思的敏捷。如第66條“文帝嘗令東阿王七步作詩，不成者行大法。應(yīng)聲便為詩曰：‘煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急？’帝深有慚色。”曹植“應(yīng)聲便為詩”；第92條“桓宣武命袁彥伯作北征賦，既成，公與時(shí)賢共看，咸嗟嘆之。時(shí)王在坐，云：‘恨少一句。得寫字足韻，當(dāng)佳。’袁即于坐攬筆益云：‘感不絕于余心，溯流風(fēng)而獨(dú)寫?！^王曰：‘當(dāng)今不得不以此事推袁?！痹曜鳌侗闭髻x》，即席足韻；第96條“桓宣武北征，袁虎時(shí)從，被責(zé)免官。會(huì)須露布文，喚袁倚馬前令作。手不輟筆，俄得七紙，殊可觀。東亭在側(cè)，極嘆其才。袁虎云：‘當(dāng)令齒舌間得利?！痹⒁旭R七紙；第103條“桓玄初并西夏，領(lǐng)荊、江二州、二府、一國。于時(shí)始雪，五處俱賀，五版并入。玄在聽事上，版至，即答版后，皆粲然成章，不相揉雜?！焙阈槍?duì)同一件事同時(shí)為五處寫公文。此外，第67條阮籍作勸進(jìn)文，第95條王作奏折，第102條恒玄作誄等都是在稱許制作詩文的迅捷。這些正因應(yīng)了《文心雕龍?神思》“人之稟才，遲速異分”。作者創(chuàng)作素質(zhì)構(gòu)成會(huì)因人、因地、因時(shí)、因事而各異，從而形成作者個(gè)性、創(chuàng)作個(gè)性、作品風(fēng)格的差異。《世說新語》通過文學(xué)實(shí)踐來證實(shí)，列舉作者個(gè)性和彼此間差異性來說明?！妒勒f新語?文學(xué)》第84條“孫興公云：‘潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金往往見寶。’”本條劉孝標(biāo)注引《續(xù)文章志》曰：“岳為文，選言簡章，清綺絕倫。”又引《文章傳》曰：“機(jī)善屬文，司空張華見其文章，篇篇稱善，猶譏其作文大治。謂曰：‘人之作文，患于不才；至子為文，乃患太多也?！睆埲A所謂“乃患太多”，意謂其文多累句，不夠簡潔凝煉，而潘岳“選言簡章”，則取得了“清綸絕倫”的藝術(shù)效果。“爛若披錦”、“排沙簡金”之比喻，繼而第89條“孫興公云：‘潘文淺而凈，陸文深而蕪?！?，說明潘、陸之創(chuàng)作風(fēng)格有很大不同。如此，一方面要求才能、才華不同層次和程度的差別，另一方面要求強(qiáng)化、凸顯創(chuàng)作個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性。

二、養(yǎng)氣――崇尚個(gè)性自由，風(fēng)格獨(dú)樹一幟

“氣”，是一種精神狀態(tài)。“其為氣也，至剛至大，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”。作者養(yǎng)氣為文，就是通過不斷加強(qiáng)內(nèi)在的修養(yǎng)，在氣場中等待靈感與妙悟的倏忽來臨，方可下筆為文。魏晉士人不再一味的推崇孔子等提倡的“禮”、“義”等社會(huì)規(guī)范，開始把目光投向了對(duì)“人”自身、對(duì)自我本體的探究與追求上。從而將寫作提升到一個(gè)較高的境界。

――玄妙之氣。魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了崇尚老莊的“玄學(xué)”，即用老莊的哲學(xué)思想解釋儒家經(jīng)典。當(dāng)時(shí)，一些士大夫?yàn)榱颂颖墁F(xiàn)實(shí)，崇尚空談，追求虛無與玄遠(yuǎn)，在空談中探討自然與人本體的關(guān)系，探求更本質(zhì)的人生意義，將關(guān)注點(diǎn)從無能為力的政治轉(zhuǎn)向了自身存在價(jià)值的討論，名為“清談”。《世說新語》保存了大量的清談資料。既有從容輕松、充滿幽默的清談，也有許多激烈而有趣的辯論。如《世說新語？文學(xué)》第16條“客問樂令‘旨不至’者，樂亦不復(fù)剖析文句，直以麈尾柄確幾曰：‘至不？’客曰：‘至?！瘶芬蛴峙e麈尾曰：‘若至者，那得去？’于是客乃悟服。樂辭約而旨達(dá)，皆此類?！钡?0條“有北來道入好才理，與林公相遇于瓦官寺，講《小品》。于時(shí)竺法深、孫興公悉共聽。此道人語，屢設(shè)疑難，林公辯答清析，辭氣俱爽，此道人每輒摧屈。孫問深公：“上人當(dāng)是逆風(fēng)家，向來何以都不言？”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀非不馥，焉能逆鳳！”深公得此義，夷然不屑?！薄妒勒f新語?文學(xué)》中有許多這樣的記載。玄學(xué)給兩漢以來保守腐朽的儒學(xué)注入了新鮮的血液，給古作帶來了一種不同以往的自由、理性、思辨的哲學(xué)思維，同時(shí)是魏晉名士們自我肯定的強(qiáng)烈自信與率性自由的外化表現(xiàn)。

――豁達(dá)之氣。魏晉士人尋求精神的自由解放，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是一種放達(dá)不羈的生活方式。他們不拘于禮法，不泥于形跡，心系自然，真實(shí)率性，以此來追求達(dá)到內(nèi)在精神上自由之極境。宗白華先生曾指出：“魏晉時(shí)代人的精神是最哲學(xué)的，因?yàn)槭亲罱夥诺摹⒆钭杂傻摹！蔽簳x士人大多真誠率性，無拘無束，不虛偽，不矯飾，一切行為都任憑自我的性情而發(fā)生，較少顧及道德禮儀與社會(huì)規(guī)范?！妒勒f新語?任誕》第6條“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：‘我以天地為棟字，屋室為揮衣，諸君何為入我褲中！’”再如《世說新語?任誕》第47條“王子猷居山陰，逢雪夜，忽憶剡縣戴安道，即時(shí)登舟造訪，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，答曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？’”他們看重的僅是興趣本身，這是一種超越有限束縛而達(dá)到自由的人格理想。務(wù)實(shí)與超脫、入世與出世，皆為人本性的追求。魏晉士人對(duì)灑脫率真、放達(dá)真情的人生的倡導(dǎo)與追求，為后世文人展示了人性自由真實(shí)的光芒與磅礴。

