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婚禮儀式流程范文第1篇

1． 選擇婚期和婚禮具體時間上首先要充分考慮各方面綜合服務資源是否相對豐富，是否有利于服務資源的最大化。我們在選擇婚期時往往都會首先考慮選擇黃道吉日，于是就出現(xiàn)了“金九銀十紅四五加上正月火”的說法。就是每年的九月十月四月五月再加上農歷的正月，結婚的新人相對集中，由于新人舉辦婚禮日期的集中，必然會導致與婚禮相關的各種資源瞬間匱乏等情況的出現(xiàn)，由于資源瞬間匱乏，各種“貴”的現(xiàn)象就會集中出現(xiàn)，就會加大婚禮慶典活動的成本的投入，有可能還會降低婚禮慶典活動的滿意度。由于新人舉辦婚禮日期的集中首先是飯店資源緊缺，因為飯店數(shù)量是固定的，接待能力是固定的，如果超出飯店的能力，是必會出現(xiàn)服務水平下降，缺斤短兩。二是婚慶服務資源也是有限的，每年的黃金周的連續(xù)作戰(zhàn)，婚慶工作人員人困馬乏，服務質量，肯定會打折扣。三是交通資源，大家都知道，每逢節(jié)假日，出行的人多，機票、火車票都很難買，假如你請的來賓中外地親朋較多的話，你就必須考慮這一因素。四是來賓資源緊張，大家想一想，新人舉辦婚禮日期的集中的同時，客人參加婚禮的時間也會集中，如果一個客人同一時間收到兩對新人的邀請，于是就出現(xiàn)了來賓資源緊張的現(xiàn)象?？傊覀兘ㄗh各位新人，當你們考慮婚期時，盡量避開結婚高峰期，比如，“金九銀十紅四五加上正月火”是結婚高峰期，我們可以選擇八月、十一月、三月、六月，這樣更有利于各方面資源利用的最大化。

2． 選擇婚期和婚禮具體時間上要充分考慮民間習俗，南京、蘇州、無錫、常州舉行婚禮的時間均有所不同，南京是晚上辦喜酒，無錫是中午辦喜酒的比較多，晚上辦酒的也不少。如果新人不是同一城市的人，在選擇婚禮時間上就要兼顧兩地民俗，假如：新娘是南京人，新郎是咱們無錫人，如果選擇中午辦喜酒，接親、迎親路途較遠，所以時間會很緊，還不能兼顧女方的民俗。如果選擇晚上辦喜酒，接親、迎親的時間寬裕了，又能同時滿足女方的民俗習慣，又不違背無錫民俗，兩全齊美。

3． 選擇婚期和婚禮時間上要方便客人參加。通常我們會選擇六、日，單從六、日來選擇日期的話，盡量選擇周六中午或晚上，周日中午比較好，因為周日晚上，參加你婚禮的來賓會因為轉天要上班等原因而心態(tài)不穩(wěn)定。如果你選擇節(jié)日，一定要考慮節(jié)日與借用六、日組成小長假的情況發(fā)生，恰當選擇日期。比如剛剛過去的5、3日就因為不在小長假內，于是影響了來賓出席你的婚禮。

婚禮儀式流程范文第2篇

地址：______________________ 地址：________________________

電話：______________________ 電話：________________________

根據(jù)《中華人民共和國合同法》，《中華人民共和國消費者權益保護法》，為明確雙方權利義務關系，經(jīng)雙方協(xié)商一致，在自愿，平等的基礎上達成一下協(xié)議，共同遵守。

委托情況： 甲方為其于______年______月______日在____________(地點)舉行婚禮，委托乙方進行司儀服務，指定______司儀主持當天的婚禮慶祝儀式。

服務內容總價為人民幣______元正。

甲方簽訂合同時需付訂金______元整。余款______元整，于婚禮結束后支付給：婚慶單位或司儀本人。

甲方付訖訂金后，乙方需出具相關收據(jù)。

乙方在收取全額費用后應開具統(tǒng)一發(fā)票交于甲方。

一、甲方的權利和義務

甲方有義務積極配合乙方履行本合同，包括與指定的司儀多溝通，商討婚禮的流程細節(jié)，告知自身對婚禮基調的要求，以及簡單的家庭人員狀況等。

二、乙方的權利和義務

乙方______司儀將于婚前______月與甲方面談婚禮流程與細節(jié)______次，并根據(jù)討論的結果出具流程。(附流程細節(jié))

司儀將與婚禮當天______點整到達酒店，做好事先的準備工作;

乙方承諾：司儀主持的語言文明，不使用粗俗的語言與笑話。

如當天由于生病等不可抗原因該司儀不能前來主持的，由該婚慶單位提供同等以上價位的司儀供甲方選擇。

三、合同權利義務轉讓

甲方同意乙方在不可抗力事件下將合同中乙方的部分權利和義務轉讓給第三人，如該轉讓給甲方遭受損失，該實際損失先由乙方承擔，然后由甲方協(xié)助乙方進行求償，但乙方對甲方提供的協(xié)助應給予合理的補償。

