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博物館設(shè)計規(guī)劃方案范文第1篇

我和我的建筑都像竹子

我17歲就到美國賓州大學(xué)攻讀建筑專業(yè)，后轉(zhuǎn)學(xué)麻省理工學(xué)院，一直成績優(yōu)秀，所以1945年尚未獲得碩士學(xué)位，就被哈佛設(shè)計院聘為講師。

31歲的時候我作了一個讓人驚訝的選擇：離開哈佛，到一家房地產(chǎn)公司去工作。因為覺得學(xué)校里自由不夠，希望能學(xué)點(diǎn)新東西。當(dāng)時的公司負(fù)責(zé)人對我信任，眼光長遠(yuǎn)，能給我一點(diǎn)自由，讓我自己開展工作。

當(dāng)時二次大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，紐約最具吸引力的建設(shè)項目是一些廉價房屋的利用開發(fā)，我說服上司，創(chuàng)造性地用水泥墻代替了磚塊墻，采用舷窗式的窗戶來擴(kuò)大屋子的空間，改善采光，并在樓與樓之間留出了空地作為公園。這次設(shè)計思路改變了部分市民的生活環(huán)境，當(dāng)時得了個稱號――人民的設(shè)計師。

正在叫好的時候，我再次作出選擇，離開房地產(chǎn)公司出去發(fā)展，因為那里還不夠自由，尤其是發(fā)展建筑構(gòu)思非常困難。那時候有25人跟我做，我要退出，這25人怎么辦？只好帶著這25人一起走，責(zé)任非常重大。

但我很堅決，更渴望在文化建筑方面出點(diǎn)力，譬如美術(shù)館之類，而非純粹的商業(yè)運(yùn)作。

長達(dá)70年的建筑設(shè)計生涯中，我先后設(shè)計規(guī)劃了法國盧浮宮博物館，美國國家藝術(shù)館東樓、肯尼迪圖書館等建筑，大部分作品都與文化藝術(shù)有關(guān)，符合了自己的追求。

有人說一個設(shè)計師的命運(yùn)75％來自他招攬生意的能力，我不同意。建筑師不能對人說：“請我吧！”自己的實力是最好的說服工具。怎么表現(xiàn)你的實力？那么就要敢于選擇，敢于放棄，決定了的事情，就要有信心進(jìn)行下去。

64歲，我被法國總統(tǒng)密特朗邀請參加盧浮宮重建，并為盧浮宮設(shè)計了一座全新的金字塔。當(dāng)時法國人非常不滿，說我會毀了“法國美人”的容貌，高喊著“巴黎不要金字塔”，“交出盧浮宮”。法國人不分晝夜表達(dá)不滿，翻譯都嚇倒了，幾乎沒有辦法替我翻譯我想答辯的話。

當(dāng)時的確有壓力，我面對的是優(yōu)越感極為強(qiáng)烈的法國人，而且盧浮宮舉世聞名。不過做事情最重要的是維持十足的信心，必須相信自己，把各種非議和懷疑拋諸腦后。旁人接受我與否不是最重要的，我得首先接受自己?？偠灾?，建筑設(shè)計師必須有自己的風(fēng)格和主見，隨波逐流就肯定被歷史淹沒了。

后來金字塔獲得了巨大的成功，改建之后參觀人數(shù)比之前翻了一倍，法國人稱贊“金字塔是盧浮宮里飛來的一顆巨大的寶石”，我也被總統(tǒng)授予了法國最高榮譽(yù)獎?wù)?。那天記者采訪我，我仍然保持一貫的低姿態(tài)，說：“謙恭并不表示我有絲毫的妥協(xié)，妥協(xié)就是投降?！?/p>

這么多年，我敢說，我和我的建筑都像竹子，再大的風(fēng)雨，也只是彎彎腰而已。

在保守和創(chuàng)新之間

我生在中國，長在中國，17歲赴美國求學(xué)，之后在大洋彼岸成家立業(yè)。70年代初，我首次回到闊別近40年的中國探親觀光，心中無限感慨。中國就在我血統(tǒng)里面，不管到哪里生活，我的根還是中國的根。我至今能說一口流利的普通話，平時的衣著打扮，家庭布置與生活習(xí)慣，依然保持著中國的傳統(tǒng)特色。越是民族的，越是世界的。

當(dāng)然美國新的東西我也了解，中美兩方面的文化在我這兒并沒有矛盾沖突。我在文化縫隙中活得自在自得，在學(xué)習(xí)西方新觀念的同時，不放棄本身豐富的傳統(tǒng)。在作品中我極力追求光線、透明、形狀，反對借助過度的裝飾或歷史的陳詞濫調(diào)，去創(chuàng)造出獨(dú)特設(shè)計。

“志于道，據(jù)于德；依于仁，游于藝”，建筑不是服裝，可以趕時髦，建起來以后，不能說明年不流行了就立刻拆掉。我從來不趕時髦，你問美法兩國的建筑師，他們都知道我比較保守；但我也從來不把自己定位成古典或者現(xiàn)代派。還有人稱我是現(xiàn)代主義大師，相當(dāng)多的作品都是西式建筑，但在設(shè)計方面我力爭把古典和創(chuàng)新相結(jié)合，并且摸索新路改進(jìn)自己的風(fēng)格。很多人對此不習(xí)慣，不接受。大凡人都喜歡守舊，覺得以前的很好，為什么要改呢？

我曾受邀在日本東京的靜修中心建造一個宗教的鐘塔，這座鐘塔的形狀很像日本一種傳統(tǒng)樂器：底部是方的，往上逐漸變平變扁，越往頂端越鋒利。日本人很喜歡，后來再次邀請我為博物館作設(shè)計。博物館的館址被選在偏遠(yuǎn)的山上。當(dāng)我還是孩子的時候，讀過一個中國故事叫《桃花源記》，很羨慕那種世外桃源的感覺。日本人知道這個故事，都說，對，要是能把博物館做成那種感覺就好了。博物館選在山上，在山上修了一座橋，穿過山谷通向博物館。日本人非常接受這個設(shè)計。

在現(xiàn)代做建筑應(yīng)該現(xiàn)代主義，不能往后走，要往前走，但是傳統(tǒng)的東西也要恰當(dāng)使用。的確，創(chuàng)新并不容易，我相信持續(xù)的藝術(shù)，但創(chuàng)新必須有一個深厚的源頭。我在時代、地域和出現(xiàn)的問題中尋找創(chuàng)新。為達(dá)到自己最理想的設(shè)計風(fēng)格，我不參加任何形式的競爭投標(biāo)。起初總是有些困難，但很快就能以自己的風(fēng)格和實力得到世人認(rèn)可。

