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各個地區(qū)的傳統(tǒng)文化范文第1篇

[關鍵詞]文化;傳播;傳承;影響

一

談論文化，就必須了解何謂文化，只有對文化進行一個界定，才能更好的去研究文化。但是，文化一詞的范圍很廣，沒有一個統(tǒng)一的概念。人類學家在19世紀末首次提出現代的文化（culture）概念。第一次十分明確和全面的文化定義是愛德華?伯內特?泰勒的定義。泰勒在1871年撰文在其著作《原始文化》一書中，對文化做出了一個界定，“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員所掌握和習得的任何其他的才能和習慣的復合體?！币簿褪钦f文化是人類發(fā)展過程中所形成的一切東西的一個復合體，是一個復雜的，多樣的整體。

明白文化的概念之后，再來探討文化的傳播和傳承，以及二者之間的關系。文化傳播是一種文化擴散的形式，是一個橫向發(fā)展的文化方式，屬于在空間上向其他地區(qū)擴散的范圍或向其他人擴散的形式。文化傳播是文化從一個地區(qū)到另外一個地區(qū)的傳播，或者是一個人和群體向另外一個人和群體傳播。而文化傳承是一種文化延續(xù)，是一個縱向發(fā)展的方式，屬于時間上的范圍。文化傳承是從古到今，從前人到后世的傳承，隨著時間的發(fā)展而不斷發(fā)展演變。文化傳播與文化傳承彼此影響，在某些地方處于交叉的地位。

在當今中國，隨著經濟的快速發(fā)展，以及社會生活的變遷，中國傳統(tǒng)文化的傳承出現了新的特點和挑戰(zhàn)。大量的帶有民族特色，地域特色等方面的傳統(tǒng)文化沒有得到很好的傳承，甚至有些已經頻臨消失滅絕的狀態(tài)。

文化的傳承是文化傳播的基礎，只有傳統(tǒng)文化被傳承延續(xù)下去，才會使某種傳統(tǒng)文化的傳播有據可依，否則，沒有一個基礎載體，傳播就無法繼續(xù)。同樣，文化只有得到了廣泛的傳播，才會被人民接受，才會使更多的社會群體關注，從而被傳承下去，否則，一種文化只是在內部傳播，隨著時間的演變，以及其他方面的限制，其最終走向的前途就是消亡。

龍文化是中國傳統(tǒng)的一種文化，被傳承了千年，至今不衰，究其原因，是因為龍文化得到了廣泛的傳播?，F在中國廣大地區(qū)都存著“舞龍”這一傳統(tǒng)的文化活動。并且在各個地區(qū)都呈現出了不同的形式，帶有本地區(qū)的區(qū)域性特征，與當地的一些傳統(tǒng)的文化和習俗相結合，成為一種帶有區(qū)域特色的文化傳統(tǒng)，雖然各個地區(qū)的“舞龍”文化在龍的制作，材料，組成，舞動方式等方面出現了與本地習俗相結合的新的特征，但是，其根本還是龍文化，這是其內在的精神主脈。是基于一種文化的傳承形式的基礎之上傳播到其他地區(qū)，從而形成了豐富的、各具特色的以龍文化為主題的多種龍文化表現形式。

從龍文化的傳播和傳承來看，龍文化自其誕生之日起，就逐漸的被廣大的中國人民所接受，并得到了廣泛的傳播與傳承，成為中華傳統(tǒng)文明中的重要傳統(tǒng)文化。今日的中國人民常說自己是龍的傳人，就是龍文化傳播與傳承的體現。

二

中國有很多的傳統(tǒng)文化以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝技術，在歷史的發(fā)展中已經形成了一種各具特色的獨特的文化形式，但是由于行業(yè)內部的限制，以及傳播方式的局限，使得很多的傳統(tǒng)技藝后繼無人，從而依靠這種技藝為載體的文化也不復存在。所以，從此來看，文化傳播是文化傳承的一個動力和保障。一種文化只有得到傳承才能夠被傳播下去，同時，只有得到傳播，才能隨著時間的演變被傳承下去。二者之間是相互依存，相互發(fā)展的一個關系。

古代行業(yè)規(guī)則的限制

古人說：“三百六十行，行行出狀元”，這是對古代眾多行業(yè)的一個真實反映。各行各業(yè)在其形成發(fā)展過程中，都逐步的形成了行業(yè)內部的一整套的行業(yè)規(guī)則，并為全體行業(yè)內部從事人員共同遵守的行為準則。某一行業(yè)在其日常行為以及技藝的傳承方面都有其獨特的特點，如“傳男不傳女、教會徒弟，餓死師傅”等俗語就是這些行業(yè)規(guī)則的體現。行業(yè)規(guī)則的形成，對于行業(yè)從業(yè)人員的日常行為形成了規(guī)范，促進了行業(yè)的發(fā)展。但是，行業(yè)規(guī)則中關于技藝傳播與傳承的規(guī)則，則限制了某種行業(yè)技藝的傳播與傳承。維吾爾族桑皮紙技藝是南疆維吾爾族的傳統(tǒng)手工藝，從出現開始，一直就被廣泛使用，直至民國。現在南疆桑皮紙工藝仍在使用制造的人是吐迪?托乎提巴，其祖輩都以制造桑皮紙為生，他有一個兒子和一個女兒，都是農民，跟他學會了造紙，反映了這門技藝的傳承特點為家庭內傳。

