前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇范仲淹作墓志范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

范仲淹作墓志范文第1篇

這個(gè)“小老頭”其貌不揚(yáng)，體形消瘦，在人群中他或許只是一個(gè)“鄰家老伯伯”，然而，當(dāng)他步履矯健地走上舞臺(tái)，當(dāng)他拿起麥克風(fēng)睿智幽默地侃侃而談，你無(wú)法不被他的感染力所吸引。他就是被稱為“臺(tái)灣戲劇泰斗”的李國(guó)修。今年，他再次帶著他的劇團(tuán)――屏風(fēng)表演班的“招牌”劇作《三人行不行I》來(lái)到上海。在與觀眾的交流互動(dòng)中，作為一個(gè)“小老頭”的質(zhì)樸和藹以及一個(gè)“泰斗”的穩(wěn)健厚重，都令人贊嘆。而筆者在采訪之后發(fā)現(xiàn)，謙卑才是這個(gè)為舞臺(tái)奮斗了一生的戲劇家最突出的品德。

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)《三人行不行I》的原始靈感來(lái)自何處?

答：這個(gè)問(wèn)題很有意思，哪怕去問(wèn)跟了我很久的演員，恐怕也都答不出來(lái)?！度诵胁恍蠭》最初的靈感來(lái)自于腦中的一個(gè)畫(huà)面――“如果一個(gè)人自己踹自己會(huì)是怎樣一個(gè)畫(huà)面?”我從這個(gè)點(diǎn)往前想，往后推，作品就一點(diǎn)點(diǎn)成形了。激發(fā)創(chuàng)作的靈感有肘候很小，可能是腦海中的一個(gè)畫(huà)面，也可能是受一首歌的感動(dòng)。

問(wèn)：談?wù)勥@個(gè)戲的創(chuàng)作吧，為什么取名《三人行不行》?

答：這部作品由五個(gè)片段組成，分別是序、“早安!臺(tái)北”、“南部女孩之死”、“凄涼美麗的愛(ài)情故事”和“目擊者”。兩男一女，三人分飾三十個(gè)角色，在形式上，借鑒了傳統(tǒng)的三口相聲，并把豐富多樣的表演方式呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。關(guān)于三人行，我是這么想的，中國(guó)有句古話叫三人行必有我?guī)煟钟幸粋€(gè)寓言故事叫三個(gè)和尚沒(méi)水喝，把這兩者一結(jié)合就變成了“三人行不行”，我常常覺(jué)得三個(gè)人在一起肯定不行，必然砸鍋。雖然臺(tái)上的三個(gè)演員很行，但是他們所飾演的角色明顯“不行”。

問(wèn)：“凄涼美麗的愛(ài)情故事”在形式和內(nèi)容上都很特別，說(shuō)的是你父輩那代的故事么?

答：這個(gè)片段采用了廣播小說(shuō)的形式，我本科念的是廣播，所以對(duì)這一形式非常熟悉。通常，廣播小說(shuō)都是言情故事，用聽(tīng)覺(jué)完成整個(gè)過(guò)程，而我想借此來(lái)說(shuō)一些笑話，表達(dá)一下幽默，讓劇中人言不及義，言之無(wú)物，呈現(xiàn)出一種趣味。這個(gè)故事不再?gòu)?qiáng)調(diào)父輩那代人，而是關(guān)于臺(tái)灣人的，臺(tái)灣畢竟經(jīng)歷過(guò)日據(jù)時(shí)代，我想通過(guò)這一隱喻來(lái)展現(xiàn)這個(gè)小島上曾經(jīng)有過(guò)的歷史。

問(wèn)：“目擊者”很有諷刺意味，承載它的表演方式也相當(dāng)具有挑戰(zhàn)性!

答：“目擊者”也是一種隱喻，我想表達(dá)的是現(xiàn)代人眼忙心不忙，人與人之間的矛盾，利益熏心，相互推卸責(zé)任。這是一部我向卓別林致敬的作品，我受卓別林影響很深，特別是他對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，卓別林是個(gè)小人物，他的大部分電影都在跟警察對(duì)抗，在維護(hù)小人物的權(quán)利?！澳繐粽摺敝幸灿袃蓚€(gè)警察，是我一種向他致敬的符號(hào)，劇中的角色都不跟警察說(shuō)正經(jīng)話，就像卓別林在戲謔警察一樣。一人分飾多角是這部戲成為屏風(fēng)表演班經(jīng)典之作的重要因素，而在“目擊者”這一段中，演員切換角色的頻率非常高，表演的難度不言而喻也就增加了。演員之所以能有這樣的表現(xiàn)是跟我們長(zhǎng)期的訓(xùn)練分不開(kāi)的，我們的表演訓(xùn)練很放松，方式也很多。我很欣慰，一位內(nèi)地同行看完我的戲后打電話給我，贊嘆道，你們臺(tái)灣的演員放得太松了，我想，這也是我們劇團(tuán)演員的特點(diǎn)。

問(wèn)：談?wù)勀@么多年來(lái)創(chuàng)作的

答：屏風(fēng)表演班自從創(chuàng)辦以來(lái)都堅(jiān)持原創(chuàng)。20多年來(lái)我有很多失敗的作品，但承認(rèn)失敗是一個(gè)劇作家必須要面對(duì)的事實(shí)，也因此才會(huì)有由失敗的累積而成功的作品?！度诵胁恍小?987年首演，以小戲的方式呈現(xiàn)，并且是去各個(gè)校園演出，后來(lái)才走進(jìn)大劇場(chǎng)。雖然，這個(gè)戲給演員的發(fā)揮空間很大，但是劇本的架構(gòu)很完整，依然能經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)。每當(dāng)創(chuàng)作一個(gè)劇本的時(shí)候我都要問(wèn)自己兩個(gè)問(wèn)題：為什么要寫(xiě)這出戲?這出戲跟這個(gè)時(shí)代有什么關(guān)系?我認(rèn)為，一個(gè)好的劇本應(yīng)該包含四方面：一，社會(huì)現(xiàn)象的呈現(xiàn)及反?。憾?，人性的批判或闡揚(yáng)；三，對(duì)人性挖掘的程度；四，對(duì)形式與技巧的講究。

問(wèn)：屏風(fēng)表演班的作品在形式和技巧上有什么特點(diǎn)?

答：屏風(fēng)表演班創(chuàng)作的秘密：一是角度。一個(gè)故事可以從A角度“直接關(guān)系”來(lái)寫(xiě)，可以從B角度“間接關(guān)系”來(lái)寫(xiě)，還可以從C角度“沒(méi)有關(guān)系”來(lái)寫(xiě)，效果完全不同。二則是創(chuàng)意。結(jié)合兩樣不可能結(jié)合在一起的事情，合乎戲理，悖乎常理，情境喜劇通常用這樣的方式創(chuàng)作。像《莎姆雷特》，就是一個(gè)大相聲。

問(wèn)：既然堅(jiān)持原創(chuàng)，怎么又去觸碰經(jīng)典名劇?

答：其實(shí)，創(chuàng)作的時(shí)候我也這么問(wèn)自己。為什么要演《莎姆雷特》?我想說(shuō)，莎士比亞非常偉大，他的作品至今能跟人們對(duì)話，全世界都在利用莎士比亞這個(gè)平臺(tái)跟世界對(duì)話，我也是如此。我想讓人們看到，臺(tái)灣有個(gè)李國(guó)修，他怎么把悲劇做成喜劇，他超過(guò)莎士比亞，因?yàn)樗€活著。我想通過(guò)《莎姆雷特》向莎士比亞致敬。《哈姆雷特》中有一句話對(duì)我影響很大。哈姆雷塔對(duì)波羅涅茲說(shuō)，大人啊，請(qǐng)您善待這幫戲子伶人，不可怠慢，因?yàn)樗麄兪沁@個(gè)時(shí)代的縮影。屏風(fēng)表演班在臺(tái)灣也是這個(gè)時(shí)代的縮影，站在臺(tái)灣這片土地上，說(shuō)臺(tái)灣事，臺(tái)灣人，臺(tái)灣情。有人說(shuō)這太地域性，但我認(rèn)為地域性也是全球性的，地方文化才是最大的驕傲。

問(wèn)：對(duì)參加上海戲劇谷壹戲劇節(jié)的感受是什么?

