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建筑中的傳統(tǒng)文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng);文化;建筑;思想

Abstract: China is a country with a long history, with 5000 years of cultural heritage. Today, Chinese traditional culture still affects all of the new era. Ideological and cultural infiltration influence character by environment in people, which is embodied in some specific things. The building for people to survive must place, it is deeply influenced by Chinese traditional culture. In this paper, the traditional Chinese culture is to reflect, in buildings in China, and the influence.

Key words: Chinese traditional culture; construction; thinking

中圖分類號：J211.22 文獻標(biāo)識碼： A文章編號：

所謂文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面，涵蓋了人們生活的方方面面。而中國傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史的發(fā)展過程中演變而成的一種民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，具有鮮明的民族特色。而建筑作為一門藝術(shù)，是文化的組成部分，主要來源于人們的思想以及創(chuàng)造性。而每個時代的人們所形成的意識形態(tài)都具有那個時代的特色，文化則是體現(xiàn)每個時代不同思想的關(guān)鍵。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化對于建筑有著深遠而不可磨滅的影響，可以說文化是建筑的靈魂。建筑記錄著傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化也影響著建筑，二者息息相關(guān)。接下來本文談?wù)勎覈ㄖ绾瘟芾毂M致的體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的。

一、“天人合一”在建筑中的體現(xiàn)——干闌文化

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述的，在后來被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體?！疤烊撕弦弧斌w系中最重要的一點就是人與自然的和諧。對于中國建筑來說，天人合一思想不僅明確了中國傳統(tǒng)建筑時空合一、天人合一、與自然合一的的發(fā)展方向，還確立了中國建筑存在的方式及相關(guān)法則，并影響了中國傳統(tǒng)建筑的價值審美取向，天人合一是中國古人追求的理想建筑環(huán)境?！疤烊撕弦弧彼枷朐诮ㄖ械木唧w應(yīng)用不是單體建筑獨立存在，是群體組合，它要求室內(nèi)室外、人力和自然和諧共處。傳統(tǒng)建筑不求向高處發(fā)展，而是親近大地橫向水平鋪開，與大地的親和，建筑與周圍的自然景觀的融合更是渾然天成。例如，“干闌文化”，這是古代中國南方建筑文化的主體，它是以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，注重與自然的高度協(xié)同，尊重自然。在選材上，木材在南方隨處可見，木材又給人以含蓄、深沉的天然之美，它集輕巧、堅韌、易于加工為一身，木材也是大自然的饋贈，恰恰與古代中國人相切合；在藝術(shù)性格上體現(xiàn)出了中和、平易、含蓄等特點。又例如，一些建筑的房頂弧形設(shè)計，其藝術(shù)性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面，不僅受力更加均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪，這也是天人合一思想的體現(xiàn)?？偠灾?，我國傳統(tǒng)建筑從外形到內(nèi)部格局均表現(xiàn)出一種與自然適應(yīng)和協(xié)調(diào)的體態(tài)，并無意識的融合著天人合一思想。

二、等級制度在建筑中的體現(xiàn)——故宮

在中國封建社會中社會意識形態(tài)就有著強烈的以皇權(quán)為核心的等級觀念，注重宗法血緣，倫理強調(diào)敬祖、男女大防、驚卑貴賤、君權(quán)神授、長幼有序、內(nèi)外有別等規(guī)范，在封建宗法、禮教的影響下，按照南北縱軸線對稱布局，正方屬長、尊居住，東西廂房為晚輩居住，南端的用作雜物、客房之用，耳房用作廚房、廁所及下手居住。對于中國古建筑的屋頂樣式就分別代表著不同的等級。等級最高的是廡殿頂又稱五脊殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次于廡殿頂?shù)氖切巾?，又稱九脊殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上。在建筑顏色上也有明顯的等級劃分，王公貴族的房屋建筑與平民百姓都不各異相同的，一些不按規(guī)定等級進行房屋建筑的會受到懲罰，森嚴(yán)的等級制度導(dǎo)致建筑中鮮明的等級體現(xiàn)。在中國古代，能夠充分體現(xiàn)等級制度的建筑可以說是“故宮”了。故宮的營建遵從了上古以來“左祖右壯”、“面朝后市”的先制。就名故宮來說，其廟和社稷是位于紫禁城前、天安門內(nèi)的東西側(cè)，在明紫禁城的中軸線上依次排列著外朝三大殿：皇極殿、中級殿、建極殿，外朝三大殿是皇帝舉行大典和處理朝政的地方，內(nèi)廷三宮是皇帝、皇后居住之地、嬪妃、皇子、太后及其他人員的住處和服務(wù)設(shè)施都在中軸線以外，這充分顯示著皇權(quán)之上的等級觀念。

