前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇有關(guān)梅花的古詩范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

有關(guān)梅花的古詩范文第1篇

摘 要：詩歌鑒賞是近幾年高考的一個熱點，也是一個拉分點。很多學(xué)生對此類題不知該如何作答。從看題目、看作者、看注釋等方面進(jìn)行方法指導(dǎo)，希望能對學(xué)生有所幫助。

關(guān)鍵詞：詩歌；鑒賞能力；任務(wù)

古典詩詞是我國文學(xué)遺產(chǎn)的重要組成部分，在中學(xué)語文教材中占有一定的分量。在高考中，古詩詞賞析是必考題，而且難度越來越大，題型越來越完善。通過平時的教學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)有很多學(xué)生在做題時感到鑒賞詩歌很困難，往往是讀不懂詩，看不透題，答不對點，知識儲備不足，那么，詩歌鑒賞自然就成了高考中的一個拉分點。那么，培養(yǎng)與提高學(xué)生古詩詞的鑒賞能力，成為每一個語文教師刻不容緩的任務(wù)。

一、看題目

古人云：“題者，額也；目者，眼也。”題目猶如窗戶，而且在題目中一般交作的緣起、對象、時間、地點、背景以及詩歌類別等信息，從題目入手既能把握詩歌的思想內(nèi)容，又能感知作者的情感。如宋之問的《題大庾嶺北驛》就可以看出：大庾嶺：交代地點。驛：驛站。說明詩人應(yīng)該是在旅途，很有可能跟羈旅情懷有關(guān)。

二、看作者

詩歌鑒賞講究知人論世。了解作家的生平、思想、作風(fēng)格，有助于對其作品內(nèi)容的理解和把握。

因為一個時代有一個時代的特點，一個時代有一個時代的文學(xué)，了解某個時代的風(fēng)貌，有助于準(zhǔn)確把握這個時代的文學(xué)作品。比如，盛唐時期的作品多表現(xiàn)盛唐建功立業(yè)的豪歌，而晚唐時期的作品多表現(xiàn)晚唐王朝衰敗的挽歌。而且，不同的詩人表現(xiàn)出不同的詩風(fēng)。例如，李白：身處盛唐，豪放飄逸；杜甫：遭逢亂世，沉郁頓挫；陸游、辛棄疾：家國多難，激蕩強(qiáng)烈的愛國情懷。而且，同一個詩人，在不同的人生階段也會表現(xiàn)出不同的詩歌風(fēng)格。例如，大家所熟知的著名女詞人李清照。她的人生道路可以說以南渡為界，南渡之前，生活優(yōu)裕，所以她的作品充滿了上流女子的閑適，但是，南渡之后，經(jīng)歷了國破家亡丈夫死去等一系列打擊之后，生活孤苦，孤獨無依，所以，她后期的作品充滿了愁緒。所以，欣賞詩歌，一定要采用知人論世的手法看作者。

三、看注釋

注釋一般是解釋原文中的寫作背景、典故出處等較難懂的地方，是幫助我們讀懂詩句，理解作者思想的重要環(huán)節(jié)，不可不看。

四、看意象

意象：就是寓“意”之“象”。象，即形象；意，即意念、情感，也就是作者的思想感情。因此，意象就是飽含作者豐富的思想感情的形象。

讀懂意象，即讀懂作者的思想感情。

五、品意境

意境是作品達(dá)到的藝術(shù)境界，是作者思想感情和生活圖景的和諧統(tǒng)一。領(lǐng)悟古詩詞的意境是鑒賞的最高層級，可使鑒賞者得到美的享受，情感的熏陶，心靈的凈化，從而主動自覺地去創(chuàng)造、拓寬古詩詞的藝術(shù)境界。領(lǐng)悟意境要注重比較、挖掘求新、聯(lián)想創(chuàng)新。如，陸游的《卜算子?詠梅》與范成大的《霜天曉角?梅》兩首詠梅詩都偏重于虛寫，以梅喻人，借梅抒懷，但意境不同。從環(huán)境看，陸詞選了一個風(fēng)雨黃昏，突出環(huán)境的凄苦，奠定了梅花的“寂寞”形象；范詞為筆下的梅花選擇了一個雪后月夜的環(huán)境，烘托了梅花的幽獨形象。從作者的感情寄托來看，陸詞寫了梅花的“寂寞”形象之后，以“獨自”“如故”兩層含義深化梅花不邀寵、不取媚、獨自承受風(fēng)雨打擊、獨自承受孤獨凄苦的主觀精神。而范詞中的梅花沒有陸詞梅花的多層次品格，詩人用“勝絕”“愁亦絕”來表現(xiàn)梅花的神韻：美到極點，而憂愁也到極點，并以獨倚畫樓之人的形象來與梅花互相映襯，渲染了愁思，梅花的形象是幽怨動人的。一經(jīng)比較，兩詞意境深淺盡出。

六、品用典

古詩詞常引用典故，化用詩句，以豐富的內(nèi)涵，引人聯(lián)想。鑒賞古詩詞，一定要了解典故及化用詩句的來源和含義，發(fā)掘典故及詩句在古詩詞中的妙用。如姜夔的《揚(yáng)州慢》中“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青”。即化用杜牧“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”的詩句。此處化用，使揚(yáng)州城昔日繁華與眼前蕭條形成鮮明對比，傷今懷古更深一層。探究用典化句的妙用，是準(zhǔn)確領(lǐng)悟古詩詞的基礎(chǔ)。

七、抓修辭

在古詩詞中，因形象性與抒情性的需要，常借助各種藝術(shù)手法來表現(xiàn)，其中最主要的是比喻、起興、擬人、夸張、對偶、反復(fù)、襯托等，把握了這些手法的表達(dá)效果，就能更好地體會詩詞的形象，領(lǐng)悟作者的感情。如，賀知章的《詠柳》，作者摒棄簡單直觀的描寫方法，打破傳統(tǒng)的詠物言志的思路，以奇特的想象，巧妙的比喻，為我們塑造出一個別具浪漫色彩的新穎形象。賀知章把柳樹比作一個裊娜多姿的女郎，描繪了一幅生機(jī)勃勃的春景，流露了對春天生命力的贊美。因此，鑒賞古詩詞，必須弄清修辭手法及其所指的具體形象，才能正確理解和把握詩句的深刻內(nèi)涵。