在合同有效期內，任何一方對于不可抗力事件所直接造成的延誤或不能履行合同義務不需承擔責任(但必須出示有效證明)，該方也應采取必要的措施以減少造成的損失。

四、違約責任

如因司儀服務質量發(fā)生爭議，雙方同意交由上?；閼c行業(yè)協(xié)會評估中心鑒定評估。如評估后確有問題，由乙方按上海市婚慶行業(yè)協(xié)會《上?；閼c禮儀投訴處理暫行辦法》的規(guī)定，賠償甲方的損失;否則，由甲方自行承擔責任。如因單方面無故退單發(fā)生糾紛，雙方同意按照《上?；閼c禮儀投訴處理暫行辦法》進行處理。

五、 未盡事宜與附加條款

(一)本合同未盡事宜由甲乙雙方協(xié)商確定，并形成書面協(xié)議作為本合同附件執(zhí)行。

(二)本合同附加條款如下

__________________________________________

本正本一式兩份，具有相同的法律效力。 經(jīng)雙方簽字、蓋章后立即生效。

甲方：__________ 乙方：__________

簽字：__________ 簽字：__________

日期：__________ 日期：__________

合同附件：

流程細節(jié)：(婚慶當天雙方確認流程表)

司儀服務時間(半程/全程)，如超時需注明費用

入場儀式的確認(幾次入場儀式，中/西式，嘉賓、新人配合)

婚禮儀式流程范文第3篇

[關鍵詞] 儀式；真實性；儀式的作用；葬禮

【中圖分類號】 G206 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）07-170-2

從我們降臨到這個世界開始，“過百歲”、“過生日”、“婚禮”、“葬禮”等儀式就伴隨著我們。那么我們不禁要思考，儀式到底是什么，我們?yōu)槭裁葱枰獌x式，它究竟能夠給我們帶來什么？

儀式研究，是人類學領域內的一個經(jīng)典話題。長期以來，這一概念被人類學的各理論流派不斷的界定，但卻沒有形成統(tǒng)一的意見。彭兆榮在《人類學儀式研究評述》一文中指出，在目前的人類學儀式研究中，基本存在兩種取向。一是對古典神話和儀式的詮釋，另一種則是對儀式的宗教淵源和社會行為的探討，即將儀式視為特定的宗教行為和社會實踐。然而在做中國的儀式研究時，我們首先要清楚的一點就是，在當下的中國社會中，多數(shù)的儀式是和社會生活結合在一起的，是一種社會秩序和語言規(guī)范。并且，在對儀式的概念進行界定時，一定要考察儀式的起源。

在考察儀式的起源時，就拿葬禮儀式來說吧，部分人類學家在論述葬禮的起源時，往往引入了宗教中“靈魂”等概念。然而，據(jù)史學家考證，在舊石器時代中期，隨著農業(yè)經(jīng)濟的出現(xiàn)，人類逐漸擺脫了茹毛飲血的生活，以親情和血緣關系為基礎，聚族而居，形成了原始的氏族制社會。在氏族社會里，族群成員之間在以血緣關系為紐帶的前提下，聯(lián)系日益緊密。這時，氏族內親人的死亡就對氏族內其他成員有著較大的影響，而這種影響主要集中在情感方面。此時氏族成員采取了墓葬的方式來保護親人的遺體；同時也是為了避免親人的遺體將野獸引來，這是一種自然發(fā)展的結果。據(jù)統(tǒng)計，在當年的氏族公社社會中，一個族群的人數(shù)大約有150人左右，而當時的平均壽命約為30歲。這就可以推算出每一個族群每年的平均死亡人數(shù)為5人。在這種每年平均死亡人數(shù)較多的情況下，為了表達生者對死者的思念和其他情感寄托，在墓葬的過程中必然會加入一些儀式的成分（如動作、語言等），而這些多種多樣的動作或者語言隨著時間的演變，逐漸被規(guī)范并發(fā)展成一套較為固定的儀式。由此可知，儀式的產(chǎn)生是有其目的性和合理性的，同時也具有真實性的一面，即是為了滿足人們某一種需求而誕生的。至于儀式在之后的發(fā)展中逐漸拋棄其真實性而轉為一種更具象征意義的內涵是有其歷史和現(xiàn)實原因的。但是即使在當下生活中的儀式也并沒有完全拋棄它的真實性，真實性依舊是作為儀式的內涵而存在著。

