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小學(xué)德育的重要性及意義范文第1篇

關(guān)鍵詞：中職學(xué)校 禮儀教育 重要性 途徑

中圖分類號：G712 文獻標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.24.069

在現(xiàn)代社會，禮儀修養(yǎng)幾乎成為一個人和一個社會文明程度的標(biāo)志，是一個人立足于社會的根本?？追蜃釉f過：“不學(xué)禮，無以立?！本褪钦f一個人要講文明，知禮儀，才知道怎樣做人，才能在這個社會上立足。知書達禮，待人以禮，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代學(xué)生的一個基本素養(yǎng)。但是我校的中職生，大部分在初中時是老師眼中的問題學(xué)生，學(xué)習(xí)差，品質(zhì)低，無力考取大學(xué)，無奈才到職業(yè)中專學(xué)習(xí)一技之長的。這些學(xué)生的禮儀觀念淡薄，思想品德滑坡，常做出許多不文明的行為。筆者認為，在中職學(xué)校開展禮儀教育勢在必行，這對他們畢業(yè)后的求職、就業(yè)、人際交往，以及促進社會和諧可以起到積極的推動作用。

1 中職生的禮儀現(xiàn)狀

我校部分學(xué)生禮儀現(xiàn)狀表現(xiàn)在：紀律方面，不尊重師長，課堂紀律差，上課時間吃東西、說話、玩手機、睡覺，更有甚者上課旁若無人地接聽電話，甚至自由出入教室。與同學(xué)交往方面，不相禮讓，沒有寬容心，時有蓄意鬧事等狀況。言行方面，隨口臟話、粗話，隨意丟棄垃圾，不遵守公共秩序，缺乏基本的禮儀修養(yǎng)。儀表方面，受社會風(fēng)氣影響很大，著裝暴露，趿拉著拖鞋出入教室，與校園環(huán)境不和諧。中職生缺乏教養(yǎng)問題，直接影響著學(xué)生的整體素質(zhì)。所以，中職學(xué)校應(yīng)看到禮儀教育的緊迫感，開設(shè)禮儀課還為時不晚，讓學(xué)生了解各類型的禮儀規(guī)范并在日常生活中嚴格履行，使之成為習(xí)慣。

2 中職學(xué)校開展禮儀教育對學(xué)生和社會有著重要的積極意義

2.1 開展禮儀教育，有利于強化文明行為，提高道德修養(yǎng)

古往今來，要建立牢固的人際關(guān)系，得到別人的尊重，禮儀是最基礎(chǔ)的行為規(guī)范。與人交往，如果有好的人品和道德修養(yǎng)，辦起事來往往會有事半功倍的效果。作為即將步入社會的中職生，要立足于社會，要在激烈的市場競爭中建功立業(yè)，在學(xué)校學(xué)習(xí)期間必須學(xué)禮、知禮、用禮，明白怎樣做人，懂得怎樣與人交往。通過禮儀教育，讓中職生明確言談、舉止和儀表能反映出一個人的思想修養(yǎng)和文明程度，有利于正確引導(dǎo)學(xué)生的思想意識，指導(dǎo)他們在實際生活中如何按照禮儀規(guī)范來約束自己的行為，把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有效地結(jié)合起來，成為有較高道德修養(yǎng)的現(xiàn)代中職學(xué)生，為將來事業(yè)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

2.2 開展禮儀教育，有利于建立良好的人際關(guān)系，為就業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)

中職生將要步入社會，走上工作崗位，在校期間能否與他人建立良好的人際關(guān)系，對中職學(xué)生的成長和就業(yè)有著十分重要的影響。成功學(xué)大師戴爾?卡耐基在研究了許多成功者的案例之后，得出了這樣一個結(jié)論：一個人事業(yè)的成功只有15%取決于他的專業(yè)技能，另外的85%要依靠人際關(guān)系和處世技巧?，F(xiàn)代社會不缺人才，用人單位越來越重視人的綜合素質(zhì)，因此，中職學(xué)生如能掌握基本禮儀規(guī)范及知識，掌握交往技巧，遵循相互尊重、誠信待人、言行文明、平等友愛等原則，就能很快與交往對象建立起和諧、良好的人際關(guān)系，很快適應(yīng)新的生活環(huán)境，得到用人單位的青睞，才能開始成功的人生。

2.3 開展禮儀教育，有利于創(chuàng)建和諧校園

在學(xué)校大力開展文明禮儀教育，這不僅是教育自身的職責(zé)所在，也是建設(shè)和諧校園、推進社會精神文明建設(shè)的必然要求。禮儀教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，是在校學(xué)生養(yǎng)成文明禮貌行為的重要途徑。對中職學(xué)生進行禮儀教育，必將極大地改變學(xué)生的精神面貌，也使校園充滿和諧與溫馨。