我一生之中設(shè)計了70多件作品，在建筑界小有建樹獲得榮耀，那是因為我了解自己以及自己的思想和能力范圍。用自己獨(dú)特的方式，詮釋建筑，注釋人生。真正想賺錢的業(yè)主不會請我，真正有眼光的人并不多，評論并不是最重要的，要堅持走自己的路。

沒有人能永遠(yuǎn)風(fēng)光

我從不緬懷過去，而是專注于現(xiàn)在。我把每個睡醒后的早晨都當(dāng)成一件禮物，因為這表示還有一天可以工作。

人生并不長，我的原則是，只做自己認(rèn)為美麗的事，創(chuàng)造出有震驚效果的美感。

在我的幾十件作品當(dāng)中，博物館的項目占到很大的比重。我希望博物館在人們的生活當(dāng)中發(fā)揮更大的作用，也是擔(dān)負(fù)起自己的一份文化責(zé)任感。我尤其喜歡年輕人來看我的博物館，人越多我越是開心，所以我常常到以前做過的博物館溜達(dá)，看看觀眾里面年輕人多不多，因為將來是他們的世界。我一直盡力保持活力。在紐約，人們常常看到我像青年人一樣敏捷地沖過第57街，趕著回家。

博物館設(shè)計規(guī)劃方案范文第2篇

關(guān)鍵詞：計算機(jī)輔助；風(fēng)景園林；規(guī)劃設(shè)計

中圖分類號：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20161132170

現(xiàn)代園林設(shè)計中不僅要考慮到園林風(fēng)景美觀程度，還要考慮到設(shè)計是否將本地區(qū)資源最優(yōu)化利用，受天氣影響力度大小等問題。而計算機(jī)輔助功能則可以在這些方面為設(shè)計者提供可靠數(shù)據(jù)方便設(shè)計。是對于傳統(tǒng)園林設(shè)計方案的進(jìn)一步完善，也提高了現(xiàn)代園林設(shè)計藝術(shù)適用性與實用性。

1 計算機(jī)輔助園林設(shè)計規(guī)劃的意義

1.1 進(jìn)一步完善了傳統(tǒng)設(shè)計方案

在電子時代背景下，計算機(jī)數(shù)據(jù)庫不僅存有海量數(shù)據(jù)還能及時調(diào)用選取，并時時刻刻進(jìn)行更新。這是傳統(tǒng)設(shè)計方案制定時，數(shù)據(jù)參考環(huán)節(jié)所缺失的。如當(dāng)?shù)厝丝跀?shù)量、氣候環(huán)境影響這些因素，都可以幫助設(shè)計者提高現(xiàn)代園林實用性，依據(jù)當(dāng)?shù)鼐用裥枰?，為其添加園林服務(wù)設(shè)施，使園林不僅帶給當(dāng)?shù)鼐用褚曈X享受還有服務(wù)性便利。

1.2 進(jìn)一步完善了傳統(tǒng)設(shè)計技巧

傳統(tǒng)園林設(shè)計雖然有很多人性化處理方式，但在設(shè)計上缺乏物理角度思考，有些園林景觀會因為應(yīng)力分布不勻等問題導(dǎo)致穩(wěn)定性較低情況，在受到一些外力沖擊下如自然災(zāi)害或是施工，都會對其造成損害，再加之當(dāng)?shù)卣栌谛蘅樁l(fā)生一些事故。但計算機(jī)輔助系統(tǒng)會對設(shè)計方案作出檢查，并從力學(xué)性能角度提出建議，提高園林建筑耐久度。而且利用AudoCAD平面制圖，更利于設(shè)計者進(jìn)行園林規(guī)劃，在投建之前就能對整體效果有大致了解，在施工過程中出現(xiàn)問題，也能及時找到處理方案[1]。

2 計算機(jī)輔助風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計策略

2.1 GIS與風(fēng)景園林設(shè)計

GIS是一門復(fù)雜數(shù)字系統(tǒng)，它不僅包含數(shù)據(jù)查詢、處理功能，還包含遙感技術(shù)，為設(shè)計者全面獲取園林建設(shè)地點(diǎn)的環(huán)境資料。這些環(huán)境資料為設(shè)計者提供較全面參考數(shù)據(jù)，如當(dāng)?shù)貏又参锷鷳B(tài)分布情況，設(shè)計者可以依據(jù)此類資料選擇園林植物景觀，將一些當(dāng)?shù)刂参镆胫?，還能引入一些對環(huán)境要求相同但是生與其他地方的植物，提高了園林觀賞性，而且豐富了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)，通過構(gòu)建穩(wěn)定生態(tài)系統(tǒng)，提高園林自身抗外界能力與自我恢復(fù)能力[2]。遙感技術(shù)還能為設(shè)計者提供當(dāng)?shù)販囟荣Y料包括地表溫度、平均溫度與溫度變化情況，設(shè)計者通過這些資料在園林建筑材料選用上，也更能因地制宜，從另一方面提高材料適應(yīng)能力。

2.2 生態(tài)輔助系統(tǒng)與園林設(shè)計

隨著計算機(jī)發(fā)展不斷興盛，生態(tài)輔助系統(tǒng)已經(jīng)上升成為一項龐大的環(huán)境模擬系統(tǒng)，該模擬環(huán)境將生物因素與非生物因素結(jié)合在一起，總共構(gòu)成6類模擬環(huán)境：氣象模擬、風(fēng)環(huán)境模擬、光環(huán)境模擬、水環(huán)境模擬與生物環(huán)境模擬。不同模擬環(huán)境中還包含嚴(yán)密的數(shù)據(jù)分析，與一些精細(xì)化參考指標(biāo)影響建議。如熱環(huán)境分析中，運(yùn)用DB軟件，不僅可以模擬出建筑材料在日常光照下所顯示表面溫度，還能預(yù)測出建筑內(nèi)溫度變化情況，設(shè)計者可以通過轉(zhuǎn)化建筑材料改變室內(nèi)溫度，以此確定最佳材料[3]。還有一些園林建筑中，可能會設(shè)置一些小型博物館，對于館內(nèi)文物存放，光環(huán)境、熱環(huán)境模擬系統(tǒng)可以幫助設(shè)計者規(guī)劃最佳文物呈覽地點(diǎn)，并且依照溫度、光線變化情況，設(shè)計文物陳列柜，更好保存文物。另外對生態(tài)環(huán)境模擬還有助于園林內(nèi)植物種植與保護(hù)[4]。

該系統(tǒng)還可以模擬城市燈光、噪音環(huán)境，由于現(xiàn)代城市發(fā)展迅速，城市內(nèi)施工建設(shè)也會對周圍園林建筑造成影響。設(shè)計者可以依據(jù)模擬城市環(huán)境資料，將園林地點(diǎn)安排更加合理，減少城市內(nèi)環(huán)境影響。如在園林設(shè)計上采用植物墻設(shè)計，既可以起到擋風(fēng)功效還有助于抵抗噪音污染與光污染。而且用綠色材料代替水泥等建筑材料顯得更加環(huán)保，并且加大了園林景觀性質(zhì)。同時，植物還能釋放出大量氧氣，吸收CO2起到凈化城市空氣作用。

3 總結(jié)

風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計是人類將自然環(huán)境與生活空間相融合的過程，體現(xiàn)了“天人合一”思想?，F(xiàn)代人將園林設(shè)計與電子計算機(jī)設(shè)計相融合，不但開創(chuàng)了新學(xué)科，還將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。提高了園林設(shè)計的適應(yīng)性以及服務(wù)性，在提供游賞樂趣之余，還為現(xiàn)代城市建設(shè)貢獻(xiàn)出一份力量。

參考文獻(xiàn)

[1]包瑞清.計算機(jī)輔助風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計策略研究[D].北京林業(yè)大學(xué)，2013.