桑皮紙工藝的傳承方式說明傳統(tǒng)行業(yè)規(guī)則的影響直至今天，這種方式導致該工藝的傳播范圍只局限于家庭內部人員，由其子女傳承下去。這種工藝的傳播范圍沒有得到擴大，只局限于內部人員之間，只有少數人了解。一旦傳承的內部人員由于某種原因沒有把工藝傳承下去，這種工藝就面臨消亡的境地。

三

文明是人創(chuàng)造的，也是人來傳承延續(xù)的，其中有主觀能動參與，因此，在傳播與傳承過程中，人是主要的因素。鄭培凱在《口傳心授與文化傳承》一書中說：“文化傳承的載體可分為三大類，第一、以文字為載體的文獻。第二、以文物古跡為載體的實物遺存。第三、以口傳心授為載體的非實物文化藝術傳承。[6]因此，傳統(tǒng)文化在傳承過程中，運用傳播的方式，以文字、文物古跡、口傳心授進行傳播，達到傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)技藝的擴散，為社會群體關注、重視，進而促進文化的傳承。

傳播具有使社會各部分為適應環(huán)境而建立相互聯(lián)系，使社會遺產代代相傳的功能，所以利用傳播的功能做好傳統(tǒng)文化這一社會遺產傳承下去。在現代社會，傳播的方式是多種多樣的，傳播的手段工具不斷創(chuàng)新變化，因此，利用傳播去達到傳統(tǒng)文化的擴散，使文化傳播在傳承的基礎之上得到更好的發(fā)展，并最終影響文化的傳承。

各個地區(qū)的傳統(tǒng)文化范文第2篇

【關鍵詞】承載力；社會承載力；社會承載力指標體系

1.引言

社會承載力顧名思義就是社會的一種承受能力，人們對社會承載力的研究歷史非常久遠。社會作為一個巨系統(tǒng)是有負載能力的，而這種負載能力是有閾值的。長期以來，人們對社會承載力并沒有做深入細致的案例式研究，使得社會承載力既不為人們所認識，同時研究停滯不前，在解決人類許多實際社會問題時出現許多理論與方法上的困難。

2.社會承載力

2.1 承載力的概念

承載力最早起源于生態(tài)學，是用來衡量在某自然條件限定和約束下其物種所能維持的最大數量。過去的半個世紀，國內外主要從兩個領域對承載力進行研究：第一，單要素承載力研究，主要是以研究短缺性的資源為主，比如土地資源研究、水資源研究、礦產資源研究等；第二，多要素承載力研究，主要是以研究區(qū)域資源環(huán)境等多要素綜合體為主，探索與人類切身利益相關的社會和經濟活動為主的多要素綜合承載力。但這些研究都沒有明確提出承載力的概念，大部分都以某一生物種群的數量上限、飽和程度、最大容納數量等來定義承載力，Odum從種群數量上限的角度出發(fā)，1953年第一次把承載力定義為“種群數量增長的最大上限”。

2.2 社會承載力的起源

在承載力研究的最初階段，雖然概念不甚清楚，理論不甚完善，與社會承載力的實質相去甚遠，但卻為今進行社會承載力研究積累了大量理論與方法，為承載力的科學研究奠定了堅實的基礎。

20世紀60年代，在現實問題的詰問與訴求中，研究者開始意識到單純考慮自然因素對承載力的影響存在著無法克服的缺陷，于是逐漸開始將科技、價值觀、倫理觀、人類生活方式、道德、社會制度、經濟貿易、文化知識、環(huán)境等人類自身的因素納入到了承載力的研究之中，從而提出了社會承載力的概念，使得對承載力的研究開始真正地解決人類自身問題。

2.3 社會承載力的概念

1986年Harding分析了承載力與人類生活質量的關系，得出了人類承載力與人類的生活質量負相關的結論，并認為人類承載力與人類自身文化因素有很大的關系，它受到人類風俗習慣、傳統(tǒng)文化、道德倫理、生活方式和價值觀、人類知識儲備、社會制度、基礎設施等一切人類自身因素的影響。1992年Daily和Ehrlich首次提出了社會承載力的概念，指出社會承載力是指在各種社會系統(tǒng)條件（特別是社會資源消費條件）下可以支持的人口最大數量。從此，人類承載力研究開始真正區(qū)別于傳統(tǒng)的生態(tài)學承載力研究，因為承載力不只是研究受自然因素制約的生態(tài)學和生物學問題，更是受人類科技文化、消費、價值觀和政治、法律制度人類自身因素等影響的社會承載力問題。在此基礎上，研究者在研究人類承載力的過程中開始考慮人類自身的綜合因素，Daily和Ehrlich用I=PAT（其中I代表社會承載力、P代表總人口數量、A代表人類平均消費水平、T代表人類科技水平）這個公式表達了人類自身因素對社會承載力的影響。