答：我既欣喜又感激，特別是孿國(guó)修戲劇工作室去年在這里成立。有很多東西可以跟北京，上海、香港等各地方的同行一起進(jìn)行探索。我希望能在這里開(kāi)班授徒，與大家交流創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，分享臺(tái)灣劇場(chǎng)的實(shí)驗(yàn)精神，比如說(shuō)，“脫離一切戲劇形式”，“追求新穎的表達(dá)方式”，“過(guò)程大干結(jié)果”和“只要盡興”。我經(jīng)常說(shuō)，人生苦短，要活在當(dāng)下，要對(duì)自己負(fù)責(zé)。我為自己準(zhǔn)備的墓志銘是：這里躺著一個(gè)小老頭，窮盡一生卻未能實(shí)現(xiàn)他成立全職專業(yè)劇團(tuán)興建座專業(yè)表演劇場(chǎng)的理想。屏風(fēng)表演班的一班戲子伶人依舊為這個(gè)夢(mèng)勇敢邁進(jìn)，如果人生在世有輪回，我們還會(huì)堅(jiān)持，

范仲淹作墓志范文第2篇

從《詩(shī)經(jīng)》中的商人詩(shī)歌，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的散文、漢代梁園作家群的辭賦，再到宋代應(yīng)天府文人群的經(jīng)濟(jì)文章．以及明清時(shí)期歸德府家族文人群的理學(xué)與詩(shī)文，豫東商丘的歷史文化資源不可謂不豐富．在整個(gè)中國(guó)文化中的重要性及特色性也不能說(shuō)不突出。但在長(zhǎng)期的中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)中，這些地域文學(xué)(文化)知識(shí)卻不受重視，結(jié)果可想而知——必然造成大學(xué)生相關(guān)知識(shí)的缺乏，進(jìn)而導(dǎo)致疏離甚至排斥、貶低生于斯長(zhǎng)于斯的這片土地。很多文史專業(yè)的畢業(yè)生，說(shuō)起石延年、張方平、呂坤、沈鯉、宋犖等商丘古代作家，往往茫然不知，即便從《桃花扇》了解到商丘有個(gè)才子侯方域，但具體生平、創(chuàng)作情況卻不甚了了。很多學(xué)生來(lái)商丘后往往滿懷神往地游覽古城景區(qū)，卻敗興歸來(lái)，因?yàn)樗麄兏信d趣的不是古城的城墻、街道，不是污染的南湖水，也不是八關(guān)齋中一塊塊冰涼的石碑，而是城墻下所蘊(yùn)藏的文化．是從宋國(guó)、梁苑、睢陽(yáng)到應(yīng)天府、歸德府的歷史淵源，是從老莊道家到梁苑辭賦的瑰麗想像，是從睢陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)到“古城家”的忠肝義膽，但目前情況下不必說(shuō)古城居民，即便是景點(diǎn)的工作人員、導(dǎo)游，因不具備深厚的鄉(xiāng)土知識(shí)、地域文學(xué)(文化)知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)很多古城文化知識(shí)不知其然，更不要說(shuō)知其所以然了。改變這一現(xiàn)狀．宣傳商丘地方文化，必須從挖掘商丘地方文獻(xiàn)資源人手。在古代文學(xué)教學(xué)中挖掘地方文獻(xiàn)，充實(shí)商丘地域文學(xué)(文化)知識(shí)，有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)商丘和母校的文化情感。培養(yǎng)本籍學(xué)生的鄉(xiāng)土自豪感，進(jìn)而宣傳和傳承商丘的歷史文化傳統(tǒng)。

商丘地方文獻(xiàn)看似范圍狹窄，其實(shí)包含的內(nèi)容非常豐富，它時(shí)而反映的是升平盛世，時(shí)而展現(xiàn)的滿目瘡痍，時(shí)而是才子佳人的文人風(fēng)流．時(shí)而是忠臣志士的慷慨悲歌，無(wú)論是兼濟(jì)天下，還是獨(dú)善其身，無(wú)論是嬉笑怒罵，還是嗚咽悲鳴，都真切地展現(xiàn)了文人們的心靈圖景和時(shí)代烙印。要想了解這些豐富多彩的內(nèi)心世界和外部圖景，只有建立在收集整理、研究地方文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，而不是簡(jiǎn)單地照搬古人，或是生拉硬扯、人云亦云，比如有的學(xué)人為了追述商丘久遠(yuǎn)的歷史，把甲骨文中的“商丘”均認(rèn)為就是現(xiàn)在的商丘；為了追述商丘是商朝、商文化的發(fā)源地，把閼伯和契視為一人；把商人的征伐說(shuō)成是旅游，進(jìn)而得出商丘是中國(guó)旅游的發(fā)源地。顯然，這與實(shí)事求是的學(xué)術(shù)研究精神是有悖的。另外，明清時(shí)期的歸德府家族文人群與明清易代的慷慨悲歌。可以說(shuō)是商丘地域文學(xué)(文化)的重要分支，然而長(zhǎng)期以來(lái)并未受到人們的重視。即便有些關(guān)注，也往往是人云亦云。之所以出現(xiàn)這些問(wèn)題，其原因就是對(duì)商丘地方文獻(xiàn)的收集整理不夠，造成視野不廣、“文獻(xiàn)無(wú)征”。這與地域文學(xué)傳統(tǒng)的挖掘和地域文化精神的建立，是不相協(xié)調(diào)的。甚至是十分有害的。在教學(xué)中挖掘地方文獻(xiàn)、充實(shí)地域文學(xué)(文化)知識(shí)，能夠發(fā)揮文學(xué)(文化)的熏染和教育作用。商丘地方文獻(xiàn)中有著豐富的文學(xué)與文化圖景。比如，張巡、許遠(yuǎn)的忠貞之情與睢陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)的激昂慷慨，明末呂坤、沈鯉的憂國(guó)憂民與鯁直方正，侯恂、侯恪所代表的東林黨人正直慷慨，很好地詮釋了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的用世精神，這些與愛(ài)國(guó)精神培育、中國(guó)夢(mèng)的詮釋是一致的，今天依然有著重要的教育意義。

二、整理地方文獻(xiàn)、充實(shí)古代商丘地域文學(xué)

文化知識(shí)的探索與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)相適應(yīng)的地方文獻(xiàn)主要是指其中的古籍，“大而言之，可分為兩大部分。第一部分從著作者著眼。即凡鄉(xiāng)人著作，不論其內(nèi)容是否涉及鄉(xiāng)土史地，不論其為經(jīng)史子集，均屬于地方文獻(xiàn)之列；另一大部分從著作內(nèi)容著眼，即內(nèi)容涉及本地方的古籍，如舊志、史載、詩(shī)文、疏奏、家譜(以及碑版、題刻等雖不以書(shū)籍形式傳流者)等等，均為地方文獻(xiàn)之類。”Ⅲ位于黃淮海平原的豫東商丘，地域文化資源豐厚，歷史上雖然經(jīng)歷多次黃河水患，一些文化遺跡塵封地下，但保留至今的地方文獻(xiàn)仍十分豐富。從本校圖書(shū)館地方文獻(xiàn)部目前收集的情況來(lái)看，大致形成了商丘古代文人著述、家譜、金石拓片、古舊地方志等四大系列。其中商丘各地文人作品有記載者共計(jì)680人，著作近2000余種。存世者約600余種：家譜已有350余部1800余冊(cè)；金石拓片共計(jì)5大系列、11類、1430余種，近1500幅。包括商丘、豫魯蘇皖交界區(qū)(在古代行政沿革上曾隸屬于商丘)漢畫(huà)像石拓片、商丘地區(qū)墓志碑刻拓片、河南近年新出隋唐墓志拓片、中國(guó)金石集萃拓片(其中含《商周金文》、《商周秦漢金文集萃》《漢畫(huà)像磚拓片》、《秦漢瓦當(dāng)》、《歷代銅鏡》、秦漢磚銘拓片等)。另收先商、古宋國(guó)及西漢梁國(guó)的各種文獻(xiàn)、出土簡(jiǎn)牘、漢代陵墓、漢畫(huà)像石研究資料較為豐富，約2000余種、3500余冊(cè)。這些豐富的地方文獻(xiàn)收藏，亟待整理研究。挖掘其深層次的文化意蘊(yùn)。為商丘經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供文化支持和精神動(dòng)力。筆者多年來(lái)一直致力于收集、研究商丘地方文獻(xiàn)，完成《宋犖全集(附宋氏家集)》、《宋犖研究》、《沈鯉集輯?！?、《商丘古代文人著述總目提要》等書(shū)稿多部。同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生研習(xí)商丘地方文化，多次為學(xué)生宣講商丘地方文化。主要有以下三個(gè)方面。