3 實施有效途徑，將中職生禮儀教育落到實處

3.1 開設(shè)禮儀課程，把禮儀教育搬進課堂

開設(shè)專門的《中職生禮儀規(guī)范教程》課，對中職學(xué)生進行系統(tǒng)的禮儀基本理論和具體規(guī)范的教學(xué)，提高學(xué)生對禮儀重要性的認識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀、運用禮儀的興趣。事實上，受過良好禮儀教育的人，無論是內(nèi)在素質(zhì)還是外在行為，都與缺少教育的人相差萬里。因此，加強禮儀教育首先必須把禮儀教育搬進課堂。

3.2 理論與實踐相結(jié)合，積極開展各種禮儀活動，逐漸培養(yǎng)禮儀行為習(xí)慣

學(xué)習(xí)禮儀知識，目的還是表現(xiàn)在實踐活動中加強禮儀修養(yǎng)，養(yǎng)成講究禮儀的習(xí)慣。如在舉辦講座、演講比賽、禮儀知識競賽、主題班會等活動中，明確活動中的禮儀規(guī)范，提出禮儀要求。對校園內(nèi)不懂禮、不講禮的丑陋現(xiàn)象進行披露和教育，對文明行為開展評比活動，以班為單位，評比出“禮儀之星”、“微笑之星”、“文明使者”等榮譽稱號，讓學(xué)生認清美丑。

3.3 為人師表，發(fā)揮教師的表率作用

要培養(yǎng)學(xué)生良好的文明習(xí)慣，教師自身必須具有良好的文明行為，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。教師的言行往往是學(xué)生學(xué)習(xí)、模仿的對象，教師的一舉一動常常被學(xué)生看在眼里，記在心里，模仿在行動上。所以，教師要從小事做起，從自身做起，嚴格規(guī)范教師言行，提高教師禮儀素養(yǎng)，以實際行動為學(xué)生作出表率。

3.4 注重養(yǎng)成教育，營造校園禮儀環(huán)境

創(chuàng)造良好的校園文化，讓學(xué)生時刻置身于禮儀環(huán)境的氛圍中，不斷規(guī)范自身行為，逐漸養(yǎng)成良好的禮儀素養(yǎng)。如在校園內(nèi)設(shè)立禮儀宣傳欄和板報，教學(xué)樓墻面及樓道設(shè)立禮儀標(biāo)語，教室內(nèi)張貼禮儀規(guī)范制度等，宣傳、普及禮儀知識，讓學(xué)生時刻規(guī)范自己的言行。

總之，良好的禮儀素養(yǎng)對個人命運及社會安定團結(jié)起著重要的作用，而它的養(yǎng)成僅靠學(xué)校的力量是遠遠不夠的，必須得到家庭和社會的大力配合。在養(yǎng)成過程中，既要學(xué)習(xí)禮儀知識，充分運用在實際行動中，還要有社會這個大環(huán)境營造良好的禮儀氛圍，以強化自身的禮儀修養(yǎng)，才能把禮儀文明經(jīng)久不衰地傳承下去。

參考文獻：

[1]中職生禮儀規(guī)范教程[M].科學(xué)出版社，2007.

[2]金正昆.禮儀金說[M].陜西師范大學(xué)出版社，2006.

小學(xué)德育的重要性及意義范文第2篇

關(guān)鍵詞：理論實踐；一體化教學(xué)；技工職業(yè)教育

中圖分類號：G718.1 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）20-0053-01

一、 技工院校教育背景

發(fā)展技工院校教育的目的，就是為地方經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展以及各行業(yè)的發(fā)展服務(wù)，為當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)服務(wù)?？傮w來說我國當(dāng)前對技工院校教育的重視程度正在增強，技工院校教育在整個教育體系中的位置也在不斷提高。影響技工院校教育的因素有很多，有生源因素、資本因素、資源因素、勞動力市場因素等，其中最重要的是勞動力市場因素。勞動力市場的需求對技工院校教育的發(fā)展有決定性的作用。技工院校要發(fā)展必須考慮學(xué)生畢業(yè)后實際的就業(yè)問題，這也是衡量技工院校教育是否成功的關(guān)鍵問題。勞動力市場在一定程度上決定著技工院校的辦學(xué)規(guī)模和發(fā)展速度，決定著技工院校的專業(yè)設(shè)置，決定著技工院校的發(fā)展層次和規(guī)模，同時也決定著技工院校的教學(xué)內(nèi)容。而一體化教學(xué)的實施，可以在多方面使勞動力市場和技工院校職業(yè)教育形成良好銜接，對技工院校教育的健康、有序發(fā)展有重要的促進作用。

二、一體化教學(xué)的概念

一體化教學(xué)，就是整理融合教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，把培養(yǎng)學(xué)生的理論能力與實際操作能力作為一個教學(xué)整體來考慮，對不同專業(yè)和學(xué)科單獨制定不同教學(xué)計劃與大綱，制定各專業(yè)和學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)，再通過各個教學(xué)環(huán)節(jié)的落實來保證整體教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。一體化教學(xué)是技工院校教學(xué)的重要方法和方向，采用理論教學(xué)與實踐相結(jié)合的方法，主要是為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在一體化教學(xué)過程中，通常由一位教師或一組教師一起制定教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)進度，從而使學(xué)生將所學(xué)的理論知識轉(zhuǎn)化為實際操作能力。