James L?Watson在他的《中國喪葬儀式的結構――基本形態(tài)、儀式次序、動作的首要性》一文中在論述到喪葬儀式時提到“動作比信仰更重要――只要是恰當?shù)倪M行儀式，參與者對死亡或來生的信仰，也都變得不太重要”。其實就是對儀式逐漸失去其真實性的一種側面反映。但是事實確實如此嗎？還記得看過一部叫做《父后七日》電影，影片講述了一個從彰化縣北上工作的青年返鄉(xiāng)奔父喪七日的故事，以黑色幽默手法展現(xiàn)出道教與臺灣喪葬習俗。女主角阿梅在父親過世的七天內，回到了臺灣中部的農村里，準備父親的葬禮，也見識了傳統(tǒng)庸俗繁瑣的喪葬儀式、匪夷所思的迷信風俗。但最令筆者感到驚訝的是死者親屬竟然雇傭了與死者毫無關系的專門從事哭喪工作的人來參加葬禮！七日的葬禮結束后，阿梅在封存了喪父的傷痛和對父親的思念之后，準備獨自一人回到自己的城市繼續(xù)生活工作。然而，卻在返程途中的機場停留時，壓抑了許久的思念之情如山崩海嘯般襲來，遂止不住留下了熱淚。從電影中，也可以看出，喪葬的儀式逐漸變成一種固定化、程序化的工作，儀式正在失去其內在的真實性。但是女主角阿梅最后的眼淚說明了，喪葬儀式并沒有失去其最初的目的性和真實性，只不過在現(xiàn)實緊張的生活節(jié)奏中，這種真實性逐漸被忽視而已，或者說這種真實性被賦予另一種意義。

還是再拿葬禮儀式作為例子來說吧。幾乎任何一個正常人都不會喜歡葬禮，既然人人都不喜歡，那它為什么還要存在呢？湯永隆認為，“因為親人的逝去使人們需要一個場合宣泄悲傷?！彼劳鼋^對是一個不受歡迎的詞，但是在我們的生活中，死亡又是一種常態(tài)，任何人都不可避免的會突然遇到死亡。因此不管是誰，對于死亡的儀式和葬禮的流程都不會感到陌生。雖然各地方的葬禮的儀式和喪葬風俗并不一樣，但不管是哪種喪葬儀式，都有守靈、祭拜等的告別儀式。生者可以通過這些儀式，表達對死者的哀思，并與逝去的親人深深道別。因而喪葬儀式提供了這樣的一個時間和空間，讓生者可以沉浸在過往的回憶中，宣泄自己的情感，寄托自己的思念。但是即使活著的人們再怎么哭泣，甚至哭到虛脫，這都是一種宣泄，是一種擺脫過去、接受新生活過程中免不了的痛苦。若沒有這些告別儀式讓人們將心中的苦悶、悲痛等負面情緒發(fā)泄出來，生者更容易一蹶不振或頹廢沮喪。記得曾經(jīng)有這樣的一個例子，一個人在親人的葬禮上負責全部的組織工作，從開始到結束，一直保持著理智，將一切都安排得井井有條，然而過后的幾年，他再也沒有走出這個困境去，一直沒法快樂起來，同時也沒有找到新的朋友，與老朋友也漸漸疏遠，生活過得很痛苦。在這個例子中，真的就是如James L?Watson所說的“動作比信仰更重要”嗎？這個可憐的人全程參與了儀式，做到了喪葬儀式所要求的全部動作，然而他以理性壓抑自己的感性，在儀式過程中沒有投入感情，以至于他被這份負面情感困住。他拋棄了儀式中的真實性，僅僅為了完成儀式而行動，背棄了儀式真正的內涵，進而影響到了以后的正常生活。因此，我們生活中的儀式不僅僅是一套動作的整合，更重要的是它內在的真實性和目的性使它的存在滿足了部分人的需求，具有一定的社會功能。

“中國社會里有一套正確的、與人生周期相配合的儀式動作。其中婚禮和葬禮是主要的生命周期儀式，是普通大眾按著認可的儀式程序，投入文化整合的進程”。文化整合功能確實是儀式的一個社會功能，但卻并不是最重要的，更為重要的是儀式對于社會整合和維系社會穩(wěn)定的作用。我們在這里就婚禮上的儀式展開討論，結婚，是人生中除了出生和死亡，最重要的一個轉折。中西方的傳統(tǒng)婚禮儀式不盡相同，相互借用對方的婚禮儀式也不是什么稀罕事了，比如，在中國有些地方，既坐婚車，又拜天地，最后還相互套戒指……但不管在儀式上有多大的不同，儀式中人們對新人表達的美好心情卻是一樣的。而婚禮的主要目的，就是讓一對新人當眾確認自己的情感、履行自己的義務、承擔起自己的誓言和婚姻的責任、堅定雙方“照顧對方一生一世”的信念。當新人們經(jīng)歷過許多繁瑣的婚禮儀式之后，終于可以走到一起，就像是歷經(jīng)千辛萬苦，終于獲得圓滿一樣，這時候不管是新郎還是新娘，都會對婚姻產(chǎn)生一種神圣感。從理論上來說，婚禮的儀式越是繁瑣，這種心理強化的作用就越強，將來在一起走得更遠的機會也就越大。但現(xiàn)在部分年輕人流行的“裸婚”主義，卻使我對他們婚姻的未來產(chǎn)生疑慮。沒有經(jīng)過繁瑣儀式的考驗，如此輕易的就結婚了，那離婚是不是也就更加隨意呢？另外，婚禮有其收獲祝福、感恩、寄托希望的深刻含義，新人們不應被“形式主義”和“收錢”的現(xiàn)實看法所左右，忽視婚禮作為一個儀式的真實性和其自身作用。

