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有關(guān)黃河的古詩(shī)范文第1篇

一、品讀古詩(shī)，悟山之神韻

智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。一座座山川不僅秀美、雄壯，更有迷人的文化神韻。蘊(yùn)含哲理的古詩(shī)，就是山山水水的精華再現(xiàn)，更是中華民族精神的人文沉淀。利用古詩(shī)可以更好地活躍地理課堂的氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣。

例如，學(xué)習(xí)“五岳獨(dú)尊”泰山的時(shí)候，教師可以啟發(fā)學(xué)生思考泰山主峰玉皇頂海拔只有1532.7米，并不是很高，但孔子為什么會(huì)有“登泰山小天下”的感慨？當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)了有關(guān)地形知識(shí)后，就會(huì)懂得因?yàn)樘┥轿挥谌A北大平原的東部，于山東丘陵之上，整個(gè)華北大平原之上惟它獨(dú)高，所以相對(duì)高度就顯得很大，氣勢(shì)就顯得特別雄偉，這是中華民族千百年來(lái)積淀的一個(gè)美學(xué)形象。此時(shí)，再引用“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小” ，學(xué)生就如同身臨其境，心領(lǐng)神會(huì)五岳之首泰山的神奇秀麗和能分割日夜的巍峨形象，能感悟到詩(shī)人借物詠志的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

再如，學(xué)習(xí)廬山時(shí)借用《題西林壁》的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真而目，只緣身在此山中” 。在朗朗上口的言語(yǔ)中感受到詩(shī)人坡慧眼橫看、側(cè)看和遠(yuǎn)視、近觀，所見(jiàn)的廬山雄姿各不相同，為什么看不清廬山的真面目呢？因?yàn)閺]山位于長(zhǎng)江中下游平原，飛峙于長(zhǎng)江南岸，鄱陽(yáng)湖之濱，長(zhǎng)約25公里，寬約10公里，呈東北―西南走向，山體不大，但平地而起，顯得特別挺拔。再加上其屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，主峰漢陽(yáng)峰1473米，常常隱沒(méi)在云霧之中，變幻莫測(cè)。從地質(zhì)構(gòu)造上看是一座地壘式斷塊山，造就了“橫看成嶺側(cè)成峰”的地貌，寥寥幾字，不僅道出了一個(gè)深刻的地理原理，也陶冶了學(xué)生的高尚情操，領(lǐng)略了中國(guó)文化的藝術(shù)之美。

二、品讀古詩(shī)，感水之靈性

水是生命之源，黃河、長(zhǎng)江更是中華民族的搖籃。在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)黃河時(shí)，教師可以引用李白的《將進(jìn)酒》：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”。首先請(qǐng)學(xué)生思考：黃河是我國(guó)第幾長(zhǎng)河，“天”指哪里，“?！庇种改睦?？學(xué)生很容易指出黃河是我國(guó)第二長(zhǎng)河，“天”指黃河的發(fā)源地――青藏高原上的巴顏喀拉山，“?！敝傅氖遣澈！＝又偎伎迹荷暇鋵?xiě)大河之水天上來(lái)，勢(shì)不可擋，下句寫(xiě)大河?xùn)|去，勢(shì)不可回，黃河為什么會(huì)形成如此狀態(tài)？學(xué)生經(jīng)過(guò)研討發(fā)現(xiàn)：黃河流經(jīng)我國(guó)的三個(gè)階梯，第一級(jí)階梯的青藏高原平均海拔在4000米以上，比第二級(jí)階梯的高原地區(qū)高出2000-3000米，比第三階梯的平原地區(qū)高出3000多米，所以在平原上的人們來(lái)看，黃河好似從天而降，一瀉千里，巨大的落差使黃河蘊(yùn)藏著豐富的水能資源。

學(xué)習(xí)長(zhǎng)江流經(jīng)地形的特點(diǎn)時(shí)，為了讓學(xué)生學(xué)得生動(dòng)和有趣，先點(diǎn)撥學(xué)生思考“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”中“輕舟”、“彩云間”表達(dá)了什么？學(xué)生易答出“輕舟”形容長(zhǎng)江流速特快，“彩云間”是描寫(xiě)白帝城地勢(shì)特高，以突出長(zhǎng)江流經(jīng)上游時(shí)落差特大，生動(dòng)突現(xiàn)長(zhǎng)江上游多峽谷，水流急的特征。再指導(dǎo)學(xué)生賞析“朝也磺硫，暮也磺硫，三朝三暮，磺硫如故”的含義，領(lǐng)悟長(zhǎng)江中游河道多彎曲的特點(diǎn)。最后指導(dǎo)學(xué)生賞析“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，為學(xué)生展示長(zhǎng)江下游江闊、水深的特點(diǎn)。這樣把地理與古詩(shī)巧妙結(jié)合，不僅能讓學(xué)生生動(dòng)感悟長(zhǎng)江各段的水文特點(diǎn)，而且能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛(ài)國(guó)之情。