詩歌是文學(xué)領(lǐng)域里一顆璀璨奪目的明珠。無論是我國古典詩歌，還是中外現(xiàn)當(dāng)代詩歌，都有著誘人的魅力。所以在平時的教學(xué)中，老師應(yīng)該通過課堂培養(yǎng)學(xué)生閱讀詩歌的能力和鑒賞詩歌的能力。讓學(xué)生見到詩歌，不是恐懼，而是用美的眼光去欣賞它，那學(xué)生的水平就有了相當(dāng)大的提高。我們的語文教學(xué)也會出現(xiàn)嶄新的局面。

參考文獻(xiàn)：

有關(guān)梅花的古詩范文第2篇

關(guān)鍵詞：古詩；鑒賞；四關(guān)注

根據(jù)考綱要求，高考詩歌命題主要考查高中生閱讀淺易的古代詩歌的能力。但是古代詩歌鑒賞歷來是考生感覺難度較大的題型，總體得分情況亦不甚理想，主要原因就是考生對古代詩歌鑒賞不得法，不知從何下手去理解把握詩歌的主旨。讀懂古詩是鑒賞詩歌的第一步，要想古代詩歌鑒賞有所突破，考生在鑒賞時就要注意“四關(guān)注”。

一、關(guān)注詩題

題目，往往是詩歌的眼睛，概括整首詩的內(nèi)容，可以幫助我們推敲詩歌的意旨。它富含諸多信息，如時間、地點、人物、詩人的心情、詩歌的意境以及詩歌的類型等。考生在鑒賞詩歌時應(yīng)注意從題目中去挖掘有效的信息以幫助我們解讀詩詞，而且有不少詩歌與考題的設(shè)置和題目有關(guān)，研讀詩歌的題目，往往可以得到提示性的暗示。

如，2013年高考天津卷詩歌鑒賞考查的是辛棄疾的《鷓鴣天?送廓之秋試》，從題目我們可知詩歌類型是送別詞，“廓之”顯示作者送別的人為廓之，“秋試”表明廓之要去參加秋試。結(jié)合詞中“桃花浪”“桂子香”“鵬北?！薄傍P朝陽”“青云”等高大美好的意象就可大致揣摩出詩人的情感，此詞雖是送別詞，但因為是送人參加科考，自然沒有一般送別詩那樣的離情別緒，而是側(cè)重于對應(yīng)考者熱情的鼓勵和美好的祝愿。再如，2013年福建高考詩歌鑒賞的詩題是“送何遁山人歸蜀”，從題目可知這也是一首送別詩，送別的對象何遁山人，詩題直白些說就是“送別何遁山人回四川”，其中“山人”二字又有深意，即“隱居山中之人”，那么大致可推測詩歌主旨與悠閑自在、超脫世俗的情感多少有些聯(lián)系。

二、關(guān)注作者

鑒賞詩歌最好要“知人論詩”，不同的詩人有不同的人生境遇，有不同的人生體驗，有不同的志趣與追求，而詩歌是詩人思想情感的外化。因此，不同的詩人就會呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)出不同的感情主基調(diào)，如果我們把握了詩人的風(fēng)格，熟悉詩人的人生感悟，解讀他的詩歌就不是很難了。

如，2013年北京高考李白《古風(fēng)》（其十）一詩的鑒賞，考生在解答第二小題“前人評此詩：‘此托魯連起興以自比?！Y(jié)合詩句，談?wù)劺畎捉梏斨龠B表達(dá)了自己怎樣的人生理想”時，如果注意聯(lián)想李白是偉大的浪漫主義詩人，在很多詩中都表達(dá)了自己欲建功立業(yè)的愿望和功成身退的決心，在本詩中李白直接把魯仲連引為“同調(diào)”，自認(rèn)為和魯仲連都是“澹蕩人”“倜儻生”，再根據(jù)“卻秦振英聲，后世仰未照”“意輕千金贈，顧向平原笑”這兩點李白所推崇的魯仲連的主要事跡，解答此題應(yīng)該不難。再如，2013年高考上海卷詩歌鑒賞是王維的《晚春嚴(yán)少尹與諸公見過》，從王維所屬的“山水田園詩派”，到他安貧樂道、縱情山水的人生態(tài)度，可以體會到他對隱居生活的自得。

三、關(guān)注注解

有些詩歌在詩的下面提供了一些注解，或是對詩中的有關(guān)意象作了解釋，或是介紹詩人的寫作背景，或是對詩中關(guān)鍵處的注釋，對此我們要緊扣有關(guān)信息去解讀，決不能置之不理，或是熟視無睹，特別是介紹背景的注解，我們一定要把詩歌放到相應(yīng)的背景中去揣度，要分析詩人在此背景下會是怎樣的情感，在詩中可能會流露出怎樣的思想。

如，2013年浙江卷白居易的《秦中吟?歌舞》后面的注解是：“閿鄉(xiāng)：舊縣名。白居易有《奏閿鄉(xiāng)縣禁囚狀》，詳述了無辜婦孺被關(guān)進(jìn)閿鄉(xiāng)獄并遭受迫害的慘狀。”關(guān)注這一信息就能快速準(zhǔn)確地把握詩歌通過朝廷貴官的糜爛生活與獄中的“凍死囚”的鮮明對比，無情鞭撻醉生夢死的統(tǒng)治階級，深切同情被迫淪為“囚犯”的勞動人民的思想內(nèi)容。而2013年高考福建卷梅堯臣《送何遁山人歸蜀》詩后的注解是“息機(jī)：擺脫瑣事雜務(wù)，停止世俗活動?！笨忌P(guān)注這一注釋，對理解把握作者對超脫世俗的自由生活的向往情感有著重要的作用，而對考生來說最難的就是把握詩歌的思想情感。

四、關(guān)注考題

其實，在許多高考試題中，題干本身就為學(xué)生鑒賞詩歌提供了許多顯性或隱性的信息，對此考生應(yīng)注意挖掘把握，從具體考題的題干中挖掘信息幫助解讀詩歌，讓它為我所用。