在前人研究基礎上，我們給社會承載力做了以下定義：社會承載力是指在綜合考慮了人類各種文化社會因素后，在各種約束條件下社會能維持在穩(wěn)定狀態(tài)下的最大人口承受限度。

3.社會承載力存在問題

雖然研究者開始認識到人類自身社會文化因素對人口承載力的影響，但目前研究者對社會承載力的概念和內涵仍存在意見分歧，對社會承載力有不同的認識和界定，研究的方法也迥然有別；同時，當前對經濟承載力、生態(tài)承載力、環(huán)境承載力有了較系統(tǒng)的研究，但缺乏對社會承載力系統(tǒng)的研究，也鮮有學者注重社會基礎設施承載力、社會安全承載力、社會公共服務承載力的研究，因此社會承載力研究的內容體系不夠系統(tǒng)，對社會承載力評價指標理論和模型不夠完善，無法很好地利用其解決目前國內社會承載的實際問題，推動其本身快速發(fā)展和深入的定論顯然是毋庸置疑的。所以有必要選取一定的社會承載力衡量指標來構建社會承載力計算模型。

4.社會承載力指標體系

4.1 社會承載力指標體系的選取

要想衡量社會承載力必須有一個能承擔此任務的指標體系，而對指標進行選取時候，要根據統(tǒng)計方法和理論研究建立起來與目標與內容相對應的核算指標，然后根據核算指標對目標及內容的影響對其進行相關系數的計算和進行權重的獨立分析研究，從而排列出權重順序，建立和確定對社會承載力這個目標的評價指標，對目標體系從矢量到進行數量化的處理，找出影響社會承載力的關鍵核心指標，這樣既能反映程度也能尋找關鍵變量。

4.2 社會承載力指標體系的構建

從社會承載力的定義與內容出發(fā)，根據對社會承載力影響因素的綜合分析，我們認為可用以下七個方面的指標來衡量社會承載力（其中括號里面表示一級指標對應的二級分指標）：

人口發(fā)展指數（人口自然增長率）

社會安全指數（城市化率、失業(yè)率）

社會基礎設施水平（各種車輛擁有量、人均占據道路面積）

人類傳統(tǒng)文化因素（傳統(tǒng)文化揚棄與傳承的影響）

經濟水平因素（家庭收入、物價變化、生活質量、貧富差距）

社會結構因素（家庭危機、人類道德行為）

發(fā)展期望因素（對未來的發(fā)展期望度）

4.3 社會承載力指標標準化處理

設社會承載力評價問題的方案集合為，評價方案的一級指標集合為：。

方案對一級指標的屬性值為：。

此時表示方案和一級指標相對應的屬性矩陣。

評價指標的作用可以分為兩類：一是指人類的自身活動對生態(tài)環(huán)境和資源造成的破壞，將其稱為人口壓力型；二是指人類自身的技術進步減少了對生態(tài)環(huán)境和資源造成的破壞，從而提高了社會承載人類活動的能力，將其稱為人口潛力型；壓力型可當做為一種成本，而潛力型可當做為一種效益，所以成本型指標屬性值越小越好，而效益型指標屬性值則越大越好。分別對兩類指標進行標準化處理：

對于效益型指標來說：，，。式子中的，為指標的最大值和最小值，此時越大越好。

對于成本型指標來說：，，。式子中的，為指標的最大值和最小值，此時越小越好。

4.4 社會承載力單項指標系數的計算方法

對單項指標系數進行計算時候，一般采用均方差的方法進行，其基本思路是：以各個評價指標為隨機變量，各個方案在下的屬性值為隨機變量的數學值，然后求出這些隨機變量的均方差，再將這些均方差進行歸一化處理從而得出一組結果，其結果即為中各個社會承載力指標體系的權重相對系數，采用如下的方法進行計算：

1）求隨機變量的均值：

2）求均方差：

3）求指標的權重：

4）計算社會承載力指數公式：

5.社會承載力計算模型的構建

在多個指標的評價當中，指標的權重具有很重要的地位，我們先采用均方差的決策方法計算各個指標的權重，然后再運用兩兩對比的方法得出指標的權重。

利用模糊數學方法和模糊線性規(guī)劃，首先建立評價問題的方案集合為，評價方案的一級指標集合為={人口發(fā)展指數，社會安全指數，社會基礎設施水平，人類傳統(tǒng)文化因素，經濟水平因素，社會結構因素，發(fā)展期望因素}，第二層分指標層集合為={人口自然增長率，城市化率，失業(yè)率，各種車輛擁有量，人均占據道路面積，傳統(tǒng)文化揚棄與傳承的影響，家庭收入，物價變化，生活質量，貧富差距，家庭危機，人類道德行為，對未來期望度}，再建立判定集合。