世說新語故事范文第3篇

關(guān)鍵詞：世說新語；語言藝術(shù)

《世說新語》作為六朝志人小說的代表作品，具有“名士底教科書”的稱號(hào)。就本質(zhì)而言，其并非一部筆記小說，更多的是一個(gè)時(shí)代的縮影，在歷史發(fā)展過程中，憑借自身獨(dú)特的成就吸引了大批學(xué)者的目光。特別是作品的語言藝術(shù)，將魏晉時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)等表現(xiàn)得淋漓盡致，不愧為《世說新語》研究的最佳切入點(diǎn)。而文學(xué)語言作為重要載體，是文學(xué)傳承和發(fā)展的關(guān)鍵之所在，也是衡量作家作品的主要標(biāo)準(zhǔn)。因此選擇該課題作為主要研究對(duì)象，深入分析該部作品的語言藝術(shù)具有積極意義。

1 影響《世說新語》語言藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展的原因

1.1 動(dòng)蕩的社會(huì)

任何優(yōu)秀的文學(xué)作品都是一個(gè)社會(huì)背景的具體表現(xiàn)。東漢末年至東晉時(shí)期，幾乎沒有太平祥和的時(shí)期?；仡櫄v史，人們生活苦難、社會(huì)動(dòng)蕩不安。因此東晉時(shí)期的《世說新語》，勢(shì)必會(huì)存在不同時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)貌，或出現(xiàn)深沉感喟，或出現(xiàn)任誕興會(huì)，語言表現(xiàn)中也透漏著濃濃的悲傷之情。魏晉學(xué)士在此社會(huì)背景下，尋求自己的歸宿、難以施展抱負(fù)等都成為書中的一部分，也正是因?yàn)樯鐣?huì)背景在其中的滲透，豐富了文章內(nèi)容真情實(shí)感。因此《世說新語》語言文字能夠真實(shí)地彰顯人物性格。

1.2 審美觀念的形成

文化發(fā)展是一個(gè)漫長的過程，其貫穿于整個(gè)時(shí)展全過程。而文學(xué)各類體裁、特點(diǎn)等是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。學(xué)者審美觀念的初步形成，促使其在創(chuàng)作文章時(shí)，能夠更由目的、意識(shí)追求自己與他人的不同[1]。《世說新語》中收錄的人物，無不覆蓋著作者的審美觀念，促使其在微言片語之中，彰顯人性百態(tài)，逐漸形成語言藝術(shù)的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

1.3 前代文學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

文學(xué)語言發(fā)展自有其規(guī)律，并非空談。《世說新語》語言的藝術(shù)特點(diǎn)是在前代文學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展而來。而這種汲取體現(xiàn)在源頭方面?！墩撜Z》是儒家的代表著作，記載了孔子及其弟子言行。其中蘊(yùn)含了大量簡短篇幅下的深刻含義。如《論語》中“歲寒，然后知松柏之后凋也”等都在《世說新語》中有所體現(xiàn)。

1.4 自然環(huán)境的影響

自然環(huán)境就是自然地理環(huán)境，如高山湖泊、綠洲荒漠等。人與自然同處于共同環(huán)境中，自然環(huán)境參與者人類氣質(zhì)性格的塑造，繼而對(duì)文化風(fēng)格產(chǎn)生潛移默化的影響，自然環(huán)境的參與也是形成不同文學(xué)風(fēng)格的重要原因之一。如我國南方氣候溫暖，植物茂盛，加之政治環(huán)境穩(wěn)定，促使東晉學(xué)士隨之南遷。在此過程中，學(xué)士看到了千山萬壑，給作者以無限啟迪，令人回味無窮，真實(shí)地反映在《世說新語》文學(xué)語言上，以呈現(xiàn)典雅、清簡之美。除此之外，繪畫、清談等方面的發(fā)展也同樣產(chǎn)生了巨大影響?？梢?，《世說新語》語言藝術(shù)的形成是受到多方面因素共同作用下的產(chǎn)物。

2 《世說新語》的基本語言藝術(shù)表現(xiàn)

2.1 語言具有獨(dú)特性，個(gè)性特點(diǎn)所處可見

該部作品囊括了魏晉時(shí)期的風(fēng)流故事，上至帝王將相、下至平民百姓，故事人物涉及上千人。作者并未注重對(duì)故事本身的描述，更多的是對(duì)人物形象的塑造?？v使文章涉及千百人，卻都給人們留下了深刻的影響。

第一，對(duì)人物表現(xiàn)形式的描寫，充分展示了作者語言藝術(shù)的獨(dú)特性，彰顯個(gè)人性格。如在《雅量》第二十八則中“謝太傅潘恒東山時(shí)...足以鎮(zhèn)安朝野?！边@一段主要講述了謝安等一行人出海游玩的故事。文中對(duì)人們見到風(fēng)起浪涌時(shí)的表情的描寫，將謝安的大氣、雅量展現(xiàn)出來，以突出人物個(gè)性特點(diǎn)。又如《德性》第十三則中，講述了華歆與王朗以其乘船避難的故事，當(dāng)遇到突發(fā)狀況時(shí)，二人的不同表現(xiàn)，形成鮮明的對(duì)比，特別是對(duì)華歆縝密、堅(jiān)定性格的描寫成為全文中的最大看點(diǎn)。