如，2013年課標(biāo)全國卷II朱熹《次韻雪后書事二首（其一）》第8題的題干是這樣設(shè)計的：“這首詠梅詩中作者是用什么手法來表現(xiàn)梅花的？請簡要分析?！鳖}干已經(jīng)提到這是一首詠梅的詩，那么考生就要在詩歌中找出寫梅花的句子，但除了首句提到“幾樹梅”外，再沒有直接地寫到梅，從而可以看出是側(cè)面描寫。而2013年福建高考《送何遁山人歸蜀》詩后第二小題：“三、四兩聯(lián)是怎樣借助想象之景來抒感的？請簡要賞析?！鳖}目其實已經(jīng)透入詩歌的內(nèi)容思想，考生根據(jù)題干就可明確三、四兩聯(lián)是想象之景，再結(jié)合作者想象友人第三聯(lián)歸家時“逢社燕”“浣征衣”的細(xì)節(jié)和第四聯(lián)歸家后“自臨水”“已息機(jī)”的生活，應(yīng)該能較容易地揣摩出作者所要抒發(fā)的情感，即希望友人在歸家時能輕松愉悅，歸家后能過上悠閑自在的生活，同時也暗含了自己對這種生活的向往。

參考文獻(xiàn)：

有關(guān)梅花的古詩范文第3篇

        1.加強(qiáng)實驗教學(xué)，激發(fā)興趣

        我們知道，化學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)，實驗是化學(xué)的重要研究方法。只有重視實驗，才能使化學(xué)教學(xué)獲得成功；只有通過趣味新奇的化學(xué)實驗探究，才能激發(fā)學(xué)生的好奇心理，才能激發(fā)他們思索的欲望。教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，不少的學(xué)生對元素符號、化學(xué)式、化學(xué)方程式、物質(zhì)結(jié)構(gòu)以及基本概念和基本理論等知識，常會感到抽象難懂，枯燥乏味，沒有興趣。為此，教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計有關(guān)的實驗來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有意安排一些有趣的化學(xué)實驗，讓學(xué)生自我感悟與探索，從而培養(yǎng)其學(xué)習(xí)興趣。如在進(jìn)行原電池教學(xué)時，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計不同的水果電池，并開展小組之間的競爭，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣和探究熱情。

        2.巧妙地借用古詩詞，激發(fā)興趣

        新課程要求化學(xué)教師關(guān)注學(xué)生的全面和諧發(fā)展，古詩詞是我國五千年燦爛文化的精髓，先人在創(chuàng)作時巧妙地借用了許多化學(xué)知識，使其作品大放異彩。新課程強(qiáng)調(diào)注重學(xué)科滲透和情感價值觀，而古詩詞不失為對學(xué)生進(jìn)行綜合素養(yǎng)教育的優(yōu)良素材。在中學(xué)化學(xué)課程的教學(xué)中，教師可以充分利用古詩詞中有關(guān)化學(xué)的內(nèi)容，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用化學(xué)知識及利用學(xué)科知識解決實際問題的能力，還可以讓學(xué)生感受古人的智慧，從內(nèi)心感懷我們的先輩，從而激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情。如在學(xué)習(xí)“酯”這一內(nèi)容時，可這樣引起學(xué)生的注意：唐代黃巢在《》中寫道：“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲?！彼未趾途冈凇渡綀@小梅》中描寫梅花“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”。杜甫在《樹間》中也寫道：“岑寂雙柑樹，婆娑一樹香”。花兒為什么這樣香？因為有些花的花瓣中有一種油細(xì)胞，能分泌易揮發(fā)的酯類物質(zhì)——芳香油。這樣的課堂既充滿了詩情畫意，又讓學(xué)生覺得耳目一新，自然也就吸引了學(xué)生的眼球。

        3.巧妙設(shè)“疑”，激發(fā)興趣

        教育家陶行知說過：“發(fā)明千千萬，起點是一問。智者問的巧，愚者問得笨。”教師對“問題的提出要掌握好時間，要把握好火候。這些問題就如指向明確的路標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生尋求答案而自覺踴躍的思考、分析、推理論證。在講“糖類，蛋白質(zhì)”時，可以設(shè)計如下問題：“糖都是甜的嗎？為什么？”  “燒焦的頭發(fā)為什么有氣味？是什么氣味？”  “生物學(xué)上講的蛋白質(zhì)工程與我們講的蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)有沒有關(guān)系？”  “蛋白質(zhì)在生命活動中究竟有什么作用？”等等。這些看似與教學(xué)內(nèi)容無關(guān)的“問題”會促使學(xué)生思維活躍，產(chǎn)生想象，激發(fā)興趣。

        4.關(guān)注時事，激發(fā)求知

有關(guān)梅花的古詩范文第4篇

【關(guān)鍵詞】小學(xué)古詩、教學(xué)、知情意行

一、古詩教學(xué)“知情意行”的內(nèi)涵

縱觀我國教育發(fā)展史，孔子提出“學(xué)思行并重”的教學(xué)方法，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)、思考、行動應(yīng)并舉。荀子認(rèn)為聞不如見、見不如知、知不如行，“聞見、知、行”是一個完整的學(xué)習(xí)過程。現(xiàn)代著名教育家陶行知先生的“生活教育”思想中亦突出了“教學(xué)做合一”這一方法論，即教育、學(xué)習(xí)、行動要充分結(jié)合。這些理論思想是各位教育家們教育實踐的偉大結(jié)晶，突出了教學(xué)由知到行這一過程的重要性。

“知情意行”一詞源于心理學(xué)中人的道德行為輔導(dǎo)模式，“知”即對事物的認(rèn)知，個體觀念；“情”即情緒、情感；“意”即意志、決心；“行”即具體行為。這里，筆者從教育學(xué)、心理學(xué)綜合角度出發(fā)，將“知情意行”這一概念引入古詩教學(xué)，對古詩教學(xué)中的“知情意行”有新的見解。

（一）所謂“知”

本文中的“知”，主要指古詩中蘊(yùn)含的知識。筆者從學(xué)科角度出發(fā)對小學(xué)古詩中的知識進(jìn)行分類，將其分為數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、音樂、繪畫、社會等方面的知識。

關(guān)于數(shù)學(xué)的知識。如《山村》中含有十個數(shù)字和“里”“座”“枝”等量詞；《江南》中有東、西、南、北方位知識；“欲窮千里目”、“危樓高百尺”等詩句中含“千里”“百尺”等計量單位等。

