前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇小雪節(jié)氣的配文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

小雪節(jié)氣的配文范文第1篇

關鍵詞：民辦高職院校；校企合作；工學結(jié)合；人才培養(yǎng)模式；生產(chǎn)性實訓基地

中圖分類號：G710 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）31-0001-03

市場環(huán)境的變化和各職業(yè)院校之間競爭壓力的增大，給民辦高職院校辦學帶來了更多的挑戰(zhàn)，集中到一點就是如何提高技能型人才的培養(yǎng)質(zhì)量。本文探討民辦高職院?！靶Ｆ蠛献?、工學結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式的內(nèi)涵、優(yōu)勢和實施中存在的問題，及如何進一步完善該模式的思路及創(chuàng)新措施。

一、民辦高職院校實施“校企合作、工學結(jié)合”人才培養(yǎng)模式的必要性

“校企合作、工學結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式與民辦高職院校的辦學定位、人才培養(yǎng)目標密切聯(lián)系，與社會產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和市場對人才的需求息息相通，是被實踐證明了的民辦高職院校在市場化辦學環(huán)境中形成的一種行之有效的人才培養(yǎng)模式。

1.“校企合作、工學結(jié)合”人才培養(yǎng)模式的內(nèi)涵及特征?！靶Ｆ蠛献鳌⒐W結(jié)合”人才培養(yǎng)的內(nèi)涵就是通過學校與企業(yè)合作、學生學習與工作結(jié)合的途徑，在人才培養(yǎng)模式上改變傳統(tǒng)的學校向企業(yè)的單向輸送，實現(xiàn)學校與企業(yè)在人才培養(yǎng)上的雙向參與、互利共贏，從而增強學校的辦學活力和提高人才的培養(yǎng)質(zhì)量。這種人才培養(yǎng)模式，是以市場為導向、面向社會需求，利用學校和企業(yè)兩個平臺，以培養(yǎng)社會需要的應用型、技能型人才為目標的人才培養(yǎng)模式，它實現(xiàn)了職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的根本性轉(zhuǎn)變?！靶Ｆ蠛献?、工學結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，與其他人才培養(yǎng)模式相比，具有兩個方面的顯著特征和優(yōu)勢：（1）“校企合作、工學結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，實現(xiàn)了職業(yè)教育人才培養(yǎng)過程中學校與企業(yè)、學生學習與頂崗工作的有效結(jié)合。這樣學校和企業(yè)共同參與了人才的培養(yǎng)過程，充分發(fā)揮了兩種資源在人才培養(yǎng)過程中的優(yōu)勢，使學校和市場的聯(lián)系更加密切。（2）“校企合作、工學結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，實現(xiàn)了學生理論知識的學習、能力的培養(yǎng)和技能的掌握三者有機的結(jié)合，使學生的專業(yè)素質(zhì)和職業(yè)能力在學校與企業(yè)的雙向互動和相互促進中得到很大提高，提高了學生市場的競爭能力。同時，學校在與企業(yè)互動過程中，能夠敏銳地感知市場的變化，及時調(diào)整人才培養(yǎng)方案，提高學校教育教學對社會需求的適應能力。

2.“校企合作、工學結(jié)合”是適合民辦高職院校的人才培養(yǎng)模式。（1）民辦高職院校的辦學特點。民辦高職院校是改革開放后發(fā)展起來的一支高等教育的生力軍。民辦高職院校與公辦高職院校相比，具有自己的特點。首先，是投資主體的多樣化，改變了國家單一投資辦教育的局面。民辦高職院校辦學多是以追求利潤為動機的。這就要求民辦高職院校要緊跟市場，隨時調(diào)整自己的教育教學方案。學生是學校的產(chǎn)品，學生的市場職業(yè)競爭力關系著學校的生存。人才培養(yǎng)模式的選擇對民辦高職院校至關重要。其次，民辦高職院校由于其民辦性質(zhì)，具有更靈活的辦學自，使其能夠選擇適合自己的人才培養(yǎng)模式。職業(yè)院校的特點就培養(yǎng)適合社會需要的職業(yè)技能人才，而這正是民辦高職院校的特點和優(yōu)勢。（2）民辦高職院校選擇“校企合作、工學結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既有其必要性，又是其優(yōu)勢所在，職業(yè)教育的特點就是面向社會、面向市場培養(yǎng)實用型、技能型的人才，市場和企業(yè)是檢驗職業(yè)教育培養(yǎng)出的產(chǎn)品是否符合需要的最終決定者。走以市場為導向、校企合作、工學結(jié)合的發(fā)展之路，是職業(yè)教育發(fā)展的大勢所趨。職業(yè)教育在人才培養(yǎng)的探索過程中，也形成了多種類型。如，從內(nèi)容上來看，有訂單培養(yǎng)模式、項目導向模式、頂崗實習模式等等；從方式上看，有前校后廠模式、冠名合作模式、建立實訓基地模式等等，這些在實踐中形成的人才培養(yǎng)模式，都可以用“校企合作、工學結(jié)合”來概括。首先，“校企合作、工學結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式解決了民辦高職院校培養(yǎng)出的學生“就業(yè)難”的問題。近年來，學生就業(yè)難是困擾高校發(fā)展的一個普遍難題，職業(yè)院校的情況更甚。人才培養(yǎng)模式的重新選擇，首先搭建了學校與企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)學生的平臺，使學生能及早進入社會，感知市場變化，把基礎理論的學習、技能的掌握和職業(yè)能力的培養(yǎng)很好地結(jié)合起來，提高市場職業(yè)的競爭能力。對于民辦高職院校來說，學生的就業(yè)率高了，招生率就自然會提高，生源充足了，經(jīng)濟效益就好了，就形成了良性循環(huán)。其次，以人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變?yōu)閷?，引領辦學觀念的轉(zhuǎn)變和整個辦學模式的改革，解決了民辦高職院?！稗k學難”的問題?！靶Ｆ蠛献?、工學結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，改變了過去的局面，打通了學校和企業(yè)、學生和市場之間的隔離，使學校整個的教育教學活動都滲透并貫穿了產(chǎn)業(yè)要素、行業(yè)要素、企業(yè)因素、職業(yè)要素和實踐要素。民辦高職院校選擇“校企合作、工學結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既有其必要性，也是其優(yōu)勢所在。在當今激烈的高等教育競爭的大環(huán)境下，能大大提高其市場競爭能力。