三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中的體現(xiàn)——綠色建筑

近年來，綠色建筑成為建設(shè)低碳城市、營造綠色生活、推動新能源新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“火車頭”是整個建筑界關(guān)注的焦點。這不僅是我國建筑發(fā)展趨勢，更是世界的進步潮流。一些經(jīng)濟發(fā)達的城市，例如北京、深圳等多個地區(qū)都在進行“綠色建筑”的探索，并取得了顯著的成績。綠色建筑不是只屬于21世紀(jì)的新時期，它有著深厚的文化根基。中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于建筑的理念就是綠色的、環(huán)保的、人與自然和諧相處的，一些建筑可以跟現(xiàn)代建筑相媲美。中國傳統(tǒng)文化中對于建筑的要求就是順應(yīng)自然、依山傍水、因地制宜、因材致用、坐落有致等等，這恰恰也是現(xiàn)代綠色建筑所追求的。對于我國建筑業(yè)來說，建筑應(yīng)運用當(dāng)今的先進科學(xué)技術(shù)，以中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為支撐，文化與科技的完美結(jié)合才是成功。針對我國目前資源短缺的現(xiàn)狀，綠色建筑是我國建筑業(yè)發(fā)展方向，通過國外先進的經(jīng)驗，加上我國傳統(tǒng)文化的豐富，我們國家的建筑將會有一個更令人耳目一新的發(fā)展，而且引導(dǎo)世界建筑潮流。總而言之，要想將建筑水平推向一個新的階段，就必須在接受現(xiàn)代思想的同時不斷挖掘博大精深的中國傳統(tǒng)文化，其中蘊藏著豐富的精神財富。

中國傳統(tǒng)文化與建筑的融合，就體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯?，F(xiàn)代建筑設(shè)計理念來源于中國傳統(tǒng)文化，同時，現(xiàn)代建筑又豐富著中國傳統(tǒng)文化。在日新月異的全球化時代，建筑技術(shù)以及理念的不斷發(fā)展與繼承傳統(tǒng)文化之間的平衡，如何將二者融合，讓建筑打上時代的烙印，并彰顯民族精神，這是現(xiàn)代建筑從業(yè)者的共同使命。

總之，建筑是文化的紀(jì)念碑，從某種意義上說，中國建筑就是一部凝固的史書，它集中國傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟、文化、哲學(xué)、倫理觀念、科學(xué)技術(shù)等為一體。中國傳統(tǒng)文化是中國建筑的切入點，中國建筑又豐富和傳承著幾千年的中華文化。因此，在新時期，我國建筑行業(yè)更應(yīng)該充分研究中國傳統(tǒng)文化，對于如何在文化融合大背景下，學(xué)習(xí)了國外先進的理論和技術(shù)，并將其與中國傳統(tǒng)文化相融合，走出一條具有中國特色并引領(lǐng)世界潮流的建筑道路。

參考文獻：

[1] 詹曉燕 陳宏毅，中國傳統(tǒng)文化對建筑工程設(shè)計的影響[J].中國新技術(shù)新產(chǎn)品，2009（12）

建筑中的傳統(tǒng)文化范文第2篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；當(dāng)代建筑；設(shè)計