關(guān)于自然科學(xué)的知識。如“白毛浮綠水，紅掌撥清波”中的浮力知識；“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”中光的折射知識；“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑”的化學(xué)相關(guān)知識等等。

關(guān)于音樂、繪畫的知識。如“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”、“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”、“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”等詩句中關(guān)于琴、笛、琵琶等樂器的的知識；“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”中關(guān)于色彩以及繪畫中的透視學(xué)原理知識等等。

關(guān)于社會、人文的知識。如《元日》、《清明》等詩中關(guān)于除夕、清明等節(jié)日風(fēng)俗的知識；《敕勒歌》、《望天門山》、《泊船瓜洲》等詩中關(guān)于塞外大漠、江河湖海、名山圣水的地理知識；《塞下曲》、《示兒》等詩中關(guān)于歷史戰(zhàn)爭的知識。

（二）所謂“情”

詩主要是表情的，詩詞中的“情”千變?nèi)f化、層出不窮。小學(xué)古詩題材以山水田園、邊塞羈旅、親友離別為主，傳遞的詩情相對淺顯卻豐富多姿，悲愁苦悶、喜戀歡愉、憤懣感慨等情感耐人尋味，或表“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的豪邁，或透“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的喜愛，或抒“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”的悲嘆，或顯“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的不舍等。詩之所以讓人動容，正是因為情感的真切流露引起了讀者的共鳴。

（三）所謂“意”

“意”即意境，是抒情性作品中所呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。①意境是詩人主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來的渾然一體的藝術(shù)境界，是一首詩的生命和精魂。意境的生成基于豐富的意象群，把握意境需充分了解意象。意象有來自自然的、生活的，也有人類創(chuàng)造或虛構(gòu)的。小學(xué)古詩中的意象不勝枚舉，包括天文地理、神仙鬼怪、建筑、器物等。意象的不同組合建構(gòu)出豐富的意境，展現(xiàn)出多彩的物質(zhì)與精神世界。意境與生活息息相關(guān)，因此在教學(xué)時，要注重把握意境。

（四）所謂“行”

“行”即具體行動，是知、情、意結(jié)合與相互作用后的終極產(chǎn)物，是學(xué)生知識與情感的具體實踐。古詩教學(xué)中的“行”在于將詩中積極的知識、情感實踐化，使學(xué)生在實踐中形成積極的態(tài)度、情感以及正確的價值觀。如“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田”可進(jìn)行勞動實踐；“三春花事好，為學(xué)須及早”可進(jìn)行勤學(xué)惜時實踐；“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”可進(jìn)行勤儉節(jié)約實踐等。實現(xiàn)“行”，是古詩教學(xué)的最終目的與最高要求。

二、小學(xué)古詩“知情意行”的教學(xué)方法

（一）授以“知”

閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程，②是教師、學(xué)生、文本交互作用的過程，這意味著在教學(xué)中，學(xué)生難以獨自與文本進(jìn)行對話，需要教師指導(dǎo)才能進(jìn)行。古詩具有高度的簡縮性與凝練性，對小學(xué)生而言，詩中的大部分知識是相對陌生的，這將影響學(xué)生對詩歌深意的把握及系統(tǒng)學(xué)習(xí)。因此教師應(yīng)加以指導(dǎo)，提供學(xué)生知識建構(gòu)的支架。

1.講授法授知

講授法主要適于低年級學(xué)生。低年段學(xué)生處于詩詞學(xué)習(xí)的起步階段，對一些必須掌握的音、義、律等難以理解，這就需教師講解。如《山行》中“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”中“斜”應(yīng)讀“xiá”，教師應(yīng)稍作講述，之所以念“xiá”，是因為按照古代音律，壓“a”韻，使學(xué)生初步感知古詩的韻律美。

2.指導(dǎo)法授知

指導(dǎo)法即教師指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀教科書、參考書以獲取知識或鞏固知識的方法。③古詩中大部分知識，都可通過此法進(jìn)行教學(xué)。在上新課前，教師可先給學(xué)生布置任務(wù)，預(yù)習(xí)古詩。通過閱讀課文、參考書或網(wǎng)絡(luò)查詢等方法了解詩體、創(chuàng)作背景及詩中描寫的某些事物的知識等。如講授《石灰吟》前，讓學(xué)生了解石灰的相關(guān)知識；講授《元日》、《清明》等詩時，可先讓學(xué)生了解除夕、清明的相關(guān)習(xí)俗等。

3.討論交流法授知

討論交流法即針對某一話題，學(xué)生相互交流個人看法，通過相互討論、啟發(fā)從而獲得知識的方法。古詩教學(xué)中，此法有助于吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。如在“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”、“二十四橋明月夜，玉人何處教吹蕭”、“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”等詩句中含有關(guān)于樂器的知識，學(xué)生可交流討論，分享自己所知的樂器的相關(guān)知識。在此，討論交流法把學(xué)生置于學(xué)習(xí)的主體地位，利用學(xué)生的知識差異進(jìn)行互補(bǔ)學(xué)習(xí)，使學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、內(nèi)容得以完善與擴(kuò)充。

（二）感以“情”

詩歌教學(xué)要達(dá)到高效，關(guān)鍵靠情的感化作用，因此教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生情感記憶的喚醒，實現(xiàn)學(xué)生、教師、詩人的三情交融。正如贊科夫所說，教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情感和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法就能發(fā)揮高度有效的作用。

1.景以生情

有些詩歌是對自然或生活場景的直接描繪。這類詩歌與學(xué)生生活場景貼切，能直接通過情景再現(xiàn)激發(fā)學(xué)生的情感。如講授《村居》時，教師可播放春天楊柳輕飛，鶯歌燕舞的視頻，喚起學(xué)生對春天美景的記憶與感受。同時可讓放過風(fēng)箏的學(xué)生說說自己放風(fēng)箏時的情景與感受。詩中生動的場景配以視頻和學(xué)生的表述，直接激發(fā)學(xué)生對有趣的放風(fēng)箏活動的喜愛之情以及對春天和生活的熱愛之情。