二、民辦高職院?！靶Ｆ蠛献?、工學結(jié)合”辦學模式存在問題剖析

民辦高職院?！靶Ｆ蠛献?、工學結(jié)合”人才培養(yǎng)模式方面存在的問題，我們主要從學校、企業(yè)和政府幾個方面來進行分析。

小雪節(jié)氣的配文范文第2篇

Imagenumberology of the Yi learning conceived in The Yellow Emperor's Classic of Internal Medicine——simultaneously on the similarities and dissimilarities between the theories of Traditional Chinese Medicine and the Yi learning

Abstract: The Yellow Emperor's Classic of Internal Medicine conceives abundant imagenumber contents of the Yi learning. The Internal Medicine takes in the theory of the unity of the heaven， earth and human from the Yi learning as its theoretic basis. Human's responses to the heaven are realized through the waxing and waning of Yin and Yang， alternating between the four seasons，rotations of the five elements， changes between the winds from the eight directions， and shifting of the abnormality and normality of the climate. Both the Traditional Chinese Medicine and the Yi learning stress on the changes of time， yet the former pays more attention to the producing and destroying between the five elements， while the latter to the oppositeness and alternation between Yin and Yang. Theories of The Internal Medicine is closely related to the Gua qi theory (correlating the trigrams or hexagrams with seasonal points) of the Yi learning. Though both of the Traditional Chinese Medicine and the Yi learning lay particular stress on the unity of the heaven and human， the former emphasizes a natural unity while the latter a humanistic one. Two kinds of unity are not contradictory but correlated. Human may pursuit these two kinds of unity at the same time.

Key words: The Internal Medicine; the Yi learning; imagenumber; unity of the heaven and human



作為我國現(xiàn)存最早的中醫(yī)學經(jīng)典文獻，《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)學發(fā)展的理論基礎，為后世中醫(yī)學的發(fā)展規(guī)約了框架。而用以“道陰陽”的《周易》，在漢代被奉為“眾經(jīng)之首，大道之原”。魏晉時期，《周易》則被崇為“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》）之一。此后，《周易》便作為融儒、道為一體的學問，對中國的哲學、政治、文化、科技等諸領域一直發(fā)揮著舉足輕重的作用。故《四庫全書總目·易類》贊之曰：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說。”《內(nèi)經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)醫(yī)學理論的奠基之作，作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，亦直接或間接地受到《易》學的影響，并含有豐富的易學象數(shù)學內(nèi)容。深入研究醫(yī)、《易》關系，對我們把握中國傳統(tǒng)文化的本根所在，仍具有十分重要的意義。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《易》學象數(shù)學入手，我們可以發(fā)現(xiàn)，醫(yī)、《易》在思維理路上有許多共同點，同時亦有重大區(qū)別。今試析《內(nèi)經(jīng)》中的《易》學象數(shù)學內(nèi)含，并以此為基礎分析醫(yī)、《易》思維理路之異同。

一、

“三才”之道

《黃帝內(nèi)經(jīng)》由《素問》與《靈樞》兩部分組成。從理論上來說，《內(nèi)經(jīng)》在對人體生理的總認識上是通過吸收《易》學“同聲相應，同氣相求”（《乾·文言》）、“天地人合一”的“三才之道”來完成的，認為天人同構(gòu)，天人之氣相通，人只是天地自然的一個組成部分，并與天、地之氣息息相通。

《內(nèi)經(jīng)》將天、地、人相參與之情狀描述得詳細備至。如：“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州。九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣?！适ト藗骶瘢鞖舛ㄉ衩?，失之則閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解?！?（《生氣通天論》）［1］又云：“惟賢人上配天，以養(yǎng)頭；下象地，以養(yǎng)足；中傍人事，以養(yǎng)五臟。天氣通于肺，地氣通于嗌，風氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之，陽之氣，以天地之疾風名之?！保ā蛾庩枒蟠笳摗罚?］這種天人同構(gòu)的“三才之道”與《易》學的“三才之道”正好相契合。《周易·說卦》云：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。”《系辭下》則有：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也”。所以，醫(yī)、《易》在思維理路上皆注重天與人的貫通，都通過取類比象的方式表達天與人的互通互融性。