此處令={同意，一般同意，中立，一般反對，反對}，其對應集合{不穩(wěn)定，一般不穩(wěn)定，基本穩(wěn)定，一般穩(wěn)定，穩(wěn)定}，從而再建立到上的模糊映射對應關系：

由到的函數可以導出模糊關系，方案對指標的屬性值為，此時這個7行5列的矩陣表示方案集對指標集的“決策矩陣”，這個矩陣是一個單因素的評價矩陣，于是由（，，）確定了一個判定模型，根據各個要素重要程度的不同需要對中各個因素賦予不同的權重系數，得到一個權重模糊子集且。各指標的因素的權重集可以通過

打分或調查再用模糊計算法兩種方法得到，然后根據模糊數學中算子的方法得到社會承載力綜合判定結果：

（此處“”代表算子，采用了模糊數學中算子方法）

此時。為了進一步對社會承載力進行量化，需要根據單因素評價對評分進行量化，用表示指標評分向量。于是得到量化后社會承載力計算公式：

（代表第地區(qū)的社會承載力，代表第地區(qū)的社會承載力綜合判定結果，代表指標評分向量轉置）

從而就得到了一個地區(qū)社會承載力計算的數學模型。根據量化后的和代入上面的這個公式就可計算出一個地區(qū)的社會承載力，越大，表示地區(qū)的社會承載力就越大，反之則越小。

6.提高社會承載力對策

首先，要結合各個地區(qū)的人口承載力分階段的進行城市規(guī)劃，而不能盲目的進行規(guī)劃。其次，提高和完善社會基礎設施建設，切實轉變政府職能，提升社會管理和公共服務水平，加大社會管理和服務監(jiān)督力度，創(chuàng)新管理手段。第三，大力發(fā)展落后地區(qū)以及落后城市的經濟，諸如西部落后地區(qū)和城市，從而吸引更多人口到這些地區(qū)，以達到疏散中心地區(qū)和城市人口、弱化中心地區(qū)和城市功能、平衡人口分布的效果，同時減少失業(yè)率和地區(qū)城鄉(xiāng)收入差距，提高社會安全指數，從而到達提高社會承載力的目的。第四，規(guī)劃好產業(yè)經濟結構的發(fā)展，根據各地區(qū)優(yōu)勢和特點，取長補短，充分發(fā)揮各個地區(qū)的優(yōu)勢產業(yè)，分重點的進行產業(yè)結構的調整、規(guī)劃和發(fā)展，合理安排從而實現可持續(xù)的發(fā)展。

參考文獻：

[1]張林波，李文華，劉孝富，王維.承載力理論的起源、發(fā)展與展望[J].生態(tài)學報，2009（2）：879-885.

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[3]龍志和，任通先，李敏，胡貴平.廣州市城市綜合承載力研究[J].科技管理研究，2010（5）：204～205.

[4]楊柳，高太忠，閆蘭娜，龐會從，甄桂英.河北省城市綜合承載力分析與對策研究[J].河北工業(yè)科技，2010（7）：264-268.

作者簡介：

各個地區(qū)的傳統(tǒng)文化范文第3篇

摘要：今天，人們對住宅的要求越來越高，住房不再僅是滿足人們的功能需求，更需要滿足人們的心理需求同時將中國文化傳承下去。文章通過對當今中國住宅建筑設計的現象來提出自己對中國當代住宅設計中關于文化傳承的幾點認識與思考。

關鍵詞：住宅；傳統(tǒng)；現代；文脈

中圖分類號：J59文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0222-01

一、中國當代住宅建筑設計特點

在當代中國，隨著世界設計文化在中國的逐漸深入，居民住宅小區(qū)出現了嚴重的模仿歐洲古典建筑設計的風格的傾向，人們經常用“歐陸風”來稱呼。但是，在歷史上，歐洲大陸的建筑出現過眾多風格和流派，并非由一種建筑風格構成，從來沒有出現過一個叫“歐陸風”的風格，而這個提法是房地產開發(fā)商自己提出來以吸引消費者眼球的手段。

從某種程度上講，這種“風格”的住宅在在一定程度上豐富了當時中國房地產平淡樸素的面貌，同時也反映出當時人們追求富麗堂皇的心理。例如西班牙風格的小區(qū)，意大利米蘭小區(qū)等等，這些小區(qū)的住宅建筑完全拋棄了中國傳統(tǒng)建筑元素，而模仿照搬有些歐洲古典建筑，像陽臺欄桿的設計、羅馬柱式的運用等等，試圖模擬出一種歐洲的田園牧歌式的生活環(huán)境。但，這種模仿照搬并沒深入去分析和了解這些建筑風格的歷史淵源，而是隨意地將其拼湊在一起，因而具有一定的盲目性。所以，這種建筑風格的發(fā)展不僅不利于中國居民建筑設計的發(fā)展，更不利于中國傳統(tǒng)建筑設計文脈的傳承。

二、中國古代住宅建筑設計特點

中國傳統(tǒng)建筑藝術源遠流長，不同地域和民族其建筑藝術風格也各有差異，但傳統(tǒng)建筑由于主要受佛教、道教和儒家思想的影響。另外，中國面積廣闊，各個地區(qū)氣候環(huán)境相差較大。為了適應不同地區(qū)的氣候環(huán)境，不同地區(qū)的人們應地制宜，設計出了具有當地特色的住宅建筑。