2.讀以悟情

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。④通過讀培養(yǎng)語感，深解詩意，進(jìn)而領(lǐng)悟詩情。教師要注意采取恰當(dāng)?shù)恼b讀方式，合理安排教學(xué)。如于謙的《石灰吟》，整首詩可謂意淺情長，因此可通過朗讀時的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急來體悟詩人無懼無畏、堅定豪直的氣節(jié)。

3.想以領(lǐng)情

情感的通達(dá)離不開想象，想象離不開已有的知識積累和生活體驗。學(xué)生已有的事物表象越豐富，想象的空間即越大。因此教學(xué)時，教師要善于提供豐富而貼切的材料來激發(fā)學(xué)生的想象力。如在教授高適的《別董大》時，教師可提供北風(fēng)呼嘯，孤雁哀鳴的音頻或視頻材料，讓學(xué)生先從聽覺、視覺上感知悲沉的景色，同時結(jié)合自己類似的經(jīng)歷，如親人遠(yuǎn)行，同學(xué)離別等，想象詩人與摯友分別時的傷悲，通過移情想象加深對詩情的領(lǐng)會。

4.畫以傳情

所謂詩中有畫，畫中有詩，每一首詩亦是一幅生動的畫?？梢哉f古詩教學(xué)亦是繪畫教學(xué)，因此教師可采取讓學(xué)生為詩配畫的方式展開教學(xué)。以詩中的意境與情感為基準(zhǔn)，學(xué)生可大膽創(chuàng)作。如教授《江南》時，可讓學(xué)生畫一幅“魚趣”圖，活潑機(jī)敏的小魚嬉戲于青翠的蓮葉間的景象便躍然紙上。教學(xué)《書湖陰先生壁》時， 學(xué)生亦可通過創(chuàng)作一幅青山繞田、鮮花傍房的“鄉(xiāng)間庭院圖”來具體感受。通過畫作，原本看似平淡無奇的詩，其飽含的情感似乎一下從畫卷中流溢出來，直接傳達(dá)給了學(xué)生。

（三）輔以“意”

每首詩都是一種意境的展現(xiàn)，通過意境來反映生活，表露情感。意境教學(xué)能輔助學(xué)生進(jìn)一步感受和把握古詩，教師通過引領(lǐng)學(xué)生對意象的挖掘與賞析，體味作者的“詩心”，把握作品中的“詩情”，從而更加真切的理解與內(nèi)化字里行間的知識與情感。

1.音樂詩畫，創(chuàng)設(shè)意境

音樂、詩畫借助其獨到的感染力，有渲染氣氛、創(chuàng)設(shè)情境、表情達(dá)意的作用。音樂能在聽覺上吸引學(xué)生注意力，詩畫則能在視覺上調(diào)動學(xué)生內(nèi)心感受，兩者在古詩意境教學(xué)中有語言難以企及的效果。例如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，全詩讀來朗朗上口，但學(xué)生僅僅讀，很難進(jìn)入詩人與朋友離別的情境中。此時，可輔以古曲《送別》，以凄婉的音樂營造離別的不舍意境，朋友即將遠(yuǎn)去的情調(diào)很自然地就蔓延開來。又如在教學(xué)杜甫的《絕句》時，可出示一幅《春意圖》，古色古香的畫軸引起了學(xué)生的興趣。此時可讓學(xué)生邊朗讀邊欣賞畫卷，并找出詩、圖中的物象，再進(jìn)一步想想圖上還有什么沒畫的，你覺得該怎樣畫更恰當(dāng)呢？這樣，學(xué)生興趣激增，自然而然地被引入畫卷所創(chuàng)設(shè)的意境中。

2.傾聽誦讀，引發(fā)意境

詩歌起源于勞動的歌聲，本身具有形之于聲的特點，適宜于吟詠、朗讀。因此可通過有聲有色的朗讀吟詠創(chuàng)造氣氛。如教學(xué)《望廬山瀑布》時，可讓學(xué)生傾聽老師朗誦，或自己有感情的誦讀，同時一邊閉上眼睛想象廬山瀑布就像天上的銀河從高遠(yuǎn)的空中落到了人間的情境。學(xué)生通過誦讀，透過自己的聲音，似乎聽到了一瀉千里的瀑布撞擊大地的聲音，進(jìn)而感受到詩人對瀑布壯觀景象的贊嘆。

3.想象聯(lián)想，擴(kuò)充意境

古詩語言凝練簡縮，加之其夸張、擬人等創(chuàng)作手法，給教學(xué)提供了發(fā)揮想象的空間。在教學(xué)時可根據(jù)古詩中描寫的景象，發(fā)揮學(xué)生想象，擴(kuò)充意境。如李白《夜宿山寺》就運(yùn)用了夸張手法描寫寺中樓宇的高。教學(xué)時，可啟發(fā)學(xué)生想象，這山究竟有多高呢？站在這高聳入云的危樓之上，你看到或聽到了什么？進(jìn)而擴(kuò)充出豐富的景象：巍巍古寺屹立山巔，此時站在樓的最高層，似乎伸手可摘到星星、觸摸月亮，寂靜空曠的燦爛星空讓人心曠神怡，但我們卻都輕言細(xì)語，唯恐驚擾了天上仙人的美夢。這樣，簡單的兩句詩，通過聯(lián)想想象，更加引人入境。

（四）持以“行”

持“行”，即秉持行動。在教學(xué)中滲透行動，以行動促進(jìn)教學(xué)。持行以使詩歌的內(nèi)在價值外顯化、直觀化、實踐化。古詩持以“行”，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，延拓學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，從而提高教學(xué)成效。利用古詩對學(xué)生進(jìn)行“行”的教育要遵循一定的原則：注意教育性，寓教于樂；飽含科學(xué)性，使人信服；富有趣味性，適應(yīng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)心理。

1.以培養(yǎng)學(xué)生審美情趣為基礎(chǔ)持“行”

古詩中飽含詩畫美、音樂美、哲理美等多種元素，教學(xué)時可帶領(lǐng)學(xué)生多方面、多角度的鑒賞玩味，如帶領(lǐng)學(xué)生體味“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”中的詞句美；欣賞“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”中的畫卷美；領(lǐng)悟“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”中的哲理美等等。通過對古詩鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，提高學(xué)生領(lǐng)悟美、鑒賞美的能力。

2.以豐富學(xué)生思想情感為基本持“行”