三、品讀古詩(shī)，觀地形之奇妙

古詩(shī)中的精練語(yǔ)言，能為學(xué)生生動(dòng)形象地展現(xiàn)出某地的地形特征，加深學(xué)生印象，從而達(dá)到事半功倍的效果。如學(xué)習(xí)內(nèi)蒙古高原地形特征時(shí)，可借用北朝民歌《敕勒川》：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊?！鄙鷦?dòng)形象、通俗易懂的詩(shī)句，能啟發(fā)學(xué)生輕松感悟其地形特征是地表坦蕩，草原遼闊。

再如，學(xué)習(xí)四川省地形特點(diǎn)時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀看四川省地圖，借用李白的“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁……蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟” 。學(xué)生邊讀邊悟到四川省特別是西部崎嶇的地形特點(diǎn)，四川西部山脈屬于橫斷山脈，山巒起伏，地形非常復(fù)雜。最后借用俗語(yǔ)“一山有四季，十里不同天”從另一方面體驗(yàn)到，氣候垂直分布是山高谷深之因，為學(xué)生體會(huì)四川地形特征留下深刻的印象。

四、品讀古詩(shī)，探氣候之奧秘

每天的陰晴、冷暖、風(fēng)力大小無(wú)不給我們以直覺(jué)的感受，但一提到氣候，學(xué)生就感到抽象，提到季風(fēng)區(qū)和非季風(fēng)區(qū)的時(shí)候?qū)W生更感到難以接受，此時(shí)可借用古詩(shī)激發(fā)學(xué)生的興趣，豐富學(xué)生的情感。

如為了指導(dǎo)學(xué)生識(shí)記和理解中國(guó)季風(fēng)區(qū)與非季風(fēng)的有關(guān)知識(shí)，可引用“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”的詩(shī)句，激起學(xué)生的興趣，點(diǎn)撥學(xué)生仔細(xì)閱讀課本，探究并懂得其中的科學(xué)原因：詩(shī)句中的春風(fēng)是指夏季風(fēng)；季風(fēng)是由于海陸的熱力差異導(dǎo)致海陸上氣壓中心的季節(jié)變化，引起一年中盛行風(fēng)向隨季節(jié)有規(guī)律地向相反或者接近相反的方向變換而形成。夏季亞歐大陸上形成的亞洲低壓切斷了副熱帶高氣壓帶，使其僅僅保留在海洋上，這就是北太平洋上的夏威夷高壓，太平洋曖濕氣流在亞洲高壓的吸引之下，又受地轉(zhuǎn)偏向力的影響，以東南風(fēng)吹到亞洲東南岸，形成東南季風(fēng)，即夏季風(fēng)；在我國(guó)大致以大興安嶺―陰山―賀蘭山―巴顏喀拉山―岡底斯山一線(xiàn)為界，以東以南受夏季風(fēng)影響明顯的地區(qū)劃為季風(fēng)區(qū)，以西以北受夏季風(fēng)影響不明顯的地區(qū)為非季風(fēng)區(qū)。至此，學(xué)生通過(guò)古詩(shī)所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵與情感，深刻理解了季風(fēng)、季風(fēng)區(qū)和非季風(fēng)區(qū)的形成，也提升了學(xué)生的學(xué)科綜合能力。

有關(guān)黃河的古詩(shī)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】古詩(shī)詞 情境 語(yǔ)文 教學(xué) 情感

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）09-0068-01

關(guān)于古詩(shī)詞方面，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在階段目標(biāo)中指出：“閱讀詩(shī)歌，大體把握詩(shī)意，想象詩(shī)歌描述的情境，體會(huì)詩(shī)人的情感。受到優(yōu)秀作品的感染和激勵(lì)，向往和追求美好的理想。”小學(xué)語(yǔ)文教材選有三十多首古詩(shī)。這些古詩(shī)雖然短小淺顯，學(xué)生學(xué)起來(lái)還是有一定困難，但我覺(jué)得讓學(xué)生進(jìn)入作品的意境，對(duì)學(xué)生理解古詩(shī)十分重要。在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中，通過(guò)創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的教學(xué)情境，讓學(xué)生感受詩(shī)歌中蘊(yùn)含的美，能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲望，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的審美能力。

選入教材的古詩(shī)詞，都是歷史上經(jīng)過(guò)錘煉的名篇，在小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)中起著重要的作用。古詩(shī)詞本身就頗具情感性，如自然美、藝術(shù)美、道德美。這些具有美感的古詩(shī)詞，都是作者的力作，無(wú)不是“情”的結(jié)晶。作為小學(xué)的語(yǔ)文教師的我們，重要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生在美的世界里感覺(jué)古詩(shī)詞里面的真、善、美，把握古詩(shī)詞中作者要表達(dá)的情感，領(lǐng)悟詩(shī)詞中跳動(dòng)的感情的脈搏。只有這樣，古詩(shī)詞教學(xué)呈現(xiàn)在學(xué)生面前的才不再是枯燥的簡(jiǎn)單的文字，而是一個(gè)個(gè)栩栩如生、呼出欲出的有血有肉的畫(huà)面了。所以說(shuō)，在古詩(shī)詞的教學(xué)中情境教育和情感教育顯得非常重要。