三、一體化教學(xué)對技工職業(yè)教育的重要性

技工院校教育應(yīng)以服務(wù)就業(yè)為導(dǎo)向，堅持專業(yè)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容與職業(yè)要求、教學(xué)過程與工作實際有機結(jié)合。鑒于此，一體化教學(xué)對于技工院校教育的積極影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（1）有利于理論教學(xué)與實踐教學(xué)的有機銜接。傳統(tǒng)意義上來講，理論教育與實踐教育是矛盾的對立統(tǒng)一體。作為技工職業(yè)教育者，我們應(yīng)該常思考如何利用理論教育來指導(dǎo)實踐教育，又該如何把理論教育落實到我們的實踐教育過程當(dāng)中。在傳統(tǒng)技工職業(yè)教育中，雖然在理論教學(xué)的同時也安排有實習(xí)操作等課程，但實際操作部分僅僅起到理論教學(xué)的補充和輔作用，并不能體現(xiàn)出技工院校學(xué)生的實際操作能力。技工院校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)技能型人才，也就是說知識講授是以操作為主，學(xué)生最終是要為企業(yè)服務(wù)，所以我們培養(yǎng)學(xué)生要面對企業(yè)，面對一線生產(chǎn)工藝。在傳統(tǒng)職業(yè)教育中，理論教學(xué)與實踐教學(xué)的錯位和脫節(jié)主要是由于教學(xué)機制不完善造成的。一體化教學(xué)就是將理論和實踐合二為一，這有利于理論教學(xué)和實踐教學(xué)的有機銜接和融會貫通。在一體化教學(xué)中，教學(xué)要從理論知識的傳授向?qū)嶋H操作能力轉(zhuǎn)變，教師從單一型向行為引導(dǎo)型轉(zhuǎn)變，使學(xué)生由被動接受的模仿型向主動實踐的創(chuàng)新型轉(zhuǎn)變。

（2）有利于教師隊伍綜合素質(zhì)的穩(wěn)步提升。在一體化教學(xué)中，技工院校教師隊伍的建設(shè)目標(biāo)是適應(yīng)技工院校教育的發(fā)展和根本任務(wù)，逐步培養(yǎng)出一支觀念新、創(chuàng)新意識強，有較高教學(xué)水平和高技能的一支雙師型教師隊伍。一體化教學(xué)教師應(yīng)具備以下基本條件，一是具有全面的職業(yè)素質(zhì)，達到國家規(guī)定的雙師型教師的標(biāo)準(zhǔn)；二是既具有能進行理論或文化知識講授的教學(xué)能力，又具有進行實操指導(dǎo)的能力，既能進行科學(xué)研究又能進行課程開發(fā)。所以，技工院校教育應(yīng)特別重視一體化教學(xué)教師的培養(yǎng)，通過一體化教師隊伍的建設(shè)來提高教師隊伍的綜合素質(zhì)，特別要加強繼續(xù)教育，使教師及時掌握前沿性的理論知識和操作技能，以適應(yīng)新時代背景下技工職業(yè)教育的需要。

（3）有利于教學(xué)質(zhì)量的顯著提高。教學(xué)質(zhì)量評價體系是衡量教學(xué)質(zhì)量優(yōu)劣的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，它是教學(xué)過程中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。一體化教學(xué)模式可通過教學(xué)質(zhì)量評價體系的改善，來促進技工院校教育健康、穩(wěn)步、快速的發(fā)展。通過一體化教學(xué)模式的實施，可以幫助學(xué)校建立起科學(xué)可行的檢查和評估制度，掌握一體化教學(xué)的質(zhì)量和信息，從而達到對課堂教學(xué)質(zhì)量的檢查和評估的目的。一體化教學(xué)模式下，評價一體化教學(xué)要注重各個學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的評價、注重每個階段結(jié)果的評價、注重總體結(jié)果的評價、注重動態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的評價、注重教師與學(xué)生相結(jié)合的評價、注重企業(yè)與學(xué)生自評相結(jié)合的評價、注重理論與實際操作結(jié)合的評價。通過一體化教學(xué)的實施，讓技工院校的教學(xué)質(zhì)量不斷提高。

（4）有利于技工職業(yè)教育學(xué)校綜合實力的持續(xù)增強。對于技工院校來講，特色就是質(zhì)量，特色就是生命。特色體現(xiàn)在專業(yè)和課程設(shè)置、教學(xué)模式、學(xué)校管理和人才規(guī)格與質(zhì)量等各方面，同時還主要體現(xiàn)在日常教學(xué)過程之中。因此，在整個辦學(xué)的過程中，在學(xué)校工作的各個方面，都要著眼于辦出自己的特色，努力追求個性的最大化。一體化教學(xué)的推進，有利于技工院校教育創(chuàng)新辦學(xué)模式和培養(yǎng)模式，優(yōu)化學(xué)校與行業(yè)、企業(yè)等社會力量的溝通機制，對于充分實現(xiàn)技工職業(yè)教育有著重要意義。

