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古代基本文學(xué)常識范文第1篇

關(guān)鍵詞：漢字 趣味故事 中學(xué)語文教學(xué)

漢字是中華民族的智慧結(jié)晶，是中華民族的一個偉大創(chuàng)造，更是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。中學(xué)階段的漢字教學(xué)不再局限于單純的漢字識字教學(xué)，而應(yīng)是通過識字教學(xué)帶動和輔助語文其他方面的教學(xué)。文字相比于文學(xué)的思想、觀點(diǎn)、情感、故事、人物形象等，稍顯乏味。因此在教學(xué)中就應(yīng)盡量使文字變得饒有趣味。美國心理學(xué)家布魯納說過：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對所學(xué)材料的興趣。”寓教于樂，從而以學(xué)為樂。教學(xué)中引入漢字的趣味故事毫無疑問能增添漢字趣味，以趣味性帶動教學(xué)橫向與縱向的延伸。本文主要從漢字的趣味故事入手，闡述漢字趣味故事在中學(xué)字音字形教學(xué)、文學(xué)常識積累、漢字魅力熏陶三個方面的重要應(yīng)用，從而論述漢字趣味教學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中的重要意義。

一.漢字趣味故事與字音字形教學(xué)

《全日制義務(wù)教育語文新課標(biāo)》中的“識字與寫字”在中學(xué)語文教學(xué)中仍然是十分重要的教學(xué)目標(biāo)之一。然而傳統(tǒng)的講解字詞含義、反復(fù)抄寫、多次聽寫的較為單一枯燥的教學(xué)模式顯然已經(jīng)陷入瓶頸，所收到的教學(xué)效果不明顯，更會激起學(xué)生厭煩和逆反情緒。因此，漢字教學(xué)中就可以通過漢字的趣味故事來激發(fā)學(xué)生積累漢字字音字形的興趣，強(qiáng)化學(xué)生在字音字形方面的記憶。

（一）通過漢字故事刺激學(xué)生對形聲字的學(xué)習(xí)

例如這個故事，“有個財(cái)主，自以為讀了幾句書，就愛耍點(diǎn)小聰明戲弄人。一次，他出去游逛，看見一位貌美的在木橋上淘米，便哼哼，有木便為‘橋’，無木也念‘喬’；去木添個女，添女便為‘嬌’；阿嬌休避我，我最愛阿嬌……聽了心里十分厭惡，瞪了那個財(cái)主少爺一眼，便毫不客氣地回敬他，有米便為‘糧’，無米也念‘良’；去米添個女，添女便為‘娘’，老娘雖愛兒，兒不敬老娘……少爺討了個沒趣，灰溜溜地走了?！痹谶@個故事中，通過少爺與一位貌間打油詩的對話，將形聲字的基本特點(diǎn)生動形象的解釋出來。巧對對聯(lián)有趣，讓形聲字的教學(xué)也很有趣，并增強(qiáng)學(xué)生的辨別能力。

（二）通過象形字、會意字的故事加強(qiáng)學(xué)生對字形的記憶

例如“逐”字，“是個會意字”，本義是追趕。字的上半部是一頭豬（豕），下半部是一只人的腳，字形表現(xiàn)的是：一頭野豬在奔跑，一個獵人在后邊緊緊地追趕，生動極了。”通過對這些會意字、象形字的字形進(jìn)行趣味解釋，學(xué)生就會直觀地記憶下字形，如“炎”“炙”“盥”“轟”等等都可以用字形故事來進(jìn)行教學(xué)。

二.漢字趣味故事與文學(xué)常識積累

在《全日制義務(wù)教育語文新課標(biāo)》和《高中語文新課標(biāo)》都強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，文學(xué)常識的積累尤為重要。文學(xué)常識的教學(xué)也常會陷入枯燥無味的“死講死背”的模式之中，導(dǎo)致學(xué)生對文學(xué)常張冠李戴，對于作家作品、寫作手法、文學(xué)史無法形成清晰認(rèn)識。漢字中的趣味故事對于文學(xué)常識的積累也是有啟示作用的。

（一）利用漢字的趣味故事記憶作家名人的字號

例如“著名的作家老舍，他的原名叫舒慶春，字舍予。不難發(fā)現(xiàn)，他的字（舍予）就是他的姓（舒）拆成兩半而來的……而且，他的筆名也是在“舍”前冠一“老”字――老舍?！边@就是巧用分離漢字的方法來取字號，由此法來構(gòu)名的還有很多，如李木子、張長弓、楊木易等等。利用這些巧妙的拆字故事，學(xué)生就可以很輕松地了解和記憶關(guān)于作家的姓名和字號。

（二）利用漢字的趣味故事記憶作品和作品集

例如“魯迅先生的《且介亭雜文集》中，‘且介’二字就是從‘租借’中拆出來的，因此來暗示自己當(dāng)時所處的環(huán)境是‘半租界’的性質(zhì)?！蓖ㄟ^漢字拆分來解釋作品集的名字，不僅記下了作品集的名字，同時了解了作品起名的時代背景和原因，這是一舉兩得的教學(xué)和學(xué)習(xí)方法。

（三）通過漢字的趣味故事積累中國古代的文化常識。古代豐富的文化常識也需要“用巧勁”，能夠在娛樂和趣味中積累，在形象和生動下理解。例如古代的“陰陽”之分，《說文》中有：“陽，高明也?！备呙骶褪歉叨饷鞯囊馑?。所以“山之陽即山之南，山之南也正是高山向陽的一面?！柤此保蛩焙涌彩浅柕囊幻??！痹诮虒W(xué)中，教師可以邊講解《說文》中的故事邊在黑板上畫圖說明，學(xué)生就可以在充分理解的基礎(chǔ)上積累這個文學(xué)常識。利用漢字的趣味故事可以將很多文學(xué)常識化成生動可感的故事傳授給學(xué)生。