一、教學(xué)中用情感傳染情感。

在一定的條件下，一個(gè)人的情感很容易感染到別人，因?yàn)榍楦芯哂袠O大的傳染性。在古詩(shī)詞的教學(xué)中我們可以利用情感易傳染的這一特點(diǎn)，以情育情。首先，教師要給學(xué)生一種親切感，信任感。這是因?yàn)閷W(xué)生“親老師”方能“信其道”；反之，如果學(xué)生厭惡老師，那么對(duì)老師所教的學(xué)科也自然失去了學(xué)習(xí)熱情。教師要對(duì)學(xué)生傾注全部愛(ài)心，關(guān)心并愛(ài)護(hù)學(xué)生，以滿(mǎn)腔的熱情對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，時(shí)時(shí)給學(xué)生以微笑，做學(xué)生的知心朋友，讓學(xué)生感到教師很可信，也很可親。其次要充分發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，相信學(xué)生，讓學(xué)生積極參與到學(xué)習(xí)中來(lái)。再者，教師還要時(shí)刻保持樂(lè)觀向上的精神以及熱烈高漲的情緒，絕不把個(gè)人不健康的情緒帶進(jìn)課堂，以免影響學(xué)生。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親生參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件?！币虼?，要突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，要多引導(dǎo)、多鼓勵(lì)學(xué)生自我學(xué)習(xí)，自我發(fā)現(xiàn)，特別是探討古詩(shī)詞內(nèi)容的過(guò)程中學(xué)生思維出現(xiàn)障礙而中斷和錯(cuò)誤時(shí)，作為教師的我們更要引導(dǎo)和啟發(fā)，盡量讓學(xué)生完成，保護(hù)學(xué)生的積極性，使學(xué)生享受到成功的喜悅，重新認(rèn)識(shí)自我，以增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信心，也更加敬佩老師，表現(xiàn)出更積極的學(xué)習(xí)熱情。由此看出，作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師，高超的教學(xué)藝術(shù)，過(guò)硬的教學(xué)基本功，而且還必須有良好的心理素質(zhì)和積極向上的情感，這樣才能實(shí)現(xiàn)以誠(chéng)心喚醒真心，以情傳情，促進(jìn)學(xué)生的情感教育。

二、激發(fā)學(xué)生想象，入情入境學(xué)習(xí)古詩(shī)詞。

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來(lái)領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)要他去負(fù)擔(dān)?！惫旁?shī)詞教學(xué)將感情寓于一定的形象融于意境之中，啟迪學(xué)生通過(guò)想象來(lái)體味與欣賞，令他興奮，令他回味，以激發(fā)學(xué)生的興趣。在古詩(shī)教學(xué)時(shí)，我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生在腦子里“過(guò)電影”。即讓學(xué)生閉上雙眼，在輕柔的音樂(lè)聲中或在老師的誦讀聲中，充分發(fā)揮想象，在腦海里呈現(xiàn)一幕幕古詩(shī)所表現(xiàn)的情景。“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，不同學(xué)生的腦海里會(huì)播放不同個(gè)性的“電影”，不管“電影”如何，學(xué)生們都插上了想象的翅膀，體驗(yàn)了成功的快樂(lè)。如在教學(xué)《送元二使安西》時(shí)，學(xué)生熟讀詩(shī)句并理解詩(shī)意后，我讓學(xué)生做導(dǎo)演，演“電影”。看著學(xué)生自己導(dǎo)演的電影，老師和同學(xué)們也仿佛身臨其境。又如陶淵明的《飲酒》中的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！痹?shī)人隱居桃源，在低頭采與抬頭仰望見(jiàn)山這一不經(jīng)意的瞬間，與籬笆與南山形成了一種若有若無(wú)的默契，讓學(xué)生進(jìn)入想象的意境，體會(huì)作者表達(dá)的情感。這兩首古詩(shī)詞中的形象不是單一的，而是通過(guò)幾種形象構(gòu)成了一個(gè)整體的意境，需要學(xué)生對(duì)詩(shī)的背景和情調(diào)有所了解，并且進(jìn)行想象，才能夠進(jìn)入情境。教學(xué)中，我沒(méi)有給學(xué)生直接講解詩(shī)詞的意思，而是通過(guò)點(diǎn)撥想象來(lái)自我感悟。對(duì)于學(xué)生的感悟，只要不違背詩(shī)人的表達(dá)意圖，我們就應(yīng)該給予肯定并且恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)。