我國南方的廣東、廣西、云南等地區(qū)人們主要采用干闌式住宅，這種住宅把屋用木材支撐起，與地面保持一定的距離，能夠有效地防止室內過重的濕氣。而在華北平原一帶，夏季高溫少雨，冬季寒冷干燥，因此這一帶的建筑多數是平房。此外，在黃河流域中部地區(qū)則以窯洞為特色。

其次，在中國傳統(tǒng)的居民建筑中還體現出中國傳統(tǒng)的文化。北方的四合院體現出佛教儒家倫理和道德觀倡導長幼有序、兄弟和睦、內外有別的傳統(tǒng)文化。另外，“四合院的營建一直是極講究風水的，從擇地、定位到確定每幢建筑的具體尺度，都要按風水理論來進行?！倍高^風水文化我們可以發(fā)現，中國傳統(tǒng)建筑中所包含的“天人合一”的思想。在住宅建筑中表現為建筑融于自然，也是當今“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略根源所在。

可以看出，中國的傳統(tǒng)住宅在經歷了幾千年的發(fā)展中，形成了自己的歷史文脈。強調功能的合理的同時也注重了與人們生活達成和諧統(tǒng)一，此外，傳統(tǒng)的住宅的建筑材料取自當地，其建筑形式與當地的環(huán)境相適宜，達到了形式美與功能美的統(tǒng)一，人與自然的和諧共生。

三、中國當代居民住宅的看法

中國當今住宅建筑的發(fā)展需要中國傳統(tǒng)設計文化為源泉與支持。為此，筆者提出以下幾點看法。

1、形體方面。我們可以采用現代化的材料以及建造技術，并在深入認識了解中國傳統(tǒng)建筑內涵的基礎之上，來有取舍地模仿中國傳統(tǒng)建筑的外形輪廓，如屋檐、窗戶、木架結構等外部特征，同時要保留被模仿部分的比例、形體，不能對其進行無根據的創(chuàng)新、發(fā)展。

2、比例方面。中國傳統(tǒng)中十分注重各個部分的比例關系。因此我們需要嚴格地遵守中國傳統(tǒng)建筑比例，尤其是要領會一些處理巧妙的比例關系。

3、色彩方面。中國傳統(tǒng)的居民建筑有著鮮明的地域特點，南方色彩淡雅，偏冷色調，而北方則顏色相對鮮艷，偏暖色調，這種差別是由于不同的色彩屬性在不同地域不同的環(huán)境給人心理上的差別所產生的結果，是符合人們的審美心理需求的。因而，我們要對當地的傳統(tǒng)建筑進行研究，恢復并優(yōu)化傳統(tǒng)建筑中的色彩使用原則，從而能夠更好地滿足當今人們的心理感受，創(chuàng)造優(yōu)良的居住環(huán)境。

4、裝飾方面。它式建筑的重要組成部分之一，也是最能夠展現中國居民建筑特點的方面之一，而當今的居民建筑中并不缺乏裝飾，缺少的是屬于中國的裝飾。

四、總結

中華傳統(tǒng)民居建筑是中華文化中的瑰寶，他展現出的是中國悠久的歷史、文化與藝術，千年以來，它不僅是中國人的居住之所，更是給予中國人以歸屬感。我們需要在深入學習、研究中國傳統(tǒng)文化的基礎之上，辯證地將中國傳統(tǒng)民居的建筑風格與特點和現代技術相結合，使傳統(tǒng)建筑中的精華得到最大程度的保留與延續(xù)，同時，其不足之處能夠用現代化的技術手段將其彌補，讓中國的傳統(tǒng)文脈得以延續(xù)發(fā)展，綻放出時代的光彩。

各個地區(qū)的傳統(tǒng)文化范文第4篇

    因此，必須加強我國民族舞蹈的保護與發(fā)展應是當務之急.

關鍵詞：民族舞蹈 發(fā)展與保護

     一、少數民族舞蹈的發(fā)展概述 千百年來，中華民族創(chuàng)造了豐富而燦爛的傳統(tǒng)文化資源，這些傳統(tǒng) 文化資源是民族智慧的結晶，是人類文明的瑰寶。這其中，舞蹈在傳統(tǒng) 文化資源中有著不可忽視的重要歷史地位,是傳統(tǒng)文化資源不可缺少 的組成部分。舞蹈是人類最古老的藝術形式之一。一方面它是人類傳 情達意的產物,曾在宗教崇拜、傳授知識、記述歷史、團結人民和娛樂中 發(fā)揮過巨大的作用。另一方面,舞蹈在情感表達上符合人的身心需要 的本質特征以及愉悅身心健美肢體、聯(lián)絡情感和團結群體等獨特的功 能,使它成為人們生活中的一個不可缺少的重要部分。[1]尤其是民族 舞蹈它對于傳承民族文化的傳承，傳達民族感情，起到了不可估量的作 用.