[2]包瑞清.計算機(jī)輔助風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計策略探討[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（1）：38-44.

博物館設(shè)計規(guī)劃方案范文第3篇

關(guān)鍵詞：歷史風(fēng)景；習(xí)家池；士文化；規(guī)劃結(jié)構(gòu)；整體創(chuàng)造；

Abstract: the history of China for natural scenery to create a wealth of experience and wisdom. Xiangyang Xi Jiachi scenic area is a natural and cultural attractions in history, facing an important choice in the development of today, scenic area. Humanistic spirit for regional the gestated from Xi Jiachi culture characteristic, through the macroscopic, mesoscopic, microscopic three levels of the scenic spot scale analysis of the cultural value of scenic spot. According to the study, terrain features, three level of planning and design of literati pursues. Regional spatial scale and planning and design of scenic art structure, cultural structure, function structure, the cultural value of historical scenic area with modern functional requirements, so as to realize the history of landscape design history, create a new era of function.

關(guān)鍵詞：歷史風(fēng)景；習(xí)家池；士文化；規(guī)劃結(jié)構(gòu)；整體創(chuàng)造；

Keywords: historical landscape; Xi Jiachi; scholar culture; planning structure; the whole creation;

清空內(nèi)容

中圖分類號：E223文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）

在我國歷史上對于風(fēng)景的營建有著自身的理念與方法，這些風(fēng)景區(qū)都孕育了豐厚的歷史文化，對于傳承地區(qū)的人文精神有著重要的作用。這些歷史風(fēng)景區(qū)不僅傳承著歷史文脈，同時也將現(xiàn)代人們的生活需求融貫進(jìn)去，滿足人們對于歷史與時代的共同文化追求。隨著我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，各地方對于地區(qū)歷史風(fēng)景區(qū)的建設(shè)尤為重視，探索我國歷史風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃設(shè)計理論與方法成為重要的研究課題。本文以襄陽市習(xí)家池風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計為例，探索歷史風(fēng)景區(qū)在傳承人文，服務(wù)時代需求的規(guī)劃設(shè)計方法。

1 習(xí)家池歷史風(fēng)景區(qū)規(guī)劃概況

習(xí)家池，又名高陽池，地處襄陽市襄陽城南5公里的鳳凰山東麓，北負(fù)峴山，東臨漢水，（圖1）是襄陽最早的園林之一，史載為東漢襄陽侯習(xí)郁仿范蠡養(yǎng)魚之法所建。東晉時期著名史家習(xí)鑿齒[ 襄陽侯習(xí)郁后裔，著《漢晉春秋》。]曾隱居于此，距今已一千九百多年歷史，在我國私家園林史上有著重要地位，被《園冶》中奉為典范的“私家園林鼻祖”。[ 《園冶》：“郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬林，水浚通源，橋橫跨水，去城不數(shù)里，而往來可以任意，若為快也。諒地勢之崎嶇，得基局之大小，圍知版筑，構(gòu)擬習(xí)池”。]因其絕佳的自然風(fēng)景，吸引許多文人在此營建居所、寺廟，留下了許多名詩佳句，增添了此地濃郁的人文氣息?！断尻柨h志》中的《重建高陽池館記》贊譽(yù)：“全楚十八九而勝跡，名流都人士留連而慨慕者，習(xí)家池為最。”

歷史上多有名士在此活動，并為此地留下濃厚的文化。唐代屢有大詩人造訪，如王維、杜審言、李白等均有留韻。其中谷隱寺是東晉佛教古剎在歷史上的地位非常高，歷代有高僧大德主事，僅晚唐、五代而言，就有曹洞宗的智靜禪師、知儼禪師，臨濟(jì)宗的蘊(yùn)聰禪師等等于此，儒、禪文化在此地融合發(fā)展。除此之外，鳳凰山之南臥龍山之西的鳳林關(guān)作為襄陽古戰(zhàn)場的名跡，有其深厚的歷史淵源。構(gòu)成了此風(fēng)景區(qū)重要的一大文化特色，為規(guī)劃提供了良好的人文環(huán)境支撐。習(xí)家池在其近一千多年的歷史上，雖屢有損毀，但是歷代也均有增修?，F(xiàn)尚存六角亭、荷花池、濺珠池、半規(guī)池等歷史遺跡，仍不失為覽勝之地。

2 規(guī)劃定位與構(gòu)思

2.1規(guī)劃定位

習(xí)家池不僅風(fēng)景絕佳，也是文人薈萃的地方，僅是依靠習(xí)家池本身的園林和古隱寺等景點(diǎn)不足以滿足習(xí)家池在襄陽市、全省以及全國的戰(zhàn)略發(fā)展，因此，在立足于習(xí)家池園林的盛名的基礎(chǔ)上，進(jìn)行人文建設(shè)，整合現(xiàn)有的人文資源，融入新的文化要素，立體的多層次的呈現(xiàn)給世人中國傳統(tǒng)文人士大夫的生活世界和精神世界。使人文與自然在這里巧妙的結(jié)合，山水得人文而靈秀，人文借山水而日新。深入挖掘中國古代文人士大夫的生活原型和精神追求，得以在此地弘揚(yáng)和宣揚(yáng)。

第一，從習(xí)家池風(fēng)景區(qū)的現(xiàn)狀來看，習(xí)家池風(fēng)景區(qū)現(xiàn)狀可謂歷史遺存豐厚、山水環(huán)境佳秀，整體歷史格局清晰可變；與此同時，開山采石與隨意建設(shè)破壞了整個景區(qū)的風(fēng)貌，急需保護(hù)治理。此外，中華文化的偉大復(fù)興成為時代必然，恢復(fù)襄陽舊名帶來文化新機(jī)，需要從戰(zhàn)略上思考習(xí)家池風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃建設(shè)問題，使之成為襄陽市的文化名片。