(一)將商丘地域文學(xué)嵌入古代文學(xué)課堂

目前的中國(guó)古代文學(xué)史教冊(cè)，主要是按歷史順序的方式排列知識(shí)點(diǎn)，朝代之內(nèi)按文體、作家(群)等結(jié)撰。由于篇幅限制，知識(shí)點(diǎn)往往很難與地域文化因素結(jié)合。近二十年來(lái)，地域文化研究的勃興。相繼催生一些地域文化史、文學(xué)史、歷史著作，這為進(jìn)一步開(kāi)拓中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)、研究工作提供了便利。在這一大潮影響之下，有關(guān)商丘地域文學(xué)、歷史的著作如《商丘古代文學(xué)研究》、《商丘文學(xué)通史》、《商丘通史》等相繼出版，為人們進(jìn)行地方文學(xué)(文化)教學(xué)提供了較系統(tǒng)的參考資料。將商丘地域文學(xué)嵌入古代文學(xué)課堂，必須注意把握度。中國(guó)古代文學(xué)是中文專業(yè)必修課，目的是讓學(xué)生較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本輪廓和基本知識(shí)，課堂教學(xué)時(shí)須把握這一主線，保證“中國(guó)古代文學(xué)史”和“古代文學(xué)作品選”教學(xué)任務(wù)的完成，地域文學(xué)知識(shí)則只能作為其中的點(diǎn)綴和補(bǔ)充。比如，《商頌》是《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)較少關(guān)注的部分，就可以結(jié)合宋君祭祀祖先的《玄鳥(niǎo)》、《長(zhǎng)發(fā)》諸詩(shī)，將商丘與商族、商人、商文化的關(guān)系穿插于商丘地域文學(xué)的形成探討中?！敖o予漢初文學(xué)發(fā)展以巨大推動(dòng)力的人首推梁孝王劉武”『21。在劉武身邊形成的梁園辭賦作家群是漢賦發(fā)展史中重要的文人群體，在講授漢賦時(shí)，不妨將梁園的興廢、梁園文學(xué)意象的形成與影響以及芒碭山梁王墓群等結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢梁文學(xué)與文化的感悟和認(rèn)知。而在學(xué)習(xí)《桃花扇》時(shí)，不妨將介紹侯方域與雪苑社、明清時(shí)期商丘的家族文學(xué)等結(jié)合起來(lái)。通過(guò)提問(wèn)、討論等方式．靈活的穿插和補(bǔ)充．使中國(guó)古代文學(xué)史課程與身邊的地域文學(xué)緊密結(jié)合．以顯示出古代文學(xué)的可親可近。另外，還可以開(kāi)設(shè)古代文學(xué)的專題選修課，專門(mén)系統(tǒng)地介紹商丘地域文學(xué)，如《明清歸德府望族與文學(xué)研究》課，分為歸德府地域文學(xué)傳統(tǒng)、明清歸德府望族文學(xué)群體的形成機(jī)制與特點(diǎn)、明清歸德府家族性書(shū)塾書(shū)院與文社、園林宅邸與明清歸德家族文學(xué)、商丘侯氏家族文學(xué)研究、商丘宋氏家族文學(xué)研究等六講，以家族文化為切入點(diǎn)，綜合政治、文學(xué)、文化與地域的多重關(guān)系。

(二)將商丘地方文獻(xiàn)整理與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合

厚重的商丘地域文化，豐富的商丘地方文獻(xiàn)．雖然已經(jīng)引起廣大學(xué)者和地方政府的興趣和重視．但時(shí)至今日，無(wú)論是廣大學(xué)者還是地方政府部門(mén)．由于各種因素的制約．仍然沒(méi)有系統(tǒng)、深入地收集、整理和挖掘，作為第二批國(guó)家級(jí)歷史文化名城，商丘所具有的豐富的文化資源與我們現(xiàn)在所取得的研究成果和水平是不相稱的。改變這一尷尬境地的有效途徑就是全面、系統(tǒng)地收集、整理商丘地方文獻(xiàn)，無(wú)論是商丘籍古代作家的著作，還是非商丘籍古代作家描寫(xiě)、記載商丘人情風(fēng)物的作品．這些豐富的地方文獻(xiàn)既是商丘地域文化的載體，也是集中體現(xiàn)商丘地域文化精神的系統(tǒng)資料．是我們挖掘地域文化的基礎(chǔ)文獻(xiàn)古代文學(xué)課堂教學(xué)不僅要將地方文學(xué)知識(shí)嵌入教學(xué)中，而且應(yīng)將商丘地方文獻(xiàn)整理引入課堂，優(yōu)化實(shí)踐教學(xué)。首先，帶動(dòng)學(xué)生開(kāi)展地方文獻(xiàn)的實(shí)踐調(diào)查。商丘師范學(xué)院生源主要來(lái)自河南．尤其以商丘地區(qū)為多，這就為開(kāi)展商丘地方文獻(xiàn)調(diào)查提供了便利條件。再者，利用寒暑假期、法定假日或者周末，靈活安排，開(kāi)展地方文獻(xiàn)的實(shí)踐調(diào)查，這是豐富學(xué)生課余生活、鍛煉學(xué)生能力的重要途徑之一。調(diào)查內(nèi)容可以是與學(xué)生關(guān)系較為密切的家族家譜編纂、收藏情況，也可以是商丘地區(qū)寺廟建筑保存狀況及廟會(huì)資料，甚至學(xué)生身邊的碑刻文獻(xiàn)資料、家族歷史上的文化名人及其著述，都是地方文獻(xiàn)的重要組成部分，也是目前亟待調(diào)查、收集的地方文獻(xiàn)形式。筆者在“古代文學(xué)”教學(xué)過(guò)程中，就曾發(fā)動(dòng)學(xué)生對(duì)商丘市區(qū)重要?dú)v史文化景點(diǎn)如八關(guān)齋、商丘古城、火神臺(tái)、燧皇陵、張巡祠等，開(kāi)展碑刻文獻(xiàn)資料的調(diào)查活動(dòng)。通過(guò)調(diào)查和整理，不僅使學(xué)生對(duì)商丘文化有了深入的了解，還引起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。部分學(xué)生以碑刻文獻(xiàn)為題還獲得了學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目的資助。其次．組織學(xué)生進(jìn)行?？惫偶偷胤轿墨I(xiàn)數(shù)字化的實(shí)踐訓(xùn)練。作為地方院校，商丘師范學(xué)院的古籍收藏相對(duì)較少，學(xué)生學(xué)習(xí)生活中很少能見(jiàn)到或者觸摸到古籍。這就需要教師在教學(xué)中加以引導(dǎo)，不僅以圖片的形式在課堂上加以講解，更應(yīng)當(dāng)引入實(shí)踐訓(xùn)練，將整理古籍與教學(xué)及學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)相結(jié)合，這樣一方面能有效地增強(qiáng)教師教學(xué)與科研的聯(lián)系，另一方面又能拓展學(xué)生視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古籍文獻(xiàn)的句讀、標(biāo)點(diǎn)等方面的訓(xùn)練。筆者在地域文學(xué)的研究過(guò)程中．相繼獲批“宋犖研究”、“沈鯉集輯?！钡榷囗?xiàng)社科或古籍整理項(xiàng)目，在研究過(guò)程中吸收部分學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，以課題帶動(dòng)讀書(shū)，又以讀書(shū)帶動(dòng)畢業(yè)論文的撰寫(xiě)。教學(xué)過(guò)程中靈活地處理期中考試、作業(yè)與古代文學(xué)的日常學(xué)習(xí)．以整理商丘籍古代文人著述的形式，作為期中考試或者日常作業(yè)內(nèi)容，學(xué)生不僅了解了古籍的面貌，還運(yùn)用了古典文獻(xiàn)、古代漢語(yǔ)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，學(xué)習(xí)興趣和綜合能力都有了一定的提升，這一點(diǎn)對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)型人才的培養(yǎng)是有著積極意義的。同時(shí)，還可以結(jié)合學(xué)校每年暑假進(jìn)行的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目，或者成立興趣小組，教師選擇若干個(gè)商丘古代文學(xué)課題，指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)的過(guò)程中．做一些地域文學(xué)的研究工作．以此帶動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的科研熱情，這不僅是學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)模式的大膽嘗試和有益實(shí)踐，也將為學(xué)生研究生階段學(xué)習(xí)打下一定的基礎(chǔ)。

(三)將課堂講授與課外實(shí)踐結(jié)合

在將商丘地域文學(xué)嵌入中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，不能僅局限于課堂講授，應(yīng)該結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)史及作品選，帶領(lǐng)學(xué)生作實(shí)地考察，在實(shí)地再現(xiàn)文學(xué)作品的場(chǎng)景，力圖實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)作品的“可觸性”。比如講授孔子《論語(yǔ)》，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀夏邑孔子還鄉(xiāng)祠：講授莊子散文，可帶領(lǐng)學(xué)生考察莊子墓；講授漢賦，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀清泠池、平臺(tái)以及芒碭山梁孝王墓；講授杜甫的《遣懷》與韓愈的《張中丞傳后序》，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀商丘古城，慨想漢唐時(shí)睢陽(yáng)城的繁華與安史之亂慘烈背后睢陽(yáng)城的破壞；講授范仲淹詩(shī)文，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀應(yīng)天書(shū)院；學(xué)習(xí)《桃花扇》，可以參觀壯悔堂、香君墓。等等。讓學(xué)生走出課堂，去廣闊的社會(huì)中，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，與文物遺跡、名勝古跡接觸，在實(shí)地考察中夯實(shí)書(shū)本知識(shí)，這也是古語(yǔ)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”所要求的，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和效率的有效途徑之一。

三、結(jié)語(yǔ)

范仲淹作墓志范文第3篇

關(guān)鍵詞：青詞；文體；宋代；文人心態(tài)；懺悔

中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2015）05-0139-08

隨手翻閱宋人別集，會(huì)發(fā)現(xiàn)一批古代常寫(xiě)常用而今天早已廢棄失傳的特殊文體，譬如青詞就是一種有特定體制和用途的古代文體，宋人別集中所在多有，而今人對(duì)其已不甚了了。近年來(lái)對(duì)于青詞，學(xué)術(shù)界已有多篇論文對(duì)其進(jìn)行了較為系統(tǒng)深入的研討，如張洪澤的《道教齋醮史上的青詞》①、查慶等人的《宋代道教青詞略論》②、楊毅的《論唐宋道教青詞演變》③等。然而，現(xiàn)有研究的立足點(diǎn)，多是道教立場(chǎng)或角度，迄今尚無(wú)專門(mén)從文人心態(tài)的視角探討青詞者。鑒于青詞的誠(chéng)心懺過(guò)特質(zhì)，對(duì)于青詞中體現(xiàn)的天人溝通，特別是文人青詞表現(xiàn)出的自省、懺悔等特殊心態(tài)，似乎還有較大的開(kāi)掘余地，本文愿在此方面作進(jìn)一步的探究。