四、結(jié)束語

技工院校教育應(yīng)根據(jù)所在地實際情況，研究如何通過一體化教學(xué)加強相關(guān)建設(shè)，提升技工職業(yè)教育對社會的貢獻能力。實施一體化教學(xué)既是技工院校教育更好實現(xiàn)社會價值的需要，也是技工院校教育自身發(fā)展的重要途徑。

參考文獻：

小學(xué)德育的重要性及意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)；小兒推拿；腧穴；英譯

DOI：10.3969/j.issn.1005-5304.2017.04.004

中圖分類號：R2-05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5304（2017）04-0013-03

Necessity and Suggestions to Including Infantile Tuina Acupoints in TCM International Standard Terminologies YE Xiao1， FANG Li2 （1. College of Humanities & Social Sciences， Zhejiang Chinese Medical University， Hangzhou 310053， China； 2. Zhejiang Vocational College of Special Education， Hangzhou 310023， China）

Abstract： In recent years， many versions of international standard terminologies on TCM have been established and enacted by different authoritative organizations worldwide. However， infantile tuina acupoints have never been included in them. The article illustrated the necessity of including infantile tuina acupoints in the international standard terminologies on TCM from the aspects of history， present state and specificity of these points. It also pointed out some problems of infantile tuina acupoints， such as different records of acupoints numbers， applications in the clinic and strategies applied in their English translation， and suggestions were provided accordingly， hoping that the infantile tuina acupoints can be included in the further revised versions of international standard terminologies on TCM.

Key words： standard terminologies； infantile tuina； acupoints； English translation

為適應(yīng)頻繁的中醫(yī)藥國際交流，國內(nèi)外相應(yīng)組織或機構(gòu)一直嘗試設(shè)立中醫(yī)藥國際術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)。如國家中醫(yī)藥管理局于1999年組織專家學(xué)者開展了“中醫(yī)藥名詞術(shù)語英譯標(biāo)準(zhǔn)化研究”項目，并出版了《中醫(yī)藥常用名詞術(shù)語英譯》[1]；全國科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會2004年了《中醫(yī)藥學(xué)名詞》[2]；世界中醫(yī)藥聯(lián)合會2007年刊發(fā)了《中醫(yī)基本名詞術(shù)語中英對照國際標(biāo)準(zhǔn)》[3]；世界衛(wèi)生組織（西太區(qū)）2007年頒布了《世界衛(wèi)生組織（西太區(qū)）傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)術(shù)語國際標(biāo)準(zhǔn)》[4]。但這些標(biāo)準(zhǔn)并未納入小兒推拿穴名詞條。

小兒推拿是以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，通過對腧穴或部位施予一定的手法操作，以此調(diào)節(jié)臟腑、疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血、平衡陰陽的方式改善小兒體質(zhì)和提高機體免疫力的一種保健與治療方式。很顯然，小兒推拿是中醫(yī)藥學(xué)的有機組成部分，而腧穴t是小兒推拿的基礎(chǔ)。鑒于此，筆者將從小兒推拿的歷史、現(xiàn)狀和穴名特殊性三方面，闡述將其穴名納入國際術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)體系的必要性。同時，針對小兒推拿穴名的特點，筆者也將總結(jié)該方面存在的一些問題，并提出建議，從而推進其納入國際術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)體系的進程。

1 納入國際術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)體系的必要性

1.1 歷史悠久

小兒推拿是推拿學(xué)科的重要組成部分，我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)著作《五十二病方》中，即有后世用錢匕刮法治療小兒疾病的記載[5]。其后，葛洪《肘后備急要方》記載了“卒腹痛”捏脊療法；《千金要方》提出了藥物與手法相結(jié)合的膏摩，并將此用于小兒推拿；《太平圣惠方》載有許多膏摩方；明清時期，各具特色的小兒推拿專著出現(xiàn)，如最早的小兒推拿著作《小兒按摩經(jīng)》[6]，以及《小兒推拿方脈活嬰秘旨全書》《小兒推拿廣意》《幼科推拿秘書》《幼科鐵鏡》等。可見，小兒推拿自古以來就是中醫(yī)藥學(xué)不可分割的一部分，不可將其相關(guān)術(shù)語排除在國際術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)體系之外。

1.2 應(yīng)用廣泛

小兒推拿作為一種傳統(tǒng)中醫(yī)外治療法，簡便易行，防病治病，療效顯著。因此，我國民間有大量小兒推拿師存在，市級以上的中醫(yī)醫(yī)院也大都有小兒推拿醫(yī)師，前來就診的患兒絡(luò)繹不絕。同時，小兒推拿的內(nèi)容都包含在推拿學(xué)的教材中，小兒推拿課程是大多數(shù)中醫(yī)藥院校針灸推拿專業(yè)的必修課程之一，其他中醫(yī)專業(yè)學(xué)生也會接觸小兒推拿的知識，不少國際友人也進相關(guān)中醫(yī)院校和醫(yī)院專門學(xué)習(xí)小兒推拿知識與技術(shù)。因此，將小兒推拿相關(guān)術(shù)語納入國際術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)體系，可促進中醫(yī)學(xué)的國際交流和影響。