第二，從陳新建先生主編的《歷代詩人詠襄陽》和歷代《襄陽府志》中可以看到習(xí)家池景區(qū)的歷史圖景。習(xí)家池肇始后漢，蓬勃魏晉，豐隆唐宋，盛及明清的文人士大夫棲居地，其間有山水、有美酒、有人物、有佛道、有百藥、有園亭、有精神，中國歷史上的諸多文化名人都來過習(xí)家池，留下詩篇，豐富了習(xí)家池的文化底蘊(yùn)。習(xí)家池融悠久的歷史傳統(tǒng)、深厚的文化積淀、秀美的山水風(fēng)光和豐富的人物勝跡于一體，可謂中國士大夫文化的一處福地。

從以上兩個方面來看，習(xí)家池的歷史可以說是一處中國士大夫文化的發(fā)展史，凝聚了諸多文人的智慧和創(chuàng)造，形成了一處士大夫文化盛景，比東晉士大夫文化名勝紹興蘭亭還早300余年，在中國文化史上占有相當(dāng)?shù)牡匚?。我們一定要重視和發(fā)掘習(xí)家池在中國士大夫文化史上的地位，這是具有戰(zhàn)略意義的。未來的習(xí)家池雖然具有多方面的意義，作為中國士大夫文化的展示地尤為重要，這將使襄陽在中華文化復(fù)興的歷程扮演重要角色。此外，習(xí)家池風(fēng)景區(qū)的一定要同襄陽現(xiàn)代文化的發(fā)展緊密相連，融入現(xiàn)代人的文化生活，不能成為一個孤立的景區(qū)僅作游覽。

從而對未來襄陽習(xí)家池風(fēng)景名勝區(qū)的予以四大定位：

（1）中國士大夫文化綜合展示體驗區(qū)（全國層面定位）；

（2）鄂西北現(xiàn)代文化學(xué)人藝術(shù)交流中心（區(qū)域?qū)用娑ㄎ唬?/p>

（3）襄陽市青少年國學(xué)啟蒙與市民國學(xué)教育的文化高地（城市層面定位）；

（4）習(xí)氏宗族文化的保護(hù)、紀(jì)念與展示地（專題層面定位）；

2.2規(guī)劃的三個層次

第一、宏觀層次——宏觀立勢

由于習(xí)家池風(fēng)景區(qū)的特殊區(qū)位，需要從大尺度空間關(guān)系上分析景區(qū)與城市及周圍山水的關(guān)系，從的大的空間結(jié)構(gòu)上尋找習(xí)家池規(guī)劃設(shè)計的“大勢”。具體就是把握風(fēng)景區(qū)內(nèi)一些關(guān)鍵地段與大尺度空間的視線關(guān)系、藝術(shù)關(guān)系，使景區(qū)建構(gòu)在一個宏闊的結(jié)構(gòu)上，這也是襄陽古城設(shè)計及其歷史習(xí)家池“依然池上水，遙接漢江流”的設(shè)計給我們的啟示。具體來說，就是要處理好習(xí)家池風(fēng)景區(qū)與襄陽古城、龐公新區(qū)、峴首山、漢江和鹿門山的空間關(guān)系。我們探尋了四處重要節(jié)點(diǎn)作為景區(qū)大環(huán)境融合的關(guān)鍵地段，形成整體結(jié)構(gòu)，予以重點(diǎn)處理。（圖2）

第二、中觀層次——中觀立意

中觀層面指風(fēng)景區(qū)本身層面，集中展示規(guī)劃主題。我們以自然山水結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，根據(jù)“三個世界”的定位，予以空間立意。我們從分析中國士大夫文化理想與棲居模式入手，結(jié)合習(xí)家池的山水環(huán)境特點(diǎn)，從景區(qū)的山水結(jié)構(gòu)，到景區(qū)的文化結(jié)構(gòu)，到景區(qū)的功能結(jié)構(gòu)，再到景區(qū)景象結(jié)構(gòu)，形成一個連續(xù)的展示士大夫風(fēng)景系統(tǒng)。

第三、微觀層次——微觀立形

微觀層面主要是空間賦形及其微觀環(huán)境的設(shè)計，建筑造型、空間尺度、環(huán)境營造等等，都要與主題銜接。本次微觀環(huán)境設(shè)計主要包括五大區(qū)域的處理，最為關(guān)鍵的幾處是：東北部開山挖石留下的殘跡處理、風(fēng)林書院、中國士文化博物館、山河一覽樓、谷隱寺關(guān)鍵地段及其十八個景點(diǎn)的形式處理，都應(yīng)與規(guī)劃主題及其山水尺度相協(xié)調(diào)。

3 景區(qū)概念規(guī)劃設(shè)計

3.1規(guī)劃設(shè)計的三個境界分區(qū)

根據(jù)習(xí)家池三面環(huán)山的特點(diǎn)，從低處平原，到高處山頂，我們根據(jù)地勢，從下到上，分別安排文人所追求的三個境界：生活境界、精神境界、天地境界區(qū)。（圖2）

生活境界——文人的情趣

主要生活角度展示士大夫文人的生活特點(diǎn)及其理想環(huán)境風(fēng)貌。主要規(guī)劃要點(diǎn)：保護(hù)現(xiàn)有習(xí)家池景區(qū)中心地段的習(xí)家池文物地段、周圍農(nóng)田、水系、古樹名木，規(guī)劃體現(xiàn)士大夫情趣的藥圃、酒坊、竹林茶園、士林賓舍、垂釣、娛樂等功能，其中，竹林茶園和士林賓舍全面反映士大夫的飲食、起居的特點(diǎn)。營造“獨(dú)以從善之無能得托跡其間，耕田、種藥、養(yǎng)親以自怡。幽暇足以去凡心，魚蝦足以慰饑腸，汲泉漱齒，臨溪濯足，天光云影，相與徘徊，則夫灑然而忘世，以自附于古人無求者之列，是誠可樂焉”的生活境界。在竹林茶園北側(cè)規(guī)劃一處觀演場所，精心創(chuàng)作并上演具有士大夫文化內(nèi)涵的現(xiàn)代歌舞劇——《習(xí)家池》，成為習(xí)家池景區(qū)乃至襄陽市的一個文化品牌。

精神境界——文人的心靈

精神境界是士大夫文人的心靈深處的文化世界，也是其藝術(shù)世界。這是本次規(guī)劃表達(dá)的一個重點(diǎn)。文人士大夫的精神世界主要以儒家為主干，輔以佛、禪、道。白居易在《廬山草堂記》中有：“堂中設(shè)木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書各三兩卷?！笨梢娖湮幕?。為此在規(guī)劃設(shè)計中分為三大文化區(qū)，展示士大夫心靈世界與藝術(shù)世界。