一

請(qǐng)先從文體概念的辨析解釋入手，考察幾條有關(guān)青詞的文獻(xiàn)材料：

唐人李肇《翰林志》云：

凡太清宮道觀薦告詞文，用青藤紙朱字，謂之青詞。④

宋人程大昌《演繁露》云：

今世上自人主，下至臣庶，用道科儀奏事于天帝者，皆青藤朱字，名為青詞。恐初立此體時(shí)，是仿道儀也。⑤

明人徐師曾《文體明辨序說(shuō)》引陳繹曾話云：

青詞者，方士懺過(guò)之詞也?；蛞云砀＃蛞运]亡，唯道家用之。⑥

清人吳曾祺《文體芻言》云：

青詞，亦于齋醮用之。唐人為之濫觴，宋人文集中亦常常有之。至于嘉靖中，道教盛行，天子一意焚修。一時(shí)詞臣爭(zhēng)以此迎上意。謂之青詞者，蓋以青紙書(shū)之也。⑦

綜合上述文獻(xiàn)，可知青詞與道教祭祀齋醮密切相關(guān)。在道教齋醮儀式中，要向天神奏告祈禱，而青詞就是齋主向上天表達(dá)心意愿望的祝告詞文。今人在求神拜佛時(shí)，口中猶念念有詞，說(shuō)白了，青詞就是這種向神靈說(shuō)的吉祥話。向神靈表白心跡，口頭、書(shū)面都可以，本無(wú)具體規(guī)矩。及至唐代，皇家制定了規(guī)則，專門(mén)請(qǐng)文人把祝告之詞鄭重其事地寫(xiě)出來(lái)，并在用紙、寫(xiě)法上有種種形式方面的講究，于是青詞就儀式化、正規(guī)化了。接著流傳到民間，普通百姓人家也開(kāi)始使用青詞。

中國(guó)古代的道教信仰幾度興盛、代不乏人，而青詞的數(shù)量定然不可勝計(jì)。寫(xiě)作青詞者，有道門(mén)道士，有文人學(xué)士，還有民間百姓。不過(guò)，只有那些收錄保存在古代文獻(xiàn)里的青詞流傳至今，絕大部分民間青詞都亡佚了。本文關(guān)注的，是宋代文人學(xué)士寫(xiě)作的青詞。青詞起于唐代而盛行兩宋，唐人文集中尚不多見(jiàn)，而宋人文集里比比皆是。據(jù)《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》略作文獻(xiàn)梳理，宋人別集中存有較多青詞的作家集子情況大致如下：

胡宿《文恭集》、蘇頌《蘇魏公文集》、王《華陽(yáng)集》、范祖禹《范太史集》、韓維《南陽(yáng)集》、歐陽(yáng)修《文忠集》、蘇軾《東坡全集》、蘇轍《欒城集》、陳師道《后山集》、秦觀《淮海集》、李之儀《姑溪居士前集》、鄒浩《道鄉(xiāng)集》、劉《學(xué)易集》、李昭^《樂(lè)靜集》、劉安節(jié)《劉左史集》、傅察《忠肅集》、李綱《梁G集》、張綱《華陽(yáng)集》、孫覿《鴻慶居士集》、史浩《峰真隱漫錄》、周麟之《海陵集》、周必大《文忠集》、王質(zhì)《雪山集》、周孚《蠹齋鉛刀編》、楊簡(jiǎn)《慈湖遺書(shū)》、洪適《盤(pán)洲文集》、楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋集》、陳造《江湖長(zhǎng)翁集》、樓鑰《攻集》、真德秀《西山文集》、陸游《渭南文集》、葉適《水心集》、魏了翁《鶴山集》、劉克莊《后村集》、洪咨夔《平齋集》、李曾伯《可齋雜稿續(xù)編》、陳著《本堂集》、何夢(mèng)桂《潛齋集》、（金代）李俊民《莊靖集》。

其中胡宿、王、歐陽(yáng)修、魏了翁、周必大、洪適、樓鑰、真德秀、劉克莊等人作品集中青詞尤多，而最多的胡宿、王、周必大三家竟達(dá)百首以上，在各自文集中占數(shù)卷的篇幅。

青詞的盛行與古代的道教神仙信仰休戚相關(guān)。唐代皇帝與老子攀親，莊子、列子等都被封為真人，而《老子》《莊子》《列子》亦被尊為經(jīng)，故青詞源于唐代不足為奇。宋代的道教齋醮仍然盛行于朝野，真宗皇帝本人居然寫(xiě)作數(shù)十首青詞，而徽宗更是崇道，自號(hào)“道君皇帝”。明人朱國(guó)禎《涌幢小品》說(shuō)宋世尤重科醮，“朝廷以至閭巷，所在盛行”⑧，比唐代有過(guò)之而無(wú)不及。而齋醮的副產(chǎn)品――青詞的創(chuàng)作遂在宋代日益發(fā)展并逐漸達(dá)到興盛的程度。

青詞的應(yīng)用范圍極廣，上至皇家朝廷、下至販夫走卒，在齋醮儀式時(shí)都需使用。宋代青詞按使用者等級(jí)的高下，可簡(jiǎn)單分為皇家御用青詞和民間青詞兩大類別?；始矣们嘣~當(dāng)然用不著日理萬(wàn)機(jī)的皇帝親自出馬；就像教坊樂(lè)語(yǔ)一樣，作為“天子私人”的翰林學(xué)士，有職責(zé)為皇家撰寫(xiě)這種宗教應(yīng)用性文字。對(duì)此，北宋楊億《楊文公談苑》“學(xué)士草文”條說(shuō)得很明白：

學(xué)士之職，所草文辭，名目浸廣：拜免王公將相妃主曰制，賜恩宥曰赦書(shū)、曰德音，處分公事曰敕，榜文號(hào)令曰御札，賜五品以上曰詔，六品以下曰敕書(shū)，批群臣表奏曰批答，賜外國(guó)曰蕃書(shū)，道醮曰青詞，釋門(mén)曰齋文，教坊宴會(huì)曰白語(yǔ)，土木興建曰上梁文，宣勞錫賜曰口宣。⑨

楊億一下子列出十余種翰林學(xué)士職責(zé)內(nèi)的文體，而青詞就在其內(nèi)。

歐陽(yáng)修《內(nèi)制集序》云：

今學(xué)士所作文嘗多矣。至于青詞齋文，必用老子、浮屠之說(shuō)；祈禳z祝，往往近于家人里巷之事；而制詔取便于宣讀，常拘以世俗所謂四六之文，其類多如此。⑩

學(xué)士院的翰林學(xué)士都是當(dāng)時(shí)的雄文大手筆，由他們來(lái)寫(xiě)這種應(yīng)用性的文字似乎有些大材小用。不過(guò)，正由于翰林學(xué)士是為皇家充當(dāng)文秘，故不敢不盡心竭力。學(xué)士們的精心撰寫(xiě)自然極大地提高了青詞的創(chuàng)作水平，讓青詞愈趨嚴(yán)整規(guī)范。而學(xué)士們撰寫(xiě)的供奉青詞流傳到社會(huì)上以后，普通文士、百姓之家又會(huì)競(jìng)相效仿，這就有力推動(dòng)了宋代青詞的創(chuàng)作，以至青詞成為宋人文集中的常見(jiàn)文體。

青詞的本質(zhì)是應(yīng)用性文體，故首重功能。王惲《玉堂嘉話》卷四引鹿庵云：“青詞主意，不過(guò)謝罪、禳災(zāi)、保佑平安而已?！饼S主向神靈祝告一般都有具體的目的性。不用說(shuō)，皇帝的青詞一般都是祈禱國(guó)泰民安或者希冀長(zhǎng)生不老。普通百姓的青詞則功能更多：或者自己做錯(cuò)了事，請(qǐng)求神靈原宥；或者自身、家人有災(zāi)有難，祈求神靈消災(zāi)除難；或者對(duì)未來(lái)的前途有美好憧憬，渴求神靈保佑實(shí)現(xiàn)，等等，不一而足。宋代大型總集《五百家播芳大全文粹》卷七十一至七十四皆收錄青詞，其中皇家御用青詞和民間青詞各二卷，編排上則按照功能的不同加以區(qū)分?；始矣们嘣~的類別有圣節(jié)、本命、國(guó)家祈禱、祈嗣保慶、禳災(zāi)、雨D祈禱、御容、國(guó)忌、生日等；民間青詞分出本命、祈禳賽謝、凈獄、祈嗣、祈病謝安、禳時(shí)災(zāi)、祈雨、謝雨、祈雪、追薦等種類。上述名稱有的一看即懂，而有的則需要解釋一下。圣節(jié)指神靈的節(jié)日；本命指某人的本命年；祈嗣保慶是希望早生后代，子孫健康成長(zhǎng)；凈獄是希祈天下太平、盜賊弭寧。由此可見(jiàn)，宋人非常信奉道教，而青詞的應(yīng)用范圍也十分寬廣，日常生活中的種種事情無(wú)不可以祈禱祝告。新房子蓋好了要寫(xiě)青詞，生老病死要寫(xiě)青詞，新官赴任要寫(xiě)青詞，甚至出使外國(guó)也要寫(xiě)青詞（葛謙白有《奉使金國(guó)作醮保安青詞》）。祈雨要寫(xiě)青詞，待下雨后，還要再寫(xiě)青詞以謝雨。

