前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇花藝景觀設(shè)計范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

花藝景觀設(shè)計范文第1篇

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；屋頂綠化；意義：原則

中圖分類號：P901文獻標識碼： A

引言

一、推進屋頂綠化的意義

推行屋頂綠化，帶來最直觀的感受就是美觀，將灰屋頂變成綠屋頂，能整體提升鄉(xiāng)村的園林感，緩解人們居住在“水泥城”中的壓抑感；其次是凈化空氣，屋頂實施綠化可改善局部地區(qū)小氣候環(huán)境，降低空氣中漂浮的塵埃和煙霧；第三，能讓房屋降溫，將屋頂或陽臺等閑置面積利用起來，調(diào)節(jié)了溫度和濕度，第四，以建筑物頂部平臺為依托，進行蓄水、一個屋頂花園能使98%的雨水保留下來，減少降雨時屋頂形成的徑流；第五，按照霍希爾施密德原理，綠化后的屋頂與一般屋頂相比，可減低噪聲20～30 dB，保護了防水層不受氣候紫外線，以及其他損傷，大大地延長了建筑物的使用壽命。 推進屋頂綠化的發(fā)展對現(xiàn)代景觀設(shè)計來說有很強的社會意義。

二、屋頂綠化設(shè)計問題

屋頂在綠化時應該控制增加的荷載在允許的范圍內(nèi)，注重安全保障，設(shè)計時應該注意對建筑物本身的適應，使綠化屋頂為建筑添彩。

1、屋頂種植區(qū)處理

一般將木頭屑、礱糠灰、蛭石等材料摻入土中制造合成土，這種種植土可以大大減輕建筑物增加的荷載，且可以適當增加覆土厚度，有利于養(yǎng)分補給、及蓄水、蓄熱能力，使種植物更好的生長。結(jié)合種植區(qū)的微地形，及栽培的植被的生長及大小，可以確定種植區(qū)不同位置的土層厚度。一般花卉栽培土深15cm，灌木土深45cm左右，喬木土深65―95cm。樓頂風大、夏季熱、冬季冷，環(huán)境和地面、室內(nèi)差異大，陽光充足，但是又易干旱，所以屋頂綠化植物一般選取陽性的、耐旱、耐寒的淺根性植物，而且應該形體低矮，抗性強、耐移栽的植被。

2、園路及園林小品設(shè)計

園路和園林小品是屋頂綠化的重要組成，其效果的成敗對于園林景觀有很大影響。受到場地的限制，屋頂綠化園路路基、小品應該協(xié)調(diào)統(tǒng)一并富于變化，園路一般設(shè)計為迂回曲線形式，富有韻律，并將園區(qū)劃分為大小不等的區(qū)域，在路基上鋪貼鵝卵石或其他細小材質(zhì)，使小路具精致優(yōu)美感。若能配置假山水景等，將具有較高的觀賞性，可以根據(jù)屋頂?shù)男问郊肮艿佬问剑褂萌斯に茉炫c真石將其包裹修建假山，即有觀賞性有可以很好地保護管道。

三、屋頂綠化景觀設(shè)計技術(shù)要求

1、種植區(qū)構(gòu)造及施工

種植區(qū)包括種植基質(zhì)層、過濾層、排水層三部分。種植基質(zhì)用人造輕質(zhì)土，配置的基質(zhì)需要具備以下特性：質(zhì)輕、保水、透氣、保肥、低成本，不易被雨水沖走。可用腐葉土、鋸木屑、珍珠巖、蛭石、泥煤、粉煤灰、草碳等材料按比例混合而成，或用專業(yè)工廠生產(chǎn)的人造輕質(zhì)土。過濾層的作用是防止種植基質(zhì)隨雨水或灌溉流失堵塞排水管道。可用玻璃纖維、尼龍布、金屬絲網(wǎng)、無紡布等。排水層要設(shè)置完整的排水系統(tǒng)。除溢水孔、天溝外，還應設(shè)置出水口、排水管道等，滿足日常排水及暴雨時泄洪的需要。

2、屋頂防水抗?jié)B漏設(shè)計

植物根有很強的穿刺能力，特別是樹根，年代越久，扎得越深，并且分泌一種腐蝕力強的液汁，許多防水材料經(jīng)受不住它的腐蝕?？茖W合理設(shè)計好保護層、防水層、隔離層等，尤為關(guān)鍵。保護層用來保護防水層，它處在防水層和排水層之間。其作用有兩個：一是防止鋪作排水層的卵石傷害防水層；二是防止植物根扎傷防水層。迄今尚未找到最有效、最耐久的保護層材料，目前一般選用鋁箔面瀝青油氈、聚乙烯卷材或中密聚乙烯土工布。防水層：種植屋面應為二級建筑設(shè)防，至少作兩道防水。在屋頂綠化實施過程中，無論加砌花臺、水池及安裝水、電管線等，均不得打開或破壞屋面的防水層或保護層，宜在建筑物設(shè)計時同步設(shè)計綠化屋頂、預置管線和亭、臺、架、立柱等設(shè)施位置。隔離層：有時候出現(xiàn)耐根穿刺層和防水層不相容的現(xiàn)象，為此中間加一道隔離層。隔離層采用聚乙烯膜、纖維布、無紡布或抹一道水泥砂漿均可。

3、植物配置

屋頂種植環(huán)境的外在特征影響著屋頂綠化植物材料的選擇，從而決定了屋頂綠化采取的方式。[4]屋頂綠化對植物材料的選擇應符合屋頂立地條件的特點。植物應以陽性喜光、耐寒、抗旱、抗風力強、根系淺的為主,最好為須根、姿態(tài)優(yōu)美的花卉。根據(jù)各地氣候不同，宜選擇草本花卉如天竺葵、球根秋海棠、風信子、郁金香、、金盞菊、石竹、一串紅、旱金蓮、鳳仙花、雞冠花、大麗花、金魚草、雛菊、羽衣甘藍、翠菊、千日紅、含羞草、紫茉莉、虞美人、美人蕉、萱草、鳶尾、芍藥等;草坪與地被植物常用的有天鵝絨草、虎耳草、三葉草等;灌木和小喬木如紅楓、南天竹、紫薇、木槿、貼梗海棠、臘梅、月季、玫瑰、山茶、桂花、牡丹、結(jié)香、八角金盤、金鐘花、梔子、金絲桃、八仙花、迎春花、棣棠、石榴、六月雪等;藤本植物如常春藤、牽?；?、紫藤、木香、凌霄、蔓薔薇、金銀花、常綠油麻藤等。有細長莖蔓的藤本植物,可以攀援或垂掛在各種支架上,有些可以直接吸附于垂直的墻壁上。它們不占或很少占用種植面積,應用形式靈活多樣,宜作屋頂上各種棚架、涼廊、女兒墻、垂直墻面的綠化材料,在提高屋頂綠化質(zhì)量、豐富景色、美化建筑立面等方面有其獨到之處。