三、借助其他情景感悟詩(shī)詞之情。

有關(guān)黃河的古詩(shī)范文第3篇

關(guān)鍵詞:中國(guó)古代 古詩(shī)詞 環(huán)保思想

中國(guó)素有“詩(shī)國(guó)”之稱(chēng)，在這悠久廣裹的詩(shī)的國(guó)度里，古詩(shī)詞的環(huán)境色彩多姿多彩:“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的塞上風(fēng)光；“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的草原風(fēng)情；“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”的江南情調(diào)；“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”的北國(guó)冬景……古往今來(lái)，詩(shī)人們身臨這千差萬(wàn)別的自然地理和人文地理環(huán)境，激發(fā)靈感，創(chuàng)作詩(shī)篇，寫(xiě)出了無(wú)數(shù)膾炙人口的詩(shī)詞佳作也寫(xiě)出了他們對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)。在人類(lèi)社會(huì)高度發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題日漸突出的今天，回顧我國(guó)古代詩(shī)歌在環(huán)境保護(hù)方面的有關(guān)內(nèi)容，對(duì)我們今天的環(huán)境保護(hù)有很好的借鑒作用。

一、水土流失

黃河，中國(guó)的母親河。她見(jiàn)證了中華民族偉大的文明歷史?？墒乔匾郧八⒉稽S，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期河水是澄清的，當(dāng)時(shí)黃河的名字叫“河”或者“河水”?！对?shī)經(jīng)?魏風(fēng)?伐檀》這樣寫(xiě)道：

坎坎伐檀兮/置之河之干兮/河水清且漣猗……

坎坎伐輻兮/置之河之側(cè)兮/河水清且直猗……

坎坎伐輪兮/置之河之漘兮/河水清且淪猗……

一唱三疊，水清如許!

在其他詩(shī)篇中，也有描寫(xiě)河水可以照出風(fēng)物的倒影等的詩(shī)句，可見(jiàn)，“黃河之水”當(dāng)時(shí)還不是黃色的。

那么，河水是什么時(shí)候變黃的呢? 早在春秋時(shí)期，已有詩(shī)文記載河水不清了，鄭國(guó)的子駟就引《逸周詩(shī)》說(shuō)：“ 俟河之清，人壽幾何！”可見(jiàn)那時(shí)黃河水已相當(dāng)渾濁了。漢朝中期治水名人張戎更是有：“河水重濁，號(hào)為一石水而六斗泥”，這是在漢早期沒(méi)有人說(shuō)過(guò)的現(xiàn)象?！包S河”之名也正是從此時(shí)見(jiàn)諸史書(shū)的。這之后對(duì)黃河之“黃”的描寫(xiě)也越來(lái)越多了，劉禹錫的“九曲黃河萬(wàn)里沙”可見(jiàn)一斑，孟郊的《泛黃河》中也有“誰(shuí)開(kāi)昆侖源？流出混沌河”，這些都說(shuō)明唐朝時(shí)黃河含沙量有增無(wú)減。這之后又有宋代王安石《黃河》：“派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州”，歐陽(yáng)修的《黃河八韻寄呈梅圣俞》：“河水激箭險(xiǎn)，誰(shuí)言航葦游。堅(jiān)冰馳馬渡，伏浪卷沙流”，清代查慎行的《渡黃河》：“地勢(shì)豁中州，黃河掌上流。岸低沙易涸，天遠(yuǎn)樹(shù)全浮”可見(jiàn)歷史上的黃河水基本都是黃的。

炎黃子孫如滔滔黃河之水在不同的領(lǐng)域引領(lǐng)著時(shí)代潮流，也以不同的方式訴說(shuō)著黃河昔日的榮光，影響著中華文明的歷史進(jìn)程。而今，卻成為一條懸河，危機(jī)著子孫的發(fā)展，對(duì)其的治理刻不容緩。

二、沙塵暴

沙塵暴從來(lái)源上看，屬于自然現(xiàn)象，但是當(dāng)人類(lèi)活動(dòng)強(qiáng)烈，引起地表干旱及植被退化時(shí)，會(huì)加劇沙塵暴的發(fā)生幾率。從古代的詩(shī)詞歌賦中，尤其在以邊塞生活經(jīng)歷為背景的詩(shī)歌中，我們能找到不同歷史時(shí)期人們對(duì)沙塵暴的真實(shí)體驗(yàn)。