詩情的傳遞是為了陶冶學(xué)生的情感性靈，使學(xué)生的情感并不斷豐富、完善。小學(xué)古詩中以愛國之情、親友之情、喜物之情占主導(dǎo)，在教學(xué)過程中，教師要注意滲透情感教學(xué)。如《游子吟》中對母親為子無私奉獻(xiàn)的感激之情；《贈汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中濃厚的朋友之情；《江畔獨步尋花》“桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅”中對桃花的喜愛贊美之情等。通過情感熏陶，教誨學(xué)生學(xué)會感恩、學(xué)會朋友互助、學(xué)會熱愛自然與生活等。

3.以完善學(xué)生品德人格為導(dǎo)向持“行”

古詩詞中有很多素材能用以對學(xué)生進(jìn)行品德及人格教育。如王冕的《墨梅》，可引導(dǎo)學(xué)生分析詩中梅花的形象，確立以梅花的“不折不撓、堅貞不屈”為學(xué)習(xí)榜樣，教育學(xué)生秉正自身人格；又如李白的《夜宿山寺》，可從“不敢高聲語，恐驚天上人”一句中提煉出“輕言細(xì)語，勿擾他人”品德形象，教育學(xué)生在同學(xué)學(xué)習(xí)、教師工作時注意輕言輕行，尊重他人。通過分析詩歌中或具體、或抽象的形象，使學(xué)生確立正確的價值取向，逐步形成良好的品德、健全的人格。

4.以增強(qiáng)學(xué)生實踐能力為目標(biāo)持“行”

知識的理解、運(yùn)用、創(chuàng)造離不開實踐，實踐是推動教學(xué)的重要方法。例如，講授《村居》后，教師可組織一次放風(fēng)箏活動，讓學(xué)生在活動中真切地感受詩中的童真童趣；在學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)村四月》之類的田園詩后，可在適當(dāng)?shù)臅r間組織一次鄉(xiāng)間行活動，讓學(xué)生了解鄉(xiāng)村風(fēng)貌，體驗一下鄉(xiāng)村生活。讓學(xué)生在活動中體驗詩歌的樂趣，提高自身學(xué)習(xí)與實踐能力。

總之，古詩教學(xué)中知、情、意、行是一個完整的過程，四者并重。古詩教學(xué)倡導(dǎo)“知情意行”，既順應(yīng)了新課改培養(yǎng)“全面發(fā)展”的人的要求，也是語文課程標(biāo)準(zhǔn)中要求培養(yǎng)學(xué)生綜合學(xué)習(xí)能力與實踐能力的具體體現(xiàn)。與此同時，“知情意行”教學(xué)也是對提高課堂效率的一種全新探索。

參考文獻(xiàn)

[1]陸靚霞.虛實相生的意境[J].語文教學(xué)與研究.2004年26期.

有關(guān)梅花的古詩范文第5篇

[關(guān)鍵詞]建構(gòu)主義；認(rèn)知理論；小學(xué)語文；古代哲理詩

蘇教版小學(xué)語文教材共12冊，筆者發(fā)現(xiàn)古詩詞在小學(xué)語文課本中占據(jù)一定的比重———58首古詩，其中哲理詩約占13首，這些人生哲理的探究，對孩子世界觀、人生觀、價值觀的塑造有一定的啟迪作用。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“：學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人，語文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境?！盵1]這樣的觀點與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不謀而合。因此對于哲理詩的學(xué)習(xí)，學(xué)生要發(fā)揮自主發(fā)現(xiàn)的魅力，使學(xué)習(xí)的成果最大化。在這里筆者主要從以下幾個方面探究哲理詩的教學(xué)思路。

一、古代哲理詩教學(xué)思路之一：反復(fù)誦讀、加深體會

建構(gòu)主義者認(rèn)為，學(xué)生是信息加工的主體。在建構(gòu)意義的過程中，要求學(xué)生主動地搜集并分析有關(guān)信息，對所學(xué)問題要提出各種假設(shè)并加以驗證。所謂“書讀百遍，其義自見”。葉圣陶先生指出語文“是讀的學(xué)科”，不論時代如何變更，教學(xué)方法如何層出不窮，“讀”仍然是語文學(xué)科的基本方法。對于內(nèi)涵豐富的哲理詩，熟練的朗讀有利于對意義的理解。在教學(xué)中，教師應(yīng)該讓學(xué)生反復(fù)誦讀，以求爛熟于心?？傮w而言，可以從三方面做到熟讀而誦。

（一）掃除字詞障礙，貫通朗讀語氣

低年級學(xué)生在學(xué)習(xí)短小精辟的古詩時，首先需要在不熟悉的詞匯上標(biāo)注拼音，認(rèn)識每一個詞的讀音。如在《春雪》（二年級下冊）[2]“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”中，根據(jù)“四聲”讀音“hǎoyǔzhīshíjié，dāngchūnnǎifāshēng。suífēngqiánrùyè，rùnwùxìwúshēng?！备鶕?jù)“平聲、上聲、去聲、入聲”的劃分，學(xué)生可以先知道此詩“平聲”有7個字，“上聲”有5個字，“去聲”有3個字，“入聲”有5個字。如在《登鸛雀樓》（二年級上冊）“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”中，“四聲”讀音“báirìyīshānjìn，huánɡhérùhǎiliú。yùqióngqiānlǐmù，ɡènɡshànɡyīcénɡlóu”，學(xué)生可以在標(biāo)音的基礎(chǔ)上了解此詩“平聲”有4個字，“上聲”有7個字“，去聲”有2個字“，入聲”有7個字。這樣熟悉字詞做初步的信息加工后整體誦讀，容易達(dá)到流暢自然。

（二）分清詩詞層次，注意反復(fù)吟誦

詩歌的閱讀中，不僅要有聲調(diào)美，還要有節(jié)奏美。在詩歌的層次劃分中，五言有“二二一”節(jié)奏，也有“二一二”節(jié)奏，以王安石的《梅花》（二年級下冊）為例，便是“遙知/不是/雪，為有/暗香/來”。以《春雪》（二年級下冊）而言，便是“隨風(fēng)/潛/入夜，潤物/細(xì)/無聲”。七言有“二二三”也有“二二二一”節(jié)奏。鄭燮的《竹石》（三年級上冊）是“千磨/萬擊/還堅勁，任爾/東西/南北風(fēng)”。在熟知了詩歌的節(jié)奏韻律后，教師可以采取帶頭有感情朗讀的方式傳遞詩歌的主觀情感，使學(xué)生在個人默讀以及全班齊讀的時候，抑揚(yáng)頓挫，在誦讀過程中體驗情感，領(lǐng)悟內(nèi)容，這樣不僅可以感受到語言的音律美，還可以體會詩歌意境美和形象美，能更好地“品詩明理”。