不僅僅是那些重要的大型儀式可以起到整合、維系社會的作用，一些生活中的小儀式，比如過年前打掃房間、年終例會等也能起到相同的作用。過年前的全家大掃除往往意味著將去年的“晦氣”和不好的東西全部趕走，以此迎接一個新的開始。定期全家大掃除，這樣的儀式能帶來更為生機勃勃的家庭氛圍。年終例會則是因為在社會競爭的壓力之下，一個企業(yè)“總結過去、暢想未來”的需要?？偨Y過去不僅僅是為了看到之前工作不足之處，更多的是為了看到之前的成績，堅定信心，給一年的工作畫上一個圓滿的句號。暢想未來，則是期待新的一年中，工作有新的突破。

從以上的例子可以看出，每一個儀式都有它的內在作用，一個儀式如果沒有達到其最終的目的，那么它存在的意義和價值就被逐漸削弱，其自身的真實性也就無從談起，從而變成一種虛偽的真實。一個不具有真實性內核的儀式是不會存在的。就像在科技還不發(fā)達的舊時代，人們請神漢巫婆為自己或親人治病，而在如今這種現(xiàn)象卻很少見了。究其原因在于，古時的人們多認為疾病是超出自己能力掌控的存在，是一個陌生的領域，而人們都有對未知的恐懼感，因此古人對疾病會出現(xiàn)恐懼、焦慮等負面情緒，并急需一個儀式來化解心中的不確定性和恐懼感，并寄托盡快康復的美好愿望。而在科技進步以后，疾病的病理被科學所解釋，人們認識到疾病在一定病因作用下自我調節(jié)紊亂而發(fā)生的異常生命活動，并不是一種超自然現(xiàn)象，更與鬼神無關。因此這種不確定性被打破，與驅魔類似的儀式再也無法起到最初的作用，儀式的真實性被否認，這種儀式也就逐漸走向消亡。所以說，一個沒有真實性的儀式是不會一直存在的，儀式的作用和它內在的真實性是相輔相成的。

最后，筆者認為，現(xiàn)存的儀式都有其獨特的社會作用，或建立一套秩序以維持社會穩(wěn)定，或是某一群體內的一種認同方式……有作用的儀式都有其真實性，然而由于部分儀式因為已經(jīng)內化于心，成為一種慣例或習慣，所以其真實性被少數(shù)人所忽視，但并不是說這種真實性就不存在。但如果絕大多數(shù)人都否認了某類儀式的作用，那這類儀式的真實性也就逐漸消失，比如說，如果所有人都認為婚禮儀式是一種“走過場”，并且在儀式中沒有寄托深刻的情感和意義，那最終這種儀式只能面臨消亡的命運。

參考文獻：

[1]華?。↗ames Watson）.中國喪葬儀式的結構――基本形態(tài)、儀式次序、動作的首要性[J].歷史人類學學刊，2004，（4）.

[2]秦淮.時尚婚禮的文化解讀[J].蘭州學刊，2012，（5）.

[3]薛亞利.價值的工具――儀式的意義指向[J].民俗研究，2011，（3）.

[4]彭兆榮.人類學儀式研究評述[J].民族研究，2002，（2）.

[5]張亞旭.職業(yè)哭靈人的再現(xiàn)[D].北京：中央民族大學，2012.

婚禮儀式流程范文第4篇

本研究還關注昌吉回族婚禮近60年的發(fā)展及變化，將婚禮儀式的考察置于歷史發(fā)展的脈絡之中，突出反映兩種文化在同一片土地上此消彼長的互動、角逐及交融的社會文化過程。在兩種文化涵化過程中，不僅結婚儀式的各個環(huán)節(jié)有改變，當?shù)鼗刈寰用窕橐鲇^念及婚姻生活也發(fā)生了巨大變化。

關鍵詞：昌吉地區(qū)；回族婚俗；文化原因

新疆昌吉州位于天山北麓，地處亞歐大陸腹地，準噶爾盆地南緣。鄰近首府烏魯木齊市，東北與蒙古國交界。昌吉是古代舉世聞名的“絲綢之路”中的一站，還是通往中亞，歐洲諸國的必經(jīng)之路?；刈灞旧碛小按箅s居，小聚居”的特點，所以回族在新疆的分布也較為分散。昌吉作為一個回族的聚集點，回族群體相比比較集中，同時它也是多民族共同生活的地方。因此昌吉地區(qū)的回族婚禮儀式的過程，體現(xiàn)了當?shù)匚幕亩嘣院偷胤叫?，具有較高的研究價值。