三.漢字趣味故事與漢字魅力熏陶

在《全日制義務(wù)教育語文新課標(biāo)》中，針對不同階段，對“識字與寫字”方面提出了不同的要求，主要包括“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧；能使用硬筆熟練地書寫正楷字，做到規(guī)范、端正、整潔，用毛筆臨摹正楷字帖；能用毛筆書寫楷書，在書寫中體會漢字的美感?！蓖瑯?，在《高中語文新課標(biāo)》中也提出了相應(yīng)的要求。

（一）漢字趣味故事幫助學(xué)生感受漢字的藝術(shù)

“漢字起源于圖畫，那方塊形的字體本身就是天地山川等自然萬物抽象的再現(xiàn)，也是中國人思維創(chuàng)造能力的體現(xiàn)。”通過趣味的故事讓學(xué)生們更直觀地感受和領(lǐng)略到漢字的藝術(shù)。如談到漢字的起源，可以和學(xué)生饒有趣味的介紹“漢字起源于圖畫，方塊形體中的象形因素展示著自然萬物的美，這是一種視覺的造型美?！?例如“山”字形體簡單，只有3畫，但在宋代大書法家米芾筆下，就像是一幅描繪高山的墨筆畫，三座三峰高高挺立，粗重的筆畫非常有力量，給人強(qiáng)烈的視覺感受，這是一種意境的美。

（二）漢字趣味故事激發(fā)學(xué)生練習(xí)書法的興趣

新課程標(biāo)準(zhǔn)中已經(jīng)將練習(xí)書法作為一個教學(xué)目標(biāo)來提出，對于繼承和發(fā)揚(yáng)漢字的文化有著十分重要的意義。故教學(xué)中需要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)書法、練習(xí)書法的興趣，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成熟練書寫、端正規(guī)范寫字的習(xí)慣。讓學(xué)生感受和領(lǐng)悟到漢字的美，各種字體的美，才能真正刺激學(xué)生去學(xué)習(xí)和練習(xí)書法。通過講解各種字體的發(fā)展歷史和過程，并展示各種字帖，給學(xué)生不同的藝術(shù)感受。啟發(fā)學(xué)生從楷書和行書入手練習(xí)，進(jìn)而介紹重要的書法字體和書法家的趣事，真正讓學(xué)生從自己的興趣入手。

（三）漢字趣味故事帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化的豐厚、智慧

“漢字的獨(dú)特之處就表現(xiàn)在，很多方塊漢字都好像是一幅歷史文化圖，里面有形象，有故事，更有古代先民造字時的思考和認(rèn)識。”例如通過漢字的趣味故事了解中國古代的對聯(lián)藝術(shù)。如大明奇才解縉曾遭奸臣小人的嫉恨，一次權(quán)臣在后花園遇解縉，指著嬉戲林中的猴子說“兩猿截木深山中，小猴子也敢對鋸”，解縉便回敬道：“匹馬陷身污泥內(nèi)，老畜生怎能出踢”?！颁彙敝C音“句”，“踢”諧音“題”，一語雙關(guān)，上聯(lián)是故意打擊刁難，下聯(lián)則是針鋒相對、有力回?fù)?，真的絕妙。不僅感受到了漢字諧音和一語雙關(guān)的魅力，還見證了漢字下隱藏著的智慧。

四.漢字趣味教學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中的重要意義

漢字趣味故事在中學(xué)語文的字音字形教學(xué)、文學(xué)常識積累和漢字藝術(shù)魅力熏陶上都具有啟發(fā)性的意義。漢字教學(xué)也不再是單純的識字和寫字教學(xué)，而是內(nèi)涵更廣、程度更深的中華傳統(tǒng)文化的教學(xué)。從語文教學(xué)的“工具性”和“人文性”兩個方面來看，漢字的趣味故事都發(fā)揮著不可忽視的重要作用。首先，漢字的趣味故事可以進(jìn)一步促進(jìn)和落實(shí)識字教學(xué)，更準(zhǔn)確并且印象深刻的辨析和區(qū)分易混淆字的字形、字音，真正幫助學(xué)生能夠在實(shí)際生活中更好地與人交流，成為良好溝通的工具。其次，漢字的趣味故事是漢字魅力、中華傳統(tǒng)文化智慧的縮影和反映。如何讓學(xué)生感受到這種文化的魅力和偉大，如何讓炎黃子孫們一代一代地繼承中華的文明，如何從血肉里浸染這種智慧，更多依靠的是語文教育中的人文性的關(guān)注，而漢字趣味故事正是其中的途徑之一。

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古代基本文學(xué)常識范文第2篇

所謂人文教育，其本質(zhì)在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強(qiáng)受教育者理想人格的塑造，以及促進(jìn)受教育者個人及社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會的高速化發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在社會進(jìn)步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實(shí)現(xiàn)并不能一蹴而就，人們的教育觀念開始向科學(xué)知識教育傾斜，人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學(xué)中，科學(xué)知識教育與人文教育的對立也屢見不鮮。教師們盲目地認(rèn)為，為適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展需要，讓學(xué)生立足于社會，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專業(yè)知識和專業(yè)技能的培養(yǎng)就成了課堂教學(xué)的主要目的。一些專業(yè)技能課變成老師和學(xué)生們重點(diǎn)關(guān)注的對象，而文史哲等課程則被置于無關(guān)緊要的地位，大學(xué)教育呈現(xiàn)出過分專業(yè)化的弊端。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集”。這就告訴我們：教育的核心是人的教育，人的健康全面的發(fā)展是教育的終極目標(biāo)，“重專業(yè)，輕人文”的教育觀念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養(yǎng)的主要陣地，是我國社會主義建設(shè)的重要基石，因此在高校教學(xué)中如何加強(qiáng)大學(xué)生的人文教育是關(guān)系到整個社會價(jià)值導(dǎo)向和整個民族精神塑造的重大課題。