第二，人物性格特點(diǎn)的個(gè)性化。作者在《儉吝》第二則中寫道“王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責(zé)之”，開門見山的闡述了王戎的性格，并通過簡單的事例充分證明該人物吝嗇程度之深。然而作者深知人的具有多樣性，在《雅量》第四則中講述了王戎“見李子不拾”的故事，以展現(xiàn)其聰慧的一面，帶領(lǐng)讀者對(duì)于人物性格特征的把握朝著縱向深入挖掘，最終實(shí)現(xiàn)運(yùn)用最簡單的故事反映最恰當(dāng)?shù)牡览怼?/p>

第三，人物口語個(gè)性化。作者對(duì)于人物細(xì)節(jié)的把握出神入化，具體表現(xiàn)在人物口語個(gè)性化方面。在《賞譽(yù)》第五十九則中，講述了何充到王導(dǎo)的住處，王導(dǎo)“以麈尾指座”，同時(shí)說“來，來，此是君坐”，以此來表達(dá)主人對(duì)客人的喜愛。或者在《簡傲》第三則中，嵇康“旁若無人”等表現(xiàn)以展現(xiàn)出嵇康耿直、褒貶分明的個(gè)性[2]。

2.2 語言蘊(yùn)含豐富情感，突出語言深情

該部作品創(chuàng)作之時(shí)，人們正處于戰(zhàn)火紛紛、災(zāi)難重重的年代，很多魏晉名士內(nèi)心掙扎，苦不堪言。在此背景下，作者承受著親情、友情、愛情等情感的折磨，對(duì)其作品語言產(chǎn)生了深刻影響。具體來說，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

世說新語故事范文第4篇

1.暑期教師布置學(xué)生假期閱讀兩本現(xiàn)代文和一本文言文經(jīng)典，每本寫五篇讀書筆記。現(xiàn)代文經(jīng)典推薦書目有《人類的群星閃耀時(shí)》、《山居筆記》、《精神明亮的人》、《古典之殤》、《朱自清散文》、《豐子愷散文》、《蔣勛說唐詩》、《蔣勛說宋詞》。文言文經(jīng)典鑒于大家只接受了初一一年的學(xué)習(xí)，因此推薦閱讀《世說新語》。它短小精悍，又基本是故事的形式，文詞上理解并不難，容易引起閱讀興趣，而且含義雋永，是領(lǐng)略中華文化淵博的良好媒介。

2.新學(xué)期，教師批改學(xué)生的讀書筆記，請(qǐng)學(xué)生朗讀自己的優(yōu)秀心得作品。由于《世說新語》是全班共同閱讀的書籍，容易引起共鳴，遂選擇此書進(jìn)行讀書交流。

3.開展班級(jí)讀書會(huì)前，以小組為單位，商討本組匯報(bào)主題，確定主題后，由組長負(fù)責(zé)分配組員任務(wù)，匯報(bào)形式可自由選擇。教師在前期只作為整個(gè)活動(dòng)的導(dǎo)引者，在課堂上是必要的評(píng)價(jià)者，串聯(lián)整個(gè)課堂，評(píng)價(jià)學(xué)生活動(dòng)，并談?wù)勛约旱拈喿x感受，彌補(bǔ)學(xué)生閱讀之不足，把讀書活動(dòng)推向深遠(yuǎn)，使學(xué)生對(duì)該經(jīng)典做進(jìn)一步地閱讀。

具體流程：

課前三分鐘演講、朱靈龍同學(xué)評(píng)述“提筆忘字”現(xiàn)象。

一、導(dǎo)入

華夏文明之所以生生不息，與浩如煙海的母語文獻(xiàn)代代相傳是分不開的，我們要努力寫好字，也要閱讀經(jīng)典，這都是傳承民族文化的重要途徑。暑假里我們閱讀了《世說新語》，撰寫了讀書筆記，每個(gè)小組還分別選定了一個(gè)主題要在今天的班級(jí)讀書會(huì)上進(jìn)行交流。

二、第一小組（小主持人――李燕秀）

展示內(nèi)容：《世說新語》之“最”

（1）最美婦人――許允丑妻

師補(bǔ)充：賢媛，指有德行有才智有美貌的女子。本篇所記述的婦女，或有德，或有才，或有貌，而以前兩種為主。許允的妻子阮氏雖丑但有才德，這個(gè)故事之后還有許允兩次落難時(shí)阮氏的才德表現(xiàn)。當(dāng)然在所有的夫人中，我最喜歡謝道韞，那位以詠雪著名于課本的謝道韞。

這個(gè)人物并不像其她夫人那樣，僅僅是賢惠聰穎。她是一個(gè)可以媲美男子的存在。只有在謝道韞身上，我才真正感受到了魏晉人對(duì)女性的尊重，能在男權(quán)社會(huì)存在這樣一抹明亮，也是魏晉吸引后人崇敬的原因之一。

（2）最奇葩――王藍(lán)田性急

師補(bǔ)充：忿狷，因小事而生氣。《世說新語》的語言特點(diǎn)簡約傳神，這一則中作者妙用動(dòng)詞“刺、擲、、嚙、吐”和神態(tài)“怒、_”，使讀者如見其狀，如聞其聲，留下鮮明而深刻的印象。

（3）最淡定――夏侯太初倚柱作書

師補(bǔ)充：雅量，雅量指寬宏的氣量。逢喜事卻能不異于常，這就很有涵養(yǎng)而顯出雅量。例如謝安得知淝水之戰(zhàn)大捷的消息后，“意色舉止，不異于常”。就算遇上牢獄之災(zāi)，殺身之禍，也應(yīng)該若無其事，好像心胸能包容萬物。例如嵇康“臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴彈之”。

（4）最聰明的酒鬼――劉伶病酒

師補(bǔ)充：任誕，指任性放縱。劉伶喝酒不節(jié)制，任性放縱到了病酒的程度，但是想到他借酒澆愁，以酒后狂言發(fā)泄對(duì)時(shí)政的不滿，還是感覺辛酸。

