前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇湖心亭看雪范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

湖心亭看雪范文第1篇

崇禎五年十二月時(shí)，我住在西湖。都說西湖的夏天美，可我認(rèn)為冬日的西湖也別有一番風(fēng)味。

西湖的冬日不經(jīng)常下雪，可這場雪下了三天還沒有停。八點(diǎn)鐘時(shí)，我獨(dú)自撐著一葉扁舟，穿著毛皮衣，帶著火爐，到西湖中間的小亭看雪。

湖上沒有一絲聲音，全都是靜悄悄的。雪后的西湖真美！冰花一片彌漫，天是白的，云是白的，山是白的，水也是白的。寒風(fēng)蕭瑟，一片片雪花宛若仙子，從空中緩緩落下。四周景色朦朧不清，只能隱隱約約看到西湖長堤的一道痕跡，湖心亭的一點(diǎn)輪廓，與我的一芥小舟，和舟中人兩三粒人影而已。多么美的意境！我站在船上，好像天地間只有我一個(gè)人而已。

不知不覺間，船已到了湖心亭。忽然，我看到有兩個(gè)人對坐飲酒。原來還有與我一樣的人！他們見到我，也非常高興，立即邀請我一起飲酒。我痛飲了三大杯酒，然后問他們的姓氏。原來他們是金陵人，到此地客居。我與他們告別后，船夫說：“真有與您一樣的癡子??！”是啊，天涯何處無知己？

(鄭重聲明這是我初中二年級(jí)所寫，無奈不夠字?jǐn)?shù)。原文言文可在人教版五四學(xué)制七年級(jí)上語文書中尋找。)

湖心亭看雪范文第2篇

【關(guān)鍵詞】張岱癡情故國

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）05-0087-01

讀罷張岱的《湖心亭看雪》，眼前便浮現(xiàn)出一位特立獨(dú)行的隱士于茫茫的的雪夜前往人跡罕至的湖心亭賞雪的情形，他以淺淺的筆觸把自己對故國的懷戀融入157個(gè)字的山水小品文中，其中蘊(yùn)含在字里行間的癡情意趣令人拍案叫絕。讓我們走進(jìn)《湖心亭看雪》的字里行間，透過癡情癡景來觸摸張岱這位癡人的癡心。

一、癡情

崇禎五年十二月，余住西湖。

文章的第一句交代了看雪的時(shí)間在崇禎五年，一位念念不忘故國的明末遺民立刻躍然紙上。明朝已經(jīng)滅亡，但他在文章中卻依然延用明朝最后一位皇帝崇禎的年號(hào)，可見張岱對故國有著多么深厚的情感。張岱對故國的深情與他的身世經(jīng)歷有著密切的關(guān)系：張岱一生，可以劃分為兩個(gè)階段，之前為紈绔子弟階段，“極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥；兼以茶譎謔，書囊詩魔?！敝鬄閲黾覕‰A段，清兵南下后，他“披發(fā)入山”，以自己的行動(dòng)表達(dá)對清統(tǒng)治者的不滿與抗議，盡管粗衣淡食，甚至到了“斷炊”地步，也不后悔。在他心中明朝的滅亡，不是普通的改朝換代，而是一個(gè)民族對另一個(gè)民族的侵略與統(tǒng)治，這種想法使他有了超越時(shí)空的孤獨(dú)和無法解脫的悲哀，他不能忘卻故土，心中奔涌著強(qiáng)烈的民族之癡情。

張岱選擇“十二月”前往湖心亭看雪，既然“余住西湖”，難道不知西湖應(yīng)在何時(shí)去觀賞？十二月正值天凝地閉的季節(jié)，更兼大雪三日，湖中人鳥聲俱絕，此時(shí)游湖，可以想象他是多么的特立獨(dú)行。在《西湖七月半》他也有如此的表現(xiàn)，七月的西湖是人間的天堂，可他卻不在最美的白天賞湖，偏偏選擇人盡散去的二鼓以后去游覽，張岱不入世俗，追求超然孤高的情懷在這里就淋漓盡致的體現(xiàn)出來。寒冬臘月，大雪之后，人鳥聲俱絕。而張岱偏偏選擇此時(shí)去賞雪，可見他孤傲的心態(tài)與眾不同的癡情。