二、高校日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中人文教育的必要性

日本古代文學(xué)史的授課對象為高年級日語專業(yè)的學(xué)生。語言類專業(yè)學(xué)生普遍存在的問題是過分注重語言這一工具，認(rèn)為語言學(xué)習(xí)的目的無外乎聽、說、讀、寫、譯這幾種能力的習(xí)得，語言背后所蘊(yùn)含的人文知識則無關(guān)緊要。部分教師“重專業(yè)輕人文”的教育觀更是加深了學(xué)生這一錯誤認(rèn)識。因此，目前高校日本古代文學(xué)史課堂出現(xiàn)的問題是，教師只是按部就班地對教科書中的知識點(diǎn)進(jìn)行梳理，要求學(xué)生死記硬背，對古代文學(xué)史中涉及到的作品及其社會文化現(xiàn)象只字不提或籠統(tǒng)概括；學(xué)生則更是出于應(yīng)付考試、拿學(xué)分等目的，機(jī)械地學(xué)習(xí)此課程，教師教學(xué)效果不佳，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下。我們應(yīng)該高度重視日本古代文學(xué)史的教化功能，改變過去教學(xué)中只重視傳授專業(yè)知識的做法，注重人文教育，使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)日本古代文學(xué)史的過程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實(shí)現(xiàn)精神成人的目的”。

三、人文教育視域下的高校古代日本文學(xué)史課堂教學(xué)

（一）分析我國文化對日本古代文學(xué)的建構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感

中日兩國同屬于漢文化圈，中國文化對日本文學(xué)的建構(gòu)，尤其是中國古代文化對日本古代文學(xué)的建構(gòu)起到了很大的促進(jìn)作用。例如，向?qū)W生講授日本古代文學(xué)史時，不能忽視中國古代文化的以下作用：奈良時代，漢字的傳入結(jié)束了日本漫長的口承時代，使日本進(jìn)入了文字記載時代，首創(chuàng)了由變體漢文或純漢文書寫的文字文學(xué)《古事記》《日本書紀(jì)》等，并為假名文字的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)；平安時代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩集出現(xiàn)在日本文壇，一度占據(jù)日本古代文學(xué)的主流，掀起了唐風(fēng)文化的。初期的漢文學(xué)模仿帶來了平安中后期的漢文學(xué)深層消化吸收，間接地推進(jìn)了日本文學(xué)的“和風(fēng)化”進(jìn)程。日本古代文學(xué)雙壁《源氏物語》《枕草子》中的白詩受容等就可以反映出中國文學(xué)對日本文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。鐮倉室町時代是日本文學(xué)發(fā)展的特殊時期，這個時期的日本戰(zhàn)亂頻繁，文學(xué)的發(fā)展受到一定程度的影響，但是在中世文學(xué)代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶時代的草子文學(xué)、讀本等更是處處有中國明清志怪、傳奇小說的縮影，甚至出現(xiàn)了以中國的小說為題材的“翻案小說”。通過以上的日本古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生感受到日本古代文學(xué)史是一部日本文學(xué)自身發(fā)展史的同時，在某種意義上也是一部中國文化受容史，以此可以讓學(xué)生了解到中國古代文化的燦爛輝煌及其深遠(yuǎn)的影響力，增強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，從而使學(xué)生樹立起民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感。

（二）解讀日本古典名著，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)

審美素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的一種重要素質(zhì)，審美素養(yǎng)的提升應(yīng)貫穿大學(xué)教育的始終。古代日本文學(xué)史課程的講授不僅要包括基本文學(xué)常識、文學(xué)概念的講解，更要與經(jīng)典作品的解讀相結(jié)合。文學(xué)反映的是人與世界的審美關(guān)系，對文學(xué)著作學(xué)習(xí)、鑒賞的過程，同時也是審美素養(yǎng)形成的過程。文學(xué)經(jīng)典名著表面上看起來或許只是一次遠(yuǎn)離社會生活的個體審美事件，但歸根結(jié)底是與某種意識、思想、觀念聯(lián)系在一起的，是對客觀世界的人格化處理。在作品的世界里，人的思想、行為在文學(xué)藝術(shù)中被展示、被感受、被體認(rèn)，從而在讀者中引起一系列積極的反應(yīng)。不同時代文化渲染下的讀者對同一作品可以表現(xiàn)出不同的審美態(tài)度。在日本古代文學(xué)史的課堂教學(xué)中，教師可以通過文學(xué)理論的有效滲透，奠定學(xué)生審美意識的思想基石；通過文學(xué)經(jīng)典著作的講讀，陶冶學(xué)生的審美情操，拓展學(xué)生的審美視野，真正做到“以美啟真、以美啟智、以美育人”。日本最早的和歌總集《萬葉集》以雄渾、樸實(shí)、清新的歌風(fēng)奠定了日本文學(xué)的基礎(chǔ)。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民，題材廣泛還涵括了日本偏遠(yuǎn)地區(qū)的民歌———“東歌”“防人歌”等，被稱為日本民族的精神故鄉(xiāng)?！度f葉集》是古代日本人民對自身精神生活的直接表露和最真實(shí)情感的流露，他們熱愛山水，敬畏自然；忠于國君，奮勇征戰(zhàn)；悼念死者，感傷離別；滿懷希望，追求自由。通過對《萬葉集》的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生理解用文學(xué)來表達(dá)對自然及人生的最淳樸的感動———“誠”的文學(xué)美意識。日本女作家紫式部的《源氏物語》與清少納言的《枕草子》被并稱為日本古典文學(xué)的雙壁。作品《源氏物語》以光源氏為主線，描寫了不同身份貴族男女間的戀愛糾葛及生死別離，“美麗”和“哀愁”是貫穿小說的主線。對《源氏物語》的賞析可以讓學(xué)生理解日本美學(xué)中的“物哀”精神。與此相對，清少納言則一改平安貴族們作品中慣有的感傷情調(diào)，采取積極的創(chuàng)作態(tài)度，通過對自然和人事的描寫，創(chuàng)造了“明快”的世界，它與《源氏物語》中的“物哀”一起，構(gòu)成了平安朝文學(xué)中的兩大審美趨勢。