（5）最孝順――焦飯遺母

師補(bǔ)充：第一小組以“最”的方式來積累《世說新語》的故事，有趣親切。我想還可以有很多“最”吧，最方正、最隨性、最寬容、最豪爽、最深情、最幽默、最伶牙俐齒、最風(fēng)度翩翩等等，大家也不妨用這種方式重讀經(jīng)典。

三、第二小組（小主持人――王雨婷）

展示內(nèi)容：來自《世說新語》的成語故事

（1）課本劇表演《小時(shí)了了》

師問：這個(gè)成語我們能不能拿它來夸贊人??？

小時(shí)雖然很聰明，一到長大了卻未必能夠成材的。故表面上雖是贊揚(yáng)的話，骨子里卻是輕蔑人的。

例：一個(gè)小孩就算天資聰明，仍要靠后天的努力，不然就會(huì)“小時(shí)了了”。

（2）成語猜猜看

組員表演，請(qǐng)其他組來猜猜看

道邊苦李、身無長物、漸入佳境

提醒：身無長物不能誤用為缺點(diǎn)；漸入佳境，顧愷之的故事。這么詩意的一個(gè)成語來源于生活小事，有意思。

補(bǔ)充：難兄難弟原來讀音應(yīng)為二聲。

陳的兩個(gè)孫子爭論，都認(rèn)為自己的父親更好，就找爺爺評(píng)理。爺爺覺得他們的父親元方和季方都是好樣的，于是感嘆道：“元方難為弟，季方難為兄！”從此，這句感嘆被人們緊縮成“難兄難弟”成語。不難領(lǐng)會(huì)，原成語的意思是說兄弟皆佳，無可挑剔，并駕齊驅(qū)。但是，這個(gè)本指好到“難于做兄，難于做弟”的意思漸漸被人遺忘，大家把“難于”之“難”解作了“落難”之“難”了。這解法同原解恰恰相反，一改形容兄弟都非常優(yōu)秀的意念，變成了譏諷一對(duì)兄弟都同樣壞的語義了。

補(bǔ)充：應(yīng)接不暇《世說新語?言語》：“從山陰道上行，山川自相應(yīng)發(fā)（山光水色交相輝映），使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！保ㄍ踝泳醇赐醌I(xiàn)之語）

原形容景物繁多，來不及觀賞。后多形容來人或事情太多，應(yīng)付不過來。

師提及中秋時(shí)看到秋景想起這句話的感受。

四、第三小組（小主持人――楊凱）

展示內(nèi)容：《世說新語》中的少年

（1）展示詞：王子猷經(jīng)宿達(dá)友人家門前卻還家，因興而去未至卻盡興而返，顯示非凡個(gè)性――《世說新語?任誕》

子敬受卑賤門生評(píng)論深感不滿，言“遠(yuǎn)慚荀奉倩，近愧劉真長”，抬出名士偶像辯門生，示自尊自愛與不凡心志――《世說新語?方正》

衛(wèi)d因思索玄理不得竟成病，印證柏拉圖那愛智的熱情――《世說新語?文學(xué)》

楊氏子以其人之道還治其身辯孔君平，善于應(yīng)對(duì)，長于辭令，展敏捷才思――《世說新語?言語》

補(bǔ)充：玄理深?yuàn)W的道理柏拉圖：我一息尚存而力所能及，總不會(huì)放棄愛智之學(xué)。

王羲之誤聽謀反之事，詐睡騙過王敦，穎悟機(jī)敏善于處理緊急問題，得以保全生命――《世說新語?假譎》

孔融之子危急時(shí)言“覆巢之下，復(fù)有完卵？”展現(xiàn)恢弘氣度與達(dá)觀人生觀念――《世說新語?言語》

謝安阻止謝奕以酒作罰為難老翁，以天真善良感動(dòng)兄長，使其改容相敬――《世說新語?德行》

師補(bǔ)充：這一小組非常用心，能挑戰(zhàn)自己。我為什么這么說呢，因?yàn)椤妒勒f新語》中專門有一章是寫少年的聰明過人之處，考考大家這章叫什么――夙惠。第三小組還把散落在整本書中其他典型的魏晉少年形象找了出來。

（2）第三小組還把剛才的展示詞縮寫成了一首詩歌，只是這首詩還沒有題目，請(qǐng)大家?guī)兔ο胍粋€(gè)題目。接著請(qǐng)學(xué)生選擇配樂，從《平湖秋月》和《廣陵散》中選，并說出理由。（《廣陵散》更激昂更曠達(dá)，嵇康臨刑前彈的就是這首，他說“《廣陵散》今日絕矣”，幸運(yùn)的是曲譜在明代的《神奇秘譜》中發(fā)現(xiàn)得以重現(xiàn)。）

（3）詩朗誦

那雪夜灑然飄飛的小舟啊，

那張揚(yáng)飛舞的少年狂氣啊，

那孜孜不倦的思索探求啊，

那信手拈來的幽默風(fēng)趣啊，

那化解無妄之災(zāi)的智慧啊，

那泰山崩前的處變不驚啊，

那純真善良的悠悠童心啊，

好一個(gè)魏晉，好一群少年！

好一個(gè)魏晉，好一群少年！

五、第四小組（小主持人――劉媚媚）

辯論主題：現(xiàn)代社會(huì)需不需要張揚(yáng)個(gè)性

不是嚴(yán)格意義的辯論，各抒己見即可，圍繞《世說新語》和生活實(shí)際來談。

（1）組員自由發(fā)言

（2）主持人總結(jié)

（3）其他小組點(diǎn)評(píng)

師補(bǔ)充：剛才辯論中一度提到個(gè)性打扮去了，魯迅著名的講稿《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》考據(jù)了魏晉時(shí)期，興起“服石”之風(fēng)，稱“五石散”，服后煩熱，士大夫于是到處“行散”亂竄或睡臥路旁，以顯示其高貴。魯迅說，“為預(yù)防皮膚被衣服擦傷，就非穿寬大的衣服不可”；“更因皮膚易破，不能穿新的而宜于穿舊的，衣服便不能常洗，因不洗，便多虱?！畳惺劇?dāng)時(shí)竟傳為美事。”在現(xiàn)在這兩樣肯定是要摒棄的。而王子猷雪夜訪戴的那份灑脫，陳元方不理無信無義之人的正氣，嵇康和孔融的不畏強(qiáng)權(quán)，尤其是《世說新語》中那些少年的智慧從容，這樣的個(gè)性值得張揚(yáng)和傳承。