4、屋頂綠化荷載量要求和計算

屋頂是房屋最上層起覆蓋作用的圍護和承重結(jié)構(gòu)。屋頂綠化設(shè)計時，首先要考慮屋面荷載的大小，總荷載量包括種植基質(zhì)層的重量、排水層和蓄水層的重量、長成的植物重量、風雨雪給建筑物增加的荷載量、人的活動給建筑物增加的荷載量、各種建筑小品的重量等，對屋頂綠化的荷載量要認真計算，不可漏計或少計。因“頂”制宜,即根據(jù)平臺屋頂承重能力,設(shè)計不同功能的屋頂綠化形式。在布局時，應盡量把重量大的部分如大喬木、山石、亭、花架等放置在梁、柱和承重墻等主要結(jié)構(gòu)構(gòu)件上。研究表明，屋頂綠化的形式應考慮房屋結(jié)構(gòu)，平臺允許承載重量約200Kg,屋頂綠化隔層結(jié)構(gòu)約2kg，植物重量和其他物質(zhì)重量（建筑小品等）不要超過150kg。

例如木屋頂景觀綠化設(shè)計圖：

四、屋頂綠化發(fā)展趨勢

要展示自然景觀和人文景觀都離不開植物與動物的配合， 這樣還能夠為城市提供一些特殊的動物棲息地。 在滿足生物多樣性的生態(tài)效益的同時又能夠體現(xiàn)景觀效益， 在一定程度上彌補了城市化和工業(yè)化帶來的負面影響。 未來可將水果或蔬菜在屋頂種植并且以人工飼養(yǎng)鳥類等手段使屋頂綠化和綠色框架為城市建筑創(chuàng)造新的經(jīng)濟利益和特殊的景觀特色， 屋頂種植會帶來人類同大自然以全新的面貌相融合的新思想。 工業(yè)化和城市化的高速發(fā)展使種植在城市中的植物生長越來越困難，某些瀕危植物的數(shù)量越來越少，在種植過程中成活率越來越低，難以繁衍，結(jié)果也達不到預期的理想。 屋頂上的干擾因素相對較小，只要克服消極因素即承受極端氣候和建筑的高度，通過引進和改良植物，對這個特殊的小環(huán)境作好處理使植物健康成長， 這樣既保護了資源，又創(chuàng)造了物種獨特的屋頂花園。

近年來，世界各地都在重視屋頂綠化，空閑灰白的屋頂很快變成淺綠色的一片。 屋頂花園不僅美化了環(huán)境， 也為人們帶來了美麗舒適兼具休閑健身功能的開放空間。 屋頂綠化是一個自然空調(diào)，它可以保證良好的生活環(huán)境和特定的生態(tài)平衡，滿足人們構(gòu)想的生活。

結(jié)束語

伴隨著社會發(fā)展需求，城市建設(shè)也是十分必要的。本文主要從屋頂綠化的形態(tài)設(shè)計出發(fā),分析了屋頂綠化的發(fā)展、意義以及屋頂綠化的構(gòu)成和功能,對國內(nèi)現(xiàn)階段的屋頂綠化特征形式進行分析,同時研究了國外屋頂綠化的發(fā)展和實際案例。 并進一步分析了屋頂綠化的功能性應進一步開發(fā),不僅要滿足屋頂最基本的防水、排水、承重等功能，還要充分發(fā)揮屋頂花園居高臨下，視點高、視線寬廣等特點，采取借景、組景、點景、障景等造園技巧，體現(xiàn)其獨有的特色。

參考文獻

[1] 瓦爾特?科爾布,塔西洛?施瓦茨.屋頂綠化[M].沈陽:遼寧科學技術(shù)出版社,2010.

[2] 張寶鑫,城市立體綠化[M].北京:中國林業(yè)出版社,2010.

花藝景觀設(shè)計范文第2篇

關(guān)鍵字：宜春花博園；景觀；節(jié)點；設(shè)計

Abstract: the beautiful and comfortable landscape environment, is a region of people is an important part of the first impression. Seiko is chiselled landscape design is cut the refining and reproduce natural landscape, is the artificial art environment and natural ecological environment of the combined to create, its stance beauty, the beauty of artistic conception, contains the culture and art the fusion and sublimation, make a person feel kind, comfortable, to have vitality, it is to measure the city spirit civilization level of important symbol. This paper mainly introduces the flower expo garden landscape design in yichun, for more landscape designers to provide reference for reference.

Keyword: yichun flower expo garden; Landscape; Node; design

中圖分類號： S611 文獻標識碼：A 文章編號：

1.項目簡介

宜春花博園位于宜春中心城區(qū)，在城區(qū)“一心一軸六板塊”的空間結(jié)構(gòu)布局中，花博園項目地塊位處六大板塊之一的湖田新區(qū)板塊，該板塊將依托航空港優(yōu)勢，重點發(fā)展航空商貿(mào)、航空物流、生態(tài)農(nóng)業(yè)花卉等臨空產(chǎn)業(yè)，發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>

花博園項目及其周邊地塊毗鄰明月山機場，山水資源豐富，可以充分利用機場的物流、人流和商機等優(yōu)勢，重點發(fā)展花卉產(chǎn)業(yè)、提供商務酒店、特色餐飲、商貿(mào)洽談、會議培訓、休閑度假等服務。使之成為“臨空產(chǎn)業(yè)區(qū)的支柱、機場服務區(qū)的延伸、湖田鎮(zhèn)區(qū)的依托?！?/p>

項目地地形高差較大，地形極為豐富，屬于極佳的園林地形。山體骨架為“個”字形，最高點在“個”字的頂端，山體下面為山谷，較為平緩，由北向南緩坡而下，適合溪流疊水景觀布置。至場地南端，地勢低洼，適合湖面建設(shè)。山谷平緩處，面積開闊，有微地形，適合展園布置。全園最高點與中心最高點連接線恰好位于園區(qū)中心線上，適合中心景觀軸線布置。合理而藝術(shù)地利用山體與谷底資源，借助山勢地形，打造“以山為骨架，水為靈魂”的景觀體系，形成宜春市花博園的一大特色。

1. 設(shè)計規(guī)劃理念

作為省級花卉園藝博覽會的園區(qū)，規(guī)劃上必須體現(xiàn)大氣，大氣是一種納百川、懷日月的氣概，一種從容大方、自然天成、胸有成竹的氣量，一種成熟寬厚、寧靜和諧的氣度。沿機場A線退讓20米的花卉隔離帶、寬160米深60米的半月形入口廣場、長220米寬40米的博覽大道、直徑100米的花博慶典廣場，為游人如織的場景做好了準備； 165畝的月亮湖、利用凸山而建的太陽山、象征吉祥寓意筑巢引鳳的鳳凰谷、猶如好萊塢地標的主視線山體中的花博園標志，無一不彰顯大氣、宛若天成的優(yōu)美景觀；日月同輝造型的熱帶植物館、月亮湖中巨輪般的室內(nèi)展覽館，同樣盡顯大氣并寓意深刻氣不僅將成就一屆花事盛會，更將成就宜春的花卉產(chǎn)業(yè)，也將成為宜春的一種城市性格。