    《辭?！分姓J為所謂的少數民族舞蹈指的是\"在人民群眾中廣泛流 傳，具有鮮明的民族風格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式。\"現代的民間舞 研究者將少數民族舞蹈定義為\"一個民族或地區(qū)的物質文明與精神文明 發(fā)展的過程中，由勞動群眾集體創(chuàng)作，又在群眾中進行傳承，而且仍在 流傳的舞蹈形式，他具有鮮明的地域與民族特點，既表現了一定歷史時 期經濟條件下的文化背景，又隨著社會生活的發(fā)展而注入新的成分。\" 如藏族的\"弦子\"、\"果諧\"，苗族的反拍\"蘆笙舞\"、\"打歌\"，土家族的\"擺手 舞\"，白族的\"繞山林\"，彝族的\"阿細跳月\"，傣族的\"嘎央\"、\"嘎洞\"等是我 國古老的少數民族舞蹈形式。少數民族民間舞蹈的種類和風格樣式之 多是無與倫比的,據我國民間舞蹈集成普查,我國的民間舞蹈品種包括 漢族在內約有一千多種,然而人口只占全國8.98%的少數民族,其民間 舞蹈卻占全國民間舞的50%左右,可見少數民族地區(qū)被譽為\"歌舞的海 洋\"是名副其實。[2] 二、我國少數民族舞蹈發(fā)展與保護的現狀與問題 少數民族舞蹈是我國各民族共同創(chuàng)造并擁有的一種至高無尚的精 神財富，它不但反映了人與人的和諧、人與自然的和諧之美，更是一種 文化傳承的文脈。但隨著我國改革開放程度的進一步加強以及西方文 化的不斷融入，形形的現代舞蹈諸如交誼舞、國標舞、街舞、迪斯科 融入祖國內陸城市，使得少數民族舞蹈受到了不同程度的沖擊和冷落， 而一些地區(qū)的民族舞蹈呈現出民族屬性漸漸淡化的跡象。舞蹈的民族 屬性漸漸淡化主要表現有：在一些以歌星為主動脈的綜藝拼盤式的大 型晚會上,不少舞蹈成為大腕歌星的陪襯,成為功效制作流程中的雷同 標本,缺乏獨特鮮活的舞蹈語匯和形象塑造;舞蹈作品只強調表演技法 而忽略民族語匯的運用和舞蹈的民族文化內涵;一些以表現自我為主 的蹦迪之類的舞蹈甚至成為時尚,等等.

    近年來，少數民族舞蹈的民族屬性淡化，引起了我國民間藝術工作 者的警覺并采取了一系列保護行動。由此也取得了一些在民族文化的 保護和發(fā)展上的重大成果。總結起來，主要有以下幾點：第一頒布了一 系列法律，用法律手段來保護和發(fā)展少數民族舞蹈，2005年2月《中國 的少數民族政策及其實踐》白皮書，明確指出\"國家保護和發(fā)展少數民族 文化、繁榮少數民族文化藝術事業(yè)、\"。第二設立保護和發(fā)展少數民族舞 蹈的機構和設施，使少數民族舞蹈的發(fā)展有一個重要的載培養(yǎng)人才。到 目前為止，全國民族自治地方有各類藝術表演團體534個，藝術表演場 所194處，圖書館661個，群眾藝術館82個，文化館679個，文化站7318 個，博物館155個，全國五個民族自治區(qū)和云南、貴州、吉林等省有24 所高等和中等藝術院校，專門培養(yǎng)少數民族藝術人才。第三申報和設 立世界和國家物質和非物質文化遺產項目，鼓勵教學科研機構為保護 和發(fā)展民族舞蹈提供智力支撐。到目前為止，我國設非物質文化遺產 項目，目前已經有518項被選入，其中包括民族舞蹈.

    盡管如此，但是各個地區(qū)未將將本地區(qū)經濟社會發(fā)展與民族傳統(tǒng) 文化保護相結合起來。而曾指出\"一方面我們要保護這些珍貴的 人文資源，另一方面我們可以把這些人文資源作為一個突破口，從旅游 業(yè)入手，發(fā)展西部經濟。當然，要形成良性的發(fā)展，就需開發(fā)和保護一 起抓。我們中國是一個文明古國，在西部這片土地上留下了許多舉世 罕見的歷史文化。因此，我們要把旅游業(yè)作為一個吸引外資的窗口。世 界經濟越發(fā)展，人們花在旅游方面的消費就會越多。但我們現在的旅 游業(yè)發(fā)展還不夠，光靠幾個兵馬俑是不行的，還要有一套歷史的知識.

 要組織一批人來講清楚西部的人文資源，包括中國早期文化的光輝歷 史，在全世界確定中國文化的歷史地位\"。同時，也沒有對少數民族舞蹈 賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境進行保護，使得少數民族舞蹈保護和 發(fā)展顯得力不從心。因此，大力發(fā)展我國民族舞蹈是當務之急，對推動 我國舞蹈事業(yè)的發(fā)展意義重大，并且對我國歷史文化的研究也提供不 可缺少的部分.