張揚(yáng)個(gè)性需要符合特定的時(shí)代、背景。在現(xiàn)代社會(huì)，偏激的行為不是張揚(yáng)個(gè)性，那是性格扭曲；表面的雕琢不是張揚(yáng)個(gè)性，那是膚淺無知。個(gè)性，是一個(gè)人的整體精神面貌。張揚(yáng)個(gè)性是一種自信，更是一種勇氣。只有真誠、誠實(shí)地秀出自我，展現(xiàn)自我的風(fēng)采，展現(xiàn)自我的才華，展現(xiàn)自我的見解……才能變成一顆耀眼璀璨的星星，升起在人生大舞臺(tái)上。

六、拓展提升

魏晉風(fēng)度：來源于魯迅那個(gè)著名的演講。那些名士在我們印象中“簡約云澹，超然絕俗”。教師可引導(dǎo)學(xué)生回顧《桃花源記》，帶領(lǐng)學(xué)生了解魏晉時(shí)代社會(huì)特點(diǎn)。

講述魏晉風(fēng)度成因：魏晉時(shí)代長期的戰(zhàn)亂，離愁，太輕易的生離死別、妻離子散讓人們意識(shí)到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識(shí)到生命的長度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。這時(shí)節(jié)，各種張揚(yáng)的，個(gè)性的，甚至夸張的生命個(gè)體被重視，被渲染，被接受。《世說新語》可以說是這個(gè)時(shí)代風(fēng)度的最好畫像。

贈(zèng)言：我與我周旋久，寧做我?。ㄒ蠛疲?/p>

補(bǔ)充：老師看到了一句“既然來到了人世就沒打算活著回去，那就聽從自己的內(nèi)心，活出個(gè)真我來吧?！痹挷诶聿徊?。與殷浩的回答異曲同工。

世說新語故事范文第5篇

關(guān)鍵詞：《世說新語》 復(fù)音虛詞 同義詞 聚合

南朝宋劉義慶的《世說新語》，是一部重要的研究中古漢語詞匯史的代表性作品?！妒勒f新語》是語錄體性質(zhì)的作品，口語成分鮮明，基本能反映當(dāng)時(shí)的語言面貌。中古漢語最突出的詞匯現(xiàn)象是漢語詞匯復(fù)音化的進(jìn)程加快，研究表明《世說新語》復(fù)音詞有兩千多個(gè)，且以復(fù)音實(shí)詞為主。[1]進(jìn)一步排查劃分，《世說新語》中的復(fù)音虛詞有三百多個(gè)，此時(shí)的復(fù)音虛詞較先秦時(shí)期有了快速發(fā)展。因此，我們?cè)谘芯恐泄艥h語復(fù)音詞時(shí)，《世說新語》復(fù)音虛詞的研究也必不可少。

《世說新語》復(fù)音虛詞同義詞、多義詞繁多，值得注意。筆者將從《世說新語》復(fù)音虛詞的語義角度出發(fā)，探討《世說新語》復(fù)音虛詞的同義聚合現(xiàn)象。同義聚合指有著相同語義關(guān)系的詞語之間的聚合。關(guān)于同義詞的界定有三種說法：“意義同近”說、“概念同一”說、“對(duì)象同一”說和“義位同一”說。[2][3]王力、劉樹新、高名凱等贊成“意義同近”說，他們認(rèn)為同義詞是意義相同或相近的詞。陳滿華、石安石等持有“概念同義”說，認(rèn)為同義詞是指在同一概念內(nèi)，但稍有差異的詞。劉樹新、武占坤等持有“對(duì)象同一”說，認(rèn)為同義詞的辨別應(yīng)該是看其是否指稱同一個(gè)對(duì)象?！傲x位同一”說是王力先生在“意義同近”說的基礎(chǔ)上提出的，隨后蔣紹愚（1989）進(jìn)一步指出，同義詞的界定不能以詞為單位，而要以義位為單位。[3]這四種各界定說從不同的角度為同義詞進(jìn)行了界定，都有其合理性，隨著時(shí)間的推入，區(qū)分的角度也越來越細(xì)致，為我們今后同義詞研究開拓了思路。根據(jù)《世說新語》復(fù)音虛詞的實(shí)際情況，筆者主要采取王力、劉樹新的“意義同近”說，將同義詞界定為：在同一對(duì)象范圍內(nèi)，詞匯意義相同，附加意義稍有差異的詞是同義詞。同義詞意義的確定是根據(jù)《世說新語》上下文，并以大量的現(xiàn)有的訓(xùn)詁學(xué)資料加以佐證。

現(xiàn)將《世說新語》復(fù)音虛詞同義聚合詞例舉如下：

表“曾經(jīng)”義：往者、昔者、疇昔、昔嘗

表“當(dāng)時(shí)”義：于時(shí)、爾時(shí)、當(dāng)時(shí)、一時(shí)、是時(shí)

表“已經(jīng)”義：既已、已復(fù)、既自

表“近來”義：頃來、近者、自頃

表“一向”義：向來、由來、一往、平昔、平素

表“正在”義：正自、正爾

表“同時(shí)”義：即時(shí)、一時(shí)、同時(shí)

表“將要”義：方自、方當(dāng)、將當(dāng)

表“一會(huì)兒”義：俄而、須臾、俄頃、頓爾、少時(shí)、小悉、一時(shí)、咄嗟

表“隨后、不久”義：既而、已而、頃之

表“很久”義：久之、移時(shí)、良久

表“當(dāng)天”義：經(jīng)時(shí)、經(jīng)日、終日、累日、彌日、即日

表“每次、常常”義：常自、每自、恒自、往往、每輒、輒自、輒復(fù)