這是情趣之癡，心態(tài)之癡。

二、癡景

霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白；湖中影子，惟長堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一介，舟中人兩三粒而已。

張岱用空靈之筆為我們描繪出一幅淡雅的西湖雪夜圖，本來冷徹入骨卻在他的筆下充滿溫暖的癡情?！疤炫c云與山與水”，三個(gè)“與”字的迭用，把雪后西湖寧靜清絕的景象呈現(xiàn)在讀者面前，天地上下好似為之一體，白雪似乎遮蓋了這里的一切,所有的絢麗歸于平淡,反而具有種震撼人心的美。一個(gè)個(gè)詩意盎然的畫面呈現(xiàn)在我們面前：長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、余舟一芥、舟中人兩三粒。這里展現(xiàn)給我們的一幅簡約水墨畫，簡單的線條勾勒，綴以清雅的墨色，嫻靜而又高雅?？此坪唵蔚漠嬅鎱s包含著很多深刻的內(nèi)涵，張岱對大自然的癡情在此可窺見一斑。

張岱對數(shù)量詞的錘煉，使我們不得不驚嘆他用筆韻味的獨(dú)特，一痕、一點(diǎn)、一芥，此真可謂“一”字而境界全出。他想像自己站在西湖的最高點(diǎn)，從上到下描繪西湖的全景，連所乘的一葉小舟也成了觀察的對象，因站得高遠(yuǎn)，所以長堤、小舟顯得長而細(xì)，故用“一痕”、“一芥”來描繪；因湖心亭、舟中人圓而小，故用“一點(diǎn)”、“兩三?！眮肀磉_(dá)。這里在寫法上采用了白描的方式，不渲染不雕飾，如一幅寫意山水畫卷。西湖的奇景和游人的雅趣相互映照，這是孤獨(dú)者與天地的感通，把會(huì)于心的內(nèi)涵流于言外，用曠達(dá)和幽靜共同釀制了一種近乎純美的意境。作者癡迷于雪景，其實(shí)癡迷的的是不隨流俗的閑情雅致和對故國的情思，在這里人與自然在精神上達(dá)到高度的統(tǒng)一與和諧。

這是人格之癡，（白描）手法之癡。

三、癡人

舟子喃喃曰：‘莫說相公癡，更有癡似相公者！

沒想到湖心亭上早已有兩人鋪氈對坐，“莫道君行早，更有早行人”，天涯遇知音給冷寂的湖心亭增添了幾分暖色?！皬?qiáng)飲三大白”，這是三個(gè)性情之人遇到了知己，此情此景不可不飲。奇遇知音，這是人生的一大幸事，把盞痛飲，沒有寒暄沒有客套，飲完三大杯后就告別，“問其姓氏”，只說：“是金陵人，客此?！薄敖鹆辍薄翱途印眱蓚€(gè)詞立刻在他的心里掀起波瀾：“金陵”是張岱眷戀的故國之都！故國不堪回首！他們和張岱一樣 “客居” 于此，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。”任何涉及到故國的詞語都能觸及到他內(nèi)心最柔軟的地方，一切跟故國有關(guān)的內(nèi)容都能引發(fā)他最深的思戀，這是故國之癡?。?/p>