1.3 腧穴特殊

世界衛(wèi)生組織曾在1991年頒布過涵蓋成人人體腧穴英文名的《針灸術(shù)語的國際標(biāo)準(zhǔn)》，但小兒推拿的腧穴與成人差異很大，除十四經(jīng)穴、經(jīng)外奇穴和阿是穴外，還存在大量與針灸穴位迥異的小兒推拿特定穴。小兒推拿特定穴是小兒推拿療法在長期發(fā)展過程中形成的特有腧穴，一般呈點、線或面分布，以雙肘、膝以下為多，為臨床實踐所常用。所以，雖然成人人體穴位已納入國際術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)體系，但筆者并不認同小兒推拿穴位也已納入該標(biāo)準(zhǔn)體系。

2 存在的問題與建議

2.1 腧穴數(shù)量

現(xiàn)代書籍對小兒推拿的腧穴數(shù)量論述不一。如俞大方主編的高等醫(yī)藥院校教材《推拿學(xué)》[7]介紹小兒推拿常用的腧穴及特定穴82個，其中小兒推拿特定穴45個；曹仁發(fā)主編的《中醫(yī)推拿學(xué)》[8]記載小兒推拿常用腧穴65個；張素芳主編的《中國小兒推拿學(xué)》[9]記載腧穴94個；金義成主編的《小兒推拿》[10]論述腧穴最多，達到160個。因此，要讓小兒推拿穴名納入國際標(biāo)準(zhǔn)化體系，須先根據(jù)文獻研究和臨床應(yīng)用等情況確定其納入標(biāo)準(zhǔn)。

2.2 臨床應(yīng)用

目前，小兒推拿腧穴臨床應(yīng)用較為混亂，主要原因是腧穴存在同穴異名、同名異穴及同穴異位等現(xiàn)象。同穴異名是指許多小兒推拿腧穴存在同一腧穴有不同名稱，在成人的腧穴中也有該現(xiàn)象，如百會又名三陽、五會、巔上及天滿等，總筋又名總經(jīng)、總位、總心及總心筋等。同名異穴是指腧穴名稱相同，但腧穴的位置、主治作用不同。如陽池，既可能是十四經(jīng)穴的陽池，也可能是腕上陰陽的陽池。同穴異位是指一個腧穴有多重不同的定位，如脾經(jīng)，有的定位在大指末節(jié)，有的定位在大指根節(jié)，還有的定位在屈大指側(cè)。這些問題給小兒推拿腧穴定位帶來困難，給臨床應(yīng)用帶來諸多爭議。另外，手法操作也存在名稱相同而操作要領(lǐng)不同，或不同手法操作卻又有許多相似名稱。因此，將小兒推拿穴名納入國際術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)體系前，須先對其腧穴進行規(guī)范化研究，并制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

3 英譯策略

對于小兒推拿腧穴與針灸腧穴相同的十四經(jīng)穴和奇穴，筆者建議可采用約定俗成的方式，沿用以往標(biāo)準(zhǔn)而無需另作英譯。但對小兒推拿的特定穴，則需另作安排，宜事先擬定相應(yīng)的英譯策略。在以往一些含有小兒推拿穴名英譯的出版物中，其特定穴英譯均直接采用了音譯的方式，如上海中醫(yī)藥大學(xué)出版社出版的《（英漢對照）新編實用中醫(yī)文庫?中國推拿》[11]和上?？茖W(xué)技術(shù)出版社出版的《（漢英對照）小兒推拿》[12]。對小兒推拿穴名采用音譯的方式雖然對中國文化的主體性有很好的保護作用，還可避免產(chǎn)生多個英譯版本的混亂，但會令海外人士難以記憶，也使穴名中蘊含的文化內(nèi)涵得不到表達?！妒澜缧l(wèi)生組織（西太區(qū)）傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)術(shù)語國際標(biāo)準(zhǔn)》的前言中就提到其英譯原則是盡量避免使用漢語拼音[4]。而世界中醫(yī)藥聯(lián)合會主編的《中醫(yī)基本名詞術(shù)語中英對照國際標(biāo)準(zhǔn)》僅提到英譯原則應(yīng)對等、精煉、保持文化特征和使用常用語言，并未提到避免使用漢語拼音[3]。對此，筆者認為可采用英譯名加拼音備注的方式對小兒推拿特定穴進行規(guī)范化英譯。

4 結(jié)語

小兒推拿是推拿學(xué)科的一個重要組成部分。在中醫(yī)藥國際交流越來越頻繁及中醫(yī)術(shù)語國際標(biāo)準(zhǔn)不斷推出和修訂的背景下，應(yīng)考慮將小兒推拿穴名納入現(xiàn)行相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，目前小兒推拿的穴名英譯尚存在諸多問題，須進一步規(guī)范化研究。