目前，關于研究回族婚禮的論文中，包括了對于結婚儀式中宴席曲[1]的研究、婚禮儀式過程[2]的研究、結婚服飾[3]的研究以及婚俗的變遷[4]研究等相關內容。雖然關于回族婚禮的研究不多，但也有不少精彩地分析。其中，曹志斌對比分析我國西北地區(qū)的回民社區(qū)與東南地區(qū)的回民社區(qū)的后，認為婚禮這種儀式，它的社會文化整合作用非常突

出[5]。楊文筆分析了云南回族婚禮中的“吃茶”環(huán)節(jié)，認為這個環(huán)節(jié)是當?shù)厝嗽鰪娒褡逭J同感的一種方式[6]。劉婷把鄭州的回民作為研究對象，認為鄭州是伊斯蘭文化與中國漢文化融合得較為透徹的一個地區(qū)，她從當?shù)鼗刈迳畹姆椒矫婷?，包括從當?shù)鼗樗琢晳T上論證了當?shù)鼗刈逦幕牡胤叫耘c多元性[7]。這類作品從不同角度對回族的婚禮及婚俗變遷做了研究，利于我們從整體上把握回族婚禮的特點，但是鮮有對于結婚儀式的細節(jié)的描寫以及對地方特色的深入討論還有待進一步挖掘。

而閆國芳寫的關于昌吉地區(qū)回族婚禮中“認臥曲利媽”的現(xiàn)象研究，對筆者的啟發(fā)很大。她認為“認臥曲利媽”的原因在于，這是當?shù)鼗刈逶谝了固m文化與中國文化相互妥協(xié)與對話之中所采取的應勢之舉[8]。筆者認為，回族婚禮儀式中的各個細節(jié)，能夠體現(xiàn)回族傳統(tǒng)文化的豐富多彩和靈活多變?；刈逦幕軌蛞虻刂埔?，因時制宜，正是由于這個特點，回族文化才能夠植根于中國各個地方，形成“大雜居，小聚居”的特點。

本文通過描寫一場昌吉地區(qū)的婚禮，對儀式的過程，儀式中的文化構成以及婚俗的變遷進行研究。伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化的互動與融合是如何體現(xiàn)在當?shù)鼗刈褰Y婚儀式中的，有助于豐富此類研究的內容和展開地區(qū)比較研究。

一、結婚儀式的過程

婚禮，是穆斯林群體一生中的一個重要步驟。回族婚禮大多是按照伊斯蘭教規(guī)來辦的，但是每個地方又會因為當?shù)靥厣胁煌?。昌吉地區(qū)回族的婚禮，就集中體現(xiàn)了伊斯蘭文化與漢文化相互融合的特點。

筆者于2011年的6月和7月參與觀察了昌吉市的三場婚禮，整理出了三份田野筆記。依據(jù)筆記資料，這三個家庭父母的職業(yè)分別是阿訇家的女兒嫁人；一位商人的兒子娶親和還有兩位新人父母都是公務員。這三場婚禮的流程都具有昌吉地區(qū)回族文化的特色，但是最典型的當屬商人家庭的結婚儀式。因為這一家婚禮既不過度遵照伊斯蘭教法規(guī)定，也不會在婚禮中呈現(xiàn)去伊斯蘭文化的趨勢。所以筆者以商人家庭婚禮流程主要線索，同時參考其余兩家的儀式細節(jié)，再根據(jù)作者當時做的田野筆記將昌吉市回族婚禮儀式過程整理如下。

（一）結婚儀式前的準備活動

1.提親即是結婚儀式準備活動的第一步，因為說親是兩人相識的標志。提親分為兩種情況，一種是男女雙方通過媒人牽線搭橋，另一種情況是男女雙方相互之間先有了初步的了解，再找媒人完成說親的步驟。因為依據(jù)昌吉當?shù)鼗樗?，男方家需要請一位媒人去女方家里送“落話禮”，確定這對男女之間的戀愛關系，此后兩家親戚也可以隨便走動?！奥湓挾Y”又稱為“四色禮”， 四色指的是冰糖、茶葉、葡萄干和紅棗用四種顏色的彩紙包好，這四份食物顏色各異味道甜美，象征著兩位新人的相識是甜蜜美滿的。女方家長若是不同意這門親事，則會退回四色禮。但是現(xiàn)在基本上沒有人會這樣做，因為一般派媒人去送四色禮的行為都是在雙方家長都知情的前提下進行的。若是一旦收下了四色禮，那么就意味著這家的女兒已經(jīng)是送彩禮那家的“準兒媳”了，就不可以再和其他人交往了。所以對于男女雙方來說，送落話禮是一個里程碑式的儀式，是十分重要的。