青詞既然用在特定場(chǎng)合，自與一般文體有別，必有其特殊的體制和寫(xiě)法。自唐代起，青詞的撰寫(xiě)就存在駢體四六與詩(shī)體兩種，其中又以駢體四六為主，詩(shī)體青詞只能算作一種變體。唐代著名詩(shī)人李賀曾為一吳姓道士夜醮，撰詩(shī)體青詞《綠章封事》云：

青霓扣額呼宮神，鴻龍玉狗開(kāi)天門(mén)。石榴花發(fā)滿溪津，溪女洗花染白云。綠章封事諮元父，六街馬蹄浩無(wú)主。虛空風(fēng)氣不清冷，短衣小冠作塵土。金家香巷千輪鳴，揚(yáng)雄秋室無(wú)俗聲。愿攜漢戟招書(shū)鬼，休令恨骨填蒿里。

這是李賀筆下五彩斑斕的神仙世界，體現(xiàn)出他一貫的凄艷詭激的詩(shī)風(fēng)。道教本來(lái)就講究浪漫奇幻，李賀把青詞寫(xiě)成這樣，也不為出格。

明代周思得輯《上清靈寶濟(jì)度大成金書(shū)》卷三十五詳述了四六體青詞的文體規(guī)格樣式：

文用四六，或十二句，或十六句。修撰者務(wù)在實(shí)樸，言簡(jiǎn)意深，不可繁華多語(yǔ)。紙用一張，陽(yáng)數(shù)也。不用二幅，蓋偶數(shù)也。紙高一尺二寸，密行書(shū)寫(xiě)，闊不容紙，上空八分，下通走蟻，前留二寸，后空半張，以待太上判命。書(shū)法與書(shū)章并同，切在志誠(chéng)，不可滅裂，戒之慎之。

由此可知，青詞規(guī)矩嚴(yán)格，各環(huán)節(jié)都馬虎不得。青詞的用紙和書(shū)寫(xiě)規(guī)則姑置不論，就其寫(xiě)法而言，與一般駢體四六有所不同。它在書(shū)寫(xiě)上雖然一樣講究對(duì)仗、用典，但用詞須避免華靡綺艷，應(yīng)以樸實(shí)無(wú)華為本，追求言簡(jiǎn)意深、道韻婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)效果。南宋道士呂元素《道門(mén)定制》云：

青詞止上三清玉帝，或?qū)Ｉ嫌竦蹫樯啤；蛴凶跃呕识拢劣谑畼O諸天三界真靈，皆列于詞中。豈有請(qǐng)命于上帝就以遞告眾真歟？又朝廷所修詞文不過(guò)六七十字，不用“中謝”、“伏念”字，誠(chéng)為謹(jǐn)嚴(yán)。且詞先入愿意，欲直具事，因不可以對(duì)偶聯(lián)屬。雖云宣讀之便，不知詞文又有對(duì)偶，事重意復(fù)，不嚴(yán)簡(jiǎn)爾。

可見(jiàn)，青詞尊奉的神靈亦有講究，或?qū)Ｉ先逵竦郏ㄖ冈继熳?、太上道君、太上老君），或?qū)Ｉ嫌窕噬系?，其他各路神仙最好不要摻雜在內(nèi)。尤其是朝廷所用青詞，更需規(guī)制謹(jǐn)嚴(yán)。為達(dá)言意簡(jiǎn)賅，先表意愿，直書(shū)其事，最好連偶儷的句子都不要用。試看歐陽(yáng)修《兗州會(huì)真宮等處開(kāi)啟皇帝本命道場(chǎng)青詞》：

伏以三辰昭運(yùn)，六甲馴行。當(dāng)熏風(fēng)阜育之時(shí)，屬正命本元之日。謹(jǐn)遵科式，上薦誠(chéng)明。誦靈蕊之真文，延紫清之諸圣。伏冀蒼靈降鑒，福嘏駢臻。蒙休匪止于眇躬，博施咸均于庶品。

參照上述標(biāo)準(zhǔn)，此作應(yīng)該算作得體。但平心而論，如此青詞只是徒具一幅外表而已，并沒(méi)有什么文學(xué)美感可言。與歐陽(yáng)修這首青詞不同，大文豪蘇軾的《徐州祈雨青詞》就頗有可觀：

河失故道，遺患及于東方；徐居下流，受害甲于他郡。田廬漂蕩，父子流離。饑寒頓仆于溝坑，盜賊充盈于犴獄。人窮計(jì)迫，理極詞危。望二麥之一登，救饑民于垂死。而天未悔禍，歲仍大荒。水未落而旱已成，冬無(wú)雪而春不雨。煙塵蓬勃，草木焦枯。今者麥已過(guò)期，獲不償種。禾未入土，憂及明年。臣等恭循舊章，并走群望。意水旱之有數(shù)，非鬼神之得專。是用稽首告哀，吁天請(qǐng)命。若其賦政多辟，以謫見(jiàn)于陰陽(yáng)；事神不恭，以獲戾于上下。臣實(shí)有罪，罰其敢辭。小民無(wú)知，大命近止。愿下雷霆之詔，分敕山川之神。朝寸云，暮洽千里。使歲得中熟，則民猶小康。

這是蘇軾在元豐元年（1078）知徐州時(shí)所作。當(dāng)時(shí)蘇軾因?qū)ν醢彩摹白兎ā贝嬗锌捶?，自感在朝廷上難見(jiàn)容于新派，于是請(qǐng)求外調(diào)地方。他在地方官的任上，體恤民情，盡心竭力。熙寧十年（1077），他由密州改知徐州，當(dāng)年夏天黃河決口，洪水泛濫，危及城池。蘇軾親自率領(lǐng)官兵百姓搶修堤壩，發(fā)公廩，濟(jì)困窮，“廬于城上，過(guò)家不入”（蘇轍《東坡先生墓志銘》），徐州得以保全。誰(shuí)知禍不單行，水災(zāi)之后轉(zhuǎn)年就是大旱，幾個(gè)月滴雨未降。在這種情況下，按照當(dāng)時(shí)習(xí)俗，一般都會(huì)安排祈雨的道教儀式，蘇軾乃作《徐州祈雨青詞》。這篇作品情文并茂，典重凝練，寫(xiě)出了一個(gè)地方官對(duì)民瘼的深切關(guān)心。從藝術(shù)上說(shuō)，此文雖是駢文形式，但文風(fēng)樸厚，文情沉著，工整縝密，有古文的委曲精盡之妙，洵為青詞中的佳作。

此外，個(gè)別青詞還有超出常規(guī)之外的特殊格式。如張孝祥有一首別具一格的青詞――《十二愿》，羅列了十二個(gè)心愿，其格式可謂獨(dú)一無(wú)二：

一愿一人圣壽。二愿二儀平成。三愿三光明潤(rùn)。四愿四序休寧。五愿五行協(xié)應(yīng)。六愿六府充盈。七愿七元降格。八愿八表澄清。九愿九壘皇君垂福佑。十愿十乘太乙度災(zāi)屯。十一愿十一耀靈光下?tīng)T。十二愿十二時(shí)道氣常存。

因?yàn)榍嘣~是敬獻(xiàn)天神的詞文，本來(lái)就有一定的神秘色彩，于是好事的宋人又編造了一些有關(guān)青詞的靈異故事，寫(xiě)到傳奇小說(shuō)中，彰顯因果報(bào)應(yīng)。南宋洪邁的《夷堅(jiān)志》里記載了好幾則關(guān)于青詞的故事，可謂青詞小說(shuō)，或青詞文學(xué)。《夷堅(jiān)志》丙志卷第五“李明微”條：

李明微法師，福州人，道戒孤高，為人拜章伏詞，報(bào)應(yīng)甚著。紹興五年，建州通判袁復(fù)一使與天慶觀道士同拜醮。既罷，謂葉曰：“適拜章時(shí)，到三天門(mén)下，見(jiàn)此郡張道士亦為人奏青詞，函封極草率，又已破碎。天師云：‘此不可進(jìn)御’。擲去之矣。”葉曰：“張乃觀中道侶也。但不知今夕在誰(shuí)人家?！泵魅?，張自外歸，葉扣其所往，曰：“昨在二十里外葉家作醮。村民家生疏，青詞紙絕不佳，及焚奏之際，架復(fù)頃側(cè)，詞墜于地。吾急施手板承之，賴以不甚損，然鶴氅遂遭k?！比~為話明微所見(jiàn)，張甚懼，即日自具一醮謝罪云。

《夷堅(jiān)志》支志戊卷第六“王法師”條：

臨安涌金門(mén)里王法師者，平日奉行天心法，為人主行章醮，戴星冠，披法衣，而非道士也。民俗以其比真黃冠，費(fèi)謝已減三之一，故多用之。每使李生書(shū)寫(xiě)章奏青詞。慶元二年正月十五日，一富家以上元令節(jié)，邀建保安醮。李生從其朋輩先夕出游觀燈，飲酒食肉。至是亦不言，乘醉操筆，字畫(huà)封緘，皆不精致。醮方罷，王夢(mèng)兩朱衣吏，追攝至天官庭下。天官盛服正坐，侍從整肅。吏引王立于前。俄而數(shù)武卒擒一囚至，則李也。天官赫怒，問(wèn)曰：“比所奏青詞，如何敢吃酒肉后書(shū)寫(xiě)？”叱使搦坐，出其足，訊刑杖百余下。