但二者在天人一體的思維理路方面又存在根本的區(qū)別?！秲?nèi)經(jīng)》重天與人的自然的合一，即注重天人同構(gòu)，天人之氣相通，并將“三才之道”進一步具體化：

一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調(diào)虛實，而除邪疾?！邢虏?，有中部，有上部。部各有三候，三候者，有天有地有人也。……上部天，兩額之動脈；上部地，兩頰之動脈；上部人，耳前之動脈。中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。……三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九臟。（《三部九候論》）［1］

《內(nèi)經(jīng)》在具體描述天人同構(gòu)的同時，還將人氣與天氣相比擬：“清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨。雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑?！?（《生氣通天論》）［1］再加上五行的成份，天與人的合一則組成了一個完備的網(wǎng)狀整體：“人之合于天道也，內(nèi)有五藏，以應五音、五色、五時、五味、五位也；外有六府，以應六律。六律建陰陽諸經(jīng)，而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水，十二時、十二經(jīng)脈者，此五藏六府之所以應天道。” （《經(jīng)別》）［2］《靈樞·邪客》則對天人之相應作了進一步總結(jié)：

天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒；天有雷電，人有音聲；天有四時，人有四肢；天有五音，人有五藏；天有六律，人有六府；天有冬暖，人有寒熱；天有十日，人有手指；辰有十二，人有足十指、莖、垂以應之，……天有陰陽，人有夫妻；歲有三百六十五日，人有三百六十五節(jié)；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈；地有泉脈，人有衛(wèi)氣；地有草蓂，人有毫毛；天有晝夜，人有臥起；天有列星，人有牙齒；地有小山，人有小節(jié)；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有NFDA1肉，……地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。

《內(nèi)經(jīng)》中的“藥分三品”說及五行與五色、五方、五味、五谷、五果、五畜、五菜、五主、五惡、五志等的配應也是對《易》學“三才”之道及天人之氣相通相應的貫徹。

《周易》亦有類似的近取諸身的取類比象：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口?！保ā墩f卦》）但《易》學的取類比象及“三才”之道旨在法天道以立人道，開天文以立人文，即“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！保ā顿S·彖》）其最終目的是“以神道設教”。因而《易》學的“三才”之道充滿著濃郁的人文關懷，追求的是天道與人道的人文貫通?！兑讉鳌分械摹断蟆?、《彖》、《系辭》都明顯而集中地體現(xiàn)了這一點。今本《易傳》只是寬泛地論及“三才”之道，而帛書《易傳》之《要》篇則將“三才”之道進一步拓展為：“《易》又天道焉，而不可以日月生辰盡稱也，故為之以陰陽；又地道焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛；又人道焉，不可以父子君臣夫婦先后盡稱也，故為之以上下。”已將“三才”之道與陰陽五行具體地結(jié)合在一起?！兑住穼W由象數(shù)開示義理、本天道以立人道，最終關注的乃是人文，為人文社會的政道與治道從天道、天文中尋求內(nèi)在的根據(jù)。

由此可知，醫(yī)、《易》雖都以“三才”之道作為立論的基礎，但前者關注的是天地、自然對人的生理、病理的影響，而后者關注的則是天地變化與人文社會的內(nèi)在聯(lián)系?！秲?nèi)經(jīng)》雖也注意到社會地位的變化、人的情感對人的生理病理的影響，但在《內(nèi)經(jīng)》中占的比重極小。另外，《易》學發(fā)展至西漢孟、京時代以后，受其所處時代氛圍影響，其對人文、社會的關注多表現(xiàn)在對災異的推演。而《內(nèi)經(jīng)》除《靈樞·歲露論》談及“災異”現(xiàn)象外，其他篇章幾乎沒有提及。這也是二者一關注人文一關注自然的一個具體表現(xiàn)。

在《內(nèi)經(jīng)》中，“三才”并不是靜態(tài)的，而是通過動態(tài)的陰陽、四時、五行的變化、運行來具體展現(xiàn)的。而《易》亦以陰爻（ ）陽爻（-）作為其建構(gòu)卦符體系的最基本的單位，而且“時”的哲學也是《易》學哲學的重心所在。

二、

陰陽、四時

陰陽五行學說是《內(nèi)經(jīng)》理論的核心，而陰陽學說更為其理論建構(gòu)之總綱，因為五行亦是陰陽的具體展現(xiàn)。如《素問·陰陽應象大論》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！薄秲?nèi)經(jīng)》所提出的表里、虛實、沉浮、升降出入等皆為陰陽所范圍。而為了更明白地表達人的生理病理，《內(nèi)經(jīng)》將人體經(jīng)脈性質(zhì)以陰陽進行規(guī)約，并將陰陽學說演進為三陰三陽說，將人體描述為一個表里相互絡屬的整體：“足太陽與少陰為表里，少陽與厥陰為表里，少陽與厥陰為表里，陽明與太陰為表里，是為足陰陽也；手太陽與少陰為表里，少陽與心主為表里，陽明與太陰為表里，是為手之陰陽也?！保ā堆獨庑沃酒罚?］