舟子與張岱一路同來，對“相公”的行為始終不解，大雪之夜本應(yīng)在家取暖御寒，即使賞雪景也不應(yīng)在更定之時(shí)，這樣奇特的行為讓俗人舟子費(fèi)思。本不是志同道合之人，怎能理解特立獨(dú)行的張岱之心。實(shí)際上張岱借“舟子”之口，用相公之“癡”與“癡似相公者”相比較，實(shí)則反襯自己清高與孤傲的情懷。如果說金陵客是陽春白雪的代表，那么舟子就是下里巴人的典型。作者本意不是嘲諷俗夫，實(shí)際卻是巧借舟子之語與金陵客之言正反對舉，使雅俗互見。歷史上有哪一個(gè)生活的理想者、行為的藝術(shù)家不都是與孤獨(dú)與寂寞同行呢？湖心亭偶遇畢竟讓他知道自己并不孤獨(dú)。此刻我們就能夠理解了張岱的癡是癡迷于天人合一的山水之樂，癡迷于世俗之外的雅情雅致。言念及此，豈不愴神!一個(gè)“癡”字，何嘗不是對張岱最確切的評(píng)價(jià)呢？

這是性情之癡，脫俗之癡。

曹雪芹在《紅樓夢》中有言：滿紙荒唐言，一把心酸淚。都言作者癡，誰解其中味。張岱的癡行癡景，有著我們讀不懂的孤高傲世；他的癡人癡心，有著我們不曾企及的癡迷境界?？v觀歷史上的遷客騷人，他們無不具有高潔傲岸的情操，寧靜致遠(yuǎn)的精神境界。兩百多年前的張岱，經(jīng)歷了人生的大起大落，或許早已洞悉了人世間的悲涼，品嘗到了人世間的寂寞，所以才會(huì)獨(dú)往湖心亭看雪。身邊無人能讀懂“我”的內(nèi)心，只有去空曠的雪野品嘗快樂，去感受人與自然的天人合一。同去的俗人舟子，只用一“癡”來評(píng)價(jià)相公。而我們又有多少人何嘗不是這樣去評(píng)價(jià)他呢？

參考文獻(xiàn)：

[1]《古代散文鑒賞辭典 》 農(nóng)村讀物出版社 1987年

湖心亭看雪范文第3篇

正如梁衡先生所說，這兩篇文章確有很多相似之處。

首先，這兩篇文章都是大作家經(jīng)歷大苦痛之后的精神沉淀之作。

元豐二年（1079年），蘇軾被貶黃州（今湖北黃岡），責(zé)授黃州團(tuán)練副使，本州安置，不得簽署公文。名為貶官，實(shí)為流放。但對剛從“烏臺(tái)詩案”中九死一生的蘇軾來講，這已是朝廷給他的天大的恩典，怎么還敢有非分之想呢？然而正所謂國家不幸詩家幸，蘇軾在黃州的五年時(shí)間，創(chuàng)造了中國文化史上許多經(jīng)典作品，比如前后《赤壁賦》、千古絕唱《念奴嬌?赤壁懷古》以及號(hào)稱天下第三行書的《黃州寒食帖》，還有本文所要論及的散文精品《記承天寺夜游》。在這篇僅有85個(gè)字的文章中，已經(jīng)46歲的蘇軾既對政治心灰意懶，又無法完全捐棄自己的政治抱負(fù)，既欣然陶醉于自然美景，又時(shí)時(shí)透露出被貶的悲涼。

張岱也是一個(gè)內(nèi)心里有大苦痛的人。他寫《湖心亭看雪》的時(shí)候，明朝已經(jīng)被清朝所滅，舊時(shí)代已進(jìn)入了歷史的廢墟里。然而已過天命之年的張岱卻對那個(gè)昏庸腐朽的王朝充滿了眷戀，誓不仕清，披發(fā)入山，著書以終，雖然時(shí)常斷炊，但此情不改，矢志不渝。作為文人的張岱，手中一根筆管自然無法去對抗?jié)M清的鐵馬金戈，但它卻以文人特有的敏感和細(xì)膩的筆調(diào)，為無數(shù)明朝忠臣遺老們構(gòu)筑了一個(gè)夢，在另一個(gè)時(shí)空中實(shí)現(xiàn)了自己反清復(fù)明的理想。這就是“殆為明末散文壇最高的成就”的《陶庵夢憶》與《西湖夢尋》②。《湖心亭看雪》是《陶庵夢憶》中的名篇，它是夢，卻又是破碎了夢，是夢醒后無路可走的千萬孤獨(dú)，是寄予了作者亡國之痛和故國之思的大苦痛大悲哀之作。