設(shè)計依據(jù)場地現(xiàn)有地形，高處預筑亭臺，低處開池沼，開敞處設(shè)展園，交通便利處設(shè)大門，總體布局順勢而建。自然水體不固定駁岸，形狀蜿蜒曲折,使溪流擁有一定的擺動幅度。水面開闊處合理的營造濕地景觀，用于凈化水資源,豐富生物群落，大面積水體融入現(xiàn)代景觀元素，噴泉等。盡量保留原有植物群落，對于生態(tài)破壞區(qū)予以恢復，對于林相單一處，配以色葉植物，合理改造。使投入較少，景觀效果、生態(tài)效果最佳。盡量使用自然態(tài)地被植物，挑選養(yǎng)護成本較低的色帶灌木，盡可能的削減草坪面積，降低日后的養(yǎng)護成本。

規(guī)劃在因地制宜的前提下，本著生態(tài)、經(jīng)濟的原則，充分融入花博文化及月亮文化。作為“月亮之都”，宜春與月亮有著不解之緣和美麗的傳說；作為服務型政府，宜春又與太陽、群星有著相似的故事。本項目規(guī)劃中，為美化凸山而設(shè)計了太陽山、因地制宜設(shè)計了月亮造型的人工湖、規(guī)劃了由20個展園構(gòu)筑的群星園，恰好構(gòu)成了“太陽、月亮、群星”的空間格局。

花博會展期結(jié)束后，場地的可持續(xù)發(fā)展尤為關(guān)鍵，一方面作為城市公園，旅游景點，明月山機場的靚點而存在，另一方面對本園規(guī)劃無論在主體功能的挖掘上，還是在附屬功能的培育上，項目團隊都給予了特別的關(guān)注，力爭做到以核心產(chǎn)業(yè)服務功能匯集人氣、帶給人們財富，以附屬服務功能吸引人氣、帶給人們健康與快樂。在花博園進行整合，充分利用室內(nèi)展館、溫室、游客中心、綠色休閑長廊等建筑及優(yōu)越的環(huán)境，采用合理的方式，配以商業(yè)運作，實現(xiàn)以園養(yǎng)園的最佳效果。

2. 景觀節(jié)點設(shè)計

圖一花博園鳥瞰圖

（1）花開盛世廣場

寬大的花博園入口花開盛世廣場顯得格外的包容，作為集散空間，也是游客接觸花卉展覽的第一場所。廣場周邊利用新材料與燈光科技相融合而設(shè)計的六個仿生花瓣，加之中心點如蜜汁一樣不斷涌動的泉水映襯下的仿生花蕊雕塑，共同演繹著花的傳說，門的概念。六個大型仿生花瓣，形似一朵綻放的花，生長在這片文化底蘊深厚的熱土之上，亦如張開的手臂，充分詮釋著花博會的主題思想：宜春人民正以開闊的胸襟，迎接四海賓朋，體現(xiàn)花博會的發(fā)展精神。兩側(cè)高大的樹陣組成通透而又華蓋的空間（圖2）。

圖2花開盛世廣場鳥瞰圖

2.2月亮湖景區(qū)

順著視線往北走即為運用古典園林元素中的月亮湖?！懊髟绿幪幱校舜涸伦蠲鳌?，明月與宜春文化源遠流長，明月賦予宜春靈秀之氣，月亮湖概念來自于明月，湖的形狀好似一輪新月，象征了上升、幸福、吉祥、光亮、新起點。湖中音樂噴泉，夜晚在燈光和音樂的映襯下，噴泉就象從空中傾灑下的月光，將月亮文化揮灑的淋漓盡致。以現(xiàn)代的語言來展示，突出花博會舉辦地--宜春的月亮文化。

2.3露珠展館

景區(qū)東側(cè)為露珠展館（圖2右側(cè)）, 露珠展館是一個是一個四季如春的大型。位于花博廣場東側(cè)地面以下，月亮湖西側(cè)，一方面可以有效解決高程落差問題，另一方面合理利用了空間，節(jié)約了資源。室內(nèi)展館的屋頂就是花博廣場的一部分，視線通透的玻璃幕墻及大跨度的鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計，讓露珠展館如同月亮湖中巨輪般，表現(xiàn)出大氣、時尚的建筑特點，為游客帶來更好的游賞體驗。

2.4花海田園

花海田園位于西側(cè)太陽山景區(qū)色彩豐富的花田景觀。不同的季節(jié)由不同的花卉組合，用幾何有序的自然分割方法，讓自然來作畫。色彩各異的鮮花像彩帶般鋪植在山坡上，從遠處看就像光芒四射的太陽正在冉冉升起，又如彩虹散向人間。

3.景區(qū)綠地系統(tǒng)介紹

宜春花博園綠地系統(tǒng)主要以山體、建筑、道路、水系為骨架進行設(shè)計，分為：草地、林地、花卉用地、濕地等類型。沿環(huán)路和在園內(nèi)的淺山等地遍植樹木，以江西鄉(xiāng)土樹種和宜春特色植物為主，營造郁郁蔥蔥的整體環(huán)境。植物品種如華木蓮、山茶、樟樹、桂花、杜鵑、羅漢松等。為了打造生態(tài)駁岸，營造人性化、可親近的濱水休憩環(huán)境，花博園的水岸規(guī)劃為砌石、草地和濕地；規(guī)劃一處較大面積的濕地，設(shè)立親水木道，突顯宜春花博園的生態(tài)優(yōu)勢；園區(qū)內(nèi)建筑風貌采用現(xiàn)代中式風格，融古典與現(xiàn)代造景于一體，一方面對歷史進行傳承，另一方面用現(xiàn)代的語言來表達新時期的發(fā)展，簡潔明快的線條，樸素而又高雅的色調(diào)詮釋著花博園深厚的文化底蘊。

4.結(jié)語

花藝景觀設(shè)計范文第3篇

關(guān)鍵詞：園林設(shè)計；茶文化元素；美學意義

園林景觀設(shè)計指的是在特定的環(huán)境或區(qū)域內(nèi)，利用設(shè)計手段和藝術(shù)思維對區(qū)域環(huán)境的地形、植物、園藝、建筑等開展人工再造活動，以此賦予園林景觀新的生命力，帶給人們美的享受。園林景觀設(shè)計活動在滿足人們對園林布局、規(guī)劃、空間結(jié)構(gòu)等方面要求的同時，致力于增加園林嶄新的藝術(shù)價值和欣賞性，同時能夠保護神態(tài)環(huán)境的發(fā)展，促進生態(tài)條件的優(yōu)化。園林景觀設(shè)計不僅僅是一項建筑活動，更是一項社會性的活動，體現(xiàn)了我國經(jīng)濟社會的發(fā)展程度和人民的價值取向。園林景觀設(shè)計的目標是實用、美觀，在實用、美觀的基礎(chǔ)上追求深層次的審美價值。茶文化元素在園林景觀設(shè)計中的應用是茶文化的傳承、升華與融合過程，也是彰顯美學意義的過程。