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小學(xué)德育的重要性及意義范文第4篇

1.當(dāng)前小學(xué)德育工作現(xiàn)狀

目前我國小學(xué)德育工作獲得了很大的進步，多數(shù)學(xué)?？梢园凑掌鋵嶋H情況展開道德教育活動，同時在人際關(guān)系處理教育、愛國主義教育等方面均獲得了顯著成效，但是這與國家提出的要求還有一定距離。首先，當(dāng)前小學(xué)教育的重點始終停留在成績上，明顯忽視了德育教育，雖然素質(zhì)教育已經(jīng)在全國范圍內(nèi)展開，但是傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響依然非常深，一些地區(qū)為了學(xué)生可以考入重點初中，為學(xué)生留了大量的課業(yè)負擔(dān)，教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)均將工作重點放在了學(xué)生成績的提升上，根本無暇顧及其他方面的發(fā)展，這種氛圍的形成對于學(xué)生的健康發(fā)展非常不利。其次，當(dāng)前德育教育手段十分單一，家庭教育、學(xué)校教育無法得到銜接，因為學(xué)校不重視德育工作，說教成為德育教育的重要方式，這與學(xué)生生活實際存在很大差距，根本無法得到學(xué)生的共鳴，加上學(xué)校、教師之間的交流非常少，無法及時將學(xué)生的問題反饋給家長，形成了家庭教育、學(xué)校教育的斷層，這對小學(xué)德育教育工作的展開非常不利。

2.創(chuàng)新人才培養(yǎng)是對小學(xué)德育教育的挑戰(zhàn)

當(dāng)前很多人沒有認識到德育教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)的聯(lián)系，實際上德育教育工作中可以充分關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)新性，在德育教育過程中對學(xué)生進行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，在充分關(guān)注德育教育工作，有效銜接家庭與學(xué)校的同時，找到培養(yǎng)創(chuàng)新人才與小學(xué)德育教育二者的契合點。從現(xiàn)階段我國小學(xué)德育教育的情況來看，創(chuàng)新人才培養(yǎng)無疑是一個嚴峻的挑戰(zhàn)。

2.1積極展開德育教育內(nèi)容改革

從理論上來說，德育教育是思想、政治及品等方面教育的結(jié)合，還有一些學(xué)校將心理健康教育納入到德育教育的范疇之中。隨著近年來現(xiàn)代教學(xué)手段發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才必須從小抓起，而德育教育在小學(xué)的實施正好為培養(yǎng)創(chuàng)新人才提供了平臺，德育教育應(yīng)秉承著為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才與創(chuàng)新人才的職責(zé)，使學(xué)生通過德育教育提升其思想道德水準(zhǔn)，這在學(xué)校教育工作中是一項非常艱巨的任務(wù)。

2.2在生活實踐中融入德育教育

德育教育涉及的范圍十分廣泛，教學(xué)內(nèi)容也豐富多樣，在小學(xué)德育教育中應(yīng)該將其與學(xué)生的日常生活相結(jié)合，這樣德育教育才能更加容易被接受。傳統(tǒng)教育都是以課堂為主，教學(xué)效果往往不是很好，實際上生活會對人產(chǎn)生直接的、深遠的影響，每個人的道德素質(zhì)也會受到生活的影響，在解決生活中遇到的道德沖突過程中逐漸形成固定的思維模式?，F(xiàn)實生活中主要是因為生活實踐而逐步提升自己的道德，最終形成個體道德。因此應(yīng)該將道德教育融入到學(xué)生的生活細節(jié)之中，在潛移默化之中形成個體道德與社會道德，最終幫助學(xué)生提升自己的道德認知。

2.3德育目標(biāo)應(yīng)貼近生活

人置身于整個社會之中，因此在德育教育工作中應(yīng)該將其目標(biāo)貼近生活，與學(xué)生的生活軌跡相接軌，這樣學(xué)生就可以體會到德育教育的真實感，這種教育方式不僅容易被學(xué)生接受，同時還能加深學(xué)生對德育教育的理解。同樣的，將德育目標(biāo)與學(xué)生生活貼近，學(xué)生就可以切實看到教學(xué)目標(biāo)，感受到通過自己的努力可以達到該目標(biāo)，體會到這個目標(biāo)并不是遙不可及的。德育教育本質(zhì)的還原不是教學(xué)任務(wù)，但是有利于提升學(xué)生的思想境界，有利于學(xué)生更好的解決實際思想問題，因此德育教育中應(yīng)該秉承這種教學(xué)理念，使教學(xué)過程變得更富意義。

2.4及時轉(zhuǎn)化教學(xué)中教師與學(xué)生的角色

傳統(tǒng)教學(xué)模式中學(xué)生被動的接受知識，教師通常利用“大滿貫”的方式展開教學(xué)，這種教學(xué)模式下學(xué)生失去了主動性，對學(xué)習(xí)失去了興趣，教學(xué)質(zhì)量與效率自然不高。實際上教學(xué)過程中應(yīng)該將學(xué)生和教學(xué)計劃結(jié)合起來，將學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性發(fā)揮出來，將課堂的主動權(quán)還給學(xué)生。例如《祖國媽媽，我愛您》教學(xué)中，筆者按照教學(xué)內(nèi)容為學(xué)生講了一些小典故，激起學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的興趣，然后提出問題引導(dǎo)學(xué)生分組討論，在教學(xué)課堂之中每個小組都要經(jīng)自己的答案說出來，經(jīng)過一番探討與分析之后，老師針對錯誤觀念進行糾正。這種教學(xué)方式不僅可以增強學(xué)生之間的友誼，同時還能提升學(xué)生自我思考的能力，起到意想不到的德育效果。