表“又、還”義：亦自、已復(fù)、還復(fù)

表“有時(shí)”義：不時(shí)、有時(shí)、脫時(shí)、時(shí)復(fù)

表“最終”義：既終、會(huì)當(dāng)、終當(dāng)

表“一定”義：當(dāng)必、必當(dāng)、必將、必自、當(dāng)復(fù)

表“就是”義：正自、正當(dāng)、正實(shí)、正爾

表肯定推測“本來、應(yīng)該、確實(shí)”：自復(fù)、自當(dāng)、乃自、乃復(fù)、乃當(dāng)、固當(dāng)、故當(dāng)、固自、本自、實(shí)自、故乃、誠復(fù)、信自、故復(fù)自、故復(fù)、自然、居然

表不定揣測“恐怕”義：將不、將無、無乃

表不定揣測“也許、大概”義：大略、容必、將恐

表“竟然”義：乃竟、竟然、乃復(fù)

表“難道”義：乃復(fù)、豈復(fù)、乃更、豈必、詎復(fù)、不亦

表“難道可以”義：詎可、豈可、乃可

表“姑且”義：何苦、聊復(fù)

表程度加深：大自、深自、盛自、高自、篤而

表“很”義：殊為、殊自、頗復(fù)

表“非?！绷x：大修、非常

表“差不多”義：小加、差如、差可

表“全、都”義：悉共、咸共、并皆、并共、齊共、皆一、眾咸、一舉、都盡、皆復(fù)

表“到處”義：處處、往往

表“僅僅、只”義：不過、正當(dāng)、政當(dāng)、正自、正爾

表“不僅”義：故是、直是、不翅、唯獨(dú)

表“共同”義：相與、更相、相向、相率、自相、共相

表“假設(shè)”義：若使、若令、若復(fù)

表“因果”義：是故、是以、由是、所以、因此、由此

表“況且”義：而況、況且

表“不僅”義：非唯、非徒、非但、非特

表“這樣”義：如此、如是、此復(fù)、阿堵、爾馨、如馨

表“你們”義：汝等、爾曹、爾等

表“從此”義：由此、于此、自此、自是、自爾

表“以來”義：以來、已來

表“以后”義：以后、而后

下面將具體分析五組同義聚合詞：

（一）表“將要”義

方自 嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳著泥中。（文學(xué)4[8]）

方：將要。自，詞尾，無義。[4]“方自”一詞屬于附加式構(gòu)詞法。意思：女婢將要分辨，鄭玄大怒，叫人把女婢扔進(jìn)泥水中。

方當(dāng) 丞相翹鬢厲色，上坐便言：“方當(dāng)乖別，必欲言其所見?！?/p>

方當(dāng)，與“方自”用法相似，“當(dāng)”詞尾。[5]意思：將要分別了，我一定要把自己的想法告訴你。

將當(dāng) 郭景純過江，居于暨陽，墓去水不盈百步，時(shí)人以為近水。景純?cè)唬骸皩?dāng)為陸?！保ㄐg(shù)解7）

將當(dāng)，與“方自、方當(dāng)”同，表“將要”義。當(dāng)，詞尾。當(dāng)，不應(yīng)作助動(dòng)詞“應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)”理解?！缎g(shù)解》是記錄魏晉時(shí)期有特殊技能的人，有通曉醫(yī)術(shù)、占卜、風(fēng)水等，此則中的郭景純就是通曉風(fēng)水之人，當(dāng)別人認(rèn)為其母墓地離水太近不好，郭卻能自信說：“那里就要變成陸地?！币虼?，這里“當(dāng)”不能包含商量、揣測語氣。

（二）表“常?！绷x

常自 司馬太傅府多名士，一時(shí)俊異。庾文康云：“見子嵩在其中，常自神王。”（賞譽(yù)33）

常自，常常。自，詞尾。意思是看到子嵩也在這里，常常叫人精神煥發(fā)。

每自 車騎每自目己坐曰：“靈寶成人，當(dāng)以此坐還之?！保ㄙ砘?）

每自，同與“常自”。自，詞尾。車騎每次看著自己的座位說：“等到靈寶長大成人，我一定要把這個(gè)座位還給他?！?/p>

每輒 此道人語，屢設(shè)疑難，林公辯答清析，辭氣俱爽。此道人每輒摧屈。（文學(xué)30）

每輒，每次、總是。同義連用，輒，每每。意思是這個(gè)和尚每次都被駁倒。

輒自 丞相素不善飲，輒自勉強(qiáng)，至于沈醉。（汰侈1）

輒，每次。自，無義。意思是丞相向來不能喝酒，這時(shí)總是勉強(qiáng)自己喝酒，直到喝醉。

輒復(fù) 遂因酒，轉(zhuǎn)無朝夕禮?；干崛雰?nèi)，奕輒復(fù)隨去。（簡傲8）

輒復(fù)，與“輒自”同。復(fù)，無義。意思是謝奕因?yàn)楹染?，越來越無視覲見上級(jí)的禮節(jié)，如果桓溫丟下他走進(jìn)內(nèi)室，謝奕也總是跟隨著進(jìn)去。