其次，盡管二者都寫大苦痛大悲哀，但這種痛苦和悲哀卻表現(xiàn)得極為含蓄，就像一幅簡筆水墨畫，平靜中和，不急不厲，從容淡定。在寫法上，分別由一個(gè)“閑”一個(gè)“癡”字總領(lǐng)全篇，如一粒沙中看世界，融萬千思緒于一爐。梁衡先生在分析這兩篇文章的寫景手法時(shí)所說：“月光的色相大致是青的，她不象紅那樣熱，也不象綠那樣冷，是一種清涼之色，有一種輕柔之感?！雹?/p>

正是基于以上兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，筆者嘗試從結(jié)構(gòu)、語言、情感三個(gè)角度對這兩篇文章進(jìn)行了整合閱讀。

一、結(jié)構(gòu)：起承轉(zhuǎn)合

律詩四聯(lián)“起承轉(zhuǎn)合”之說，就現(xiàn)存文獻(xiàn)來看始于元代的楊載、范Z兩家。后來“起承轉(zhuǎn)合”一說作為一種文體的章法結(jié)構(gòu)，成為八股文章法結(jié)構(gòu)的基本特征。明清人對此一直有贊成、反對兩說，但卻都認(rèn)可其作為“訓(xùn)蒙之法”的存在，并一直延續(xù)到今天。④

所謂起承轉(zhuǎn)合，簡單來看，起就是起因，是文章的開頭；承就是事件的發(fā)展；轉(zhuǎn)是事件發(fā)展中的轉(zhuǎn)折；合就是對該事件的議論，是結(jié)尾。

元人楊載（仲弘）的《詩法家數(shù)?律詩要法》對律詩的起承轉(zhuǎn)合有經(jīng)典論述：

破題――或?qū)捌?，或比起，或引事起，或就題起。要突兀高遠(yuǎn)，如狂風(fēng)卷浪，勢欲滔天。

頷聯(lián)――或?qū)懸猓驅(qū)懢?，或書事、用事引證。此聯(lián)要接破題，要如驪龍之珠，抱而不脫。

頸聯(lián)――或?qū)懸?、寫景、書事、用事引證，與前聯(lián)之意相應(yīng)相避。要變化，如疾雷破山，觀者驚愕。

結(jié)句――或就體接，或開一步，或繳前聯(lián)之意，或用事，必放一句作散場，如剡溪之棹，自去自回，言有盡而意無窮。⑤

從這段經(jīng)典性論述中，我們不難看出起承轉(zhuǎn)合的要領(lǐng)所在：起就要突兀高遠(yuǎn)；承要承接“起”，繼續(xù)推進(jìn)，抱而不脫；轉(zhuǎn)必須要有變化，池水興波，出人意外；合要收束全文，言盡意豐。

《記承天寺夜游》與《湖心亭看雪》兩篇文章就是符合起承轉(zhuǎn)合要求的典范之作。

《記承天寺夜游》是整體一段，如果我們按照起承轉(zhuǎn)合，可對文章做如下處理：

【起】元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。

【承】念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。

【轉(zhuǎn)】庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。

【合】何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

“起”處簡潔，異峰突起；“承”處承接開頭，穩(wěn)步推進(jìn)；“轉(zhuǎn)”處寫月，承接上文“懷民亦未寢”的驚喜，在驚喜之外又別有驚喜，寥寥幾筆白描，境界全出。結(jié)尾一個(gè)“閑”字，頗具深意，言有盡而意無窮。