綜上所述，在小學(xué)教育中德育教育是非常重要的組成部分，隨著近年來教學(xué)改革的深入發(fā)展，德育教育的重要性愈發(fā)凸現(xiàn)出來，成為推動素質(zhì)教育發(fā)展的重要課程之一，為課程改革的順利進行提供了前提和基礎(chǔ)。小學(xué)德育教育工作的進行，應(yīng)該在以人為本的基礎(chǔ)上深入落實，同時與學(xué)生實際生活相貼合，將德育教育與學(xué)生的生活過程融合到一起，這樣才能為創(chuàng)新人才培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，最終以德育教育作為教育教學(xué)的重要目標(biāo)，加大力度培養(yǎng)創(chuàng)新性人才。

作者:張梅 單位:遼寧省營口市鲅魚圈區(qū)紅旗小學(xué)

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小學(xué)德育的重要性及意義范文第5篇

【摘 要】出于對中小學(xué)道德教育低效問題的關(guān)注，發(fā)現(xiàn)學(xué)校趨于將道德品質(zhì)的培養(yǎng)讓位于專門的德育課程，而作為學(xué)校教育教學(xué)的主陣地—各學(xué)科教學(xué)變成純粹的知識傳授與技能培養(yǎng)。為提高學(xué)校德育的實效性，強化教師教學(xué)的教育性將會是具有現(xiàn)實意義的重要舉措。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)；教育性；德育；實效；突破口

一、教學(xué)教育性弱化之現(xiàn)象

教學(xué)具有教育性這一命題早被視為教學(xué)所具有的性質(zhì)存在，且得到教育工作者的廣泛認可。然而，在當(dāng)前我國的中小學(xué)教育中“拋棄、喪失了可以用以融化、合理吸收其內(nèi)在精神的本己力量，于是就只能學(xué)習(xí)其可見的、表層化的‘技’與‘巧’。由此，知識與德性、學(xué)問與人生、教育與教學(xué)之間的關(guān)系發(fā)生了微妙的、但確實深刻的轉(zhuǎn)化” [1]。

在我國中小學(xué)校，隨著教學(xué)科目的細化，專門學(xué)校德育的工作由專門的教師負責(zé)，視乎各科教師們可以各守其職，很多智育學(xué)科的老師慢慢淡忘了自己的教學(xué)同時身兼教育性的職責(zé)。再加上當(dāng)今社會功利主義盛行，學(xué)校也不能幸免于難，紛紛視分數(shù)第一、惟升學(xué)第一。如此的教學(xué)理念之下，教學(xué)的組織者與實施者們重智輕德，將教學(xué)過程變成純粹的基本知識的傳授和基本技能培養(yǎng)的過程。

再者，在現(xiàn)行的課程管理狀態(tài)下不利于各位鼓勵教師發(fā)揮教學(xué)教育性。中小學(xué)在管理上把思想性工作歸劃為課程實施之外的班主任工作中，班主任被冠名為“德育工作者”。這樣的管理政策無形中將其他科任教師歸為“非德育工作者”。在這樣的秩序下，其他學(xué)科教師應(yīng)承擔(dān)的教育性職責(zé)自動地被解除。教師教學(xué)的教育性不僅沒有得到強化，反而被弱化了[2]。

面對如今學(xué)生的教育性工作被置于一個如此尷尬的境地，重智輕德，德智走向分離的現(xiàn)象令人堪憂，所以在此時重提“教育性教學(xué)”這一教學(xué)的基本原則在我國仍存在較大的現(xiàn)實意義。

二、教學(xué)教育性的解讀

不同時代教育的價值觀念不同，教學(xué)中所關(guān)注的教育各部分權(quán)重自然也不盡相同。古代的教育可以說基本上屬于道德教育，或道德化的宗教教育。到了近代，由于教育注重發(fā)展個性，為了使個性健全發(fā)展，所以在教育中有德育、智育、體育、美育等的劃分。逐漸教學(xué)活動功能得到補充豐富，拓展為傳授職能、發(fā)展職能和培養(yǎng)職能這三大職能。這樣，不同的教育成分在整個教育中的權(quán)重就從前的單一道德教育轉(zhuǎn)向多元素教育，道德教育的比重勢必有所減弱。