《周易》古經(jīng)雖只字未提陰陽，但其陰（- - ）陽（-）符號卻蘊示著陰陽的道理，至《易傳》已明白地開示出“一陰一陽”之道。戰(zhàn)國秦漢時代，雖然道家、醫(yī)家、兵家、陰陽家等都講陰陽，但其陰陽學說應該皆以《周易》古經(jīng)的陰陽爻符號為濫觴，或許這才是《莊子·天下》為何說“《易》以道陰陽”的真正原因。 陰陽“數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬”（《陰陽離合論》）［1］，而且具體的陰陽的劃分也沒有一個統(tǒng)一的標準。如《靈樞·陰陽系日月》云：

甲主左手之少陽，己主右手之少陽，乙主左手之太陽，戊主右手之太陽，丙主左手之陽明，丁主右手之陽明。此兩火并合，故為陽明。庚主右手之少陰，癸主左手之少陰，辛主右手之太陰，壬主左手之太陰。

……

黃帝曰：五行以東方為甲乙木王春。春者，蒼色，主肝。肝者，足厥陰也。今乃以甲為左手之少陽，不合于數(shù)，何也？岐伯曰：此天地之陰陽也，非四時五行以次行也。且夫陰陽者，有名而無形，故數(shù)之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。

在此既有天地之陰陽，又有四時五行行次之陰陽。后者以“時”的形式把陰陽的消息具體地展示出來。

為了從動態(tài)的角度更好地把握陰陽二氣的運行，醫(yī)、《易》皆將“時”的概念引入陰陽體系，以四時甚至每一日的時辰的形式表述陰陽二氣在一年或一日中的消息盈虛。在《內(nèi)經(jīng)》作者看來，人的陰陽表里的本然和合狀態(tài)只有在順時的情況下才能實現(xiàn)，人是一個“時”的存在體，故《素問·四氣調(diào)神篇》云：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則荷疾不起，是謂得道?！薄端貑枴毭握摗芬嘤校骸叭四軕臅r者，天地為之父母，……能經(jīng)天地陰陽之化者，不失四時?！豹?/p>

前文已述，在《內(nèi)經(jīng)》看來，天人之氣相應相通，再加上“時”的因素，則天人之氣時時相通，陰陽二氣在不同的時節(jié)對人體有不同的影響：

春者，天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水行以通，故人氣在脈。夏者，經(jīng)滿氣溢，入孫絡受血，皮膚充實。長夏者，經(jīng)絡皆盛，內(nèi)溢肌中。秋者，天氣始收，膚理閉塞，皮膚引急。冬者蓋藏，血氣在中，內(nèi)著骨髓，通于五藏。（《四時刺逆從論》）［1］ 反映在人的脈象上則為春弦、夏鉤、秋浮、冬營。若“春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時。未有臟形，于春夏而脈沉澀，秋冬而脈浮大，名曰逆四時也?！?（《玉機真臟論》）［1］逆四時則病。在一日之中，陽氣則“一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣虛，氣門乃收?！?（《生氣通天論》）［1］

《內(nèi)經(jīng)》亦十分重視月亮盈虛對人體氣血盛虛之影響：“月始生，則血氣始精，衛(wèi)氣始行。月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡虛，衛(wèi)氣去，形獨居?！?（《八正神明論》）［1］后世發(fā)展起來的“子午流注”診療法即源于《內(nèi)經(jīng)》中的天人之氣時時相通的理念。

于《易》學，四時也是陰陽二氣消息的派生物。在《系辭》那里，乾坤可以被視為大陰大陽，一切變化皆源于乾坤的開合、陰陽的消息。乾坤的轉(zhuǎn)化正好符示著一年中陰陽二氣的轉(zhuǎn)化：“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日”，“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！保ā断缔o上》）乾坤是一切變化的支柱：“乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣?！保ㄍ希┒さ拈_合交通又形成了四時，故《系辭上》又云：“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月。”《系辭下》則進一步發(fā)揮為：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！眲⒋筲x先生推證認為，這正反映了《易傳》中蘊含著“卦氣”思想，［3］確為至見。

在本天道而立人道的同時，《易》特別強調(diào)“時”：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明?！保ā遏蕖ゅ琛罚皳p剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行?！保ā稉p·彖》）每一卦皆有其卦時，每一爻亦各有其爻時，人據(jù)卦爻所符示之情勢順時而動則吉，否則則兇。這種隨“時”而動的“時”的哲學成為《易》學哲學的一個重要理念。后世的“卦氣”說及“月體納甲”說可以說是對《易傳》“時”的哲學的延伸，其宗旨都是順氣、時而動。

如前所述，醫(yī)、《易》雖都重“時”，但前者更關注“時”對人的生理病理的影響，而后者則更關注“時”對人文社會的影響。四時的運行又導致五運六氣的更替與八節(jié)八風的常變。這也是《內(nèi)經(jīng)》中象數(shù)學的重要內(nèi)容之一。