《湖心亭看雪》兩段文字，如果按照起承轉(zhuǎn)合的思路，可以做如下處理：

【起】崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余一小舟，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。

【承】霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。

【轉(zhuǎn)】到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。

【合】及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者！”

“起”處一個(gè)“獨(dú)”字籠罩全篇，奠定了一種孤獨(dú)凄清的情感基調(diào)；“承”乃是對在去往湖心亭的路上看到的自然之景的白描，更加渲染了有限的個(gè)人在無限的天地之間一種茫茫的無著落感；“轉(zhuǎn)”處筆鋒一轉(zhuǎn)，突然寫到湖心亭中的人?！皢柶湫帐?，是金陵人，客此”這一不合常理的對話，讓讀者與“金陵”和“客”這兩個(gè)詞突兀相遇?！敖鹆辍蹦耸敲鞒汲?，而“客”字實(shí)際上是作者在強(qiáng)調(diào)自己始終耿耿于懷的客的身份。自然，這兩個(gè)金陵人是客，張岱是浙江紹興人，現(xiàn)在在杭州也算客，可是更為重要的是，作為明朝遺民的張岱流落在清朝也是一個(gè)客，他念念不忘的依然是他的大明朝，他的國都金陵，那才是張岱的家。一個(gè)“客”字流露出張岱強(qiáng)烈的故國之思與亡國之痛?！昂稀钡牟糠忠浴鞍V”字做結(jié)，這個(gè)“癡”字出自舟子之口，但作為無知無識(shí)的舟子自然是無法走進(jìn)張岱孤獨(dú)的內(nèi)心的，可他說的這個(gè)“癡”卻又無意中戳痛了張岱復(fù)雜糾結(jié)的內(nèi)心，成了他一生心事的最好注腳。

二、語言：善用白描

白描本是中國畫的技法之一，指單用墨色線條勾描形象而不施色彩的畫法；白描也是文學(xué)表現(xiàn)手法之一，主要用樸素簡煉的文字描摹形象，不重詞藻修飾與渲染烘托。在《記承天寺夜游》與《湖心亭看雪》兩篇文章中，都有非常精彩的白描處理。

眾所周知，古人寫月有很多名句，如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“ 野曠天低樹，江清月近人”“ 明月松間照，清泉石上流”……然而寫月光的并不多，即使寫到，也是將“月光”直接寫出，缺乏對月光更加細(xì)致的描寫。原因何在？月光無形，無形的東西刻畫起來是最難的。

白居易名句“霽月光如練，盈庭復(fù)滿池?！睂⒃鹿獗茸魇前拙?，這是賦月光以質(zhì)感，但“因過實(shí)而傷神”。李白名句“長安一片月，萬戶搗衣聲”是以聲寫月的典范。讀了這句詩，踏踏踏踏搗衣的聲音遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳來，我們不由地想到，這是家人在給戍邊打仗的親人趕制冬衣了。由此，即使李白不寫月光，那深秋凄清的月光也已經(jīng)冷冷地照在了我們身上。這亦是以有形寫無形，但又“因過虛而傷質(zhì)”了。

讓我們看《記承天寺夜游》一文是如何寫月光的：

庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。

這段文字之所以高明，是因?yàn)樗鼰o一字有月，s又處處寫月。以水的清澈透明寫月光之皎潔，以水中藻荇寫月光下竹柏的影子。用視覺的錯(cuò)覺從反面敷墨，反彈琵琶，尺水興波，節(jié)奏感極強(qiáng)。另外，蘇軾的這幾句白描，用積水、藻荇、竹柏這些有形之物來寫無形之月光，用極簡的筆調(diào)營造了一種亦真亦幻、亦虛亦實(shí)的氛圍，沒有“過實(shí)而傷神”，也沒有“過虛而傷質(zhì)”，恰到好處，甚是高明。