書(shū)寫(xiě)青詞必須使用專門(mén)的紙筆，前一則記載中的張道士用紙不佳，函封草率，以致焚奏時(shí)出了問(wèn)題；而張道士也怕神靈怪罪，于是當(dāng)日就建醮謝罪。后一則中的李生不敬神靈，竟敢在飲酒吃肉后撰寫(xiě)青詞，而主持齋醮儀式的王法師也未盡監(jiān)督職責(zé)，兩人都犯了禁忌，因此受到天官的斥責(zé)和刑罰。這些故事反映了青詞中的“因果報(bào)應(yīng)”，警惕那些慢待神靈者。青詞屢屢成為文言小說(shuō)的題材，說(shuō)明它在宋人生活中的常見(jiàn)常用。

二

從文人心態(tài)的角度而言，青詞非常值得關(guān)注。青詞是齋醮時(shí)的祝文，其本質(zhì)是用來(lái)溝通凡人與神靈的，強(qiáng)調(diào)的是“誠(chéng)”字當(dāng)頭，故而它是研究人神溝通方式，尤其是研討古代文人心態(tài)的一個(gè)獨(dú)特窗口。前文已言，青詞一般用青紙朱書(shū)。何以如此？宋代呂元素云：“蓋青紙朱書(shū)，以代披肝瀝血之謂也?！鼻嘣~既用來(lái)敬獻(xiàn)神靈，青紙朱書(shū)中就包含著宗教儀式的莊重意味。齋醮者對(duì)神靈要有絕對(duì)的誠(chéng)意和忠信，來(lái)不得絲毫隱瞞或虛假，故而誠(chéng)意是最重要的。

心態(tài)，簡(jiǎn)言之，即心理狀態(tài)，其中包含精神、情緒、意志、欲望、訴求等復(fù)雜多面的情愫、狀態(tài)和層級(jí)。文人創(chuàng)作青詞時(shí)，捫心自問(wèn)，傾吐心聲，而今人恰可透過(guò)這些懺過(guò)之詞，以意逆志，洞察其心態(tài)的微妙變化和深層心理機(jī)制。

青詞又有“心詞”之稱，自然與文人心態(tài)密不可分。南宋金允中《上清靈寶大法》卷二十四云：“青詞代剖肝，丹書(shū)象瀝血，所以形容齋主之誠(chéng)切，其辭貴簡(jiǎn)而不尚繁，貴質(zhì)而不尚麗，傾心露膽，求哀于上帝也?！彼渍Z(yǔ)說(shuō)，人能誠(chéng)心，神則感應(yīng)。不誠(chéng)則不靈，不傾心露膽則難有成效，故青詞應(yīng)是齋醮者真實(shí)心態(tài)的反映。關(guān)于青詞的“誠(chéng)”字訣，道教典籍里反復(fù)強(qiáng)調(diào)，如宋元以來(lái)道經(jīng)屢稱青詞要“寓誠(chéng)”“輸誠(chéng)”“切在志誠(chéng)”；心誠(chéng)則靈，沒(méi)有誠(chéng)心，心口不一，青詞就失去了存在的價(jià)值?！兜啦亍防锷踔烈?guī)定了寫(xiě)作青詞時(shí)須保持的身心狀態(tài)：“凡書(shū)詞之時(shí)，當(dāng)入靜室，幾案敷凈巾，朱筆朱盞，勿用腌穢之物，口含妙香，閉氣書(shū)之，不得以口氣沖文。寫(xiě)未乖不得落筆及與他人言語(yǔ)。仍不許隔日書(shū)。下臣字不得在行頭，行內(nèi)不得拆破人姓名，此為青詞之格?！睆倪@些要求看，作者寫(xiě)作青詞時(shí)，虔誠(chéng)的心態(tài)是首要的，須努力保持一種澄懷內(nèi)視、洗滌胸襟的虛靜心態(tài)。讀了這段話，馬上令人聯(lián)想到書(shū)畫(huà)創(chuàng)作時(shí)的精神狀態(tài)。東漢蔡邕《筆論》有云：“夫書(shū)先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣?！边@是寫(xiě)作書(shū)法時(shí)對(duì)身心的要求，繪畫(huà)則如北宋郭熙所言：“凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右……必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎？”可見(jiàn)，在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中亦需保有內(nèi)心的澄澈空明，秉持一種擯除得失、神思妙悟的靜穆心態(tài)。青詞與書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的心態(tài)，何其相似乃爾！

道教有所謂“虛靜說(shuō)”，乃是道家倡導(dǎo)的一種修養(yǎng)方式，又稱“靜思”“慮心”“空靜”。青詞作為一種道門(mén)儀式，要求保持虛靜心態(tài)，也是順理成章的。在寫(xiě)作青詞和齋醮儀式中，保持一種專注守一、高度寧?kù)o的心理狀態(tài)，確實(shí)符合道門(mén)清修的要求，也是敬神、自省的必要條件，同時(shí)有助于寫(xiě)作青詞的齋醮者滌蕩雜慮，身心放松，從而獲得創(chuàng)作的靈感。

從文人心態(tài)的角度研究青詞，最有價(jià)值的，是那些文人自作的、與個(gè)人身心攸關(guān)的、能流露其真實(shí)心態(tài)的作品，如祈求本命年保身平安、為父母家人祈禱、為自身仕宦祈福、希望為人生中突然出現(xiàn)的變故解厄禳災(zāi)等等。這些青詞，都是作者自作，而非代作，情感自是不同。作品里面包含作者個(gè)人的真實(shí)想法、真實(shí)意愿，反映作者心態(tài)的微妙變化，故而具有較高的研究?jī)r(jià)值。

從青詞的體制結(jié)構(gòu)來(lái)看，一般是“一吁天，二懺過(guò)，三祈禱”。其中“懺過(guò)”部分與文人心態(tài)關(guān)系最密切，也是流露心愫，誠(chéng)意懺悔，容易出文采的部分，最值得注意。而“吁天”與“祈禱”，則率多套話?！皯赃^(guò)”的內(nèi)容，通常是誠(chéng)懇地自我剖析，反躬自省，責(zé)己之過(guò)，其中體現(xiàn)的是捫心自問(wèn)的懺悔，對(duì)神靈的敬畏虔誠(chéng)，還有趨利避害的本能訴求等。在中國(guó)古典文學(xué)中，懺悔文學(xué)、懺悔意識(shí)此前并不發(fā)達(dá)，而青詞中卻大規(guī)模地出現(xiàn)懺悔心態(tài)，值得引起關(guān)注。

前文已言，青詞的文學(xué)價(jià)值并不突出。元代道經(jīng)《清微齋法》言：“章詞之體，欲實(shí)而不文，拙而不工，樸而不華，實(shí)而不偽，直而不曲，辯而不繁，弱而不穢，清而不濁，正而不邪，簡(jiǎn)要而輸誠(chéng)，則可以動(dòng)天地而感鬼神，徑上天曹，報(bào)應(yīng)立至也。”雖然青詞本身的體制要求等決定了其質(zhì)樸簡(jiǎn)要的特質(zhì)，文人的發(fā)揮余地不大，但如正心誠(chéng)意、簡(jiǎn)要輸誠(chéng)，亦可有驚天地、感鬼神之靈效。青詞中的上乘之作表現(xiàn)為文學(xué)與道教義理的良好結(jié)合，或在意蘊(yùn)方面出新，或在心理上摹刻精微，或在藝術(shù)上富有美感，或在辭藻上典雅精致。由此言之，在文人學(xué)士的青詞作品中，代皇家撰寫(xiě)的御用青詞，概多例行公事的“命題作文”，徒具典雅高華的外表，絕少佳作。翰林學(xué)士縱然才華橫溢，但一無(wú)真情，二受規(guī)則束縛，沒(méi)有用武之地，只得循規(guī)蹈矩，但求無(wú)過(guò)罷了。倒是文人學(xué)士自撰青詞，往往與作者的切身感受相關(guān)，在形式上又不必太拘泥，注重心態(tài)的自然流露，能在一定程度上揭示出文人的復(fù)雜心理，故而反多情真意厚、文辭懇切的作品?？梢?jiàn)，部分青詞的文學(xué)價(jià)值較高，仍與其反映文人心態(tài)、揭示心路歷程密不可分。

宋代青詞的篇幅，有一個(gè)大概的變化趨勢(shì)，即起初較短，后來(lái)逐漸變長(zhǎng)。尤其是文人創(chuàng)作的青詞，篇幅增加趨勢(shì)較明顯，這也容易理解。有時(shí)情況復(fù)雜，自省深刻，心態(tài)微妙；而六七十字的篇幅太短，心愫不能充分表達(dá)，祈告之事不能透徹說(shuō)明。于是，青詞的篇幅就呈逐漸增加的趨勢(shì)。