    三、我國少數民族舞蹈發(fā)展與保護的對策建議 1.保護和發(fā)展少數民族舞蹈，首先就要保證少數民族舞蹈賴以生長 發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境。對少數民族舞蹈賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和 環(huán)境進行保護是保護和發(fā)展少數民族舞蹈的根本。因為沒有少數民族 舞蹈賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境就缺乏民族舞蹈成長的支撐力.

    對民族舞蹈賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境的保護就是要盡最大可能 將民族民間舞蹈置身于原有的生產方式和生活方式中，在濃厚的民俗 民風的浸潤下，對其能整體\"活性\"的保護起來。正如北京舞蹈學院副教 授金浩認為的那樣原生態(tài)的民間舞蹈在現代環(huán)境中處于弱勢地位，需 要對其生存的環(huán)境予以支持和重視，我們在堅持民族民間舞蹈自主性 的基礎上，盡可能保護它的自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境.

各個地區(qū)的傳統(tǒng)文化范文第5篇

【關鍵詞】河南??；農村；傳統(tǒng)體育；體育文化

1 民族傳統(tǒng)體育項目的歷史發(fā)展及特性

民族傳統(tǒng)體育文化，繼承了一個民族的體育文化模式，它是中國各個民族歷代產生并流傳至今的，利用各種身體練習來提高人的體質和精神的體育運動，如在河南地區(qū)較為突出的是登封的少林武術以及陳家溝的太極拳，這些優(yōu)秀的文化遺產具有以下特性：

1.1歷史繼承性和穩(wěn)定性

中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化源遠流長，在各個地區(qū)一旦扎下了根，就能較穩(wěn)定的成長并生存下來，對生活在一定范圍內的人們產生特殊的影響，隨著時代的發(fā)展和生活方式的改變，以及各種外來因素的影響和沖擊其并沒有完全改變其本質特性，關鍵在于她的穩(wěn)定性和深厚文化底蘊以及對該地區(qū)的人們的影響力度。

穩(wěn)定性是相對的，隨著時代的發(fā)展，她還會出現一些變化，比如將會增加她的競爭性質和更加的嚴密組織性，像現在的二十四式太極拳就是根據時代的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快和人民群眾健身的需要而根據傳統(tǒng)的太極拳（動作重復，難度較大）改變而來.這些特點說明了武術具有歷史繼承的發(fā)展性質。

1.2鮮明的獨特性

中華民族傳統(tǒng)體育與中華文化有著緊密的聯(lián)系，一般來說，民族傳統(tǒng)體育強調性命雙修，內外兼修，強調和合，不贊同競技。比如：氣功、太極拳、武術也有這方面的特性，從武術所倡導的武德來說，她本質上也是一種防備性的強身.防身之法，這一點就像太極拳，但是也不是說沒有一點競擊性，但是較之西方的現代足球、籃球、橄欖球等運動項目相比，她的競擊性要弱的多，說起足球，它最早起源于中國，但是那時的足球主要還是表演性質的，競擊性較弱。

以上這些傳統(tǒng)體育的性質特點可以從中國的傳統(tǒng)文化找到她的聯(lián)系點，影響中較深遠的文化應該是儒家文化，道教文化，佛學文化，像佛學強調人們行善，逆來順受，道教文化強調天人合一，順應大道，順應自然等，其實在本質上，他們都是一致的，也就是遵循自然之道，順應自然等，從而達到人與自然之和諧，人與人之和諧。

2 河南省民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現狀

河南鄭州的登封少林文化影響了周邊部分地區(qū)和人群，那里氣候宜人，山清水秀除少林寺之外，周邊有很多的文武學校，習武氛圍較為濃厚，而且每年在登封都會舉辦一次國際武術節(jié)，吸引了成千上萬的游客來到該地區(qū)參加旅游，成為當地文化生活的一道特色的風景，不僅如此，很多人也從這里走出去，將少林文化傳播到世界各地，弘揚民族的國粹，可以肯定在不遠的將來，武術這一傳統(tǒng)體育將會更加地大放異彩，輻射范圍更廣，受益人群會更多。

河南信陽地處河南最南端，接近亞熱帶，山多水多，有雞公山，南灣湖等風景名勝區(qū)，這里每年都有一次賽龍舟比賽，有時在獅河區(qū)，有時在南灣碼頭。雞公山由于特殊的地域而形成了特殊的氣候，是難得的避暑勝地，進行登山，旅游體育活動是較好的運動項目，每年都會吸引眾多的游客來此登山，信陽還有一個群眾性較強的體育項目—釣魚，尤其在獅河區(qū)附近有很多的釣魚愛好者在此垂釣，一般都是老年人，年輕人也有，修身養(yǎng)性，為獅河區(qū)增添了一道獨特的風景。在獅河岸區(qū)，信陽師范學院校園內也有較多的老年人習練太極拳，太極劍等，總之，信陽這一地區(qū)的傳統(tǒng)的體育活動項目在次展開的較為活躍，受益人群廣泛，參與群眾較多。