《詩(shī)經(jīng)?匪風(fēng)》是有沙塵暴含義的最古老的詩(shī)作。

匪風(fēng)發(fā)兮，匪車(chē)偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。

匪風(fēng)飄兮，匪車(chē)嘌兮。顧瞻周道，中心吊兮。

誰(shuí)能亨魚(yú)，溉之釜鬵。誰(shuí)將西歸？懷之好音。

風(fēng)之大，使得思夫之情更顯情切！

蔡文姬的《胡笳十八拍》“云山萬(wàn)重兮歸路遐，疾風(fēng)千里兮楊塵沙”，描述了朔風(fēng)揚(yáng)沙的情景。這一階段的詩(shī)歌中記述沙塵暴場(chǎng)景的非常多，如 “風(fēng)飚揚(yáng)塵起，白日忽已冥”（王粲《雜詩(shī)》）；“ 悲風(fēng)鳴樹(shù)端，不睹白日景”（陸機(jī)《苦寒行》）；“千里黃云白日曛”（高適《別董大》）等等，意思基本上都是說(shuō)大風(fēng)刮起后，沙塵飛揚(yáng)，遮避天日。后來(lái)的詩(shī)歌進(jìn)了一步，對(duì)沙塵暴帶來(lái)的其他影響有更多的闡述，北朝的王褒的《飲馬長(zhǎng)城窟》寫(xiě)到“塵飛連陣聚，沙平騎跡多?；杌枸廑嬖拢⒐㈧F中河。塵沙塞下暗，風(fēng)月隴頭寒。轉(zhuǎn)蓬隨馬足，飛霜落劍端?！贬瘏⒌摹蹲唏R川行奉送出師西征》一詩(shī)中寫(xiě)到“君不見(jiàn)，走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿(mǎn)地石亂走”。元代的薩都剌《上京即事五首》寫(xiě)到“卷地朔風(fēng)沙似雪，家家行帳下氈簾。紫塞風(fēng)高弓力強(qiáng)，王孫走馬獵沙場(chǎng)?！?田藝蘅 《塞下曲》：“黑風(fēng)卷沙平太行，轅門(mén)列戟飛秋霜”等，都說(shuō)明沙塵或沙塵暴天氣現(xiàn)象古來(lái)有之。

而今，上帝拋沙的那只手越來(lái)越快，沙塵暴的發(fā)生頻次和強(qiáng)度也越來(lái)越多，不得不引起警惕。

三、動(dòng)植物保護(hù)

我國(guó)古代具有豐富的動(dòng)物保護(hù)思想。早在西周時(shí)期，人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的重要性已有初步認(rèn)識(shí)。傳說(shuō)，周文王曾告誡兒子武王對(duì)大自然不要進(jìn)行過(guò)度的開(kāi)發(fā)，要按自然規(guī)律合理使用。他說(shuō)：“山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長(zhǎng)；川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)瞥之長(zhǎng)；不糜不卵，以成鳥(niǎo)獸之長(zhǎng)?！碑?dāng)時(shí)人們還認(rèn)識(shí)到保護(hù)山野藪澤是國(guó)富民強(qiáng)的保證。《孟子?梁惠王上》云：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始?！睂?dòng)植物保護(hù)上升到稱(chēng)王稱(chēng)霸的地步。

辛棄疾在《西江月》寫(xiě)道“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片?！绷攘葞拙?，即把枝頭的鵲兒、鳴唱的知了以及稻田里的青蛙描述得鮮活而又靈動(dòng)，讓人真切地感受到了大自然萬(wàn)物共生的和諧與活力。白居易在《錢(qián)塘湖春行》中“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥”的詩(shī)句亦十分活潑新鮮。寫(xiě)出了了人類(lèi)與自然界生靈萬(wàn)物和諧相處的意識(shí)。同時(shí)提倡保護(hù)野生動(dòng)物的態(tài)度和觀念。王建在《寄舊山僧》中“獵人箭底求傷雁，釣戶(hù)竿頭乞活魚(yú)”的詩(shī)句就鮮明地褒揚(yáng)了憐愛(ài)動(dòng)物、救助生命的行為。他的另一詩(shī)作《題金家竹溪》中所說(shuō)的“山頭鹿下長(zhǎng)驚犬，池面魚(yú)行不怕人”，提及的也是如何調(diào)整人與野生動(dòng)物關(guān)系的問(wèn)題。

從大自然中走出來(lái)的人類(lèi)，始終是自然連環(huán)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，揮刀濫伐林木，讓山川，使生靈無(wú)棲身之處，最后禍患必落到人們自己身上，愛(ài)護(hù)他們吧！

四、生態(tài)破壞

生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在中國(guó)古代，先賢哲人關(guān)于保護(hù)自然環(huán)境和自然資源的論述是寶貴的精神財(cái)富，充滿(mǎn)了對(duì)自然的看法和自然環(huán)境的關(guān)懷，也警示世人要順應(yīng)自然，尊重自然，保護(hù)自然，與自然保持和諧。

從 “二個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”到“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”，無(wú)不體現(xiàn)了良好和諧的生態(tài)環(huán)境。從歌春的杜甫《春夜喜雨》，到頌夏的蘇軾《望湖樓醉書(shū)》等從詠秋的馬致遠(yuǎn)《秋思》等，到嘆冬的柳宗元《江雪》，使我們對(duì)自然界的和諧生態(tài)產(chǎn)生感知，喚起了對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。從“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)”的壯觀，到“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的嬌滴，從“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡耐窦s，到“風(fēng)蕭蕭易水寒”的悲壯等。大自然，美不勝收。

然而生態(tài)環(huán)境惡化。“枯藤老樹(shù)古道西風(fēng)”是生態(tài)蕭條，一片肅然的體現(xiàn)?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”則表達(dá)作者對(duì)生存環(huán)境的百般憂(yōu)慮?！包S河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)?！闭鎸?shí)的描述了玉門(mén)關(guān)外春風(fēng)不渡，環(huán)境惡劣的情形?！冻啾谫x》“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”等記錄了擅長(zhǎng)火攻的葛諸亮多少次縱火造成的生態(tài)破壞。