（三）探究文學(xué)中日本特有的文化現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力

任何時代的文學(xué)都映射著各自發(fā)展的歷史背景、社會環(huán)境、政治思想以及意識形態(tài)等文化內(nèi)涵。因此，在日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中，不應(yīng)局限于文學(xué)本身的研究，而應(yīng)將其上升到文化層面，探尋文學(xué)背后的文化意義。日本古代文學(xué)史是日本精神文化的源頭，通過對該課程的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生更加客觀地理解日本文化，拓寬視野，并用廣闊的視角去比較中日文化的異同，從而加深對中日文化異同的理解，更好地增強(qiáng)跨文化交際能力。日本文化向來被稱為“雜合文化”，日本古代文學(xué)史中不同歷史階段中國文化的受容，可以使學(xué)生更好地理解日本文化的這種“雜合性”，了解日本民族自古以來對外來先進(jìn)事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙融合的態(tài)度，從而使學(xué)生理解當(dāng)今日本社會對外來文化強(qiáng)有力的兼容和吸收。日本古代文學(xué)作品中歌頌自然的作品的大量存在，則展示了日本人對水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛，這與中國古代作品的“詩言志”傾向大有不同。對中日文學(xué)差異的講解，有助于培養(yǎng)學(xué)生用世界的眼光來看待外來事物和文化。另外，日本古代文學(xué)中武家社會生活的描寫則有助于理解日本人所推崇的武士道精神，古代日本稻作文化中則體現(xiàn)了日本人的集團(tuán)意識。這些異文化的學(xué)習(xí)和理解，對學(xué)生在以后的跨文化交際中能夠起到一定的積極作用。

四、結(jié)語

古代基本文學(xué)常識范文第3篇

關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 穿越小說 敘事模式

“穿越小說”是“穿越時空小說”的簡稱，作家出版社總編室主任劉方對此解釋為：“穿越小說的稱謂不是類別劃分，而是按內(nèi)容定義。其情節(jié)通常是描述一個當(dāng)代青年遭逢變故，機(jī)緣巧合下，進(jìn)入古代，以在場的方式參與見證了種種眾所周知又知之不詳?shù)臍v史事件?！盵1]

穿越小說作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中最熱門的一種類型，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中占據(jù)十分重要的地位。僅以晉江原創(chuàng)網(wǎng)為例，在晉江文學(xué)城以“穿越時空”為標(biāo)簽的作品，完結(jié)的作品已有2450多頁，并且每頁作品數(shù)量達(dá)到50多部，足見穿越小說數(shù)量之多。諸多網(wǎng)絡(luò)穿越小說作為實(shí)體書出版之后，也受到讀者們熱烈的追捧，一年之內(nèi)有超過200多部穿越小說出版成書，甚至很多還被翻拍為影視劇。但是與小說盛行的火熱程度相反，目前學(xué)術(shù)界對于網(wǎng)絡(luò)穿越小說的研究卻不豐富。因此，本文重點(diǎn)從敘事模式角度分析穿越小說的基本特點(diǎn)。

一

穿越小說按穿越者的身份可以粗略分為兩類：男主穿越小說與女主穿越小說。男主穿越小說，顧名思義，即穿越的主體是男性。相比以女性為主體的穿越小說，男主穿越小說在數(shù)量上要少很多，且情節(jié)類似，模式單一。小說通常都描寫現(xiàn)代社會中普通的甚至是不得志的男性青年，穿越時空回到古代后，利用現(xiàn)代人的智慧及現(xiàn)代文明大展拳腳，幾乎無所不能，最終建功立業(yè)，順便再收獲幾個絕色美女，諸如《尋秦記》中的男主角項(xiàng)少龍等。男主的自信和現(xiàn)代智慧所支撐的獨(dú)特魅力，使其在古代受到無比歡迎，得到古代女性的歡迎。但這與女性心中對專一愛情的期待明顯沖突，男主穿越小說并不受廣大女性歡迎。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主體讀者正是女性，所以男主類穿越小說沒有成為穿越小說中的主體類型。

穿越小說的主體是女主穿越小說，它們數(shù)量龐大，讀者眾多。早期的小說穿越女主角大多是絕色美女，或?yàn)橥豕F族，或?yàn)榇蠹倚〗?，或?yàn)樯藤Z名流之女，甚至穿越為青樓女子。但是無論女主角穿越到哪里，身邊一定圍繞著俊美的男主和癡情的男配，為她鞍前馬后效勞，女主更是在古代混得風(fēng)生水起，無所不能。這種女主萬能模式多了之后，讀者就會產(chǎn)生審美疲勞，又產(chǎn)生種田模式和宮斗模式。無論哪種模式，女主穿越小說的特點(diǎn)便是著力描寫愛情，女主一心追求忠貞的愛情，最終都能找到一個甘心為她拋棄三妻四妾的男人共度一生。