筆者不揣谫陋，嘗試對(duì)宋代青詞中各種類型的文人心態(tài)進(jìn)行邏輯分類，分析不同心態(tài)，探究宋代文人如何借道門(mén)青詞吐露心聲，懺悔祈福，向神輸誠(chéng)。

其一，禳災(zāi)除病、祈求延年的祈福心態(tài)。

人類共同的心理，都是趨利避害，愛(ài)樂(lè)厭苦。然而，人類卻偏偏多痛苦，各種疾病、災(zāi)禍，讓人心生恐懼，敬畏神靈，故而禳災(zāi)除病、祈求延年的祈福心態(tài)，成為青詞中最常流露的心態(tài)。如楊萬(wàn)里《淋疾祈禱青詞》：

鶴鳴九皋，無(wú)微聲而不達(dá)；F閔庶類，哀眷之必回。豈其蟣虱之臣，隔此恫之訴。伏念臣年幾八秩，病己再秋。念萬(wàn)物自遂于兩間，咸各正其性命；顧六腑獨(dú)窒其一者，曾不如于狗豬。雖備古來(lái)刀鋸鼎鑊之刑，未足喻此疾痛慘恒之狀。三醫(yī)并手，百藥罔功。余生蔑如，瀕死數(shù)矣。屢哀吁于玄造，未徹聞?dòng)谏w高。瞑眩小廖，根本猶在。肆旁招于羽客，敬展盡于血誠(chéng)。敢祈畀矜，一洗沉痼。脫然去體，徼五福之康寧；大哉唯天，與群生而鼓舞。

楊萬(wàn)里在垂暮之年，纏綿病榻，備受折磨，他到處求醫(yī)問(wèn)藥，卻不見(jiàn)效果，于是虔誠(chéng)祈福，以求祛病延年。此類禳災(zāi)除病的心態(tài)，在宋人青詞中比比皆是，不勝枚舉。上至帝王將相，下到販夫走卒，無(wú)人不希望延年益壽，而宋代名臣范仲淹之子范純?nèi)蕝s寫(xiě)了一首絕無(wú)僅有的《請(qǐng)死青詞》：

物居過(guò)盛，必有虧傾；器忌滿盈，理當(dāng)傾覆。矧無(wú)才德，宜取危言。尤可自知，難逃天鑒。伏念臣生蒙道蔭，長(zhǎng)遇明時(shí)。世皆儒風(fēng)，存心必歸于仁義；家傳圣訓(xùn)，立身咸歸于《詩(shī)》、《書(shū)》。早承教于父兄，晚叨榮于禁近。再執(zhí)宰柄，十領(lǐng)州麾。今則感疾顛危，垂年遲暮，精神荒落，手足葳蕤，舉必待人，神將去體。敢求延于鐘漏，冀速返于泉扃。伏望諸圣垂慈，上靈降佑，旦就匝盤(pán)之清潔，靡懼床枕之艱辛。而況平生絕施設(shè)之殃，自信無(wú)潛藏之匿。宣尼嘗曰：“丘禱久矣?！贬屖嫌性疲骸拔蚁騽t消?！背贾?jǐn)當(dāng)永結(jié)勝緣，堅(jiān)持正念，期為慶瑞，以福善人；或有光靈，仰俾神化。

此青詞視角獨(dú)特，頗具哲人哲思，可謂古代典籍里獨(dú)一無(wú)二的奇文。其中最可貴的，是對(duì)死亡的哲理思考。范純?nèi)屎敛晃窇炙劳?，在?jīng)歷了人生的榮辱盛衰，進(jìn)入年邁衰老之際，他勇敢地自請(qǐng)速死。這不能不說(shuō)是參破紅塵，看透世象。年老有時(shí)是一種痛苦，老態(tài)龍鐘，生活不能自理，人生失去樂(lè)趣。如果再輾轉(zhuǎn)床笫之間，多受病魔的折磨，那真是生不如死，故反不如速死為愈。雖然范純?nèi)史雌涞蓝兄瑢?xiě)了出人意料的《請(qǐng)死青詞》，但也是為了少受病痛的折磨，希冀神靈給他一個(gè)“安樂(lè)死”，早早解脫。因此，其本質(zhì)仍是一首特殊的祈福青詞。

其二，憂心前途、全身保安的心態(tài)。

一些文人在青詞中關(guān)注自身的仕宦前途。像宋人常寫(xiě)的本命年青詞，一般都會(huì)有感而發(fā)，傾吐心聲，并非套話。陳師道《本命年祈禱設(shè)醮青詞》曰：

天運(yùn)有敘，六十歲而一周；人心所歸，五千言之大典。惟此庚辰之歲，實(shí)為本命之年。數(shù)之所窮，理有必反，不勝恐懼，敬用祈禳。祗按舊章，修陳薄禮，惟眾真之厚眷，下顧敝廬；假青章之微詞，仰陳危懇。多生之罪，愿以懺除；百歲之年，敢祈陰錫。道心浚發(fā)，妙行具修。疾癘不侵，善祥來(lái)集。誓依真教，以畢余生。溥及群情，同期勝福。

陳師道的文章在當(dāng)日并不擅名，但是“簡(jiǎn)嚴(yán)密栗”，有一定特色。此篇層次清晰，言簡(jiǎn)意賅，沒(méi)有贅語(yǔ)，是青詞中的典范之作。陳師道生于公元1053年，卒于1102年，考篇中“庚辰之歲”，應(yīng)是公元1100年所作。雖然他虔誠(chéng)地寫(xiě)了本命年青詞，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，向神表白，希望福壽綿長(zhǎng)，但三清玉帝、玉皇上帝之類的神仙并沒(méi)有保佑他，不到兩年他就撒手西去，享年不足五十周歲。周必大亦有多首《本命設(shè)醮青詞》，洪適和陸游則有《保安青詞》。

仕途對(duì)于古代士人來(lái)說(shuō)，差不多是頭等大事。秦觀有一首頗為特別的《登第后青詞》，乃是科舉登第后所作：

竊以天運(yùn)至神，固不期于報(bào)效；群生多故，實(shí)有賴于祈禳。敢伸悃現(xiàn)私，仰瀆高明之鑒。伏念臣生而固陋，長(zhǎng)更屯奇，奔走道涂常數(shù)千里，淹留場(chǎng)屋幾二十年。既利欲之未忘，在過(guò)愆而奚免。深懼風(fēng)霆之譴，竊萌豺獺之心。乃與母親戚氏，爰自往年，愿修醮事。今則猥塵科第，叨預(yù)仕途，豈微軀之克堪，皆造物之賜。輒取甲寅之歲，祗就海陵之宮，依按靈科，酬還素志。伏愿上真昭答列圣，顧懷增壽考于慈親，除禍殃于眇質(zhì)。私門(mén)安燕，無(wú)疾病之潛生；官路亨通，絕謗傷之橫至。

這也是一首“還愿青詞”。登第前，向神靈祈禱保佑，登第后就要還愿謝神。有意味的是，秦觀登第后，顯然沒(méi)有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”的豪興，相反，回顧走過(guò)的科舉之路，倍覺(jué)艱辛，似有無(wú)限感慨。他還虔敬地懺悔自己的過(guò)愆，誠(chéng)懇地祈求神靈保佑他未來(lái)仕途通達(dá)，特別是保佑其母福壽康寧。

其三，虔誠(chéng)自省、謹(jǐn)慎畏禍的約束心態(tài)。

青詞的懺悔功能尤為突出，宋人往往借其虔誠(chéng)自省，就某事向神靈起誓保證，反映出文人畏禍恭敬、謹(jǐn)慎自己言行的復(fù)雜心態(tài)。宋徽宗有一首《道君太上皇帝御制青詞》，極有價(jià)值：

奉行玉清神霄保仙元一六陽(yáng)三五璇璣七九飛元大法都天教主，臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首，再拜上言高上玉清神霄九陽(yáng)總真自然金闕。下臣曩者君臨四海，子育萬(wàn)民。緣德菲薄，治狀無(wú)取。干戈并興，弗獲康靖。以宗廟社稷、生民赤子為念，已傳大寶于今嗣圣。庶幾上應(yīng)天心，下銷(xiāo)兵革，所冀遐邇歸順，宇宙清寧，而基業(yè)有無(wú)疆之休，中外享升平之樂(lè)。如是兵戈偃戢，溥率安康之后，臣即甘心守道，樂(lè)處閑寂，愿天昭鑒，臣弗敢忘。若將來(lái)事定，復(fù)有改革，窺伺舊職，獲罪禍大。已上祈懇，或未致當(dāng)，更乞重降災(zāi)咎，止及眇躬。庶安社稷之基次，保群生之福，五兵永息，萬(wàn)國(guó)咸寧。伏望真慈，特賜省鑒，臣謹(jǐn)因神霄直日功曹赍臣密表一通，上神霄玉府玉清，引進(jìn)仙曹，伏須告報(bào)。臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首，再拜以聞。