三、

八風說與八卦“卦氣”說 日月運行不僅形成了四時，而且導致了風雨寒溫的氣候變化?！稘h書·天文志》云：“月為風雨，日為寒溫?！币饧丛铝恋倪\行導致了風雨的產(chǎn)生，太陽的運行導致了寒溫變化。風在氣候變化中占有十分重要的位置，因而醫(yī)、《易》皆注重八風的作用?！秲?nèi)經(jīng)》對風邪致病極為重視：“風者，百病之長也?！?（《玉機真臟論》）［1］ “邪風之至，疾如風雨” （《陰陽應象大論》）［1］，并云：“天有八風，經(jīng)有五風，……八風發(fā)邪，以為經(jīng)風，觸五臟，邪氣發(fā)病?！?（《金匱真言論》）［1］但《內(nèi)經(jīng)》所云八風之邪正有其規(guī)律性?！鹅`樞·九宮八風》專門討論這一規(guī)律，對八風進行了較為詳盡的描述：“風從南方來，名大弱風；……風從西南方來，名曰謀風；……風從西方來，名曰剛風；……風從西北方來，名曰折風；……風從北方來，名曰大剛風；……風從東北方來，名曰兇風；……風從東方來，名嬰兒風；……風從東南方來，名曰弱風?！倍兑住穼W之八風之名為廣莫風（對應北方坎位）、條風（對應東北方艮位）、明庶風（對應東方震位）、清明風（對應東南方巽位）、景風（對應南方離位）、涼風（對應西南方坤位）、閶闔風（對應正西方兌位）以及不周風（對應西北方乾位）。

兩套八風之名雖不同，而其實質(zhì)則是一致的，都與八卦“卦氣”說有內(nèi)在的聯(lián)系，因為兩套八風系統(tǒng)都與四時八節(jié)及后天八卦方位有聯(lián)系?！栋谆⑼ㄊ枳C·八風》有云：“風之為言萌也。養(yǎng)物成功，所以象八卦”。而于1977年在阜陽縣雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“太乙九宮占盤”，其“九宮的名稱和各宮節(jié)氣的日數(shù)與《靈樞經(jīng)·九宮八風》篇首圖完全一致”［4］，正好可以證明，八卦“卦氣”說至少在先秦時期已經(jīng)存在，并與八風說有內(nèi)在的聯(lián)系。補充證據(jù)是，《史記·律書》載：“涼風據(jù)西南維，主地”，因為坤為地，故在此已將涼風與西南坤位相配應。而司馬遷之《易》學又可上溯至漢初田何。故“卦氣”說此時應早已存在，從而也進一步證明劉大鈞先生“卦氣之說先秦早已有之”的論斷何其正確！因其不是本文重點，故不在此贅述。

《內(nèi)經(jīng)》又有直接與“卦氣”說相聯(lián)系者：“春應中規(guī)，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。陰陽有時，與脈為期，期而相失，知脈所分，分之有期，故知生死。” （《脈要精微論》）［1］與魏相所謂“日冬夏至，則八風之序立，萬物之性成，各有常職，不得相干。東方之神太昊，乘震執(zhí)規(guī)司春；南方之神炎帝，乘離執(zhí)衡司夏；西方之神少昊，乘兌執(zhí)矩司秋；北方之神顓頊，乘坎執(zhí)權司冬；中央之神黃帝，乘坤艮執(zhí)繩司下土”（《漢書·魏相傳》），其旨相同。

根據(jù)不同節(jié)令的不同風向，八風又可分為實風與虛風：“因視風之所從來而占之。風從其所居之鄉(xiāng)來為實風，主生，長養(yǎng)萬物；從其沖后來為虛風，傷人者也，主殺、主害者?！?（《九宮八風》）［2］實風即正風，虛風即邪風，故要“謹候虛風而避之，故圣人避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害。” （《九宮八風》）［2］

在八風說、八卦“卦氣”說的應用方面，《易》、醫(yī)之不同除上文所言前者重本天道以立人道，后者重本天象以推人之生理病理之外，兩套八卦八風說尚有以下區(qū)別：其一，《內(nèi)經(jīng)》的八風說在日期劃分上更為縝密，除乾（又稱天門）巽（又稱地戶）所配折風（不周風）與弱風（清明風）各主45日外，其余六方風則各主46日，合之共計366日；而《易》之八卦“卦氣”說之八風每方風皆主45日，合之共計360日。前者更接近實際的一歲之數(shù)。

其二，二者候氣之法不同?！秲?nèi)經(jīng)》主張以八節(jié)交節(jié)之日以當日是否風調(diào)雨順來占斷民疾，并稱“先之則多雨，后之則多旱?！睆埦霸雷⒃疲骸帮L雨先期而至，其氣有余，故多雨；風雨后期而至，其氣不足，故多旱?！倍兑住分素浴柏詺狻闭f則以八節(jié)交節(jié)之日，于相應的時辰候氣出之左右。如“乾，西北也，主立冬，人定，白氣出直乾，此正氣也。氣出右，萬物半死，氣出左，萬物傷。”（第200頁）［5］余卦類推，并據(jù)氣至之早晚定氣的盛衰：未當至而至則氣盛，當至不至則氣虛，并進而本天人之氣相通之理，將自然之氣（天氣）之虛實與人體經(jīng)脈之虛實相配。如《易緯通卦驗》云：“冬至廣莫風至，……其當至不至，則……人足太陰脈虛，多病振寒，未當至而至，則人足太陰脈盛，多病暴逆，臚脹心痛，大旱，應在夏至?！逼涠墓?jié)氣所對應的經(jīng)脈分別為：

節(jié)氣

經(jīng)脈

節(jié)氣

經(jīng)脈

冬至 足太陰 夏至 手陽脈

小寒 手太陰 小暑 足陽明

大寒 足少陰 大暑 手少陽

立春 足少陽 立秋

足少陽

雨水 手少陽 處暑 手太陰

驚蟄 足太陽 白露 足太陰

春分 手太陽 秋分 手少陽經(jīng)