二

顯然，穿越小說的作者群和讀者群中都以女性為主，女主穿越小說的情節(jié)通常有著固定的套路，筆者將之分為兩類：主角萬能模式與非主角萬能模式。

在主角萬能模式中，首先，穿越小說中的主角外貌必是無可挑剔的。女主不是絕色佳人就是氣質(zhì)飄逸，男主不是英俊帥氣至少也是五官端正。這點(diǎn)從很多穿越小說的命名就可以看出，不是“傾世”就是“絕色”，體現(xiàn)出現(xiàn)代社會對美的追求，無論男女，都想讓自己的形象變“美”。穿越小說中經(jīng)常帥哥美女云集，而男女主角更是帥男美女中的佼佼者。

在女主穿越小說中，穿越的女主總是詩詞歌賦、琴棋書畫樣樣精通。這些接受了現(xiàn)代文明教育的女主們，雖然不會女紅，繡不來花，但是唐詩宋詞卻信手拈來。尤其當(dāng)她們穿越到架空的朝代時，唐詩宋詞便成為其宣傳自己、增強(qiáng)魅力的工具?，F(xiàn)代社會娛樂產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)達(dá)也給女主角們提供了幫助，她們可以利用現(xiàn)代流行歌曲和現(xiàn)代歌舞在古代大出風(fēng)頭，引得無數(shù)文人才子競折腰。

雖然女主穿越小說中愛情是主線，但是作者往往還會加入對女主角們在古代開拓事業(yè)過程的描寫，而不僅僅圍繞愛情展開情節(jié)，這和現(xiàn)代女性大多參與工作的原因息息相關(guān)?，F(xiàn)代職業(yè)女性，讓她們整天待在院子里，大門不出，二門不邁，是難以做到的。在古代，現(xiàn)代女性可以利用穿越這個巨大優(yōu)勢，順利地闖出一番事業(yè)。但是身在古代，女子出門拋頭露面總是不方便，因此女主們大都采取女扮男裝的辦法，或找一個人代替自己出面打理事業(yè)，本人則退居幕后。她們的事業(yè)往往是由男人在保駕護(hù)航，在遇到官府、地痞滋事的時候，往往是由男主或者男配幫忙解決，維護(hù)她的事業(yè)。這雖然體現(xiàn)了男權(quán)社會下女性的悲哀，但也表達(dá)了女性自身對于獲得事業(yè)發(fā)展的訴求與期待。

可是，“當(dāng)網(wǎng)絡(luò)類型小說新穎的幻想方式流于爛俗，這幻想方式便是源動力潰敗的最大因素”[2]，穿越小說同樣如此。隨著穿越小說固定不變的主角萬能模式的泛濫，讀者們開始對這種情節(jié)套路感到厭煩。于是，非主角萬能模式出現(xiàn)了。在早期的“種田文”中，穿越女們已不再萬能，相反，卻對陌生的時代充滿了警惕和未知的恐懼，她們小心翼翼地掩藏自己的穿越身份。與之前穿越回古代呼風(fēng)喚雨的穿越女們不同，種田文的穿越女們只求在鄉(xiāng)間種田，老實(shí)本分地嫁人生子，過柴米油鹽的古代生活。隨著種田文的大規(guī)模跟風(fēng)出現(xiàn)，讀者對這種平淡瑣碎的種田文漸漸失去興趣，于是“宮斗文”誕生了。此時愛情已經(jīng)不再是穿越文的主線，在后宮中生存，主角與其他女性爭寵奪權(quán)互相陷害成了這類小說的主要情節(jié)。宮斗文中那些后宮爭寵互斗的情節(jié)側(cè)面反映了現(xiàn)代職場中人與人之間互相斗爭的緊張關(guān)系。但宮斗文復(fù)雜的人物關(guān)系和歷史背景對作者的寫作功力有較高的要求，要求相對較低的“宅斗文”便出現(xiàn)了?！罢肺摹?，顧名思義即女主人公生活在大戶人家里，每日要處理婆媳、妯娌、姑嫂和妻妾之間等家庭矛盾。此類小說既結(jié)合了宮斗文中人與人互相斗爭的一面，又有種田文中古代人家生活畫卷的味道，在回避了宮斗文對寫作功力較高要求的同時，還避免了種田文般流水賬似的敘述方式。

隨著穿越小說的這幾類故事不斷被跟風(fēng)模仿，最終形成了穿越小說幾大固定套路，被后期許多專為搞笑的穿越小說作為調(diào)笑的橋段使用。過去各類穿越小說中的女主們紛紛作為反面形象出現(xiàn)，在這種對俗套模式的反復(fù)調(diào)侃中，“反穿越小說”初見雛形。