恒自 祖于時(shí)恒自使健兒鼓行劫鈔，在事之人，亦容而不問。（任誕23）

恒，經(jīng)常。自，無義。意思是祖狄當(dāng)時(shí)經(jīng)常派勇士公然搶劫，管事的人也容忍他，不追究他。

往往 孫興公云：“潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶?！保ㄎ膶W(xué)84）

往往，常常。意思是陸機(jī)的文章好像是排除沙粒來撿取金子，常常能夠發(fā)現(xiàn)瑰寶。

（三）表“本來、自然、確實(shí)”義

自復(fù) 王子敬語王孝伯曰：“羊叔子自復(fù)佳耳，然亦何與人事，故不如銅雀臺(tái)上妓。”（言語86）

自復(fù)，自然、確實(shí)。復(fù)，無義。意思是羊叔子確實(shí)不錯(cuò)，但卻不參與任何人、事，所以還不如銅雀臺(tái)上的歌妓。

自當(dāng) 簡文欲聽，聞此便還，曰：“義自當(dāng)有難易，其以一卦為限邪？”（文學(xué)29）

自當(dāng)，確實(shí)、本來。當(dāng)，無義。意思是義理確實(shí)有難易之分，難道每天就要以一卦為限嗎？

乃自 孫興公謂王曰：“支道林拔新領(lǐng)異，胸懷所及乃自佳，卿欲見不？”（文學(xué)36）

乃自，確實(shí)。自，無義。意思是支道林的見解新穎獨(dú)特，心中的想法確實(shí)是美妙之極，你想見見他嗎？

乃復(fù) 王大語東亭：“卿乃復(fù)論成不惡，那得與僧彌戲？”（規(guī)箴22）

乃復(fù)，確實(shí)，本來。復(fù)，無義。這是王大勸阻王不要去和名聲本來就勝過自己的弟弟僧彌比，大意是你本來的名聲就不錯(cuò)了，怎么可能和僧彌比勝呢？

乃當(dāng) 王中郎嘗問劉長沙曰：“我何如茍子？”劉答曰：“卿才乃當(dāng)不勝茍子，然會(huì)名處多?！保ㄆ吩?3）

乃當(dāng)，確實(shí)。當(dāng)，詞尾。意思是你的才氣確實(shí)不如茍自，但融會(huì)貫通名理的能力比他強(qiáng)。

固當(dāng)（故當(dāng)） 謝公問子敬：“君書何如君家尊？”答曰：“固當(dāng)不同?！保ㄆ吩?5）

故當(dāng)，與“乃當(dāng)”同。意思是確實(shí)不同。

故乃 安石居然不可陵踐其處，故乃勝也。（品藻45）

故乃，自然，確實(shí)。同義連用，故、乃，都表“自然”義。

誠復(fù) 王子敬問謝公：“嘉賓何如道季？”答曰：“道季誠復(fù)鈔撮清悟，嘉賓故自上。”（品藻82）

誠復(fù)，確實(shí)，的確。復(fù)，詞尾。意思是道季的確集中了他人的清虛善悟，嘉賓本來就很優(yōu)秀。

故復(fù)自 支謂謝曰：“君一往奔詣，故復(fù)自佳耳?！保ㄎ膶W(xué)55）

故復(fù)自，自然。與“故復(fù)、故自”義同，是由副詞“故”附加詞尾“復(fù)、自”構(gòu)成，口語色彩較“故復(fù)”“故自”更鮮明。意思是你一直刻苦鉆研，自然就很優(yōu)秀。

自然 王曰：“相王作輔自然湛若神君。公亦萬夫之望，不然，仆射何得自沒？”（容止34）

自然，確實(shí)。然，副詞詞尾。相王擔(dān)任丞相確實(shí)像神靈一樣清澈。

居然 王丞相見衛(wèi)洗馬，曰：“居然有羸形，雖復(fù)終日調(diào)暢，若不堪羅綺?！保ㄈ葜?6）

居然，顯然，確實(shí)。然，詞尾。大意是身體顯然很瘦弱，即使整日很和暢舒適，還是弱不勝衣。

（四）表“都、全”義

悉共 于時(shí)竺法深、孫興公悉共聽。（文學(xué)30）

悉共，同義連用。

咸共 蘇門山中，忽有真人，樵伐者咸共傳說。（棲逸1）

咸共，同義連用。

并皆 ……山中有跡虎，并皆暴犯百姓……（自新1）

并皆，同義連用。

皆一 赴客皆一作驢鳴。（傷逝1）

皆一，都，同義連用。

眾咸 或言玄能者，融召令算，一轉(zhuǎn)便決，眾咸駭服。（文學(xué)1）

眾，都。咸，都。同義連用。

一舉 羊既去，郭送之彌日，一舉數(shù)百里，遂以出境免官。（賞譽(yù)9）

一舉，一下，全。舉，皆、都。同義連用。

皆復(fù) 人問王長史江兄弟群從，王答曰：“諸江皆復(fù)足自生活。”

皆復(fù)，都。復(fù)，詞尾。意思是他們都能夠自立。

（五）表“這樣”義

如此 陸太尉詣王丞相咨事，過后輒翻異，王公怪其如此。（政事13）

如此，這樣。

如是 先公勛業(yè)如是！君作東征賦，云何相忽略？（文學(xué)97）

如是，如此。

此復(fù) 既出，歡然言曰：“江左自有管夷吾，此復(fù)何憂！”（言語37）

此復(fù)，這。意思是江南有管夷那樣的人，這還擔(dān)心什么呢。

阿堵 夷甫晨起，見錢閡行，令婢：“舉阿堵物！”（規(guī)箴9）

阿堵，這個(gè)，六朝時(shí)期的口語詞。意思是舉起這個(gè)東西。

爾馨 王丞相云：“見謝仁祖，恒令人得上。”與何次道語，唯舉手指地曰：“正自爾馨?！保ㄆ吩?6）

爾馨，這樣。馨，詞尾。

如馨 劉作色而起曰：“使君如馨地，寧可斗戰(zhàn)求勝？”（方正44）

如馨，同“爾馨”義，“這樣”。[6]