1園林景觀設(shè)計中茶文化元素的應用

1.1茶文化元素在園林景觀設(shè)計中得到傳承

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展及社會的進步，城市化建設(shè)如火如荼的進行，而園林景觀的設(shè)計也已成為現(xiàn)代社會建設(shè)的重要方面之一。園林景觀設(shè)計中茶文化元素的應用，促使人們重視傳統(tǒng)文化并進一步理解傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵?，F(xiàn)代園林景觀的設(shè)計要求對茶文化元素獲得較為深刻的理解，也就要求將茶文化的精華部分進行展示[1]。此外，園林景觀的設(shè)計過程并不是一蹴而就的過程，需要各方的共同努力，涉及眾多部門，需要經(jīng)歷長期的過程。因此，也就為茶文化元素傳承的提供了寶貴的機會，使得文化的傳承在一個較長時期中進行，更加增加了茶文化元素傳承的深度和廣度，進一步擴大茶文化元素的影響力。

1.2茶文化元素在園林景觀設(shè)計中得到升華

城市的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史演進過程。不同的城市其經(jīng)濟發(fā)展、政治背景、文化底蘊及社會環(huán)境等方面，都存在著較大的差異。而城市與城市之間最大的差別在于其文化底蘊的差異，而文化底蘊的差異又是通過城市一系列的生產(chǎn)、生活活動來體現(xiàn)的。其中，園林景觀設(shè)計是城市文化底蘊的重要體現(xiàn)，深刻的反映了一個城市特定的人文精神和社會自然環(huán)境，也是見證一個城市發(fā)展的重要標志。在園林景觀設(shè)計過程中，利用茶文化元素加以設(shè)計，在彰顯茶文化元素內(nèi)涵的同時，也能賦予茶文化元素新的審美意義和社會價值。文化元素不僅僅是一個民族文化發(fā)展的具體表現(xiàn)，也是一個民族人民生產(chǎn)及生活方式的縮影。園林景觀設(shè)計的過程同時也是茶文化元素再生產(chǎn)的過程，通過社會群體一系列社會實踐活動的作用和催化，茶文化元素的內(nèi)涵得到極大的豐富，并逐漸得到升華，使得茶文化元素的現(xiàn)實意義和時代意義更加鮮明。

1.3茶文化元素與園林景觀設(shè)計相融合

茶文化元素和園林景觀設(shè)計之間并沒有嚴格的界限，園林景觀設(shè)計作為一項客觀存在著的社會實踐活動，同時也是一種現(xiàn)象[2]。從文化形成和發(fā)展的角度看，園林景觀設(shè)計的過程，也是園林文化形成和發(fā)展的過程。隨著園林景觀設(shè)計的繁盛，社會上已形成一種特殊的園林文化，并對社會成員的審美觀念和價值取向產(chǎn)生了重要影響。而園林文化的形成是離不開茶文化元素的熏陶的，可以說，園林文化中包含著一定的茶文化元素，而茶文化元素中也蘊含著園林文化的因素。通過一系列的社會生產(chǎn)、制造活動，兩者不斷融合，在融合中促進園林文化和茶文化的發(fā)展。園林文化作為小范圍的環(huán)境文化逐漸受到大范圍茶文化的影響，最終帶給社會成員嶄新的藝術(shù)享受和美的熏陶。

1.4園林景觀設(shè)計與茶文化元素結(jié)合更有藝術(shù)感和社會價值

園林景觀設(shè)計與茶文化元素都存在于人們的日常生活中，但兩者都不是獨立存在的，而是與社會其他元素發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系。社會實踐活動是文化的載體，而文化則是社會實踐活動的價值體現(xiàn)，在園林景觀設(shè)計過程中，園林景觀藝術(shù)與茶文化元素的結(jié)合，使園林設(shè)計成果更加具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，而茶文化元素的現(xiàn)實價值和時代意義也大為增強，兩者的結(jié)合是社會發(fā)展的結(jié)果，也是人們價值觀念變革的結(jié)果，同時也是城市經(jīng)濟、政治、文化及社會其他領(lǐng)域共同作用的結(jié)果。通過享用園林景觀和茶文化元素的結(jié)合物，人們將會感受到巨大的美學意義，并開展更富有效性的社會活動，從而為社會創(chuàng)造更大的價值。

2園林景觀設(shè)計中茶文化應用的美學意義

2.1現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美的本質(zhì)———“比德”與“悅心”

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計不僅僅是一項社會性的生產(chǎn)實踐活動，也是彰顯文化美學意義的重要途徑之一。園林景觀設(shè)計作為一種較為常見的藝術(shù)形式，受到了美學思想的熏陶和影響，也是美學思想在建筑領(lǐng)域的生動體現(xiàn)?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美的本質(zhì)是美善統(tǒng)一，同時將遵守倫理道德作為美善的行為準則和基礎(chǔ)，倡導在藝術(shù)創(chuàng)造活動中感悟自然和人生的價值和意義。而茶文化元素的社會美學觀點是“比德”，即將社會倫理道德、道義轉(zhuǎn)移到自然景觀上，自然景觀則成為抽象道德的物質(zhì)載體和表現(xiàn)形式，“比德”也是完善人格的重要途徑之一[3]。植物配置是園林景觀設(shè)計過程中的重要環(huán)節(jié)，而“比德”則在植物配置環(huán)節(jié)得到了生動體現(xiàn)，如“歲寒，然后知松柏之后凋也”、“歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子”、“挺拔虛心有節(jié)”等古代詩詞都體現(xiàn)了園林景觀中“比德”的設(shè)計理念和美學思想。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中常有的植物有“四君子”：梅、蘭、竹、菊及“歲寒三友”松、竹、梅。“比德”強調(diào)的是儒家學派的社會審美觀念，主張利用道德倫理對社會成員進行約束，遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律和趨勢，通過欣賞并運用自然之美，達到自然與人和諧共處的狀態(tài)。雖然自然中的花鳥植物并沒有思想意識，但通過人類的實踐活動即園林景觀設(shè)計活動，實現(xiàn)了自然物的社會價值，擴大了生命形式。而“悅心”則主要是針對園林景觀的空間結(jié)構(gòu)設(shè)計而言的，合理的空間劃分及設(shè)計可以給人們帶來美的享受和愉悅的精神體驗，園林的功能不僅在于為人們提供休閑娛樂的場所，還是人們進行社會交往的重要媒介，也是建立社會聯(lián)系、優(yōu)化社會關(guān)系的重要支撐。中國園林的最大特色在于其豐富的文化內(nèi)涵，而豐富的文化內(nèi)涵則是情感、觀念及思維方式的綜合，通過欣賞園林景觀的設(shè)計，滿足了人們精神和物質(zhì)的雙向需要，產(chǎn)生愉悅的社會體驗和身心感受。