以晉江文學(xué)城熱門穿越小說我想吃肉的《非主流清穿》為例，小說講的是女主穿越成清代康熙年間伯爵石文炳的嫡女，成為清朝太子妃，改變廢太子胤的命運(yùn)，在康熙駕崩之后成為皇后的故事。女主一反過去的清穿女主的固定套路，她小心翼翼地學(xué)習(xí)古代的各種禮節(jié)知識，表達(dá)了對于面對皇權(quán)的恐懼和未知命運(yùn)的擔(dān)憂。女主多次提及，親身穿越到清代后發(fā)現(xiàn)很多清穿小說的常識都被顛覆了。例如在康熙年間，無論男女小時候均是金錢鼠尾的發(fā)型，這一點(diǎn)無論是清宮戲還是清穿小說，基本都沒有提及，而這本小說的作者卻細(xì)心地將這個細(xì)節(jié)寫入文中。除了這些細(xì)節(jié)的常識問題外，還有人物設(shè)定的變化。在過去的清穿小說中，對康熙諸皇子的描述已經(jīng)形成固定的模式，如“冰山四爺”、“癡情八爺”等。這部小說一改過去清穿小說的設(shè)定，描寫八爺其實(shí)是有很多小妾的，四爺其實(shí)是話嘮，太子其實(shí)是聰明睿智的，諸位皇子的外貌也并不都是俊朗瀟灑的，相反不少皇子長得并不怎樣，就連康熙也是一臉麻子。文中也有涉及典型的“穿越女”試圖和四爺來一段驚天動地的愛情，結(jié)果卻被視作異端的情節(jié)。這些都體現(xiàn)了作者對過去主角萬能模式的異議與嘲諷。

隨著穿越小說的發(fā)展，越來越多的“反穿越小說”開始出現(xiàn)。所謂的“反穿越小說”主要有兩種：一種是針對穿越泛濫的現(xiàn)象，穿越小說的主角一般隸屬于“時空管理局”之類的機(jī)構(gòu)，其任務(wù)就是來監(jiān)督這個已經(jīng)被穿越女穿越得千瘡百孔的時代的穿越女們，不讓她們干涉時代的發(fā)展，甚至擁有特殊的武器能夠?qū)⑦@些穿越女送回其本身所在的時代；另一種多是古代的重生女主與穿越女主對抗，或是在一邊看著想要興風(fēng)作浪的穿越女自取滅亡，或是用自己重生的優(yōu)勢壓制穿越女，最終穿越女輸給本土重生女。歷史不受穿越女的干擾，回歸正常。

三

穿越小說作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中最熱門的一種題材，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)這個自由開放的平臺迅速發(fā)展。由于男女審美的不同，產(chǎn)生了男主穿越小說和女主穿越小說兩大類型，但是男主穿越小說和女主穿越小說相比，受眾要少很多，女主穿越小說在穿越小說乃至網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中都占據(jù)了主置。穿越小說在發(fā)展中產(chǎn)生了固定的模式和套路，早期的穿越小說，主角都是萬能的；隨著穿越小說的發(fā)展，也產(chǎn)生了非主角萬能模式的小說，由此衍生出了種田文、宮斗文和宅斗文等形式。

穿越小說興起以后得到了廣大讀者的認(rèn)可和贊譽(yù)，穿越題材是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中全新的題材，它給了廣大作者和讀者廣袤的想象空間，給網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作增強(qiáng)了幻想性和娛樂性。但是穿越小說在發(fā)展過程中還存在許多不足之處，如一些作者喜歡跟風(fēng)隨大流，作品帶有強(qiáng)烈的趨利性，且缺乏文學(xué)性，情節(jié)俗套，模式固定，有很多不合邏輯之處。同時，由于網(wǎng)絡(luò)的自由性，小說作者的素質(zhì)參差不齊，其作品質(zhì)量自然也良莠不齊，這些都是我們應(yīng)該注意加以克服和改善的。

就穿越小說的發(fā)展前景而言，目前它們發(fā)展態(tài)勢良好，基本進(jìn)入平穩(wěn)期。讀者對于穿越小說熱情不減，高質(zhì)量的穿越小說層出不窮。因此，短時間內(nèi)，穿越小說并不會被打入冷宮，穿越題材將是長期熱門話題。

參考文獻(xiàn)：

古代基本文學(xué)常識范文第4篇

（徐州工程學(xué)院人文學(xué)院，江蘇徐州221008）

摘要：古代文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人文精神，具體表現(xiàn)在人本思想、和諧理念和擔(dān)當(dāng)精神等方面。古代文學(xué)教育者應(yīng)該努力改進(jìn)教學(xué)方法，加強(qiáng)互動教學(xué)，讓學(xué)生在接受古代人文精神的教育和熏陶的同時，更好地認(rèn)識人生、社會，并在此基礎(chǔ)上樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和審美觀。

關(guān)鍵詞 ：古代文學(xué)；人文素養(yǎng)；互動教學(xué)；大學(xué)生

DOI：10.16083/j.cnki.-1296/G4.2015.02.022

中圖分類號：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671—1580（2015）02—0049—02

基金項(xiàng)目：本文系徐州工程學(xué)院2014年度高等教育教學(xué)研究課題（編號：YGJ1431）。

收稿日期：2014—09—19

作者簡介：潘莉（1978— ），女，江蘇新沂人。徐州工程學(xué)院人文學(xué)院，講師，博士，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

一、人文精神的意蘊(yùn)及其與古代文學(xué)的關(guān)系

“人文”一詞最早見于3000多年前的典籍《易經(jīng)》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！保ā兑住べS》）原意是指禮樂教化。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值的維護(hù)、追求和關(guān)切，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

中國古代文學(xué)作為重要的人文學(xué)科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價(jià)值觀的珍貴教科書，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。

中國古代文學(xué)體現(xiàn)了古人“關(guān)注民生”的“人本”思想。勤政愛民的民本意識在先秦時期已經(jīng)出現(xiàn)?！懊癖舅枷搿笔侵腥A民族的共同價(jià)值認(rèn)同，至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，是中華民族文化中最具人文精神的財(cái)富。中國古代文學(xué)還體現(xiàn)了古人“人生不朽”的價(jià)值追求。早在先秦時期，先賢就已經(jīng)對人生進(jìn)行形而上的哲學(xué)思考了。他們深刻地意識到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以“立德”、“立功”、“立言”的方式來提高生命的價(jià)值，以達(dá)到精神的“不朽”。中國古代文學(xué)還體現(xiàn)了“天人合一”的和諧理念。古代文人對大自然無比熱愛，甚至達(dá)到了物我合一的境界。很多文學(xué)作品都體現(xiàn)著作家對天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統(tǒng)一的和諧之美。