儒家文化景區(qū)：中國士人文化博物館、鳳林書院、名士碑林、鄂西北文化藝術(shù)研究院。士人文化博物館為我國首個全面展示士人文人的博物館，以實物、影像展示士人文化的發(fā)展歷程及在中國文化中的地位。鳳林書院實為國學(xué)教育學(xué)校，為襄陽少年兒童研習(xí)國學(xué)經(jīng)典的課外場所，也是襄陽市民接受國學(xué)文化的重要場所。名士碑林主要為展示歷代儒家經(jīng)典文獻(xiàn)和中國著名士人名句的碑林。鄂西北文化藝術(shù)研究院與鳳林書院為一個整體，為鄂西北文人藝術(shù)家交流文化筆會的場所。此外，還包括一個寅賓廳，作為接待重要客人的地方。

禪宗文化景區(qū)：本次規(guī)劃通過對采石場的調(diào)查，認(rèn)為此處地區(qū)雖然破敗，但其背后有一種空無的禪宗意境。本次方案將之規(guī)劃成為一處體現(xiàn)禪境的山水園林，體現(xiàn)“空無”、“微妙”、“極則”等禪的理念，其間枯山絕壁、素泉涌流、池水蒼茫、遙望漢江。在池的盡頭山頂高置一處“山花似錦”亭，作為景區(qū)與城區(qū)的連接，也是一個景區(qū)的轉(zhuǎn)折，通過一個隧洞，進(jìn)入下一個景區(qū)。

佛教文化景區(qū)：主要是對谷隱寺的修復(fù)，并安排釋道安紀(jì)念館，恢復(fù)宗教活動，展示釋道安在佛教中國化道路上的成就與貢獻(xiàn)。谷隱寺右側(cè)規(guī)劃一個體現(xiàn)佛教文化特點(diǎn)的養(yǎng)生休閑區(qū)。

天地境界——文人的理想

天地境界為士大夫最高境界，也就是中國所謂“天人合一”的理想境界。主要是想通過整個景區(qū)景點(diǎn)的體悟，最后在兩處制高點(diǎn)上，一處為鐵帽山上的“問道臺”，一處為景區(qū)中心的“山河一覽樓”，登高而望，樓臺飛舞，漢江如斯，道生其間，感悟出中國人的宇宙生命大美。

3.2規(guī)劃設(shè)計的結(jié)構(gòu)

（1）大區(qū)域空間藝術(shù)架構(gòu)（圖3）

在龐公新城區(qū)城市設(shè)計規(guī)劃中，我們提出了以峴首亭、昭明臺、新區(qū)行政中心三個主要視線控制點(diǎn)的關(guān)系，峴首亭與昭明臺限定了行政中心的位置，并使其處在一個60°的視覺較佳位置，在本次習(xí)家池景區(qū)的規(guī)劃中，山河一覽樓、山花似錦亭與峴首亭、行政中心控制于同一視線通廊上，將景區(qū)完全融入整個襄陽市的城市空間藝術(shù)構(gòu)架格局中來，從宏觀的角度來解析景區(qū)規(guī)劃，并確定景區(qū)的重要節(jié)點(diǎn)的布局。同時，在景區(qū)內(nèi)部，問道臺、山河一覽樓、觀音閣和山花似景亭同峴首亭也相互保持一個良好的視線通廊關(guān)系。

本次景觀規(guī)劃，以峴首亭為視線的立足點(diǎn)，環(huán)觀整個景區(qū)。峴首亭與新的行政文化中心龐公新區(qū)，景區(qū)中的山花似景亭(是整個石刻景區(qū)和碑林區(qū)的視線控制點(diǎn)，以點(diǎn)控面，點(diǎn)、線、面結(jié)合，讓兩個景區(qū)良好過度，并讓視線和景區(qū)旅游線路延續(xù)），山河一覽樓（是鳳林書院，度假區(qū)四周的視線控制點(diǎn)且為景區(qū)內(nèi)最高點(diǎn)，以點(diǎn)來控面，結(jié)合四周地形，在山河一覽樓上，可以遠(yuǎn)觀漢江，鐵冒山和古跡觀音閣，鳳林古渡）在一條視線軸上，突出與新區(qū)在視線上的過度，讓新區(qū)和整個景區(qū)形成一個整體。

（2）規(guī)劃文化結(jié)構(gòu)

禪文化--《五花會元》卷八記載了大龍智洪禪師回答僧人的一段話，問：“如何是微妙？”師曰：“風(fēng)送水聲來枕畔，月移山影到床前。”問：“如何是極則處？”師曰：“懊惱三春月，不及九秋光。”問：“色身敗壞，如何是堅固法身？”師曰：“山花開似錦，澗水湛如藍(lán)?！备鶕?jù)這段禪語所表達(dá)的境界，在整個禪文化區(qū)，設(shè)“極則處”，“微妙”二處，予以點(diǎn)題，結(jié)合景區(qū)內(nèi)現(xiàn)有的山、水、江、花共成一景。共同營造出禪文化的精神境界與精致氛圍。

儒文化--以“習(xí)家池”為中心，結(jié)合襄陽歷史上的文化大家與隱士高人的眾多文化資源，并且在此設(shè)鳳林書院使之成為襄陽市乃至全國的國學(xué)文化教育基地，并且設(shè)置中國士文化博物館，集中展示襄陽歷史以及中國的文人士大夫文化。文林華章則以碑林篆刻的方式集中展示儒家文化中的典籍名篇。（圖3）

道文化--結(jié)合問道臺、雅士精舍和水林茶苑來體現(xiàn)隱士文化以及文人士大夫?qū)ψ匀坏淖非蟆?/p>

佛教文化--該文化區(qū)內(nèi)有著名的谷隱寺始建于東晉寧康年間，為東晉高僧，佛教學(xué)者釋道安所建。它歷史悠久，歷經(jīng)滄桑，千年不衰。至上個世紀(jì)60年代初，谷隱寺大雄寶殿等建筑風(fēng)貌依然，期內(nèi)建筑莊重雄偉，坐落之地景色幽美，堪輿風(fēng)水聚合，加之歷代有高僧主事，使谷隱寺一度成為名人騷客游襄陽的一大勝地。故在景區(qū)中設(shè)佛教文化區(qū)，來彰顯谷隱寺在該地區(qū)佛教文化的地位。

（3）規(guī)劃功能結(jié)構(gòu)