2.訂婚，這時是由男方及長輩和媒人一起，與女方及其家人一起商量彩禮的數(shù)量和結婚的日期，還有關于婚禮的其他細節(jié)。昌吉地區(qū)的聘禮一般為首飾，如鉆戒，玉石手鐲等。聘金多少沒有具體數(shù)字的規(guī)定，但必須履行這一習俗。聘金交給女方后，即由女方支配，男方無權收回。

（二）結婚儀式正式開始

昌吉地區(qū)的回族婚禮一般要慶祝三天，每一天的活動都不同。第一天早上，新娘在家梳妝打扮，在家等候新郎來接。同時，女方家會派出兩三個沒有成年的小朋友帶著紅顏色的布，前往新房掛門簾。掛好門簾后新郎就可以去娶親了，新郎通常會叫上十幾位親戚朋友一起趕往新娘家。這時在新娘家里，新娘坐在臥室里的床上，腳不能挨到地面上。腳不挨地的原因是新娘在這天嫁給別人，意味這從這一天開始她是一個新人了，這一天第一次落腳應在新房里，不能再沾舊房的地。臥室的門由新娘的朋友們把守著，等新郎到了新娘家，新娘臥室的門就會變成一個爭奪的焦點。新郎必須要給足紅包，新娘的朋友們才可能放行。接著，新娘準備和父母告別，新娘的父母要等到婚禮的第二天才可以再見到女兒。之后新郎抱著新娘上婚車，婚車開往新家。接近達目的時，還有一個“耍公婆”的環(huán)節(jié)。新郎的父親母親把紅辣椒、蒜等用粗線穿成一個圈掛在脖子上當項鏈，有的把臉抹成紅色。當打扮好的公婆亮相時，現(xiàn)場的氣憤一下熱鬧起來。大家起哄讓這對公婆拉車，把新媳婦拉回家里。到了家門口，新郎把新娘抱上新房，這時新娘的腳才可以落地。

到了新房，就可以舉行念“尼卡哈”儀式了?！澳峥ü币鉃樽C婚詞，這是整個婚禮的核心環(huán)節(jié)，一般在新房的客廳舉行。按照一般穆斯林的結婚習俗，阿訇坐在客廳最中間的位置，身旁是證婚新郎人和新郎父母，面對著新郎新娘。阿訇在“尼卡哈”儀式中，不僅要念《古蘭經(jīng)》的有關章節(jié)，還要詢問新郎是否真心愿意迎娶新娘，同時也要詢問新娘對這段婚姻的態(tài)度。當阿訇確定好兩位新的心意時，尼卡哈儀式便算是達成了。但是依照昌吉地區(qū)的婚俗，新娘不能出現(xiàn)在“尼卡哈”儀式現(xiàn)場，新娘的心意要指定一個除父母之外的親人傳達。這位傳達新娘心意的人物就被稱為“臥曲利媽”，通?！芭P曲利媽”由新娘的姑姑、姨姨等女性長輩擔任。但有的新娘會選擇自己的叔叔或舅舅擔當這一角色，這時候就把這個稱呼改為“臥曲利”。

在新房舉行完“尼卡哈”儀式，賓客們就要移步到清真寺內的餐廳、其他飯店或者到新郎父母的家中準備用餐。正式餐前，會先上九個果盤，分別是九種不同的小吃，包括圣女果、瓜子、奶糖等等。正餐的內容每家都不太一樣，但是昌吉最有特色的宴席餐是“九碗三行子”。這種宴席餐使用的盤子的大小和樣式都是一模一樣的，并且要把九碗菜擺成三乘三的正方形。這樣，無論從哪個方向看，都是三行，這就是“九碗三行子”名字的由來。這種宴席不僅擺法有講究，而且上菜的先后也有規(guī)矩。一般先上四個角的肉菜，稱為“角肉”。然后再上四個邊的菜，其中對面的兩碗菜，名稱要對稱，稱為“門子”菜。兩邊“門子”菜的名稱必須一致，但是用料和做法可以不同。比如東面擺的是丸子，那么西面的菜也必須是丸子。但是兩邊的丸子可以用牛肉和羊肉不同的原料和不同的配料。最后上中間的那道菜，一般放涼菜。

用餐快結束的時候，新郎和伴郎一起認女方家的親戚。新郎的伴郎一起向女方親戚鞠躬，互道“賽倆目”。隨后宴席結束，婚禮的第一天也可以收尾了。

第二天早上，新娘的父母帶著在家做好的“睜眼包子”去新房里，見女兒和女婿。之所以要叫“睜眼包子”，是因為按照之前的婚俗，包子里要灑上一把胡椒粉，包子的口感會非常麻，味覺被刺激之后，人也會清醒。但是現(xiàn)在，包的“睜眼包子”基本都是平常的餡兒了，寓意也變成新郎在婚后首次拜訪新娘的父母。新郎和岳父岳母互道“賽倆目”之后，這套儀式就算是結束了。