可以說，中國古代文學(xué)就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來，傳播給當(dāng)代大學(xué)生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會中傳遞正能量，是古代文學(xué)教育工作者應(yīng)當(dāng)思考并完成的課題。

二、互動教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神中的重要作用

（一）變教師主導(dǎo)為師生之間的互動、交流和探討

目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實(shí)上，古代文學(xué)這門課程的價(jià)值并不完全局限于文學(xué)知識的簡單傳授，而應(yīng)視之為流動的人生課堂。教師要合理地設(shè)計(jì)課堂內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的參與興趣，讓他們主動探求文學(xué)知識之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點(diǎn)評現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該積極互動，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機(jī)勃勃。

（二）變知識灌輸為情感體悟和審美，增強(qiáng)學(xué)生和古人之間的精神對話與互動

目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過對包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計(jì)、分析，認(rèn)為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。

多年來，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊(yùn)內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認(rèn)為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨(dú)特的思想意識和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認(rèn)識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認(rèn)識價(jià)值的思想與觀念，實(shí)現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。

（三）變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，古為今用，強(qiáng)化學(xué)生理論知識與現(xiàn)實(shí)生活之間的雙向循環(huán)、互動

當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊(yùn)含的很多人文精神具有普世價(jià)值，可以超越時空，照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認(rèn)知上升到對社會、人生乃至宇宙的觀照。這就需要教師在教學(xué)過程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運(yùn)用其解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題。

高校學(xué)生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學(xué)生進(jìn)行鼓勵和教化。在《論語·學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于“貧而無諂，富而無驕”的態(tài)度，并提出了“貧而樂，富而好禮”的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態(tài)度：貧困病患，不忘安貧樂道；富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅(jiān)定地走向預(yù)定的目標(biāo)。

三、在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)人文精神培育的內(nèi)涵

古代文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人文精神，古代文學(xué)教學(xué)工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來并傳授給學(xué)生，以優(yōu)秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。

首先，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心社會，培養(yǎng)其主人翁的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。中國文化最大的特點(diǎn)之一便是經(jīng)世致用。古代文學(xué)中既有對社會所有階層提出的“修身、齊家、治國、平天下”的共同要求，也有對某一個階層提出的“仁以為己任”的要求。與此相關(guān)，關(guān)懷民生、建功立業(yè)便成為中國古代文人士子普遍的心理期待和人生追求，也成為中國古代文學(xué)反復(fù)歌詠的重要主題。我們研究古代文學(xué)佳作，不應(yīng)把主要精力放在其對景物本身的描寫上，而應(yīng)重點(diǎn)分析作者是怎樣通過景物描寫表達(dá)對人生與社會的思考的。

其次，要引導(dǎo)學(xué)生觀照自然，領(lǐng)悟人生的哲理和詩意。觀照自然就是要引導(dǎo)學(xué)生體悟天地之大美，戰(zhàn)勝生活中的苦難，獲得心靈的安寧和幸福。教師在講課的過程中要引導(dǎo)學(xué)生在對自然的觀照中追求人生宇宙的真、善、美，積累生存智慧。黨月異說：“人文精神所具有的超越性，執(zhí)著于對生命意義的追求，尋求一種人生的信仰，讓人們不因生活困苦而失望，不因環(huán)境改變而沮喪，不因遭受挫折而萎靡，不因生活優(yōu)越而沒落?！痹诋?dāng)今這樣一個競爭激烈、壓力巨大的社會，古代文學(xué)教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活的意義和趣味，培育其高尚、完美的人格，從而提高生命質(zhì)量，創(chuàng)造更加美好的生活。這是古代文學(xué)教學(xué)的最高價(jià)值所在，也是素質(zhì)教育的根本目標(biāo)所在。

［

參考文獻(xiàn)］

［1］戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2013（4）.

［2］康震.中國古代文學(xué)教學(xué)中的人文精神導(dǎo)向［J］.運(yùn)城高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1999（4）.

［3］黨月異.中國古代文學(xué)與人文精神的弘揚(yáng)［J］.名作欣賞，2010（3）.

古代基本文學(xué)常識范文第5篇

1．測覽課文，完成練習(xí)一

通過教師談話導(dǎo)入新課后，即布置學(xué)生閱讀“分論”部分。在示范填寫練習(xí)一“詞匯”部分空格的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生繼續(xù)完成練習(xí)一的其余空格，以達(dá)到梳理課文、把握作者主要觀點(diǎn)的目的。（答案參見《教師教學(xué)用書》）

2．研讀課文，分析論證藝術(shù)

有選擇地朗讀“分論”部分，并作以下分析（僅列要點(diǎn)）：

“詞匯與文學(xué)”一節(jié)，從《詩經(jīng)》的比興說到杜甫的《秋興》，再到朱熹的《觀書有感》。接著引用《文心雕龍》中有關(guān)形象思維的論述，從正面說明詞匯與文學(xué)的關(guān)系。這一部分最后所舉明世宗《送毛伯溫》詩一例，屬于反面論證。