規(guī)劃結(jié)構(gòu)為：“一心三軸五區(qū)五點(diǎn)十八景”?！耙恍摹笔侵噶?xí)家池核心景區(qū)；“三軸”是指一條規(guī)劃主軸和兩條規(guī)劃輔軸；“五區(qū)”是指入口服務(wù)區(qū)、水景區(qū)、園景區(qū)、雅士區(qū)和鳳林古鎮(zhèn)服務(wù)區(qū)；“五點(diǎn)”是指文林華章、山花似景亭、鳳林書院、中國士文化博物館和谷隱寺；“十八景”為峴首亭極則處--摩崖石刻、素流疊泉、微妙--摩崖石刻、山花似景亭、文林華章、鳳林書院、中國士文化博物館、習(xí)家池 、鳳林桃源、藥圃、水竹茶苑、雅士精舍、谷隱寺、問道臺、觀音閣、鳳林故渡。（圖4）

4 結(jié)論

習(xí)家池歷史風(fēng)景地區(qū)作為襄陽城市建設(shè)中最為重要的文化名片，對于襄陽地區(qū)的歷史文化傳承有著重要的意義。通過梳理習(xí)家池的歷史文化脈絡(luò)，總結(jié)習(xí)家池所孕育的人文傳統(tǒng)，繼而在景區(qū)規(guī)劃中實現(xiàn)習(xí)家池歷史景區(qū)的保護(hù)與復(fù)興。規(guī)劃設(shè)計在以傳承地區(qū)文脈的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代的風(fēng)景園區(qū)的需求，從而來創(chuàng)作一種地域的文化特色，同時在規(guī)劃創(chuàng)作中，挖掘習(xí)家池地區(qū)的歷史文化精神，運(yùn)用中國本土對于空間規(guī)劃的結(jié)構(gòu)特征，從整體視角來保護(hù)與復(fù)興歷史景區(qū)的文化活力，進(jìn)而來達(dá)到景區(qū)與城市風(fēng)景共同營建的目的，發(fā)揮其在現(xiàn)代城市空間當(dāng)中的時代價值。

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博物館設(shè)計規(guī)劃方案范文第4篇

【論文摘 要】社會的發(fā)展，民族的融合，全球化的快速進(jìn)程，使得文化之間的差異愈發(fā)的模糊，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代風(fēng)格的矛盾十分明顯，并不是簡單依靠使用馬頭墻就能夠表現(xiàn)和傳承徽派建筑。近現(xiàn)代各國建筑師紛紛投入了對地域建筑文化的探索與實踐。

前言

動車組的上馬、高速鐵路的通車、區(qū)域經(jīng)濟(jì)圈的形成，過去顯得遙遠(yuǎn)的距離如今日益縮短，上午還在南方感受沿海的炎熱，中午已到達(dá)北方體會寒風(fēng)的凜冽。交通方式的飛速發(fā)展，不僅加快了各地人員之間的流動，也加快了各地區(qū)各民族之間融合的步伐。在這種快速的融合過程中，地域的界限日益模糊，社會變得大一同，地域的特色在此過程中卻逐漸消失。這就是“全球化”在國內(nèi)這個小環(huán)境里的直接體現(xiàn)，而在國際社會這個大環(huán)境里，中國日益開放，與世界融合的步伐日益加速：北京奧運(yùn)會的成功舉行、全球金融風(fēng)暴的潛在作用、以及即將開幕的上海世博會，一系列的大事件都在強(qiáng)力地推動著中國全球化的速度。

“全球化”這個字眼已經(jīng)沒有新意，在當(dāng)今社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化各個方面存在多年，已成常態(tài)。全球化是社會必然的發(fā)展趨勢，這已經(jīng)成為社會人士的普遍共識。全球化是一種不可逆的巨大力量，正將世界推向一個全面融合的時代。在這個融合的過程中，既給人類社會帶來了巨大的進(jìn)步，同時也有著令人遺憾的破壞作用。單一的世界文明化的過程是對過去偉大的文化歷史資源的一種消磨和腐蝕，它不可挽回地破壞了寶貴的傳統(tǒng)文化和形形的地域特色，這種破壞事實上構(gòu)成了對人類創(chuàng)造力的削弱，它使世界面貌變得平庸無奇：無論你在世界哪個角落，我們使用著同樣的電器、開著同樣的車、看著同樣的新聞、住在同樣的鋼鐵森林里，每一個城市都變得一摸一樣、無法分辨。

看起來我們離理想的西方文明的生活日益接近，我們的文化也越來越接近于所謂的發(fā)達(dá)國家的文化。于是，一個嚴(yán)肅地問題變得越來越迫切：為了實現(xiàn)現(xiàn)代化，我們整個民族賴以生存的古老文化傳統(tǒng)還要做出多大的犧牲？但是，同時另外一個矛盾是，現(xiàn)代文明的發(fā)展方向勢不可擋，傳統(tǒng)文化在科學(xué)、技術(shù)和政治經(jīng)濟(jì)的層層包圍與碾壓下，必將難逃被拋棄的命運(yùn)。這不僅僅是我國所獨(dú)自面對的問題，任何一個國家的文化都無法直面來自于現(xiàn)代文明的沖擊。

建筑領(lǐng)域的全球化

在建筑領(lǐng)域，全球化的一個典型特征和具體表現(xiàn)就是當(dāng)今建筑學(xué)體系與文化的國際化以及城市形態(tài)、建筑空間的雷同現(xiàn)象。隨著全球化進(jìn)程多年的推進(jìn)，隨著民族自信心的增強(qiáng)和民族文化的危機(jī)意識，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾日益突出，關(guān)于如何保護(hù)傳統(tǒng)的歷史文化和地域特色的討論也越來越多，相關(guān)的問題也受到政府部門和專家學(xué)者的更多的重視。在我們的一堂口語課上，外教如是說：中國這些年發(fā)展太快了，上海跟倫敦、紐約已經(jīng)沒什么區(qū)別。我們可以將其算做一種正面的評價，但是對于一個從事建筑行業(yè)的人而言，這并不是一種褒獎，相反，是一種諷刺：是的，無論是北京、上海，或是香港、臺北、東京、倫敦、紐約，或是曼谷、首爾，城市的絕大多數(shù)個性都逐漸喪失，彼此之間變得如此相似。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的矛盾

建筑界的當(dāng)前現(xiàn)實直接源自于全球化的影響，在過去的幾年里，許多著名的國外建筑師和事務(wù)所在中國一系列重大工程項目中所向披靡，拿下了眾多的項目，本土建筑師在節(jié)節(jié)敗退的同時，變得更加的迷茫，本土文化的特點(diǎn)日漸流失。嚴(yán)峻的局面迫使大家從不同的角度對目前的局面進(jìn)行批評和思考?！爸袊呀?jīng)成為外國建筑師的試驗場”等各種言論塵囂日上，各種學(xué)術(shù)性的討論也變得尖銳和激烈。