2.2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美的形態(tài)-“樂而不、哀而不傷”

茶文化元素中所蘊含的“樂而不、哀而不傷”主要包括以下幾方面內(nèi)涵：第一，人與人之間相互敬重，相互秉承尊重之心，追求人與人之間距離的適當；第二，人對自然、歷史、規(guī)律懷揣敬畏之心，保持中立的態(tài)度；第三，對生命個體的尊重和愛惜，追求本心的真摯和純潔。園林景觀設(shè)計中的“樂而不、哀而不傷”，在古代，往往以制度作為實行方式，最為典型的是古代的社會制度，即要求各個社會群體嚴格遵守各項社會制度和社會規(guī)范。社會地位較高的階層更是要嚴格服從宗法制度的約束，而社會階層低的人士需要掌握系統(tǒng)的社會禮節(jié)?！皹范?、哀而不傷”的美學特性在園林景觀設(shè)計中則體現(xiàn)為景觀設(shè)計的層次感較為分明、具有規(guī)則意識。園林景觀設(shè)計追求的是一種普遍使用的價值準則，也就是“中庸”的思想，包含了不偏不倚、無過也無不及、調(diào)和折中，十分推崇溫而不厲、威而不猛、惠而不費的處世態(tài)度，如現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中追求的恬淡、靜美、安逸等效果也是折中思想的體現(xiàn)?！爸轮泻汀北闶菆@林景觀中常見的處理辦法，即世間的萬事萬物可以通過統(tǒng)一的調(diào)配和導向，形成最佳存在的狀態(tài)?？墒巧鐣?jīng)濟總是向前發(fā)展的，人的欲望和要求也隨之產(chǎn)生，要想達到“致中和”的狀態(tài)，必須使得世間萬物各得其位，在合適的時機進行社會活動，促使自然、社會、宇宙達到和諧共存。在園林景觀設(shè)計過程中，注重通過對自然景觀的協(xié)調(diào)，使自然景觀達到和諧統(tǒng)一。同時，“致中和”的美學思想也大大增加了人們對園林景觀設(shè)計的審美情趣。因此，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計應講究寓意于物的表達方式，不斷探究園林景觀的美學特性，發(fā)現(xiàn)園林景觀設(shè)計過程中的美學意義，以此帶給人們豐富的美學享受和美學熏陶。通過對茶文化元素的不斷發(fā)掘，逐漸增強園林景觀設(shè)計活動的繼承性和創(chuàng)新性，提高其審美價值和社會價值。

3結(jié)語

綜上所述，園林景觀設(shè)計過程中茶文化元素的應用是茶文化的傳承、升華與融合過程，深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美的本質(zhì)-“比德”與“悅心”、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美的形態(tài)-“樂而不”與“哀而不傷”的美學意義。同時，隨著我國園林景觀設(shè)計的進一步發(fā)展，我國茶文化也逐漸得到繁盛，園林景觀設(shè)計過程中茶文化元素的應用不僅僅極大推動了園林景觀設(shè)計工作的開展，也為弘揚我國傳統(tǒng)茶文化作出了貢獻，同時也體現(xiàn)了一定的美學意義。

參考文獻

[1]陳曉晴.羌族文化在園林景觀設(shè)計中的應用[D].西北農(nóng)林科技大學,2013.

[2]劉寧.土家族文化元素在其聚集地域園林中的應用研究[D].中南林業(yè)科技大學,2014.

花藝景觀設(shè)計范文第4篇

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村景觀；歷史園林；現(xiàn)代園林設(shè)計；現(xiàn)代風景園林規(guī)劃；鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃

自人類定居以來，鄉(xiāng)村一直都是人類重要的生存與發(fā)展空間。人類在鄉(xiāng)村地區(qū)因生產(chǎn)、生活的需要，逐漸改造自然、適應自然而形成的鄉(xiāng)村景觀，展現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明特有的田園風光?，F(xiàn)代文明誕生之后，科學、藝術(shù)和社會的發(fā)展對現(xiàn)代園林設(shè)計產(chǎn)生了多方面的影響，使之呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。但不管怎樣，園林依然是人們“理想的天堂”，是人們?yōu)榱搜a償人與大自然環(huán)境的相對疏遠而創(chuàng)造的“第二自然”。鄉(xiāng)村是人居環(huán)境的一個重要組成部分，也是構(gòu)成區(qū)域環(huán)境和國土環(huán)境的主體。20世紀之后，隨著城市化進程的加速以及鄉(xiāng)村地區(qū)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)進行轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)美麗、和諧的鄉(xiāng)村景觀受到?jīng)_擊，也對鄉(xiāng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生破壞。在現(xiàn)代風景園林規(guī)劃中，風景園林設(shè)計師涉足鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的領(lǐng)域，可以在鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的同時，保護傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風貌，提高鄉(xiāng)村地區(qū)的景觀品質(zhì)和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，實現(xiàn)鄉(xiāng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展以及區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、國內(nèi)外鄉(xiāng)村景觀研究狀況

我們從鄉(xiāng)村景觀與東西方歷史園林、鄉(xiāng)村景觀對西方現(xiàn)代風景園林的影響兩個方面來闡述鄉(xiāng)村景觀在風景園林規(guī)劃與設(shè)計中的意義，進而對中國現(xiàn)代風景園林作了一定的思考。一方面，我們塑造屬于中國的園林景觀，除了延續(xù)中國歷史園林的優(yōu)秀傳統(tǒng)之外，也可以回到中國園林的本質(zhì)——向自然學習；不僅將天然的山水風景作為參考對象，還可以放寬視野，將鄉(xiāng)村景觀作為研究和考查對象，從中汲取設(shè)計的語言和創(chuàng)作的靈感；另一方面，在當前我國鄉(xiāng)村地區(qū)面臨巨大發(fā)展和變遷的情況下，關(guān)注鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃，有助于改善我國鄉(xiāng)村地區(qū)的人居環(huán)境，實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，改善國土面貌，也有助于學科向大地景觀規(guī)劃的層次進展。影響園林設(shè)計的因素很多，哲學思想、自然觀念、功能需求、藝術(shù)潮流、技術(shù)水平都會對園林設(shè)計產(chǎn)生深刻的影響；但無論如何，建設(shè)園林也就是建設(shè)一種人類理想的生活環(huán)境。生活在不同地域環(huán)境中的人對理想生活環(huán)境有不同的認識，會形成特定的文化形態(tài)，這一文化形態(tài)繼而也影響到特定環(huán)境中的園林形式。這些地域特征除了純自然環(huán)境之外，在相當程度上就體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)景觀上。地域的農(nóng)業(yè)景觀對西方歷史園林以及對西方現(xiàn)代園林設(shè)計產(chǎn)生了一定程度的影響。我國對鄉(xiāng)村景觀的研究始于20世紀80年代，是一個比較新的研究領(lǐng)域，主要集中在地理學界和規(guī)劃學界；對鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的研究目前主要是在其他知識結(jié)構(gòu)體系的規(guī)劃學科中。