在《湖心亭看雪》一文中，張岱白描的是雪景，清冷之物，卻寫得委婉有致：

霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。

這個(gè)語段連用三個(gè)“與”好似潑墨一般，給人以渾然一體酣暢淋漓之感。以此為底，大筆輕輕一揮，長堤便赫然紙上，又輕輕一點(diǎn)，便是一座湖心亭，繼而一芥、兩三粒，真的是毫不經(jīng)心，卻又如在目前。在這里，張岱一方面極寫天地之大，天地之茫茫無際，浩然無邊，一方面又極寫了長堤、湖心亭、小舟、舟中人之小，渺如塵埃。這種鮮明的小大對比，特別是用一種鏡頭推進(jìn)的方式，讓我們感受到了孑然一身的張岱，在茫茫宇宙間無可措手的痛苦。另外，從大到小地推進(jìn)式的白描，好似讓我們看到了張岱一步一步將自己逼進(jìn)了一個(gè)堅(jiān)硬的殼里的過程，這個(gè)殼如此的小又如此的堅(jiān)硬！唉，天地如此之大，張岱又算什么呢？他又能做什么呢？于是，無力又無奈的明朝遺民張岱就這樣據(jù)守在了這個(gè)殼中，一輩子也沒有走出來。

三、情感：哀而不傷

《論語?八佾》中寫道，“子曰：‘《關(guān)雎》樂而不，哀而不傷?！敝祆湓凇对娂瘋餍颉分凶髁巳缦陆忉專骸罢?，樂之過而失其正者也；傷者，哀之過而害于和者也?！焙唵蝸碚f，孔子認(rèn)為《關(guān)雎》之所以好，是因?yàn)樗憩F(xiàn)快樂和哀傷都沒有過分，而是恰到好處，符合“正”“和”的中庸之道。與《關(guān)雎》相反，鄭國的音樂表達(dá)快樂過于，孔子對此是極力排斥的。《論語?衛(wèi)靈公》中寫道，“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲，佞人殆?！笨梢姡皹范?，哀而不傷”是孔子一種重要的詩學(xué)原則和審美標(biāo)準(zhǔn)?！队洺刑焖乱褂巍放c《湖心亭看雪》就很好地體現(xiàn)了這一審美思想。

《記承天寺夜游》中并非沒有蘇軾的大苦痛。例如“解衣欲睡，月色入戶，欣然起行”。這一句中的“月色入戶”，是指月光照進(jìn)門或者窗里來，此處的“戶”到底是當(dāng)“門”還是當(dāng)“窗”講，存在爭議，暫且擱置。既然是月色入戶，也就是月亮剛剛升起來的時(shí)候，應(yīng)該是剛?cè)胍共痪?。這個(gè)時(shí)間蘇軾已經(jīng)“解衣欲睡”，這是否側(cè)面寫出了蘇軾的無聊苦悶?zāi)?？又如“念無與為樂者”一句，身邊沒有可以談笑取樂的人是否也暗示出蘇軾被貶黃州期間，身邊缺少可以交流的知己的一種生活狀態(tài)呢？再如“蓋竹柏影也”一句。蘇軾為什么要寫竹柏呢？竹子有節(jié)，寧折不彎，柏樹后凋，迎上傲雪。筆者以為，蘇軾寫竹柏，乃是在暗暗地表達(dá)自己對不合理現(xiàn)實(shí)的反抗態(tài)度和高潔自守的人格追求?？梢哉f，這些都是蘇軾內(nèi)心的悲哀和苦痛，但卻并不是以一種觸目的方式裸地表現(xiàn)出來，而是雖哀不傷的。