清明 足陽明 寒露 足蹶(厥)陰

谷雨 足陽明 霜降 足蹶(厥)陰

立夏 手陽明 立冬 手少陽

小滿 足太陰

小雪 人心主脈(手厥陰心包經(jīng))

芒種 足太陽大雪

人手心主脈(手厥陰心包經(jīng))

基本上遵循的是春夏配手足之陽經(jīng)，秋冬配手足之陰經(jīng)的原則。在這一點上，《靈樞》之九宮八風說就顯得精糙得多。

其三，也是最根本的一點，二者取象傾向不同：《內(nèi)經(jīng)》八風說以五行取象推斷疾病。如“風從南方來，名曰大弱風。其傷人也，內(nèi)舍于心，外在于脈，氣主脈?！保ā鹅`樞·九宮八風》），心、脈、熱都屬五行之火象。而《易》之八卦“卦氣”說則多取八卦之象占斷事理。如“春分，震風至，震風不至，則雷震毀舟；巽風至，則制作失度；坎風至，則陰遏陽有謀成；離風至，則孕女不育；艮風至，則小人擅威；兌風至，則讒諛行；乾風至，則父謀其子，君謀其臣?！逼渲?，雷為震象，制作為巽象，陰謀為坎象，孕女為離象，小人為艮象，口舌、讒諛為兌象，父、君為乾象等等。這一區(qū)別詳在下一部分討論。

四、

取象與用數(shù)

《易》、醫(yī)皆重象數(shù)，但其內(nèi)含不同。今在此著重討論之。因象數(shù)學是《易》學的一個重要組成部分，《易》含萬象，醫(yī)之象數(shù)亦可視為《易》之象數(shù)的一部分。我們先談一下《易》之象數(shù)。

據(jù)黃宗羲《易學象數(shù)論》，《周易》取象共計有“八卦之象”、“六畫之象”、“像形之象”、“爻位之象”、“反對之象”、“方位之象”、“互體之象”七種，加之卦變，飛伏、旁通諸說，說《易》含萬象并不過分。數(shù)則有大衍之數(shù)，河圖（五行生成）之數(shù)，洛書九宮之數(shù)等等。從《周易》經(jīng)、傳“先甲三日”“后甲三日”“先庚三日”“后庚三日”“己日乃孚”等說法看，《周易》將天干納入《易》卦體系的時代應該較早。從帛書《易傳》之《要》篇所談及的“五官”“六府”“五正”諸說及《史記》中有關《易》的傳承與記載來看，先秦時期，干支、五行、五星等早已納入《易》卦體系。劉大鈞先生對此已作出充分的論證。［6］至西漢京房，這一體系已臻至完備，故《京氏易傳卷下》云：“八卦分陰陽、六位、五行，光明四通，變易立節(jié)，……五行迭終，四時更廢，變動不居，周流六虛?！睆倪@一點來看，《易》、醫(yī)兩大系統(tǒng)有內(nèi)在的相通之處。更何況《內(nèi)經(jīng)》有時直接采用《易》之象數(shù)。如《素問·金匱真言論》云：

東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，其病發(fā)驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數(shù)八，是以知病之在筋也，其臭臊。

其中東方、肝、目、驚駭、酸、麥、歲星、角、筋、臊等直接以五行之木類推，而其數(shù)八則為《易》之河圖數(shù)中的木之成數(shù)。蕭漢明教授以充分的論據(jù)證明，《易》之天地之數(shù)，即宋人所稱的河圖數(shù)，就是五行生成數(shù)，詳見《醫(yī)〈易〉會通之我見——兼與李申兄商榷》，載于《周易研究》1994年第4期。筆者同意這一觀點。特別是“其畜雞”更是采用的“巽為雞”之象?！秲?nèi)經(jīng)》有的地方對應東方木的則是“其畜犬”（《靈樞·五味》），此“犬”乃據(jù)配應立春的東北艮卦卦象所得。而南方火之“其畜馬”（《素問·五常政大論》）則取南方午位之馬象；“其數(shù)七”則取火之成數(shù)；中央土之“其畜?！眲t取坤土為牛之象，“其數(shù)五”則取土之生數(shù)；西方金之“其畜馬”取“乾為馬”之象，（《素問·五常政大論》為“其畜雞”，取西方兌位之酉為雞之象），“其數(shù)九”則為金之成數(shù)；北方水之“其畜彘”則取北方坎位亥為豬之象，“其數(shù)六”則取水之成數(shù)?！秲?nèi)經(jīng)》中類似的直取《易》之象數(shù)之處俯仰皆是，此不枚舉。

這里需要特別一提的是《內(nèi)經(jīng)》亦十分重視月之盈虧對人體氣血之虛實的影響。

《靈樞·歲露論》云：“月滿則海水西盛。人血氣積，肌肉充，皮膚致，毛發(fā)豎，腠理郄，煙垢著。……至其月郭空，則海水東盛，人氣血盛，其衛(wèi)氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛發(fā)殘，焦理簿，煙垢落?！彼?，在《內(nèi)經(jīng)》作者看來，月亮的盈虧對人體抗病能力的影響甚大，《內(nèi)經(jīng)》還據(jù)此設定治療臂掌間難屈時的針刺之數(shù)：