轉(zhuǎn)貼于

在全球化的大背景下，地方和傳統(tǒng)特性的東西逐漸弱化甚至消亡，這是一個雖不情愿卻又不可阻擋的趨勢。建筑是時代的附屬物，是時代特征的直接體現(xiàn)，不同的時代有其相適應(yīng)的不同建筑體系；因此，時代的進(jìn)步和改變，隨之的生活方式必將改變。建筑設(shè)計追求文化傳統(tǒng)和地域特色的東西是很自然的，但并不是簡單等價于使用過去時代或特定地域的建筑符號、形式或風(fēng)格，那顯然十分膚淺；就像徽派建筑并不是簡單依靠使用馬頭墻就能夠表現(xiàn)一樣。

所謂建筑的地域性

所謂“地域性”，雖然主要是反映在建筑的外在直觀形態(tài)上，但更多的內(nèi)涵是表現(xiàn)在地域文化的價值取向上。建筑的地域性文化體現(xiàn)在其自身所具有的區(qū)別于其他文化的特性的東西，是其所屬時代所屬地域中符合其人民生活方式、文化背景和自然條件的特殊的解決方式。不過到了今天，這樣具有自覺的地域文化特色又獲得成功的建筑已經(jīng)不多見了，無論在世界哪個角落都趨向大一同的局面。

直面建筑界的全球化

中國正在走向世界經(jīng)濟(jì)的中心，這是誰也不能否認(rèn)不可阻止的；而中國建筑與中國建筑師在全球化的大潮中被邊緣化的狀態(tài)也是不能回避的。如何應(yīng)對建筑界的全球化，這個問題值得我們認(rèn)真思考和對待。在城市規(guī)劃和建筑領(lǐng)域，一方面我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)國際上的先進(jìn)經(jīng)驗；另一方面我們也必須正視全球化的沖擊下的影響，要保護(hù)并發(fā)展我國的城市和建筑特色。如何建立適應(yīng)于現(xiàn)代中國的建筑理論，如何設(shè)計出符合我國國情的建筑，如何奠定中國建筑在世界未來建筑史的地位，這是需要我們每一位中國建筑師共同面對、群策群力的任務(wù)。

近年來，在我國許多有國外事務(wù)所或境外建筑師參與的重大項目中，既有很多成功的尊重我國國情注重保護(hù)地域特色的案例，也有很多對中國文化十分無知和充滿偏見的設(shè)計。作為其中的代表性人物，我首推華裔建筑師“貝律銘”，無論是其在蘇州設(shè)計建造的蘇州博物館，還是位于香港的中銀大廈，我都親身觀賞了，實在讓人感動；不僅能體現(xiàn)中國文化和地域性的特色，同時在設(shè)計中能感受出設(shè)計師對中國建筑傳統(tǒng)的一種尊重。而某些建筑，實在對中國文化缺乏一種真誠的態(tài)度，比方說國家大劇院、CCTV新樓等項目的爭議直到現(xiàn)在仍未平息。問題的癥結(jié)不在于你設(shè)計師的國籍，也不在于你的文化背景；而是關(guān)乎一種態(tài)度、一種思想。

一點(diǎn)實踐

在前不久參與的一個概念型設(shè)計，正好是關(guān)于地域性文化特色的保護(hù)和設(shè)計具有民族傳統(tǒng)特色建筑。該設(shè)計的背景是出于安徽經(jīng)濟(jì)發(fā)展和安徽旅游事業(yè)發(fā)展的需要，旨在弘揚(yáng)和保護(hù)中國歷史文化遺產(chǎn)，在合肥地區(qū)設(shè)計建造一座歷史文化藝術(shù)博物館或稱民俗博物館。

我們的方案構(gòu)思源于我國春秋時期《周禮.考工記》中對于我國古代都城規(guī)劃布局的描寫，考工記中所述：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫……”依次我們將地塊劃分為3X3的九方格。同時，設(shè)計規(guī)劃中再融合進(jìn)書法史上臨帖寫仿的一種界格“九方格”，構(gòu)成園區(qū)路網(wǎng)骨骼與參觀流線的關(guān)系。整個完整的設(shè)計過程本身就是對設(shè)計中如何傳承傳統(tǒng)文化和保護(hù)地域性文化的一種很好的探索和嘗試。

總結(jié)

總之，全球化和地域化并不是一對矛盾體，兩者的關(guān)系也并不是完全對立的。地域化是一種普遍存在的現(xiàn)象，而全球化則是一個永無終點(diǎn)的過程。全球化的本質(zhì)并不是文化的單一化，全球化的發(fā)展趨勢也絕不是世界的大一同；全球化的實質(zhì)應(yīng)該是多中心的，才能是今天世界多元化文化依然存在的理由。在敞開國門后的一百多年間，盡管中華民族和人民經(jīng)歷了許多的坎坷和曲折，但中國人始終以一種自主開放的姿態(tài)跟世界打交道，并以前所未有的熱情和智慧參與到全球化的進(jìn)程中。

而作為建筑業(yè)的從業(yè)者，我們要以更開放、更包容、更批判的態(tài)度認(rèn)真學(xué)習(xí)和吸收全世界優(yōu)秀的建筑文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，同時正面應(yīng)對強(qiáng)勢文化的挑戰(zhàn)，自發(fā)保護(hù)建筑文化的地域性和多樣性，并且將其發(fā)掘、傳承和弘揚(yáng)。只有這樣，在中國建筑的現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們才能貢獻(xiàn)出一份積極地促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

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博物館設(shè)計規(guī)劃方案范文第5篇

一、什么是藝術(shù)

藝術(shù)從詞義上理解是，用能激發(fā)他人的思想和感情的形態(tài)或景象來表達(dá)現(xiàn)實。要理解它，首先對這個概念中所提到的兩個詞去理解很重要。這兩個詞是，思想和感情。思想一詞的意思是，思維活動的結(jié)果，屬于理性認(rèn)識。一般也稱“觀念”。人們的社會存在，決定人們的思想。一切根據(jù)和符合于客觀事實的思想是正確的思想，它對客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用；反之，則是錯誤的思想，它對客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。感情有兩個意思，1、對外界刺激的比較強(qiáng)烈的心理反應(yīng)、動作流露。2、對人或事物關(guān)切、喜愛的心情：聯(lián)絡(luò)感情、他對農(nóng)村產(chǎn)生了深厚的感情。所以藝術(shù)的表達(dá)方式多種多樣，具有多樣性。簡單的說藝術(shù)是藝術(shù)家關(guān)注的個人經(jīng)驗、思想和情感的表達(dá)。