太極拳的發(fā)源地—河南溫縣陳家溝，太極拳不僅在中國，而且在整個世界都廣為流傳，尤其是近幾年，在中國發(fā)展迅速，在河南的陳家溝地區(qū)更是盡人皆會，正是太極拳在全國乃至世界的普及才使中國乃至世界開始關注這一地區(qū)。由于太極拳動作柔和圓潤，老少皆宜，強身壯體，為廣大群眾所接受，這也是她（太極拳）得以推廣和普及的原因，由于該地區(qū)是其發(fā)源地，群眾習練太極拳術的氣氛較為濃厚，因此，在該地區(qū)更進一步地深入開展并輻射到其它地區(qū)是很容易的。

義馬雖是一個煤炭基地，但周圍有伏牛山等特殊地貌，進行一些爬山，旅游等項目活動是可能的，現在該地區(qū)的這一體育活動開展緩慢，每年春季僅有某些學校組織一次學生春游爬山活動。

近幾年，尤其是義馬生態(tài)公園的建成大大促進了游泳這項體育活動的普及，在公園內部有兩個水庫，尤其是第二個水庫面積較大，周圍植被較好，無論春、夏、秋、冬，這里游泳的人群都非常多，男女老少都有，活動非?；钴S，成為該地區(qū)最具特色的傳統(tǒng)體育活動。除此之外，這里還有一個體育項目—釣魚，有水的地方，肯定都會有該體育活動在這一地區(qū)開展，同時，還有劃船等體育項目，但群眾性不強。

3 傳統(tǒng)體育活動的功能

在中國歷史上“養(yǎng)生”一詞涵養(yǎng)生命之意，在我國有關養(yǎng)生益壽的內容隨處可見，并成為傳達統(tǒng)（體育）文化不可或缺的部分。

對比登封，溫縣陳家溝，信陽，義馬這四地區(qū)的地理特點，傳統(tǒng)文化習慣的特點差異。可因地制宜發(fā)展不同的體育運動項目，然而在世界一體化、信息化、全球化的今天，民族傳統(tǒng)體育要強盛.就必須解決好繼承與發(fā)展，民族化與世界化，區(qū)域化與國家化，精英化與大眾化等一系列矛盾，能否正確組織和解決這些矛盾，不僅關系到民族傳統(tǒng)體育的繼承，還關系到現代化的實現，當然也會自然影響到全民健身計劃綱要在這些地區(qū)的開展。

4 傳統(tǒng)體育活動對全民健身的推動

中國是一個發(fā)展中國家，要發(fā)展就要融合到世界大家庭之中，包括體育也是如此，既強調文化的多元性，又要使其與世界接軌，這就需要解決民族化與世界化之間的矛盾，以使民族傳統(tǒng)體育在這些地區(qū)更好地為全民健身服務，在河南省有大約20多個民族，各民族形成了不同的民族傳統(tǒng)體育文化，同時也成為加強民族交流和增強民族凝聚力的特殊文化.在河南少數民族的傳統(tǒng)節(jié)日中，通過這些傳統(tǒng)體育的競賽，來增強了民族的內部的凝聚力，這就是所謂的民族性.只有具有民族性才具有生存的條件與發(fā)展的土壤，才有可能走向更大意義的輝煌。另一方面，對于每一個民族來講，要成為偉大的民族，具有一定世界地位的民族，也只有通過本民族的特有文化。其中包括體育，對個體進行社會化。

特殊的地理及人文環(huán)境是民族傳統(tǒng)體育得以存在的重要基礎和條件。民族傳統(tǒng)體育也只有以此為土壤，才能得以發(fā)揚與光大。正因為民族傳統(tǒng)體育在這種特殊的地域，既為民族傳統(tǒng)體育在本地區(qū)的開展創(chuàng)造了良好的地理，人文，社會與心理環(huán)境，同時又為民族傳統(tǒng)體育在更大范圍內推廣帶來了困難。

在中國進行現代化建設的今天和以后，河南一些貧困地區(qū)（一般指農村和少數民族地區(qū)），為了更好地繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，促其與世界接軌，更好地為現代化建設服務，更好地為人民服務，保持文化的多元性，從而使全民健身計劃在河南這些地的實現作出重大貢獻。

全民健身不可能都使用一種模式，在河南一些地區(qū)（一般指少數民族或農村地區(qū)）可根據地理，人文等到的不同特點來共同完成全民健身的目標。該地區(qū)地方政府可制定一些法律，法規(guī)，撥出一些專項經費鼓勵、支持傳統(tǒng)體育項目的開展，使過去的民族傳統(tǒng)體育只具有單一的健身，娛樂性向健身、娛樂、競拔性、表演性多方向發(fā)展。

地方政府，尤其是農村基層干部和少數民族地區(qū)干部應將該地區(qū)群眾體育活動納入政府職責范圍之內。只有這樣，才能使其（傳統(tǒng)體育）為全民健身發(fā)揮更好的作用。

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