這是信奉道教的徽宗皇帝親手撰寫(xiě)的青詞。雖然他貴為天子，但在青詞中，亦需以“下臣”身份向神靈祈禱表白。他懺悔自己德薄能鮮，治國(guó)失誤，陷黎民百姓于干戈之中。在金人大舉南下，國(guó)事不可收拾之際，他避敵卸責(zé)，傳位給兒子欽宗。他祈禱國(guó)家很快能消弭兵禍，天下安泰，并表示今后誠(chéng)心奉道，不再貪?rùn)?quán)戀位，染指朝政權(quán)勢(shì)。據(jù)徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷四十四，“道君出青詞稿一紙，俾宣示宰執(zhí)百官，乃道君初傳位奏天所作者”，實(shí)即上引之青詞。按，此青詞實(shí)有深意存焉。徽宗之青詞，既是自身痛心疾首的懺悔反省，亦給寫(xiě)給新皇帝和文武百官看，可謂用心良苦。他表明心跡，向神保證，不再過(guò)問(wèn)朝政，讓兒子和文武百官釋疑并放心，以便他們盡心去收拾殘局?？梢?jiàn)，徽宗青詞蘊(yùn)含的多層復(fù)雜意蘊(yùn)，既是其心態(tài)的反映，又與當(dāng)時(shí)國(guó)家形勢(shì)、朝廷政局密不可分，還透露出徽欽父子之間頗為微妙的關(guān)系。如不是青詞，很難想象徽宗會(huì)如此大膽直白地自我剖析。

其四，追薦亡靈、緬懷親人的哀痛心態(tài)。

有的青詞設(shè)醮祭奠亡故的父母親人，為亡靈修善事，祈求冥福。此類青詞因?yàn)橛醒夑P(guān)系和親情，往往真摯感人。葉適《水心集》收錄青詞多首，其中《代子設(shè)醮青詞》《大祥設(shè)醮青詞》《謝恩青詞》都是設(shè)醮祭奠亡母之作。最長(zhǎng)的《代子設(shè)醮青詞》云：

身嬰降割，已無(wú)可贖之愆；教許追亡，尚有自投之路。伏念臣母令人高氏，蚤懷微志，備受多艱，經(jīng)營(yíng)甚勞，細(xì)大可考。豈不酬償于晚節(jié)，胡為殞落于中年。遺骨空存，先靈何往。恍尋求而莫見(jiàn)，冀彷佛以能通。儻舊宇安棲，乞長(zhǎng)為孤露之托。如煩冤上訴，幸曲垂矜度之私。俾獲依憑，奚間存沒(méi)。臣等精蘄有限，哀意無(wú)窮。

葉適對(duì)母親懷有深摯的感情，一再寫(xiě)青詞追懷祭奠。葉母育子劬勞，勤儉持家，卻中年亡故，令葉適無(wú)限傷感。他希望通過(guò)神靈，與陰陽(yáng)兩隔的母親交流，并懇求神靈保佑母親安息。其中痛切肝肺的追薦心態(tài)，可稱孝子懿行。中國(guó)自古講究飲水思源、慎終追遠(yuǎn)，故追薦青詞數(shù)量較多，亦富含情感。

其五，能夠反映文人心態(tài)轉(zhuǎn)折變化的青詞。

以上考察分析了青詞中體現(xiàn)出的多種文人心態(tài)。需要指出的是，以青詞研究文人心態(tài)，不是靜止孤立的。有時(shí)青詞能反映文人心態(tài)的轉(zhuǎn)折變化，更具研討價(jià)值。就人生而言，青年一般奮發(fā)揚(yáng)厲，心態(tài)較為躁動(dòng)；而在社會(huì)上歷練后，屢屢經(jīng)受挫折打擊，心態(tài)就會(huì)起顯著的變化，由進(jìn)取張揚(yáng)轉(zhuǎn)而為克己內(nèi)斂。這是概而言之。宋代文人青詞中，有時(shí)會(huì)反映作者在某個(gè)人生階段的心路歷程，頗為難得。請(qǐng)看蘇軾的兩篇“悔過(guò)”青詞。

《醮北岳青詞》：

少年出仕，本有志于救人；晚節(jié)倦游，了無(wú)心于交物。泌ざ嘧錚憂患再罹。飄然流行，靡所歸宿。仰止高真之馭，降于喬岳之陽(yáng)。稽首投誠(chéng)，齋心悔過(guò)。庶一念之清凈，洗千劫之塵勞。妙用無(wú)方，先解纏身之網(wǎng)；靈光所燭，幸逢出世之師。誓此余生，永依至道。

《醮上帝青詞三首》之一：

臣聞報(bào)應(yīng)如響，天無(wú)妄降之災(zāi)；恐懼自修，人有可延之壽。敢傾微懇，仰瀆大鈞。臣兩遇禍災(zāi)，皆由滿溢。早竊人間之美仕，多收天下之虛名。濫取三科，叨臨八郡。少年多欲，沉湎以自殘；褊性不容，剛愎而好勝。積為咎厲，遘此艱屯。臣今稽首投誠(chéng)，洗心歸命。誓除驕慢，永斷貪嗔。幸不死于嶺南，得退歸于林下，少駐桑榆之暮景，庶幾松柏之后凋。

據(jù)《蘇軾全集校注》，這兩篇青詞皆作于紹圣元年（1094）閏四月，蘇軾時(shí)在定州。寫(xiě)作青詞的背景，是蘇軾在烏臺(tái)之獄、被貶黃州后，面臨人生的又一次重大變故。當(dāng)年有御史言蘇軾所作誥詞，語(yǔ)涉譏訕，閏四月，蘇軾又被貶到偏遠(yuǎn)的惠州。而兩首青詞皆是尚未離定州時(shí)所作。蘇軾在人生失意困窘、震怖恐懼之際，舉行齋醮儀式，向北岳、玉皇上帝祝告一番，以自陳輸誠(chéng)，自懺安心?！鄂瓷系矍嘣~三首》云“兩遇禍災(zāi)”，即指蘇軾一貶黃州，再貶惠州。而“幸不死于嶺南，得退歸于林下”，是蘇軾希冀自己能在風(fēng)燭殘年遇赦北返。人在經(jīng)歷了艱難困苦之后，難免要回首往事，往往會(huì)有“覺(jué)今是而昨非”的悔過(guò)之意。蘇軾在《醮北岳青詞》和《醮上帝青詞》中剖析人生，誠(chéng)懇地進(jìn)行了自我批評(píng)。他清醒地認(rèn)識(shí)到自己個(gè)性上存在的毛病，少年得志，露才揚(yáng)己，不知收斂，終于招來(lái)人生的大災(zāi)禍。他慨嘆人生之路的艱屯困厄，情詞婉轉(zhuǎn)，怊悵抒懷。而可與推心置腹、表白自剖者，惟有神靈！這是研究蘇軾在遭貶后心態(tài)變化、自懺自省的絕佳材料。如果掩去其中的敬神之詞，誰(shuí)能想象這樣遣詞精妙的作品是在向神靈懺悔呢？從文人心態(tài)的角度講，最好的青詞應(yīng)屬那種借題發(fā)揮，能夠寄寓作者深沉的人生感慨的作品。大文豪蘇軾咳唾成章，無(wú)所不精。上面兩首發(fā)抒其苦悶悔過(guò)心態(tài)的青詞，可謂宋代青詞中的壓卷之作。

由此可見(jiàn)，青詞能夠反映文人心態(tài)之復(fù)雜多變，有助于我們探究文人的深層心理。有的青詞作者，對(duì)自身的剖析真率大膽，表白毫無(wú)隱諱，甚至將內(nèi)心深處從不示人的情事都表露出來(lái)，這在其他文體或文學(xué)史上，都是少見(jiàn)的。如蘇軾屢遭貶謫之遭際，實(shí)為歷代忠耿之士所常遇，亦往往為士林清流之“下場(chǎng)”。凡仕途坎爸文人，想必皆有切身之體悟。從蘇軾的兩篇青詞切入，當(dāng)對(duì)古代士人之貶謫心態(tài)，懺愆悔過(guò)用心，皆有深入透徹之理解。

前文已言，道門(mén)道士、文人學(xué)士、民間百姓都會(huì)撰寫(xiě)青詞。其中最“專業(yè)”的，當(dāng)然是道門(mén)道士；但最有文學(xué)價(jià)值的，是文人學(xué)士之作。其實(shí)，道門(mén)道士對(duì)于文人學(xué)士撰寫(xiě)的青詞，是有一定“看法”的。金允中《上清靈寶大法》卷二十五批評(píng)道：

常俗齋官或非自己撰述，詞又率多委之他人。而士人用力于功名，未免專心舉業(yè)，又不復(fù)辭以不能。往往齋中青詞祈一次，醮中青詞又祈一次。間有善于作文者，不過(guò)形容齋之與醮而已。彼又安知道家齋后設(shè)醮之本旨？

士人未能很好理解齋與醮之區(qū)別，率爾操觚，徒然講究文辭，這在道教專業(yè)人士看來(lái)，都是有問(wèn)題的。甚至可以說(shuō)，道門(mén)對(duì)士人撰寫(xiě)有文采的青詞，都有微詞。關(guān)于齋與醮的區(qū)別，道家有明言：“齋中青詞，則求哀請(qǐng)宥，述建齋之所禱也。至于醮謝青詞，則敘齋修有闕，祈請(qǐng)蒙恩陳謝之辭也?！睋Q句話說(shuō)，齋中青詞核心在祈福，醮謝青詞核心在悔過(guò)。由此言之，醮謝青詞會(huì)更多流露文人心態(tài)，其文學(xué)價(jià)值亦稍高。