二、鄉(xiāng)村景觀的概念

1.鄉(xiāng)村

鄉(xiāng)村，在現(xiàn)代地理學詞典中的解釋為：非城市化地區(qū)。通常指社會生產(chǎn)力發(fā)生到一定階段上產(chǎn)生的、相對獨立的、具有特定的經(jīng)濟、社會和自然景觀特點的地區(qū)綜合體。國內(nèi)外對鄉(xiāng)村概念的理解和劃分不盡相同，一般來說，鄉(xiāng)村的人口密度低，聚居規(guī)模較小，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟基礎(chǔ)，社會結(jié)構(gòu)相對較簡單、類同，居民生活方式上及景觀上與城市有明顯差別。典型的鄉(xiāng)村地區(qū)包括城鎮(zhèn)、村莊、村落和環(huán)繞它們的開放地帶；森林、農(nóng)田、濕地、牧場及其它開放地帶構(gòu)成了圍繞鄉(xiāng)村居民點的環(huán)境。

2.鄉(xiāng)村景觀

景觀一詞自出現(xiàn)以來，人們就沒有停止過對它的概念的爭議，在地理學、生物學、生態(tài)學等學科中，景觀都有著不同的定義和理解，紛繁復雜。論文從地理學的角度來認識景觀以及鄉(xiāng)村景觀，認為景觀是一個地理區(qū)域的總體特征，它是復雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印，是多種功能(過程)的載體。

三、鄉(xiāng)村景觀的特點

鄉(xiāng)村景觀是當?shù)厝藶榱松a(chǎn)、生活而采取的對自然和土地的適應方式，反映了人與自然之間的關(guān)系，從鄉(xiāng)村景觀的形成和構(gòu)成來看，具有以下一些特點：

生產(chǎn)性：鄉(xiāng)村景觀與人們的生存、生活息息相關(guān)，使用者為了滿足生產(chǎn)的需要對原有鄉(xiāng)村地區(qū)的土地進行完善、修正和創(chuàng)造，這種行為本身是以生產(chǎn)、實用為功能目的的，因此，生產(chǎn)性是其最基本的特點。

自發(fā)性：鄉(xiāng)村景觀的形成是“勞作”出來的，是“面朝黃土背朝天”的農(nóng)民使用他們所能獲得的知識和技能，在最低能耗下去滿足生產(chǎn)、生活和居住的需要。

地域性：鄉(xiāng)村景觀是自發(fā)或半自發(fā)形成的，受所處地域影響較大。另外還有生態(tài)性、審美性，還有文化與歷史的體現(xiàn)

四、鄉(xiāng)村景觀的價值意義

隨著人類文明的發(fā)展，鄉(xiāng)村景觀這種“人工化的自然”所具有的獨特特點，不斷的體現(xiàn)出其所對于人類文明的內(nèi)在價值。

1.農(nóng)業(yè)文明時期：生產(chǎn)性與審美性的統(tǒng)一

在農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)業(yè)開發(fā)活動創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)文明所特有的“田園風光”，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處，也體現(xiàn)了生產(chǎn)性與審美性的統(tǒng)一。

2.工業(yè)文明時期：對環(huán)境的意義

在延續(xù)著農(nóng)業(yè)文明時期所具有的價值意義的同時，鄉(xiāng)村明媚的陽光、新鮮的空氣、鮮花盛開的果園、落英繽紛的田野等自然氣息，在工業(yè)文明下也突出的體現(xiàn)出對于城市環(huán)境、對于城市居民的環(huán)境價值和休閑游憩作用，成為一切美好事物的源泉，也是智慧的源泉，對后來的城市規(guī)劃思想產(chǎn)生了巨大的影響。

3.后工業(yè)文明時期：地域認知價值和文化歷史價值

鄉(xiāng)村景觀所體現(xiàn)的這些特點和價值意義，既是影響風景園林規(guī)劃與設(shè)計的主要因素，也是在鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃中所應關(guān)注的方面。

參考文獻

[1]陳志華.外國造園藝術(shù)[H].鄭州：河南科學技術(shù)出版社，2001

[2]陳曉彤.傳承整合與嬗變——美國景觀設(shè)計發(fā)展研究[H].南京：東南大學出版社，2005

[3]單德啟著.從傳統(tǒng)民居到地區(qū)建筑[H].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004

[4]韓炳越.風景園林規(guī)劃中歷史景觀保護、恢復與更新研究[博士論文].北京：北京林業(yè)大學，2005

[5]韓西麗，俞孔堅.倫敦城市開放空間規(guī)劃中的綠色通道網(wǎng)絡思想[J].新建筑，2004

[6]韓選棠.農(nóng)村社區(qū)更新規(guī)劃之基本理念與實務[J].臺灣：農(nóng)業(yè)工程學報，1992

花藝景觀設(shè)計范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 書籍設(shè)計 藝術(shù)化設(shè)計觀

呂敬人,中國現(xiàn)代書籍設(shè)計師、插圖畫家,國際平面設(shè)計師聯(lián)盟成員,現(xiàn)任清華大學美術(shù)學院教授、中央美術(shù)學院客座教授,中國出版工作者協(xié)會書籍裝幀藝術(shù)委員會副主任。早年學習中國花鳥畫,有深厚的書畫功底。1978從事美編工作。1989年留學日本,師從浦康平教授,學習書籍設(shè)計。1998年成立“敬人設(shè)計工作室”,任設(shè)計總監(jiān)。他繼承與發(fā)展中領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化精髓,吸取中國傳統(tǒng)書籍藝術(shù)精華和工藝技術(shù)之長,設(shè)計制作出一批批精美的書籍作品,受到國內(nèi)外專家的好評并多次在國內(nèi)國際的比賽上獲獎,成為中國書籍設(shè)計從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的代表人物之一;同時,還編、譯、寫過多本書籍裝幀、設(shè)計方面的著作,被公認為是中國內(nèi)地書籍設(shè)計界的第一人;同時以自己的創(chuàng)作實踐開辟了一條具有濃郁中國作風、中國氣派的書籍設(shè)計道路。在多姿多彩的中國圖書市場豎起了一面嶄新的旗幟!