“語音與文學(xué)”一節(jié)，抓住了古韻和聲調(diào)這兩個特點(diǎn)，以舊體詩、古代駢體文和新詩為例，重點(diǎn)說明了文學(xué)作品的抑揚(yáng)美和回環(huán)美。論述之中，作者還用了大量的篇幅介紹了古韻和古代聲調(diào)的一些基本常識，其目的是為了讓學(xué)習(xí)者擴(kuò)大知識面。

“語法與文學(xué)”一節(jié)，依次談了“對仗”和一些“特殊語法形式”能夠造成語言的整齊美，做到言簡意賅。

3．默讀課文，點(diǎn)擊“總論”部分

在這一個教學(xué)環(huán)節(jié)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分辨“總論”與“分論”的結(jié)構(gòu)關(guān)系，明確“語言是文學(xué)的第一要素”的立論依據(jù)。

4．組織學(xué)生完成練習(xí)三，培養(yǎng)遷移運(yùn)用能力

分析《天凈沙·秋思》時，要抓住三個名詞句連用、句句押韻、平仄相對相間等特點(diǎn)；討論《荷塘月色》時，可在疊字的使用、句式的鋪排、修辭的選擇、節(jié)奏的安排、平仄的變化等方面做文章。

（設(shè)計(jì)B）

教法展示

1．明確重點(diǎn)上課伊始，教師就向?qū)W生講清楚本課文的訓(xùn)練重點(diǎn)：一是運(yùn)用已有的知識理解課文，把握作者的主要觀點(diǎn)；二是用學(xué)過的文學(xué)作品印證作者說的道理，懂得學(xué)好語言的重要性；三是積累“抑揚(yáng)、回環(huán)、絕緣、味同嚼蠟、息息相關(guān)、言簡意賅”等詞語。

2．課文掃描引導(dǎo)學(xué)生分節(jié)朗讀課文，概括大意，完成練習(xí)一。具體步驟可作如下安排：

第一步：在朗讀的時候，弄清“抑揚(yáng)、回環(huán)”等詞語的含義。

第二步：與朗讀同步進(jìn)行，概括各節(jié)大意。大意要點(diǎn)：①總論“語言是文學(xué)的第一要素”；②論述形象思維與具體形象的關(guān)系；③論述文學(xué)作品的抑揚(yáng)美和回環(huán)美；④論述語言的整齊美和言簡意賅。

第三步：在概括大意的基礎(chǔ)上完成練習(xí)一，注意引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已有的知識理解課文，把握作者的主要觀點(diǎn)，盡量找“原文”為答案，力求簡潔明了。

3．實(shí)踐演練對照練習(xí)一的答案，仿照課文中的舉例，布置學(xué)生分組活動，分別為“詞匯”“語音”“語法”所談的“語言手段”（如“多用具體名詞”“平仄”“對仗”等）補(bǔ)充一至二個已學(xué)過的文學(xué)例子，并作簡要分析。

為加強(qiáng)針對性，收到好效果，教師可用練習(xí)三第一則材料（《天凈沙·秋思》）作示范。（參考答案：從詞匯方面講，詞的前三句各用了三個名詞，表現(xiàn)三種事物，讓讀者體會到一幅游子遠(yuǎn)在天涯的凄涼慘淡景象如在眼前。從語音方面講，這首詞句句押韻，創(chuàng)造出一種回環(huán)流轉(zhuǎn)的美；平仄相對相間，前三句各有三個音步，節(jié)奏感強(qiáng)，瑯瑯上口。從語法方面講，詞的前三句只有名詞性詞組，不用謂詞，地道的言簡意賅。）

4．各抒己見任選練或練習(xí)三為課外作業(yè)，要求有觀點(diǎn)，有例證，以理服人。也可就“實(shí)戰(zhàn)演練”過程中準(zhǔn)備的發(fā)言作一番梳理，形成一二百字的發(fā)言稿。

教案點(diǎn)評

本單元的教學(xué)要求是，培養(yǎng)學(xué)生的遷移運(yùn)用能力。《語言與文學(xué)》的特點(diǎn)是，借助眾多例子，運(yùn)用淺顯語言，詮釋兩者的復(fù)雜關(guān)系。依據(jù)這些，我們在教學(xué)中可以采用“換例法”，即讓學(xué)生根據(jù)王力先生的例子，舉出類似的已學(xué)過的文學(xué)作品去印證作者所說的道理，進(jìn)而達(dá)到理解文章、把握觀點(diǎn)的目的。

（設(shè)計(jì)C）

教法展示

1．七嘴八舌在接觸課文前，教師向?qū)W生交代課堂討論的題目——“語言與文學(xué)”存在怎樣的關(guān)系。要求學(xué)生用一刻鐘左右的時間進(jìn)行思考，準(zhǔn)備發(fā)言提綱。

用30分鐘左右的時間組織學(xué)生展開討論，鼓勵發(fā)表不同的意見，不求答案統(tǒng)一，不期效果很好。教師可適當(dāng)點(diǎn)評，對于有創(chuàng)意的發(fā)言，應(yīng)充分給以肯定。

2．九九歸一先由教師引導(dǎo)學(xué)生逐節(jié)朗讀課文，完成練習(xí)一、二；后由教師作講授小結(jié)。小結(jié)要點(diǎn)為：①本文由“總論”和“分論”構(gòu)成。②課文抓住語言的三個要素（詞匯、語音和語法）分別闡述了語言和文學(xué)的關(guān)系。③“分論”部分，圍繞“語言手段”和“表達(dá)效果”進(jìn)行了全面。充分的論述。

3．舉一反三通過完成練習(xí)三，讓學(xué)生能夠用學(xué)過的文學(xué)作品印證作者所說的道理，懂得學(xué)好語言的重要性。

(王國彬《中學(xué)語文教學(xué)參考》2003-2)