邪客于臂掌之間，不可得屈。刺其踝后，先以指安之，痛乃刺之，以月死生為數(shù)。月生一日一痏，二日二痏，十五日十五痏，十六日十四痏。不從心……凡痹往來，行無常處者，在分肉間，痛而刺之，以月死生為數(shù)。用針者，隨氣盛衰，以為痏數(shù)。針過其日數(shù)，則脫氣，不及日數(shù)，則氣不瀉，左刺右，右刺左，病已止。不已，復刺之如法，月生一日一痏，二日二痏，漸多之。十五日十五痏，十六日十四痏，漸少之。（《繆刺論》）［1］

廣義的象包含萬物萬象。《內(nèi)經(jīng)》在以陰陽為總綱的前提下，提出了脈象、氣象等象論。如《五運行大論》云：“夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也?！北砝铩⑻搶?、開合、沉浮、升降等象皆不離陰陽之大象。在天人之氣相通的思維理路指導下，《內(nèi)經(jīng)》以陰陽為總樞，以陰陽所化之五行為類推模式，構(gòu)建了一幅天人之氣時時相通的五行圖式。正因為天人之氣相通，如何推測每年氣候的變化并以之推斷人受氣之變化所帶來的疾病便顯得十分重要了，《內(nèi)經(jīng)》的“五運六氣”說有可能是在這種需求的推動下，在當時所能獲取的理論支持下產(chǎn)生的。

“五運六氣”說在宇宙生成論方面明顯地受到《易傳》的影響。如《彖傳》有“大哉乾元，萬行資始，乃統(tǒng)天”，及“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”，而《內(nèi)經(jīng)》則翻版為：“太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統(tǒng)坤元?！?（《天元紀大論》）［1］《易傳》有“立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，”（《系辭上》）《內(nèi)經(jīng)》則有“九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛。” （《天元紀大論》）［1］《易傳》有“在天成象，在地成形”，（《系辭上》）“天地絪緼，萬物化醇；男女媾精，萬物化生”，（《系辭下》）《內(nèi)經(jīng)》則有“在天為氣，在地成形，形氣相感，而萬物化生矣?！?（《天元紀大論》）［1］等等。只是《內(nèi)經(jīng)》以五行學說為具體推演的依據(jù)，將《易》之陰陽、形氣具體化，如將天道具體化為“九星懸朗，七曜周旋”，將天之象（《內(nèi)經(jīng)》將“象”翻版為“氣”）與地之形具體化為“在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水?！?（《五運行大論》）［1］并進而以天干之化合推論五運：“甲己之歲，土運統(tǒng)之；乙庚之歲，金運統(tǒng)之；丙辛之歲，水運統(tǒng)之；丁壬之歲，木運統(tǒng)之；戊癸之歲，火運統(tǒng)之?！?（《天元紀大論》）［1］

由此可見，從陰陽學說拓展開來的五行學說在《內(nèi)經(jīng)》中占據(jù)重要的地位。以此為根基，《內(nèi)經(jīng)》在推斷病理病因方面更注重五行之間的生克制化。如《靈樞·論疾診忌》云：“冬傷于寒，春必病溫；春傷于風，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必閡瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽?！薄端貑枴び駲C真臟論》更有：“肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死。脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死。肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死。腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死?！倍讓W雖也引五行入《易》，但它更注重陰陽二氣間的對待與流行，如京房便借《易》建構(gòu)了一幅陰陽二氣間的對待流行模式。［7］從京氏納甲體系發(fā)展過來的流行的納甲筮法，雖利用地支間的生克，但也注重日沖與月破，更注重動爻的作用。因而《易》學在推斷事理時更注重陰陽之間的對待，我們從《易緯》中對事理的推斷也可見其一斑：

乾，西北也，主立冬，……乾氣不至，則立夏有寒，……應在其沖?！?，北方也，主冬至，……坎氣不至，則夏至大寒雨雪，……應在其沖?！蓿瑬|北也，主立春，……艮氣不至，則立秋山陵多崩，……應在其沖。震，東方也，主春分，……震氣不至，則歲中少雷，……應在其沖。巽，東南也，主立夏，……巽氣不至，……應在其沖?！x氣不至，……應在其沖?！獠恢粒瓚谄錄_。……兌氣不至，……應在其沖。（第200-204頁）［5］

這種“應在其沖”說說明《易》學更注重陰陽之間的對待，而陰陽之間的流行與演變情況則多以卦象示之。京氏納甲體系中八純卦初四、二五、三上爻所納地支間正好也是這種“相沖”機制。

《內(nèi)經(jīng)》也并非不注重陰陽對待，如依“五運”說，甲己雖化土，但甲年為土運太過，己年則為土運不及。這種“太過”與“不及”也是一種陰陽對待，只不過這種對待仍以五行為基礎。但《內(nèi)經(jīng)》的“六氣”說則與《易》學的“相沖”說有內(nèi)在的聯(lián)系。

依“六氣”說，兩相沖之地支相配而成一五行之象，具體為：子午少陰君火，丑未太陰濕土，寅申少陽相火，卯酉陽明燥金，辰戌太陽寒水，巳亥厥陰風木。而依后世流行的“納甲筮法”則是：子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化土?！秲?nèi)經(jīng)》中的相沖為合與京氏易中的相沖說或許有內(nèi)在的聯(lián)系，與《淮南子·時則訓》中的“孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，季春與季秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合”以及《易緯》中的“應在其沖”說應屬于同一種思維理路。這些聯(lián)系有待于進一步研究。只是《內(nèi)經(jīng)》最后將這種相合的結(jié)果歸屬于五行，亦即將陰陽之對待五行化了。