第三天是新娘回門的日子，兩位新人帶著禮品回到新娘的父母家，一家人坐在一起吃團圓飯。第三天結束以后，這場結婚儀式可以說是徹底結束了。

二、伊斯蘭文化與漢文化在儀式中的互動與融合

昌吉回族婚禮中集中展現(xiàn)了當?shù)囟喾N文化的相互融合的特點，其中最能生動形象地反映回族文化與中國文化元素互動融合的儀式環(huán)節(jié)就是“認臥曲利媽”。

首先，伊斯蘭的婚姻制度說到婚姻的全美必須以雙方當事人的認可為前提，尤其強調女方的態(tài)度，父母不能包辦?！妒ビ枴飞嫌杏涊d：“不和寡婦商量就不能和她結婚，不經(jīng)少女同意就不能和她結婚?！彼?，昌吉地區(qū)回族婚禮必須要秉承伊斯蘭教的婚姻傳統(tǒng)。念“尼卡哈”時，阿訇必須要詢問當事人的意見，這便是昌吉地區(qū)回族婚禮中認“臥曲利媽”習俗形成的伊斯蘭文化淵源之一。

其次，認“臥曲利媽”又在另一個層面上體現(xiàn)了以儒家文化為主流的漢文化的內涵，男尊女卑或者重男輕女的思想觀念像是這一習俗的另一只手，在潛移默化地控制著這場婚禮。使得新娘在參加念“尼卡哈”時都不能在場，其婚姻大事由父母或者說是由父母指派的“臥曲利媽”全權處理。再加上根深蒂固的重男輕女思想外化為母親不能送親的習俗，母親不能送親就剛好給“臥曲利媽”可以在婚禮現(xiàn)場行駛父母權力提供了一個契機。我們可以從中看出伊斯蘭文化與漢文化相互滲透、交融的結果就是直接締造出了一個“臥曲利媽”代替新娘參加尼卡哈的現(xiàn)象。

其實，這種做法并不是與《古蘭經(jīng)》規(guī)定的“尼卡哈”儀式相違背，這樣做恰恰是符合了《古蘭經(jīng)》與《圣訓》的精神?！豆盘m經(jīng)》包含著辯證法的精神，它降到要求廣大穆斯林履行“天命”時要因地制宜，隨機應變。要在符合當?shù)仫L情的前提下，推廣伊斯蘭精神。昌吉地區(qū)的回族不僅耳濡目染的接受漢文化，又堅持一個穆民的信仰，這兩股文化必須在這里共存，所以它們都要做出一定的犧牲。“臥曲利媽”代替新娘出席“尼卡哈”儀式，這樣既符合了伊斯蘭教義的規(guī)定，又規(guī)避了儒家文化男尊女卑對新娘參加證婚環(huán)節(jié)的責難。

另外，在婚禮中，還有一個環(huán)節(jié)中展示了伊斯蘭文化和漢文化的重疊，那就是“彩禮”環(huán)節(jié)。依據(jù)伊斯蘭教義規(guī)定：穆斯林的婚禮，男方需向女方給一定數(shù)量的禮金，這是尊重女權的一份象征物。《古蘭經(jīng)》里講到：“你們應當把婦女的聘禮當做一份贈禮交給她們（4：3）。”而彩禮在我國漢文化是古已有之。周代是禮儀的集大成時代，在那個時候就逐漸形成了一套完整的婚姻禮儀，《儀禮》中有詳細規(guī)制，整套儀式合為“六禮”，西周時確立并成為歷朝所沿襲的“六禮”婚姻制度，這是“彩禮”習俗的來源。這里所說的六禮，指的就是：納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。六禮當中的“納征”就是現(xiàn)在的送聘禮，也就是“彩禮”。結婚時男方給女方給彩禮的儀式一直延續(xù)到現(xiàn)在，可謂是歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化。

伊斯蘭教義的規(guī)定和中國傳統(tǒng)文化的內涵，都規(guī)定了結婚時男方給女方家賠一筆彩禮錢。那么，這項儀式就不用再有什么變動了，就是一項硬性規(guī)定了。但是彩禮賠什么，賠多少錢，則有男女雙方兩家協(xié)商。

三、婚俗的變遷

隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟的進步，人們的對待婚姻的觀念和態(tài)度也在發(fā)生著改變。另外，伊斯蘭文化與漢文化在這片土地上此消彼長的較量，一刻也沒有停下來過。昌吉地區(qū)近六十年的婚俗的變化，也印證了回族文化源遠流長的原因，就是回族文化對于當?shù)匚幕泻芎玫倪m應性。

此外，筆者于2013年7月在昌吉二六工軍戶村進行的田野調查也能夠說明昌吉地區(qū)近六十年的婚俗變化。在軍戶村，筆者分別從三位年近八旬的老人那里了解到上世紀五、六十年代昌吉地區(qū)回族的婚俗特點，再結合2011年筆者參與觀察昌吉回族婚禮中的婚俗現(xiàn)象，形成了以下的觀點。由于篇幅的限制，筆者只是從兩次田野調查的資料中總結出以下五種風俗變遷的現(xiàn)象，并不能完整得呈現(xiàn)出昌吉回族婚俗變遷的全貌。但是從這五點婚俗變遷中，還是能夠清晰地看到昌吉地區(qū)伊斯蘭文化與漢文化的互動與融合。