嗚呼，能不保護(hù)環(huán)境！

生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然、與自然保持和諧這些樸素的生態(tài)思想歷久彌珍，在千百年來(lái)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)中起著積極的先導(dǎo)作用。以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。我們只有一個(gè)地球，為了我們的子孫后代有良好的生存環(huán)境！讓我們行動(dòng)起來(lái)，共同創(chuàng)建美好家園！

參考文獻(xiàn)：

[1]《詩(shī)經(jīng)譯注》 當(dāng)代文學(xué)出版社

有關(guān)黃河的古詩(shī)范文第4篇

詩(shī)歌創(chuàng)作往往“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，作品常常是作者經(jīng)歷，思想感情的外現(xiàn)。因此，我們通過(guò)課堂導(dǎo)入提問(wèn)策略，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作者的人生經(jīng)歷及思想情感作較為細(xì)致的了解，探得讀懂詩(shī)歌“路”之一：“知其人，方能解其言”。例如教學(xué)蘇軾的《水調(diào)歌頭》，教者先仔細(xì)研究蘇軾的遭遇和思想感情，課堂教學(xué)導(dǎo)入可以這樣提問(wèn)：“有一位詞人，才華橫溢，豪放而曠達(dá)，一生卻顛沛流離，在他密州任上，以為可以和他最親的親人相會(huì)，不想又‘空余恨’。這位詞人是誰(shuí)呢？他是我們要學(xué)習(xí)的《水調(diào)歌頭》的作者蘇軾?！苯陶呱钋橐龑?dǎo)，學(xué)生很快融入了孤獨(dú)和相思的氛圍之中，心理情感與作者產(chǎn)生共鳴。知其人，學(xué)生能比較容易感受和領(lǐng)悟作品所表現(xiàn)的作者的豁達(dá)與達(dá)觀。

題目是文章的眼睛，從解讀題目提問(wèn)切入，引導(dǎo)學(xué)生讀懂詩(shī)題，獲得讀懂詩(shī)歌又一條途徑。教學(xué)陸游的《訴衷情》時(shí)，可以設(shè)計(jì)提問(wèn)為：詞題中的“衷”是什么意思？它與哪些字的字形相近？教者板書(shū)“衷”、“哀”、“衰”之后，又可提問(wèn)：“從這三個(gè)字你聯(lián)想到哪些詞語(yǔ)？”這樣提問(wèn)，既把生字教學(xué)與品悟中心相結(jié)合起來(lái)，又為后面揭示作品中心，升華主題埋下了伏筆——這首詞表現(xiàn)了詞人面對(duì)衰敗的南宋朝廷，面對(duì)黑暗的時(shí)政，雖內(nèi)心充滿(mǎn)憤慨和悲哀，卻仍然衷心不移，誓言報(bào)效祖國(guó)。

古詩(shī)詞言約意豐，詩(shī)人往往使用省略、倒裝等“特別化”的手段，來(lái)增強(qiáng)詩(shī)詞形式美，提升詩(shī)詞的表現(xiàn)張力，了解這一特點(diǎn)也是讀懂詩(shī)詞不可忽視的路徑。對(duì)于有一些主要是因字?jǐn)?shù)限制而不得不省略的句子，提問(wèn)引導(dǎo)把省略的部分補(bǔ)上，學(xué)生就會(huì)正確理解有關(guān)詩(shī)句。引導(dǎo)學(xué)生理解《小兒垂釣》中的“路人借問(wèn)遙招手”時(shí)，設(shè)計(jì)這樣的問(wèn)題：“路人借問(wèn)”后省略了“問(wèn)”什么，“遙招手”前省略了主語(yǔ)是什么？由于字?jǐn)?shù)限制而省略，因省略使得詩(shī)歌語(yǔ)言更精煉，然而省略也給讀者造成了理解上的難度，一經(jīng)這么“補(bǔ)”，學(xué)生對(duì)古詩(shī)語(yǔ)言高度精煉的特點(diǎn)的成因有了一種實(shí)實(shí)在在的把握，尋得了讀懂詩(shī)歌的又一種途徑。對(duì)于像《西江月》中“七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”這樣的倒裝句，我們可以設(shè)計(jì)出：請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)“天外七八個(gè)星，山前兩三點(diǎn)雨”與“七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”哪一句表達(dá)效果更好，為什么？學(xué)生思考、探討讀懂了：“七八個(gè)星”、“兩三點(diǎn)雨”前置，更突出了天氣的變化過(guò)程，表現(xiàn)出作者對(duì)天氣變化的敏感、緊張，這種“特別化”與詞上片的悠閑愉悅情調(diào)形成對(duì)照，使得詞的上下片關(guān)聯(lián)渾融自然；如按“天外七八個(gè)星，山前兩三點(diǎn)雨”的常態(tài)化語(yǔ)言形式表達(dá)，原詩(shī)就會(huì)意味頓減。