縱觀我國的教育史，在教學(xué)中包涵教育性的命題存在久遠。在公元前二十一世紀開始的奴隸社會的教育中,學(xué)校所出現(xiàn)的禮、樂、射、御、書、數(shù)的分科教學(xué)雖然各有其特殊的教學(xué)目的,但各自也同時發(fā)揮著教育。孔子主張“博學(xué)于文，約之以禮亦可以弗畔矣夫”。其意既在指導(dǎo)學(xué)生廣泛地學(xué)習(xí)文化知識的同時,應(yīng)教給一定的道德禮儀,以使行為符合一定的社會道德要求。唐代的韓愈也提出教學(xué)不僅要“授業(yè)”,而且還要“傳道”,意指在教學(xué)中同時對學(xué)生進行思想政治教育。我國近代著名的教育家在新的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展了教學(xué)的教育性思想。如提出了全面和諧發(fā)展的教育方針,用以指導(dǎo)各科教學(xué);陶行知強調(diào)教師在教學(xué)中教書育人的作用等[3]。這些“聞到結(jié)合”的主張都明確的表明了古來對教學(xué)的教育性的認知。

首個倡導(dǎo)教學(xué)中的教育的是西方的赫爾巴特，他特別重視智育在整個教育中的作用和意義，認為教育的終極目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是形成道德品質(zhì)。教學(xué)中各各種教學(xué)活動和行為均是朝著這一終極目標(biāo)發(fā)展的。所以赫爾巴特明確提出了“教育性教學(xué)”原則，即任何教學(xué)過程都必須具有教育的作用。他明確論述了教育性教學(xué)的必要性和可能性，認為不存在“無教育的教育”和“無教育的教學(xué)”。因此，惟道德教育為終極目標(biāo)的時代，“不存在現(xiàn)代意義上的知識與智慧的脫離，學(xué)問與人生的隔膜”。這種品德素養(yǎng)的培養(yǎng)方法時至今日仍然有可取之處，對當(dāng)下中小學(xué)的道德教育實具借鑒意義。

三、強化教育性教學(xué)對教師要求

教育性教學(xué)是針對教師的教學(xué)提出的。為實現(xiàn)教學(xué)活動中的教育性的提高，在此對教師提出相關(guān)素質(zhì)要求。

（一）強化教育性觀念

正確的觀念可以支配和引導(dǎo)人們的正確行為，反之，錯誤的觀念可能帶來錯誤的行為及后果。教師首先要高度重視培養(yǎng)學(xué)生良好品行德性的重要性。教師只有重視教學(xué)的教育性，才可能在教育工作中去開發(fā)利用教育性因素。“道德普遍地認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！苯處熤挥姓J清這個基本點才能培養(yǎng)出健全人格的人才。然而，在追求科學(xué)知識的同時，科學(xué)教育又表現(xiàn)出了嚴重的缺失，其中最為重要的是科學(xué)教育的人文價值。人文精神的失落。[4]隨著社會急功近利之風(fēng)侵襲校園，重智輕德的教育以至于培養(yǎng)出不少有智卻德的“人才”再反哺于社會，這樣勢必使我們的社會陷入一場惡性的循環(huán)中。教育工作者們應(yīng)認識到以智育犧牲德育是將使我們損失慘重。再者，將智育與德育兩者更趨于統(tǒng)一。德育與智育的融合，走向全體性的教育是有利避免德智比重失衡的方法。

（二）提高教學(xué)的藝術(shù)性

學(xué)科教學(xué)在整個學(xué)校教育中占據(jù)著最大的比重，應(yīng)該成為道德素質(zhì)培養(yǎng)的主戰(zhàn)場。首先強調(diào)教師語言的藝術(shù)性。語言是人與人交往過程中最重要的工具，教師更是需要通過語言這一媒介來傳授知識，傳遞思想，啟迪智慧，啟發(fā)心靈。語言的藝術(shù)性的最基本的要求是不具傷害性的得體言語，在此基礎(chǔ)上才追求較高要求的生動性言語，啟發(fā)性言語，情感性言語。提高教學(xué)的藝術(shù)性同時也對教師的專業(yè)性及智慧性提出了要求。挖掘教材的內(nèi)在思想性，或指教材中的論證的邏輯性，這種邏輯的力量可以激發(fā)學(xué)生的情感與求知欲；或是教材描述的形象與情節(jié)，蘊涵在這種形象與情節(jié)中的精神，可以波動學(xué)生心靈的琴弦。[5]

（三）樹立師表風(fēng)范

“其身正，不令而行；其身不正，雖令而不從?！苯處煹娜烁袷痉妒茄哉Z教導(dǎo)和規(guī)章制度無法取代的教育力量。教學(xué)過程是老師與學(xué)生之間的交往過程。在此過程中，教師的道德品行和知識是學(xué)生學(xué)習(xí)的直接榜樣，具有強烈的示范作用。這種示范作用是由學(xué)生的“向師性”和模仿性所決定的。所謂學(xué)生的向師性就是指學(xué)生都有尊重和崇敬教師，樂于接受教師指導(dǎo)的自然傾向。[6]想要充分發(fā)揮教師的示范作用，教師首先應(yīng)加強提高自身的道德修養(yǎng)，鍛煉并形成良好的人格。具有了良好的道德素養(yǎng)、人格品質(zhì)，教師才能做到為人師表。再次，教師也應(yīng)保持得體的儀態(tài)和風(fēng)度。在教學(xué)過程中以其端莊外表、得體言語及個性魅力來影響、帶動學(xué)生。

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