第一是擇偶觀念的變化，傳統(tǒng)的擇偶標準，對男方而言是女方的相貌和料理家務事的能力，對女方而言則側重男方賺錢養(yǎng)家的能力。另外，還非?？粗啬信p方的，門宦是否一致。而現(xiàn)在，隨著社會的發(fā)展和個人視野的不斷拓展，昌吉地區(qū)回族男女青年的擇偶觀也發(fā)生了比較大的轉變。對男女雙方而言，對方的學歷和家庭成長環(huán)境成為擇偶中首先要考慮的問題。其次，男女雙方最好有一份穩(wěn)定的工作，因為有了工作才有經(jīng)濟收入，才能為以后的生活提供保障。最后，能有同樣的信仰是最好的。就目前來看，回族和其他民族的通婚情況越來越多。

第二是擇偶方式的轉變，以前的婚姻大都遵循“父母之命，媒妁之言”。一樁婚事的確定，全憑媒人從中斡旋，雙方的父母都不會面對面商量，更別提兩位當事人了?，F(xiàn)在的男女青年，婚姻的自擴大了很多。但是在形式上還需要一位媒人，現(xiàn)在媒人再無法掌握兩位年輕人的婚姻大事了。

第三是擇偶空間范圍的變遷，以前由于交通、信息等條件不夠通暢，導致?lián)衽嫉姆秶容^有限。但是現(xiàn)在不同了，有了網(wǎng)絡之后，擇偶空間都可以延伸到網(wǎng)絡世界里去了。登陸各大相親交友網(wǎng)站，全國各地的單身未婚人員都可以在網(wǎng)站上注冊登陸，在上面找到適合自己的另一半。除了網(wǎng)絡世界之外，現(xiàn)在交友的地理范圍已經(jīng)比過去擴大了很多。

第四是結婚聘禮的變化，在伊斯蘭教義的規(guī)定，穆斯林男女成婚時應有一定的聘禮。按照經(jīng)典上的規(guī)定，聘禮是贈品，數(shù)量多少依男方家庭經(jīng)濟情況而定?，F(xiàn)在聘禮和嫁妝的種類以及數(shù)量隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)生變化。而經(jīng)濟條件的變化反映到了聘禮的質量和數(shù)量上，比如高檔服飾、黃金飾品、鉆戒成為聘禮的必需品。

第五是儀式影響力的變化，以前在沒有法律保障人們結婚權利的時候，舉辦了“尼卡哈”儀式就代表兩人已經(jīng)成為夫妻了。但是現(xiàn)在你昌吉地區(qū)回族青年是在婚姻登記之后才舉行“尼卡哈”儀式，如果沒有結婚證書則不能夠舉行宗教儀式?，F(xiàn)在念“尼卡哈”已經(jīng)成為回族婚姻的傳統(tǒng)民俗行為。

四、結語

儀式是人類學文化研究的一個窗口，是我們了解民族文化、社會文化和宗教文化的一個重要切入點。我們要研究某個地區(qū)回族文化的特點，不得不先考察支撐中華民族文化特點的底座。在中華民族多元一體格局中談到，中華民族多元一體格局的主流，是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結和融合，同時也有分裂和消亡……形成的各具特色的多元統(tǒng)一體[9]。

在這種大的文化背景下，昌吉地區(qū)回族的結婚儀式中也顯示出伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化的接觸、混雜、聯(lián)結與融合的過程。再加上回族的結婚儀式的目的是既要宣告新生，也要求得真主的許可與祝福。通過本文能夠體現(xiàn)出體現(xiàn)回族文化豐富多彩和靈活多變的特點。

本文論述的昌吉回族婚禮儀式的過程，較為全面細致地展現(xiàn)了婚禮過程中的每個環(huán)節(jié)，具有一定的地方性色彩，也具有豐富的文化性。筆者通過一系列的解析，展示了婚禮過程伊斯蘭文化與漢文化的重疊部分與相互妥協(xié)與融合的部分，揭示了當?shù)鼗刈迳钆c宗教生活相互融合的多樣狀態(tài)。

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婚禮儀式流程范文第5篇

2、1。跪墊 / 跪枕。敬茶給新娘父母后，依長輩輩份次序敬茶給祖父母，伯父伯娘叔父叔母，哥哥姐姐，堂兄堂姐表哥表姐。(* 有些家庭會先敬茶給祖父母，才到父母)。

3、這套中式茶具除了敬茶使用外，也是一對新人新婚的象征信物。如果你的家族比較大，不妨數(shù)數(shù)人數(shù)預備多一些茶杯!

4、婚禮敬茶流程 —— 前期準備：。