課堂教學(xué)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)古詩(shī)詞作品中的一些詞語(yǔ)，教材上并沒(méi)有給出注釋?zhuān)@既增加了理解詩(shī)詞的難度，也給學(xué)生留下了下注的空間，利用教材上的這一留白，設(shè)計(jì)討論問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的理解給出注釋?zhuān)@一過(guò)程也正是學(xué)生讀懂詩(shī)詞的再一個(gè)有效路徑。例如《破陣子》的“夢(mèng)回吹角連營(yíng)”中的“夢(mèng)回”一詞，教材并沒(méi)有給出注釋?zhuān)鯇W(xué)時(shí)，學(xué)生并沒(méi)有留意它到底是什么意思，課堂上，筆者抓住這一空白，有意識(shí)設(shè)計(jì)提問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生思考：這里的“夢(mèng)回”應(yīng)理解為“夢(mèng)里回到”，還是理解成“夢(mèng)中回來(lái)”，為什么？學(xué)生查閱手中相關(guān)資料，小組討論，質(zhì)疑求是。最終絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為“夢(mèng)回”解釋為“夢(mèng)中回到”較為合理，課代表整合大家意見(jiàn)后，將理由用多媒體展示出來(lái)：①作者寫(xiě)作此詞時(shí)，閑居在上饒，并不在前線(xiàn)；②如作“夢(mèng)中回來(lái)”即“夢(mèng)醒”解釋?zhuān)敲磯阎倦y酬的情懷就不好理解了；③詞尾的“可憐白發(fā)生”一句寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，前邊所寫(xiě)的內(nèi)容為夢(mèng)境，夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，這更好的體現(xiàn)了作者的獨(dú)特藝術(shù)構(gòu)思；④理解為“夢(mèng)中回到”，展示理想與現(xiàn)實(shí)、希望與失望的矛盾，突出作者的悲憤之情，這一解釋符合詞的主題。看著展示的答案，想必學(xué)生真的懂得了作品，這不正是我們的課堂提問(wèn)有效策略的體現(xiàn)嗎！

別林斯基說(shuō)：“在詩(shī)中，想象是主要的活動(dòng)力量，創(chuàng)作過(guò)程只有通過(guò)想象才能完成?！痹?shī)歌是想象的果實(shí)，沒(méi)有想象就不會(huì)有詩(shī)歌創(chuàng)作。古詩(shī)詞的創(chuàng)作是講究意境和留白的，意境、留白都是想象的體現(xiàn)。教師可以巧施功夫，設(shè)計(jì)一些啟發(fā)性問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生張開(kāi)想象翅膀，再現(xiàn)作品的藝術(shù)形象，更深入地讀懂詩(shī)歌，彰顯語(yǔ)文課堂教學(xué)的成效。例如王之渙的《涼州詞》中的“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”，描繪出了一幅雄壯而凄涼的邊塞圖，只有14個(gè)字，言簡(jiǎn)義豐，給讀者留下極大的想象空間。教者設(shè)計(jì)提問(wèn)：“黃河”，是如何“遠(yuǎn)上”的？“孤城”如何“孤”呢？“山”的形態(tài)、顏色會(huì)是什么樣的？作者遠(yuǎn)眺的立足點(diǎn)在何處？他的內(nèi)心有何想法？連續(xù)提問(wèn)打開(kāi)了學(xué)生想象的翅膀，黃河奔騰咆哮，河水轟鳴，群山延綿，郁郁蒼蒼，守邊士兵在嗚咽……學(xué)生描述了浮現(xiàn)于腦海的一個(gè)個(gè)審美意象，交流發(fā)言中豐富了原作的形象層次。這也是引導(dǎo)學(xué)生讀懂詩(shī)歌行之有效的方法。

有關(guān)黃河的古詩(shī)范文第5篇

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文;經(jīng)典誦讀;滲透

經(jīng)典名著是中華民族的語(yǔ)言精品，蘊(yùn)涵著深厚的民族文化，是我們民族的血脈和精神底蘊(yùn)。因此，經(jīng)典誦讀對(duì)于學(xué)生情感的熏陶、精神的提升、習(xí)慣的養(yǎng)成、人格的塑造將起到無(wú)可估量的作用，特別是對(duì)于廣大中學(xué)生，其意義更是非凡。如何有效地開(kāi)展好學(xué)生誦讀經(jīng)典活動(dòng)，是我們每一位語(yǔ)文教師迫切需要研究和解決的問(wèn)題。

一、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透國(guó)學(xué)教育的意義

20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，改革開(kāi)放政策和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶給我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化空前的繁榮，但也帶來(lái)了種種負(fù)面影響，尤其是文化領(lǐng)域受到了西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，很多學(xué)生對(duì)西方文化趨之若鶩，卻對(duì)本土文化一臉茫然，對(duì)圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日如數(shù)家珍，卻不了解清明、端午是什么時(shí)候與何等內(nèi)容，所有這些不能不令我們反思和警醒。而以國(guó)學(xué)為主要載體的傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教科書(shū)中也得到了應(yīng)有的體現(xiàn)，不論是經(jīng)典名著，人物故事，亦或是建筑、繪畫(huà)、諺語(yǔ)民俗，都是學(xué)生了解我們的傳統(tǒng)文化的重要窗口。通過(guò)這個(gè)窗口，我們的學(xué)生可以了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，而通過(guò)了解傳統(tǒng)文化，我們的民族文化才有可能被繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中滲透“典送誦讀”的做法