一、熔鑄于書籍創(chuàng)作的藝術(shù)化設(shè)計觀

藝術(shù)個性的多樣化使得每個設(shè)計師有著不同的思考和信息傳達的方式。其中, 理念的駕馭是書籍設(shè)計好壞的一個根本性問題, 好的書籍設(shè)計觀念的形成取決于設(shè)計者的修養(yǎng)及審美取向,優(yōu)秀的設(shè)計師力求用其審美情趣影響讀者。而審美情趣反映在設(shè)計的書籍作品上又是其觀念的外化形式,呂敬人通過書籍設(shè)計作品的審美取向詮釋了他藝術(shù)化的設(shè)計觀念。

1.象征性和隱喻性的造型語言

他的書籍設(shè)計在忠實于原作的基礎(chǔ)上根據(jù)原書稿內(nèi)容的需要用象征性或隱喻性的手法表現(xiàn)人性化和情趣化的內(nèi)容,讓閱讀者體會到閱讀所帶來的喜悅或感動。

《赤彤丹朱》的設(shè)計是象征性表現(xiàn)得非常充分的最好例證:封面上沒有具體圖像,卻到處充溢著朱紅色,以略帶拙味的老宋書題文字巧妙排布成窗形圖案,字間的空檔用銀灰色襯出一輪紅日,有力地象征了紅色年代的人文氛圍,顯得遙遠而凄艷。通過隱喻性圖式、色彩、符號暗喻原著所傳達的人文信息和內(nèi)容,同時也闡釋了書籍形態(tài)難以言表的意味和氣氛和構(gòu)成。

《家》這本書的形態(tài)設(shè)計上,把隱喻性表現(xiàn)得極為充分?！都摇返脑O(shè)計注入的情感與觀念基調(diào)是愛、憎、悲和希望,風雨剝蝕的大門,孤獨的燈籠以及淡灰色調(diào)上的朱紅和金色,佇立在門前的主人公和長長的背影、如泣如訴地轉(zhuǎn)述出對“家”的心聲,有力的表現(xiàn)了作品的主題。用一個置于平面化陶瓶之上“家”字紋樣,并以不同的色彩、不同大小的在封面、封底、書脊、內(nèi)文處反復運用,如在封皮上安排這一紋樣時,將整個圖形剪切開,分開放置,這樣安排的圖形不再是傳統(tǒng)無變化的平行四邊形,色彩的選擇根據(jù)整體和書籍文字內(nèi)容而定,圖文的安排相得益彰,即統(tǒng)一又有變化。

2.情趣化的表現(xiàn)手法

設(shè)計的趣味化和人性化的作品才能吸引讀者,引起閱讀欲望。書籍的形態(tài)設(shè)計應以可視性、可讀性、便利性、愉悅性為宗旨,不論是珍藏的禮品書,還是使用的工具書,各自的個性均傳達著各自的審美和功能的結(jié)合。設(shè)計師不應僅僅局限于對意境的追求,也應注重對工藝紙品可以觸摸翻閱的表力。紙張工藝所體現(xiàn)的自然之美,通過其肌理、觸感傳達出的書籍美感,會影響到周圍的文化環(huán)境,創(chuàng)造出富于感染力的閱讀氣氛。情趣化指的是在書籍形態(tài)整體結(jié)構(gòu)和秩序之美中表現(xiàn)出來的藝術(shù)氣質(zhì)和品格。要用有意味的構(gòu)成形式、色彩對比、裝飾手段,使畫面中的點、線、圖形、文字和色彩自然和諧地展現(xiàn)在讀者面前,讓人們覺得十分可親可愛,從而不忍釋卷?！段饔蚩脊艌D記》的封面用殘缺的文物圖像磨切嵌貼,并壓燙出主人公斯坦因探險西域的地形線路圖;用西方木匣文具柜卷簾式曼荼羅雕刻門臉,展示出一種東西方文化的互補樣式;函套本加附了敦煌曼荼羅陽刻木雕板,整個形態(tài)富有濃厚的藝術(shù)情趣,把人們帶進了令人神往、如夢如幻的西域古文明時期。

3.概念性設(shè)計思想的顯現(xiàn)

對概念性書籍的理解:對于概念,《新華字典》的解釋:“人們在反復的實踐和認識過程中,將事物共同的本質(zhì)特點抽出來,加以概括,從感性認識飛躍到理性認識,就成為概念?！币虼?“概念”即在一般規(guī)律的基礎(chǔ)上,以嶄新的視角和思維去表現(xiàn)形態(tài),使之體現(xiàn)出物象的本質(zhì)和內(nèi)涵。什么是概念書?指形態(tài)與眾不同,內(nèi)涵、材料令人耳目一新,具有獨創(chuàng)性與前瞻性的書籍。概念書是在傳統(tǒng)書籍基礎(chǔ)上誕生的、對書籍設(shè)計的發(fā)展方向起著重要的引導作用的、代表著書籍形態(tài)未來趨向的一種新的書籍形式。

《翻開――當代中國書籍設(shè)計》這本書,從開始的構(gòu)思設(shè)計到最后整體形態(tài)的展現(xiàn)都對傳統(tǒng)“書”的定義提出質(zhì)疑,是概念性書籍設(shè)計中的一種探索性實踐行為。該書用“翻開”二字,從翻開的動作――手的觸摸、翻動,到翻開的心情――靈魂的感動,在翻開的瞬間首次展示了同根、同種、同享漢字文化恩惠的中國內(nèi)地與香港、澳門、臺灣的兩岸四地的書籍設(shè)計藝術(shù)家匯集在一起的作品,展示了由于地域的政治、經(jīng)濟、文化背景的差異而形成的多姿多彩、妙趣橫生的書籍語言。在翻開的同時,也打破了封閉的狀態(tài),進入了多元化的時代,中國的書裝業(yè)邁出了相互理解、交流互補的一步。書籍形態(tài)為讀者創(chuàng)造不斷翻開的概念,隨著封面的啟開,二封的再開啟,里側(cè)并排四本獨立的書,左翻右翻為中西文化背景下豎排與橫排的閱讀差別,層層啟開封面上有意設(shè)置的封條,顯現(xiàn)出本書的“翻開”主題給讀者享受兩岸四地的設(shè)計風貌,也翻開了兩岸四地設(shè)計家進行中華文化交流新的一頁。從書籍的開本、印刷、色彩到紙材得用手觸摸上去的感覺、翻開的方式等等,在做到人性化的同時,還做到了設(shè)計方面的一些創(chuàng)新,在改變讀者閱讀方面做了引導性的設(shè)計。

二、藝術(shù)化設(shè)計觀的形成原因

呂敬人藝術(shù)化的書籍設(shè)計觀是在成長、求學的過程中,是在做人、做事的經(jīng)歷中,是在對夢想的渴望實現(xiàn)中一步一步形成的。呂敬人的書籍設(shè)計觀體現(xiàn)出了他的個人品質(zhì)、修養(yǎng)、興趣、愛好等。

1.中國傳統(tǒng)文化中天人合一的理想境界滋養(yǎng)