余論

《內(nèi)經(jīng)》含有豐富的《易》學象數(shù)學內(nèi)容，今只簡列數(shù)項于上。

《內(nèi)經(jīng)》既有樸素的陰陽五行說，又有古樸的“九宮八風”說，又有較完備的“五運六氣”說，從其理論層次的不同來看，《內(nèi)經(jīng)》確非一人一時之作。但其理論的內(nèi)在機理則是以陰陽學說為總樞，以五行學說為生化模型，以天人之氣相通相合為本根。由于《內(nèi)經(jīng)》的具體成書時代仍有爭鳴：有主戰(zhàn)國時代者，有主秦漢之際者，有主漢初者，更有主東漢時期者，因而表面上看起來很難確定到底是《易》源于醫(yī)，還是醫(yī)源于《易》。但從以上的分析可以看出，《易》、醫(yī)都講“三才之道”、“天人合一”，都以陰陽為立論的基礎，而陰陽的最早表達形式應該是《周易》的陰（ ）陽（-）爻符號，因為首先有了符號，才會有文字，才會有理論。從這一點來說，盡管醫(yī)學的實踐必定來自日常的探索，但其理論基礎仍可追溯至《周易》內(nèi)含的陰陽符示體系，然后通過實踐與理論的結(jié)合，再吸收后來的五行學說及《易》學發(fā)展的新成果才發(fā)展至較為完備的中醫(yī)基礎理論體系。同樣，《易》學在發(fā)展過程中也吸收百家之說，與包括醫(yī)家在內(nèi)的諸家之說互相滲透，互相融合，使《易》學體系臻至廣大而“無所不包”。

醫(yī)、《易》皆崇奉“三才”之道，主張?zhí)烊酥畾庀嗤ㄏ嗪?，但《?nèi)經(jīng)》更主張?zhí)炫c人的自然的合一，并在《素問·刺法論》中提及一些吐納導引之術，以培養(yǎng)生理之正氣，提高抵御邪氣的能力，追求人與天地之大順?！秲?nèi)經(jīng)》的理想人格是“提挈天地，把握陰陽，呼氣，獨立守神，肌肉著，故能壽蔽天地” （《上古天真論》）［1］的真人，或能夠“淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游于天地之間，視聽八達之外” （《上古天真論》）［1］的至人。而《易》更崇尚天與人的人文的合一，崇尚觀象進德，恐懼修省，進德修業(yè)，遏惡揚善，本天道以立人道，以化成天下，更強調(diào)人的能動作用對社會的影響，并以卦象卦氣之常變審視之，即所謂卦氣“驗應各如其法度，則陰陽和，六律調(diào)，風雨時，五谷成熟，人民取昌”（第199頁）［5］ ，“王當順八風、行八政、當八卦?！保ǖ?79頁）［5］因而《易》更重視從天道下貫到人道的人文化成作用。《易》的理想人格是“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時”（《文言》）的圣人。

《內(nèi)經(jīng)》在追求人與天地的自然的合一的過程中發(fā)展出“五運六氣”說。“五運六氣”以六十年為一大的循環(huán)，當然有其局限性。前一個甲子年的氣候與下一個甲子年的氣候一定會有所出入，甚至有較大的出入，特別是在科技高度發(fā)達的今天，人的活動對自然、氣候的反作用產(chǎn)生著越來越大的作用。但《內(nèi)經(jīng)》追求人與天的自然的合一的思維理路仍值得肯定，借助當今的科技手段仍有進一步完善的余地。《易》學“唯變所適”的理論可以隨時彌補中醫(yī)學某些定式理論的不足。《易》學發(fā)展至京氏時代已將天干、地支、日、月、五星、二十八宿完備地納入卦體，并以之作為占測災異、譴誡人主的主要理論根據(jù)。在當時生產(chǎn)力發(fā)展相對落后的時代，人主的施為對日月、五星的運行軌跡的影響、對氣候的影響應該極為有限，但《易》學對人文和合狀態(tài)的孜孜追求仍值得肯定，對現(xiàn)代社會的政道與治道仍具有啟發(fā)意義?！兑住穼W趨時變通的哲學永遠都不會過時和衰老。醫(yī)、《易》兩種“天人合一”不存在根本的矛盾，而具有內(nèi)在的聯(lián)系。人類完全可以同時追求人與天的自然的與人文的合一，從而貫通自然與人文，真正做到人與天、人與人的和諧如一。

參考文獻

［1］ 高士宗. 黃帝素問直解［M］. 北京: 科學技術文獻出版社， 2001.

［2］ 南京中醫(yī)學院中醫(yī)系. 黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞譯釋［M］. 上海: 上?？茖W技術出版社， 1995.

［3］ 劉大鈞. “卦氣”溯源［J］. 中國社會科學， 2001， (5).

［4］ 阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓發(fā)掘簡報［J］. 文物， 1978， (8)

［5］ 林忠軍.易緯導讀［M］.濟南：齊魯書社，2002.