（三）掌握平仄知識，加強(qiáng)誦讀效果

平仄的讀法是基于“四聲”的劃分產(chǎn)生的，平指平直，仄指曲折。在詩歌中“平聲”為平，“上聲、去聲、入聲”均為仄。而平仄的構(gòu)成能體現(xiàn)詩歌的格律美。以《登鸛雀樓》（二年級上冊）“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”為例，它的平仄劃分為“平仄平平仄，平平仄仄平（韻），仄平平仄仄，（平/仄）仄仄平平（韻）”。根據(jù)“平”長“仄”短，句末的“平”讀音適當(dāng)拉長的原則，讀出韻味，使哲理詩意蘊(yùn)更深，體現(xiàn)了建構(gòu)主義者倡導(dǎo)的對信息的加工處理作用。

二、古代哲理詩教學(xué)思路之二：合作探究，穩(wěn)步提升

建構(gòu)主義者認(rèn)為，為了使意義建構(gòu)更有效，應(yīng)注重協(xié)作學(xué)習(xí)中的協(xié)商過程即開展交流與討論。杜威曾明確提出反對傳統(tǒng)教育中學(xué)生消極被動地接受教師灌輸書本知識、教學(xué)過程與學(xué)生經(jīng)驗脫離的教學(xué)模式，要把教學(xué)過程看成是學(xué)生獨立自主的發(fā)現(xiàn)。[3]所謂探究式教學(xué)，就是指在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下，以學(xué)生獨立自主學(xué)習(xí)和合作討論為前提，為學(xué)生提供充分自由表達(dá)、質(zhì)疑、探究，討論問題的機(jī)會的過程。[4]這是建構(gòu)主義傳達(dá)出來的學(xué)習(xí)觀。筆者從以下三個方面對探究法進(jìn)行了歸類：

（一）師生問答，交流探討

問答法即教師提出問題引導(dǎo)學(xué)生積極思考，發(fā)表見解和認(rèn)識，以獲得新知識，鞏固原有知識的方法。它可分為啟發(fā)式問答和再現(xiàn)式問答。啟發(fā)式問答常用于傳授新知識，啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)有知識，聯(lián)系思考，回答問題，教師補(bǔ)充答案。再現(xiàn)式問答常用于鞏固舊知識。通過問答，使學(xué)生再現(xiàn)學(xué)過的知識，達(dá)到復(fù)習(xí)鞏固的目的。這兩種問答都是通過對于新舊知識間的某種聯(lián)系，獲得知識的過程。以《觀書有感》（六年級下冊）為例，詩的三四句為“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。老師可以一步步提問：師：“為”是一個多音字，在這兒讀“wèi”，第四聲，作什么意思？生：“（因為）它向我們解釋了池塘清澈的原因是———活水不斷地從源頭流來?！睅煛埃喝绻麤]有活水源源不斷流進(jìn)方塘，方塘?xí)鯓?？”生：“水面就不會那么清澈了，池塘就會變成死水一潭，水還會被污染，天光云影也徘徊不起來，詩人更不會喜歡這半畝方塘了……”師“：可見，源頭活水對于小池塘來說是多么重要??！”初次教學(xué)時，教師可以通過一問一答的方式，讓學(xué)生一步步靠近哲理，起到引導(dǎo)的作用（即啟發(fā)式的問答），為之后哲理的闡述和鞏固（再現(xiàn)式回答）埋下伏筆。

（二）小組交流，深化感悟

小組討論法是將一組人選集中在一起就某個話題展開討論，優(yōu)點在于能發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨立思維、口頭表達(dá)能力，促進(jìn)學(xué)生靈活地運(yùn)用知識，有效地活躍課堂的氛圍。聯(lián)系上面的《觀書有感》，老師可以提出疑問供學(xué)生討論：“朱熹說：‘讀書須有疑，方有長進(jìn)?！瘜W(xué)到這兒，你有什么疑問嗎？（詩的題目是《觀書有感》，可是……詩中連個‘書’字都沒有，全寫的是池塘和池塘中的水）不如改成《觀塘有感》，你們同意嗎？”經(jīng)過探討，老師可以在黑板上做相應(yīng)的提示：“源源不斷的活水流進(jìn)池塘使池塘清澈。不斷地讀書，不斷汲取新的知識，使人__________。”在不斷的探討中，學(xué)生得出“更加聰明”的結(jié)論。最后老師可以總結(jié)一下觀點：作者巧妙地把讀書的道理蘊(yùn)含在詩中，把美麗的方塘風(fēng)光和讀書感想融合在一起：“當(dāng)今世界，不斷發(fā)展變化，即使你已經(jīng)擁有很多的知識，如果停滯不前，不繼續(xù)學(xué)習(xí)，也會被社會所淘汰。所以，記?。簩W(xué)習(xí)是一件終身大事。”詩的意境得到了升華，這正是朱熹的高明之處。在大家不斷討論中，意義建構(gòu)更加深入，學(xué)生的認(rèn)知記憶也會更加深刻，有利于哲理的掌握。

（三）同桌討論，資源共享

同桌討論法顧名思義就是和同桌進(jìn)行問題的探討，一般是針對一些小問題。同桌之間的溝通有利于自我回答的完善，這樣的討論方式高效，便捷，更有利于課堂討論的組織和管理。以《梅花》（二年級下冊）而言，讓同桌兩人討論，從“墻角”、“凌寒”、“獨自”中體會梅花的特點?！皦恰倍贮c明地點，“數(shù)枝梅”寫出它的“形”；“凌寒”二字交代梅花開放的時間；“獨自”二字指明其他的花木都沒有開放，突出了春梅不怕寒冷，于冰雪中傲然怒放的性格特征，傳遞了梅先天下春的信息，寫的是梅花的“神”，從而告訴我們要像梅花一樣，擁有不怕困難、堅忍不拔的意志。合作探究的出現(xiàn)，在相互協(xié)作，不斷深入的基礎(chǔ)上對于哲理詩進(jìn)行完整的分析，從而得出結(jié)論。這樣的教學(xué)方法使哲理詩的學(xué)習(xí)有了更加深刻的意蘊(yùn)。