從上述五組同義詞看出，《世說新語》復(fù)音虛詞的同義詞大量存在，這說明漢魏六朝時(shí)期復(fù)音詞的繁榮，同時(shí)說明了復(fù)音詞之間的差異和復(fù)音虛詞在使用中的嚴(yán)密性和活躍性。[7]“當(dāng)必”和“必當(dāng)”等同素異形的同義詞的存在，說明漢魏時(shí)期復(fù)音虛詞的不穩(wěn)定性?！妒勒f新語》復(fù)音虛詞的同義詞豐富的兩個(gè)原因，其一是社會(huì)的發(fā)展，語言表達(dá)要求越來越精密，許多感彩、語體色彩等不同的同義詞、近義詞大量增加，如，“并皆”和“皆復(fù)”，“皆復(fù)”一般用于對(duì)話中，口語色彩更強(qiáng)，“并皆”既可用于對(duì)話，也可用于敘述性的語言中；其二是語言結(jié)構(gòu)內(nèi)部，構(gòu)詞法的發(fā)展完善，這時(shí)期附加式構(gòu)詞法得到了迅速的發(fā)展，出現(xiàn)了許多新興詞尾，如“自”“復(fù)”“當(dāng)”等，大大豐富了原有的附加式構(gòu)詞方式，出現(xiàn)了許多與同義復(fù)合詞并存的同義聚合現(xiàn)象。如，“乃復(fù)”與“乃竟”，“必自”與“當(dāng)必”，“每自”與“每輒”等。漢語有講求經(jīng)濟(jì)的原則，同義詞等義詞過多會(huì)造成人們的記憶負(fù)擔(dān)。因此在漢語詞匯史的發(fā)展中，大部分同義詞等義詞都被淘汰了，除了“所以、因此”等幾個(gè)表因果關(guān)系的詞，其他均不見于現(xiàn)代漢語。

為了能夠更清晰地反映出魏晉南北朝時(shí)期復(fù)音虛詞同義聚合的繁榮面貌，我們將選取魏晉南北朝時(shí)期具有代表性的，且口語色彩較強(qiáng)，年代作者都明確的作品進(jìn)行比較，這兩部作品分別是南朝梁慧皎《高僧傳》、東晉干寶《搜神記》。《高僧傳》是佛教史書，南朝時(shí)期慧皎為了傳揚(yáng)佛教，梵語轉(zhuǎn)譯過來盡量貼近當(dāng)時(shí)的口語，其口語色彩十分明顯?！端焉裼洝肥且徊繉ｉT記載古代民間傳說，各種神奇怪異故事的小說集，干寶基本都是直接記述，很少改動(dòng)，其文學(xué)價(jià)值不高，故事性強(qiáng)，口語性強(qiáng)，在一定程度上能反映當(dāng)時(shí)的語言面貌。因此，以此三部作品比較分析，基本能看出魏晉南北朝時(shí)期復(fù)音虛詞同義聚合詞的情況。我們將選取同義詞聚合關(guān)系相對(duì)較多的三組：表“常?！绷x、表“的確、自然”義、表“全、都”義。

表1：魏晉南北朝復(fù)音虛詞同義聚合對(duì)照――表“常?！绷x

文獻(xiàn)

詞目 《世說新語》 《高僧傳》 《搜神記》

常自 +1 +2 +2

每自 +1 +1 +1

恒自 +2 +1 -

往往 +2 +6 +2

每輒 +1 +1 -

輒自 +1 +1 -

輒復(fù) +1 - +1

表2：魏晉南北朝復(fù)音虛詞同義聚合對(duì)照――表“的確、自然”義

文獻(xiàn)

詞目 《世說新語》 《高僧傳》 《搜神記》

自復(fù) +1 - -

自當(dāng) +3 +4 +1

乃自 +3 - -

乃復(fù) +2 - -

乃當(dāng) +1 - -

固當(dāng) +1 - -

故當(dāng) +1 +2 +1

固自 +1 +1 -

本自 +1 +2 +1

實(shí)自 +1 - -

故乃 +1 - -

誠復(fù) +1 - -

信自 +1 - -

故自 +10 - -

故復(fù)自 +1 - -

故復(fù) +2 - -

自然 +3 - -

居然 +7 - -

表3：魏晉南北朝復(fù)音虛詞同義聚合對(duì)照――表“全、都”義

文獻(xiàn)

詞目 《世說新語》 《高僧傳》 《搜神記》

悉共 +1 +1 -

咸共 +2 +1 -

并皆 +1 +10 -

并共 +2 +2 +1

齊共 +1 - -

皆一 +1 - -

眾咸 +2 +30 +1

一舉 +1 +1 -

都盡 +2 +7 +1

皆復(fù) +1 - +1

以上三個(gè)例表可以看出，表示“常常”和“都盡”義的同義詞在三部作品中均有分布，只有表肯定的揣測意義的同義詞，在三部作品中分布不均，基本以見于《世說新語》中為多，《高僧傳》次之，《搜神記》幾乎沒有。這大概與文體內(nèi)容有關(guān)，《世說新語》語錄體，對(duì)話較多，文中商量揣測語氣自然較多?！陡呱畟鳌肥欠鸾淌?，《搜神記》記載民間傳說，商量揣測的語氣相對(duì)使用較少。整體看來，相較于其他兩部作，復(fù)音虛詞同義聚合現(xiàn)象在《世說新語》中表現(xiàn)得更為明顯。同時(shí)，也可以看出，中古時(shí)期復(fù)音虛詞同義詞已比較繁榮。

（基金項(xiàng)目：本文是2015年度南通大學(xué)研究生科技創(chuàng)新計(jì)劃研究課題[項(xiàng)目號(hào)：YKC15027]成果之一。）

注釋：

[1]程湘清：《魏晉南北朝漢語研究》，濟(jì)南：山東教育出版社，1992年版。

[2]池昌海：《五十年漢語同義詞研究焦點(diǎn)概述》，杭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1998年，第2期。

[3]周文德：《同義詞研究》，成都：巴蜀書社，2002年版。

[4]蔣紹愚：《古漢語詞匯綱要》，北京：北京大學(xué)出版社，1989年版。

[5]劉瑞明：《中的詞尾“自”和“復(fù)”》，中國語文，1989年，第3期。

[6]萬久富等：《中古漢語中的詞尾“當(dāng)”》，西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年，第3期。

[7]蔣宗許：《古代漢語詞尾縱橫談》，綿陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1999年，第6期。

[8]數(shù)字為《世說新語》的篇目名。

參考文獻(xiàn)：