《湖心亭看雪》也同樣如此。這篇文章寫于明亡之后，可是文章開頭依然采用明朝的紀(jì)年，這本身就在刻意顯示自己與所處時(shí)代的格格不入。另外，張岱一個(gè)“獨(dú)”字已經(jīng)將自己的孤獨(dú)的痛苦表露無遺，而其后又將自己內(nèi)心的痛苦、掙扎、無奈、感嘆等種種復(fù)雜的感情融于茫茫雪景之中。而后，湖心亭上鋪氈對坐的兩人“見余大喜”，可是張岱卻喜不起來，這可以從一個(gè)“強(qiáng)”字看出端倪?！皬?qiáng)”字人教版課下注釋翻譯為“盡力、竭力”，實(shí)為明知不可為而為之也。而且“強(qiáng)飲三大白而別”，倘若此時(shí)張岱內(nèi)心喜悅，為什么不慢慢喝酒慢慢聊，而是要如此生硬決絕地離開？再者，“問其姓氏，是金陵人，客此?！边@一有違常理的表述不正是張岱內(nèi)心扭曲與糾結(jié)的外在表現(xiàn)嗎？然而與蘇軾一樣，張岱同樣將自己的這些苦痛深深地隱藏起來，倘若我們不去細(xì)細(xì)地品味，很容易被眼前的美景所迷惑而未覺詩人在繁華背后更深的悲哀了。

那么，蘇軾與張岱為什么都將自己內(nèi)心的苦痛掩藏起來，力求“哀而不傷”呢？筆者以為可能有以下幾個(gè)原因：

首先，孔子奠定的“哀而不傷”的詩學(xué)傳統(tǒng)和審美原則對后世文學(xué)創(chuàng)作影響極大，蘇軾張岱都是其忠實(shí)的追隨者。

其次，迫于當(dāng)時(shí)外在政治的壓力，不敢直接與現(xiàn)實(shí)對抗，而只能以曲筆表現(xiàn)之。

再次，這兩篇文章都是回憶之作，時(shí)間磨平了作者內(nèi)心痛苦的棱角，故而呈現(xiàn)出來是平和中庸的。蘇軾寫《記承天寺夜游》的時(shí)候，已經(jīng)是他被貶之后的第四年，此時(shí)他對黃州已經(jīng)漸漸適應(yīng)，不再像剛到黃州時(shí)那樣惶恐不安。而張岱湖心亭看雪是崇禎五年，也就是公元1632年的事，可他寫這篇文章的時(shí)間卻是明亡之后，也就是公元1644年之后，已經(jīng)從明朝滅亡的夢魘中醒來的張岱開始用回憶的方式構(gòu)筑自己的故國夢，這個(gè)夢孤冷卻又美好。

最后，需要補(bǔ)充的一點(diǎn)是，這兩篇文章共同采用這種“哀而不傷”的抒情方式，雖然作者內(nèi)心所有的不平、反抗、悲涼、痛苦被掩之于美景之后，但是它們卻又不斷沖擊著那些美麗的表象，形成了文本內(nèi)在意蘊(yùn)與外在形式間的強(qiáng)大張力。

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參考文獻(xiàn)

①梁衡：《秋月冬雪兩軸畫――〈記承天寺夜游〉與〈湖心亭看雪〉的寫景欣賞》，《名作欣賞》，1983年第3期。

②鄭振鐸：《插圖本中國文學(xué)史》下冊，北京：北京出版社，1999年新1版第968頁。

③梁 衡，《秋月冬雪兩軸畫――〈記承天寺夜游〉與〈湖心亭看雪〉的寫景欣賞》，《名作欣賞》，1983年第3期。

④詳見張曉偉：《“起承轉(zhuǎn)合”之說的源流》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?015年第4期。

湖心亭看雪范文第4篇

原文：

《湖心亭看雪》作者：張岱

崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。

湖心亭看雪范文第5篇

【關(guān)鍵詞】語文；主問題；有效；實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

所謂課堂教學(xué)“主問題”，是相對于課堂教學(xué)中那些零碎的、膚淺的、學(xué)生活動(dòng)時(shí)間短暫的應(yīng)答式提問而言的，是著眼于全篇內(nèi)容的主要問題，是對全文的理解和分析具有凝聚力和支撐力的一個(gè)或幾個(gè)問題，它在課文教學(xué)中起主導(dǎo)作用，能從整體參與性上引發(fā)學(xué)生思考、討論、理解、品析、創(chuàng)造的重要提問?！爸鲉栴}”與一般性問題相比，有以下特點(diǎn)：第一，“主問題”是經(jīng)過概括、提煉的；第二，“主問題”在教學(xué)中能貫穿始終；第三，“主問題”能構(gòu)建文本的主題。