（一）課前誦讀，營(yíng)造氣氛。課前三分鐘是每節(jié)課開(kāi)始的“序幕”。作為一名語(yǔ)文教師，靈活地處理好這“三分鐘”，往往能夠?yàn)檎?jié)語(yǔ)文課起到推波助瀾的作用。我經(jīng)常要求學(xué)生進(jìn)行三分鐘的古詩(shī)詞誦讀。除了誦讀書(shū)本上要求背誦的古詩(shī)詞外，我還時(shí)常根據(jù)上課的內(nèi)容讓學(xué)生準(zhǔn)備一些與單元主題相適應(yīng)的古詩(shī)詞來(lái)進(jìn)行誦讀。 在我的語(yǔ)文課前，我都會(huì)讓學(xué)生利用一分鐘教他們背誦一段《弟子規(guī)》：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁……”朗朗上口的文字，讀起來(lái)容易記憶，比一般的說(shuō)教更易深入學(xué)生心理?？赡茉趯W(xué)生心里這只是一個(gè)小小的觸動(dòng)，但最起碼也是個(gè)觸動(dòng)。潛移默化的作用，我想在以后的生活實(shí)踐中會(huì)慢慢顯現(xiàn)?！案改负簦瑧?yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承”。這些經(jīng)典的教誨，不也正是我們家長(zhǎng)和教師需要教給孩子們的嗎？即使再過(guò)多少年，也不會(huì)過(guò)時(shí)！再如，我在上《土地的誓言》、《春酒》等以思鄉(xiāng)為主題的課文時(shí)，就讓學(xué)生課前準(zhǔn)備一些關(guān)于思鄉(xiāng)的古詩(shī)詞進(jìn)行誦讀;我在上《春》《濟(jì)南的冬天》《秋天》等課文時(shí)，就讓學(xué)生準(zhǔn)備一些與四季有關(guān)的古詩(shī)詞進(jìn)行誦讀。這樣，教師帶領(lǐng)學(xué)生在輕松愉快沒(méi)有壓力的氛圍下進(jìn)行誦讀，不僅有利于學(xué)生積累古詩(shī)詞，提升語(yǔ)文素養(yǎng)，還在書(shū)聲瑯瑯中營(yíng)造一種課堂上應(yīng)有的活躍氣氛，有利于學(xué)生注意力的集中，以更好地狀態(tài)投入到語(yǔ)文課堂中去。同時(shí)，每天三分鐘的經(jīng)典誦讀，會(huì)潛移默化的讓學(xué)生受到熏陶感染，從而更好地培養(yǎng)了他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

（二）課堂延伸，品讀經(jīng)典。在語(yǔ)文教學(xué)中，利用經(jīng)典詩(shī)文與課文在內(nèi)容上的聯(lián)系，將它們適當(dāng)?shù)囊氲浇虒W(xué)環(huán)節(jié)中去，可以作為課文學(xué)習(xí)的補(bǔ)充和延伸。這樣，一方面有利于學(xué)生加深對(duì)課文內(nèi)容的理解，另一方面也把經(jīng)典誦讀引入了課堂。如在教學(xué)琦君的《春酒》時(shí)，我在教學(xué)環(huán)節(jié)中設(shè)置了一個(gè)“名作賞析”的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生誦讀余光中的《鄉(xiāng)愁》，讓他們?cè)谡b讀中去感受另一種思鄉(xiāng)之情。這樣，既通過(guò)對(duì)比閱讀，讓學(xué)生體會(huì)到兩種不同情境下的“思鄉(xiāng)”之情，又讓學(xué)生在課堂上完成了對(duì)經(jīng)典名作的誦讀和賞析。

（三）主題活動(dòng)，分享經(jīng)典。在進(jìn)行語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的教學(xué)中，最讓學(xué)生感興趣的就是圍繞單元主題，開(kāi)展一系列豐富多彩的活動(dòng)。作為語(yǔ)文教師，我們可以抓住這個(gè)契機(jī)，讓學(xué)生圍繞活動(dòng)的主題，去搜集經(jīng)典名著，在這基礎(chǔ)上開(kāi)展一些形式多樣的活動(dòng)來(lái)分享經(jīng)典。如在進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)《尋覓春天的蹤跡》教學(xué)時(shí)，我們可以開(kāi)展一個(gè)以“春天的贊歌”為主題的朗誦會(huì)，讓學(xué)生一起分享關(guān)于“春”的詩(shī)歌、散文;在進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)《黃河，母親河》教學(xué)時(shí)，我們可以開(kāi)展一次“我愛(ài)黃河”的古詩(shī)文的知識(shí)競(jìng)賽，讓學(xué)生掌握一些關(guān)于“黃河”的詩(shī)文。因此，在進(jìn)行語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的教學(xué)時(shí)，教師可以通過(guò)開(kāi)展一些精彩紛呈的主題活動(dòng)，讓學(xué)生在愉悅的氛圍中既積累了語(yǔ)文知識(shí)，又分享了經(jīng)典詩(shī)文。