中國的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出天人合一的理想境界。就藝術(shù)方面來說,天人合一的思想決定了書籍設(shè)計所追求的境界也以“天人合一”為至高理想。它以有情的宇宙為基礎(chǔ),力求人的創(chuàng)作與這個友情的宇宙相交流與融合,從而把人的感情滲透到自然景物當中,達到主客交融、物我合一、天人無隔的境界。天人合一這種對自然與宇宙的看法是一種審美與道德的價值取向,有至善至美的價值。它認為人生應該與自然相應、與自然和諧,人與物以心相通,就自然產(chǎn)生了兩相和諧的精神境界。在這樣情景下,即可以激發(fā)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作靈感,而且所創(chuàng)作出的作品,還能涵養(yǎng)人的德行,這是一種讓人內(nèi)心產(chǎn)生和平和幸福的智慧。呂敬人在構(gòu)思《茶經(jīng)》的書籍設(shè)計時,他努力傳達“天人合一”的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意蘊。他在此書原古籍本的基礎(chǔ)上提煉出傳統(tǒng)茶文化的圖形和色彩符號,同時又注入新的茶文化的視覺元素,并特別邀請了著名陶藝大師周桂珍為此書燒制了古茶具浮雕做陶片外函,還采用了傳統(tǒng)書籍設(shè)計中經(jīng)常運用的木制函盒、陰刻宋體字、布襯等多種工藝手法,達到了主客、情景、物我的合一,在準確表達書的主題增添閱讀的視覺、觸覺的元素和收藏價值的同時,充分展現(xiàn)出東方神韻的、和諧的、獨具魅力的書卷之美的茶文化。

2.杉浦康平老師對他的影響

杉浦康平,被譽為日本設(shè)計界的巨人、書刊設(shè)計家、教育家、亞洲圖形研究學者,是世界著名平面設(shè)計大師,日本神戶藝術(shù)工科大學名譽教授。他把西歐的設(shè)計表現(xiàn)手法融入東方哲理和美學思維之中,賦予設(shè)計全新的東方文化精神和理念對呂敬人的藝術(shù)化的書籍設(shè)計管的形成產(chǎn)生了巨大的影響。呂敬人說:“影響我一生的有兩位恩師,杉浦康平,對我設(shè)計觀影響很大,他把我?guī)нM了西方藝術(shù)設(shè)計的殿堂,促成了我藝術(shù)化設(shè)計觀念的形成,并使我身處其中,樂此不疲,時時感到溫暖。

3.濃郁的家庭文化藝術(shù)氛圍的熏陶

他1947年8月26日出生于上海一個中國傳統(tǒng)家庭中。其父酷愛繪畫,喜收藏鑒賞,愛舞文弄墨,家藏的書畫作品數(shù)量如同一個小型的藝術(shù)博物館,其父每年夏季晾曬畫卷時,對文征明、唐寅、黃賓虹的一幅幅名畫品評知道什么是畫卷章法結(jié)構(gòu)、經(jīng)營賦彩的知識。這些家庭的熏染啟迪了他以后的設(shè)計方面意識。同時,父親把敬人送入師門學畫;在家中時常上演的自編自演的木偶戲、兄弟扮演古裝戲劇人物假模假樣地所唱的華容道與空城計進一步加深了對傳統(tǒng)文化的理解。輕松歡快的家教氣氛使他受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶,是奠定他濃厚國學功底的淵源。同時在他的心中產(chǎn)生了書籍神圣的感覺。這些為日后書籍設(shè)計的藝術(shù)化設(shè)計觀奠定了堅定的基礎(chǔ)。

他為馮驥才設(shè)計《繪圖金蓮傳》――一個像封建社會大家閨秀妝奩的盒子,盛放整套的完全線裝書籍,內(nèi)置一只從琉璃場買來的小鞋級常常地裹腳布,還有一枚印著老照片的藏書票,這本書體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)事物的深刻理解。

三、藝術(shù)化設(shè)計觀對未來書籍設(shè)計的啟示

現(xiàn)代的書籍設(shè)計觀念正在極大地提升了書籍設(shè)計的文化含量,正在充分地擴展了書籍設(shè)計的表現(xiàn)空間。呂敬人的藝術(shù)化書籍設(shè)計觀極大地豐富了中國當代書籍設(shè)計的審美內(nèi)容,提高了書籍作為審美客體的地位,促進了中國書籍設(shè)計的發(fā)展;同時他也以自己藝術(shù)化的書籍設(shè)計實踐對未來的書籍設(shè)計提供了一些非常有益的啟示。

1.引領(lǐng)概念性書籍設(shè)計的風格趨向

概念性書籍設(shè)計的意義就在于擴大讀者接受信息模式的范圍,提供受眾群體接受知識、信息的多元化方法,更好地表現(xiàn)作者的思想內(nèi)涵,它是設(shè)計師傳達信息的最新載體。我國在這一方面尚處于初級階段,對概念書重視度不夠,對概念書對書籍設(shè)計的發(fā)展方向起著重要的引導作用、為豐富未來的書籍形態(tài)提供的潛在可能性的認識不夠。這就需要設(shè)計者審時度勢、更新觀念、與時俱進。為了能在傳統(tǒng)書籍設(shè)計上取得更大的突破,同時也隨著出版人、編輯對書籍價值中體現(xiàn)內(nèi)容與設(shè)計互補的認知,以及讀者對欣賞書籍藝術(shù)的欲望和需求的增加,概念書的研發(fā)也逐漸被設(shè)計師所關(guān)注。未來的書裝界會設(shè)置專門的研究概念書的機構(gòu),也會有更多地有識之士加入到這個行列,以提醒更多的人認識它、關(guān)注它,以此引導、帶動中國書籍設(shè)計業(yè)的繁榮。

2.“書戲”――對書籍設(shè)計思想的提升和深層理解

呂敬人在《書戲》展現(xiàn)了活躍于當今中國的書籍設(shè)計舞臺的40位設(shè)計家的作品,有在設(shè)計理念方面進行探求與創(chuàng)新的,也有在編輯設(shè)計思想與表達形態(tài)方面進行獨特嘗試;同時,在書中又通過對圖形符號、色彩、文字的和諧配置,整體的闡釋了書籍設(shè)計“戲”的思想理念:“戲”指書籍設(shè)計者好似一個演員在書籍視覺信息傳達中擔任某種角色,是演員、是編劇,或許還會承擔起導演的職責。 “戲”乃玩耍,設(shè)計者要憑著一顆童心和趣味盎然的好奇心去探索未知,捕捉新意。戲是一種無所顧忌有永不滿足的創(chuàng)作心態(tài)。“書戲”的思想不僅體現(xiàn)了這位書籍設(shè)計大家在書籍設(shè)計技法上的游刃有余、如魚得水,同時表現(xiàn)了他對設(shè)計更高層次的精神追求,把書籍設(shè)提升到了為藝術(shù)而藝術(shù)的層面。

參考文獻:

[1]劉海颯:純化與復合――呂敬人教授談書籍裝幀設(shè)計[J].美苑,2005,(3)

[2]鄭 軍 華 慧:概念書與書籍設(shè)計創(chuàng)新[J].科技與出版,2008, (3)

[3]呂敬人:書藝問道[M].中國青年出版社,2006, 10

[4]張應杭:中國傳統(tǒng)文化概論[M].浙江大學出版社,2005