在課堂教學(xué)中，精當(dāng)?shù)摹爸鲉栴}”設(shè)計(jì)，可以替代繁多的教學(xué)環(huán)節(jié)，完成文本的整體感知，這樣的課堂，教學(xué)目標(biāo)簡明，教學(xué)內(nèi)容簡潔，教學(xué)環(huán)節(jié)簡單，能起到優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的作用。為此本人有意識(shí)的在這方面進(jìn)行了實(shí)踐。

一、實(shí)踐一

從文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)方面入手，以《湖心亭看雪》兩次教學(xué)為例進(jìn)行了“主問題”設(shè)計(jì)的實(shí)踐。

《湖心亭看雪》教學(xué)設(shè)計(jì)節(jié)選

主問題：研讀討論。品味作者的“癡”。

張岱去湖心亭看雪時(shí)的形象是怎樣的？

請?jiān)谖闹姓页龈爬ㄋ蜗蟮囊粋€(gè)字“癡”。

課文哪些地方表現(xiàn)出他的癡？

1.癡行：大雪三日，湖中人鳥聲俱絕，獨(dú)往湖心亭看雪

2.癡景：是什么引發(fā)他有這種癡行呢？雪景。

①張岱去湖心亭看到了怎樣的雪景呢？請你找出文中描寫雪景的句子。

②用自己的話將此景描繪出來，看看誰的語言更優(yōu)美。

③這段文字寫得的確很美，你認(rèn)為它美在哪里？

3.癡心：像張岱這樣癡迷于西湖雪景的人只有他一個(gè)嗎？金陵二人。

①張岱看到金陵二人，是怎樣的心情？討論“強(qiáng)”的意思。

②張岱走的時(shí)候沒有細(xì)問金陵人的地址，自己也沒有留下聯(lián)系方式，可以看出張岱的內(nèi)心世界是怎樣的？助讀《陶庵夢憶自序》和《自題小像》。

通過課堂實(shí)踐發(fā)現(xiàn)：由于主問題突出，教師在教學(xué)中以“主問題”的形式帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)入文本去深入探究，用精、少、實(shí)、活的提問激活課堂，創(chuàng)新教學(xué)，革除閱讀教學(xué)中的多問雜答與碎問碎答，精練教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)過程，突出學(xué)生的主體學(xué)習(xí)地位，使閱讀教學(xué)具有成效。

二、實(shí)踐二

“主問題”的設(shè)計(jì)，可從文章的主題思想方面入手，著眼于帶動(dòng)對課文整體的理解品讀，著眼于引導(dǎo)學(xué)生長時(shí)間的深層次的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，每一次提問或問題設(shè)置都能形成和支撐課堂上一個(gè)時(shí)間較長的教學(xué)活動(dòng)“板塊”。所以，“主題問題”就是閱讀教學(xué)中有質(zhì)量、立意高遠(yuǎn)的課堂教學(xué)問題，在教學(xué)中具有“一問能抵許多問”的藝術(shù)效果。比如說筆者在教學(xué)《羚羊木雕》時(shí)只抓了一個(gè)問題。這就是課文的最后一句話——“這能全怪我嗎？”這個(gè) “主問題”使學(xué)生深深體會(huì)到作者行文安排的獨(dú)到之處，使課堂活動(dòng)以學(xué)生的讀、說、思為主要內(nèi)容，課堂氣氛因此而顯得生動(dòng)活潑。學(xué)生被深深地引進(jìn)課文，激發(fā)研討的熱情，從而使課堂成為有效的課堂。

三、實(shí)踐三