二、什么是設(shè)計

設(shè)計就字義來解釋，是設(shè)想和計劃的含義。

設(shè)計是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達(dá)出來的活動過程。人類通過勞動改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動是造物。設(shè)計便是造物活動進(jìn)行預(yù)先的計劃，可以把任何造物活動的計劃技術(shù)和計劃過程理解為設(shè)計。楊碩，徐立新著的《人類理性與設(shè)計科學(xué)》中認(rèn)為：設(shè)計師“使人造物產(chǎn)生變化的活動”。馬喬里？艾略特？貝弗林對設(shè)計觀點(diǎn)是：為使事物井然有序，我們必須進(jìn)行一定的設(shè)計規(guī)劃。所以設(shè)計是根據(jù)一定的需要發(fā)現(xiàn)和精心構(gòu)造備選方案的活動。設(shè)計有以下特點(diǎn)：1、設(shè)計具有目的性和創(chuàng)造性設(shè)計是人類為了實現(xiàn)某種特定的目的創(chuàng)造性活動。2、是人類為了生存和發(fā)展的基本活動，一切人造物的形成過程都包含其中。從這兩個特點(diǎn)上可以看出人類有意識的開始使用工具和裝飾品開始，人類的設(shè)計文明就開始萌芽了。

三、藝術(shù)與設(shè)計之間的關(guān)系

藝術(shù)與設(shè)計存在著相同性和不同性。

1、藝術(shù)與設(shè)計的相同性是：它們的基礎(chǔ)是相同的，兩者都具有空間，線條、形狀、結(jié)構(gòu)、色彩、紋理等共同的元素，這些元素又由藝術(shù)家或者設(shè)計師們結(jié)合、突出、平衡、分布、尺度等關(guān)聯(lián)起來。藝術(shù)中摻雜著設(shè)計，設(shè)計中透露著藝術(shù)。

弄明白兩者的相同性其實非常重要，因為藝術(shù)與設(shè)計的融合依靠的基本是他們的相同性。兩者通過設(shè)計師合理的聯(lián)接，融合可以成為藝術(shù)設(shè)計。如果設(shè)計師融入了藝術(shù)家的審美，感情和經(jīng)驗去做設(shè)計，那么這個設(shè)計作品將不再是一個單純的設(shè)計作品，這個設(shè)計作品將融入藝術(shù)的血液成為藝術(shù)設(shè)計作品。這一完成藝術(shù)設(shè)計作品的過程可以稱為藝術(shù)設(shè)計。

分析到這里，可以知道設(shè)計在某種情況下可以成為藝術(shù)，那么藝術(shù)能成為設(shè)計么？答案是，不能。為什么呢？這要從藝術(shù)與設(shè)計存在的不同性中尋找答案了。

2、藝術(shù)與設(shè)計的不同性是：藝術(shù)與設(shè)計的不同點(diǎn)是藝術(shù)家與設(shè)計師所關(guān)注的點(diǎn)的不同。

因為設(shè)計具有目的性，所以設(shè)計師在作業(yè)時必定會有一個目標(biāo)，設(shè)計師進(jìn)行作業(yè)時的目的性也很強(qiáng)。他們是為了滿足一種需求而設(shè)計的，這種需求分為兩種：一種是與生活相關(guān)，一種是與審美相關(guān)。

而藝術(shù)家主要關(guān)注的是某種個人經(jīng)驗、反應(yīng)或者心情所導(dǎo)致的主觀情感。藝術(shù)家對于自己的作品是否適用，是否被人接受并不在意。有些藝術(shù)家甚至不需要別人觀賞他的作品。

舉個例子，設(shè)計師設(shè)計一個水杯，設(shè)計師有明確的目的裝水。在方便人端拿和能裝水的前提下進(jìn)行設(shè)計。而藝術(shù)家可能會為了表達(dá)自己的感情，心情使得水杯漏水，失去了裝水的功能，在這種情況下它顯然就不是一個設(shè)計作品了。

所以“設(shè)計在某些情況下是藝術(shù)，但是藝術(shù)不等于設(shè)計?！边@個命題也就成為了真命題了。也可以說藝術(shù)設(shè)計是一種藝術(shù)創(chuàng)作。

在探索設(shè)計的時候很難完全把藝術(shù)分離，雕塑和繪畫這兩個領(lǐng)域早已被冠以“藝術(shù)”的頭銜，但是繪畫和雕塑的元素在設(shè)計中也常常應(yīng)用。所以藝術(shù)和設(shè)計其實是可以融合的。這種創(chuàng)造性活動應(yīng)該稱為藝術(shù)設(shè)計。

四、對藝術(shù)設(shè)計的理解

藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)與設(shè)計的完美融合。藝術(shù)設(shè)計在滿足了有目的的創(chuàng)造性活動的前提下也要滿足藝術(shù)的創(chuàng)作和藝術(shù)的再現(xiàn)。

藝術(shù)設(shè)計的概念：分析了藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系，藝術(shù)設(shè)計的是什么呢？所謂藝術(shù)設(shè)計，就是將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的設(shè)計中，使之不但具有審美功能，還具有實用功能。換句話說，藝術(shù)設(shè)計首先是為人服務(wù)的（大到空間環(huán)境，小到衣食住行），是人類社會發(fā)展過程中物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物。

所以藝術(shù)設(shè)計要求形式應(yīng)服從功能，要在產(chǎn)品外形、圖案、裝飾、色彩的關(guān)注下，以功能為主，是實用性基礎(chǔ)上的美化。所以藝術(shù)設(shè)計講究實用性和審美性的統(tǒng)一。

五、影響藝術(shù)設(shè)計的重要因素

1、審美因素。藝術(shù)設(shè)計長期的與道德和美學(xué)聯(lián)系在一起，于是人們認(rèn)為好到極致便是美。因此，一件藝術(shù)作品的目的便是以完美的視覺效果回報觀眾。藝術(shù)家和設(shè)計師們努力以各種方式表現(xiàn)美，使得處在各個時期的人們在看到感受到美時占時的遠(yuǎn)離痛苦?？傊?，藝術(shù)作品是會被審美因素影響著的設(shè)計作品，同時設(shè)計的目的性也會制約著審美因素。

2、民俗、民族因素。民間所流行的元素，比如中國人因為民俗的原因有很多制約著設(shè)計的因素，如中國博物館的葫蘆形水盂有著精明的外形，外壁透雕，高浮雕葫蘆枝蔓和蝙蝠，枝蔓延伸至器底。葫蘆因果實多，枝蔓延長而深受古人喜愛?！对娊?jīng)·大雅·綿》以“綿綿瓜瓞”祝頌生民興旺，子孫蒼盛。并且葫蘆諧音“福祿”。

3、各種歷史背景下的信仰因素。每個人有自己個人的信仰，藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計師進(jìn)行自我情感經(jīng)驗的表達(dá)時，會受到自己信仰的影響。在一定的社會歷史背景下的藝術(shù)設(shè)計也會受到當(dāng)權(quán)者或者當(dāng)下社會背景下的宗教、信仰的制約。