三、古代哲理詩教學(xué)思路之三：情境教學(xué)，體驗感悟

建構(gòu)主義者認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容的情境和新舊知識之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生構(gòu)建當(dāng)前所學(xué)的知識意義。情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗，從而幫助學(xué)生得到一定發(fā)展的教學(xué)方法[5]。簡而言之就是通過對于情境的聯(lián)想、思考，從而激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知與情感。亞里士多德說過：“想象力是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等一切創(chuàng)造活力的源泉。”[6]只有注重培養(yǎng)學(xué)生的想象力，才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩的過程中領(lǐng)略我國燦爛悠久文化神韻。這一層也是哲理詩學(xué)習(xí)的較高目的所在，前兩層都在為其做鋪墊。

（一）直觀手段的描述

直觀手段的描述情境包括生活展現(xiàn)情境、實物演示情境、圖畫再現(xiàn)情境、音樂渲染情境以及表演體會情境。這些直觀情境的出現(xiàn)有利于學(xué)生理解哲理詩的內(nèi)涵，從而挖掘它的哲理?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中寫道“：一切的知識都是從感官開始的。”只有最直觀的接觸和感受才會使抽象的詩詞變成形象的感知，使學(xué)生對于哲理的闡述更能了然于心。從教師的角度出發(fā)，教師可以通過實物的演示、圖畫再現(xiàn)（PPT、投影幻燈）、音樂渲染等方式增強(qiáng)學(xué)生對于哲理詩的理解。通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)動機(jī)。以鄭燮的《竹石》（三年級上冊）而言，它是一首題畫詩，教師可以先把詩人的《竹石圖》放映出來并配上古琴樂，讓學(xué)生先感知圖畫，描述一下畫中的竹子給人的感覺，從而更好地理解詩意。教師也可以將現(xiàn)實的竹子融入課堂，先讓學(xué)生感受一下竹子的頑強(qiáng)，從而知道人的品格就應(yīng)該像竹子的意志一樣，堅強(qiáng)不屈。從學(xué)生的角度出發(fā)，學(xué)生可以通過教師的引導(dǎo)，借助生活展現(xiàn)、表演體會等方法，理解詩歌的內(nèi)涵。以《鋤禾》（一年級下冊）而言，農(nóng)作的艱辛，糧食的寶貴都是需要學(xué)生們深刻體會的。如果單純從課堂教學(xué)而言，教師可以使學(xué)生扮演角色，讓他們在講臺上表演自己想象中的農(nóng)民勞作的場景，給他們播放一些視頻教案，看看現(xiàn)實中的農(nóng)民伯伯是怎樣勞作的，這樣，他們更能體會哲理內(nèi)涵。當(dāng)然，感悟若是能在實踐中產(chǎn)生就更好了，無錫安鎮(zhèn)小學(xué)的校本課程就是稻草節(jié)，學(xué)生們在長達(dá)一個月的自我勞動中不斷認(rèn)識、成長，最終了解到原來從地里的莊稼到能夠食用的大米是經(jīng)過了這么長久的過程，使學(xué)生有深刻的印象，珍惜糧食的觀念也更加深刻。哲理價值來源于生活，充滿了現(xiàn)實的價值。

（二）語言描述情境

教師的語言描述會提高學(xué)生的感知效應(yīng)，情境會更加的鮮明。教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)著，幫助學(xué)生進(jìn)行主動的知識的建構(gòu)，會使學(xué)生的主觀感受得到強(qiáng)化，從而更好地激起感情，明理識趣。以《鋤禾》（一年級下冊）而言，教師可以在直觀的感受后發(fā)出這樣的感慨引導(dǎo)學(xué)生：“這位農(nóng)民為什么站在田里？他在看什么？他在想什么？“”假如此時你身處于插畫中，你會有什么感覺？”“你們一直生活在溫室中，衣食無憂，能夠體會農(nóng)民伯伯勞作的辛苦嗎？”“當(dāng)你們看到這樣的情境后有什么想法？”低年級學(xué)生大都比較喜歡寫想象出來的內(nèi)容，教師可適當(dāng)?shù)靥崾?、引?dǎo)，幫助學(xué)生打開思路，在寫話的過程中讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)古詩、與古人對話的樂趣。一位小朋友有如下的感慨：“生活中，有許多人不珍惜農(nóng)民伯伯的勞動，把農(nóng)民伯伯的心血和汗水浪費了，假如這讓農(nóng)民伯伯看見了那該多傷心?。∥乙院笤僖膊粫速M食物了?！笨梢妼W(xué)生在老師的不斷引導(dǎo)下理解了這首詩中的哲理。情境教學(xué)就是將直觀的感知與語言的描述相結(jié)合，不斷深層挖掘詩意以求達(dá)到理解哲理。人們常說“：一千個讀者眼中就會有一千個哈姆雷特”，鑒賞哲理詩時，讀者在原作的基礎(chǔ)上發(fā)揮想象，又可以賦予詩以新的哲理。譚獻(xiàn)在《復(fù)堂詞錄序》中說“：作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”，哲理詩便是這樣，雖然內(nèi)涵豐富，但是學(xué)生們要想深刻的理解其哲學(xué)內(nèi)涵也是不現(xiàn)實的，應(yīng)找到最好的立意。哲理詩不僅適合兒童閱讀也適合成人品鑒。

【參考文獻(xiàn)】

[1]義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)[M].中華人民共和國教育部制定.北京師范大學(xué)出版社，2011.

[2]義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教材書[M].江蘇鳳凰教育出版社，2002.

[3]李莉.自主合作探究式語文教學(xué)的實踐與反思[J].學(xué)園，2014（11）.

[4]杜曉輝.淺談探究式語文教學(xué)[J].神州（下旬刊），2012（3）

[5]米俊魁.情境教學(xué)法理論探討[J].教育研究與實驗，1990（3）.