建筑設(shè)計通常是按照前人設(shè)計經(jīng)驗，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。針對現(xiàn)代建筑設(shè)計，想要突破傳統(tǒng)建筑設(shè)計風(fēng)格，需尊重歷史，傳承傳統(tǒng)建筑文化，吸取優(yōu)秀理念和傳統(tǒng)經(jīng)驗，進而與現(xiàn)代建筑相融合，促進藝術(shù)再生。例如上海世博會中的中國館建筑，在設(shè)計時，傳承了天人合一理念，傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計得以淋漓盡致表現(xiàn)?？梢哉f，傳統(tǒng)文化是建筑設(shè)計的基礎(chǔ)，是藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)驗資料、藝術(shù)靈感。盡管部分設(shè)計師與傳統(tǒng)文化脫離，開展建筑新設(shè)計，但即使再新穎，也是對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新。筆者根據(jù)自身多年的建筑設(shè)計經(jīng)驗，主要分析傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用。

1.我國傳統(tǒng)建筑文化特征

我國具有二千多年的發(fā)展歷程，歷史悠久，文化底蘊深厚，經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展，我國建筑已自成獨特體系。對于建筑裝飾，儒家思想、道家思想的影響較深。在我國古代社會，特別是封建社會，儒家思想的地位無可動搖，道家思想也極為重要。因此，在闡述哲理的過程中，也對我國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格有著潛移默化的影響。中國傳統(tǒng)建筑屬于仕文化的范疇，是只為少數(shù)人服務(wù)的，是少數(shù)人的藝術(shù)。俞孔堅稱之為“死去的藝術(shù)”。雖然西方建筑在古代也是只為少數(shù)貴族服務(wù)的，但是由于在近代的各種先進思想和哲學(xué)方法的指導(dǎo)下發(fā)生了質(zhì)的飛躍，而且在形式上也是一脈相承的。在傳統(tǒng)建筑設(shè)計中，非常注重自然主義思想，對于樓宇高度、臺階級數(shù)具有非常嚴(yán)格的要求，建筑裝飾物也具有鮮明等級特點，主要由于當(dāng)時主流思想的影響。儒家思想提倡“中和”，道家思想提倡“自然”，不論是亭臺樓閣、廊間小道，均追求與自然的融合。建筑裝飾也追求整體性、統(tǒng)一性，由建筑圖紋、漆色描繪等，均具有封建體質(zhì)，等級觀念非常鮮明，尤其官員住宅、廟宇等，均嚴(yán)格區(qū)別于平面住宅建筑。

2.當(dāng)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)文化的影響分析

首先，建筑布局。我國古代的建筑布局設(shè)計，是依靠風(fēng)水學(xué)思想，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)并非一種偽科學(xué)，作為我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，極大影響了我國古代建筑的布局設(shè)計。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)主要包含古代美學(xué)、生態(tài)學(xué)、哲學(xué)、地質(zhì)學(xué)等內(nèi)容，體現(xiàn)了地理人文和自然生態(tài)的思想，是古代建筑設(shè)計的關(guān)鍵思想源頭。例如，我國明清時代的皇宮布局，主要運用風(fēng)水學(xué)思想，皇宮坐北朝南設(shè)計，是環(huán)境、日照、氣候等因素的綜合，同時也納入了風(fēng)水和文化因素。再例如，北京四合院作為我國傳統(tǒng)文化、古老文化的重要象征，體現(xiàn)了我國“四”和“合”的布局及和諧氣息，講究分明和布局嚴(yán)格，是社會等級的直接體現(xiàn)，即可營造良好內(nèi)部環(huán)境，又可抵御外部氣候環(huán)境。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，這些因素十分平常，幾乎無論哪種建筑均可看見，然而卻是我國傳統(tǒng)建筑文化的重要體現(xiàn)。

其次，人文思想。因我國歷史文化博大精深，在我國古代文化時期，涌現(xiàn)了大量儒家、佛家和道家思想家，極大影響了后世，對當(dāng)代建筑設(shè)計的影響也非常大。當(dāng)代設(shè)計師性格和審美觀念，深受傳統(tǒng)人文思想影響，進而達到建筑設(shè)計境界。其一，儒家提倡和諧統(tǒng)一和天人合一。針對建筑設(shè)計，主要體現(xiàn)建筑嚴(yán)格封閉，而對外是自由天地。其二，道家提倡道法自然和無為而治。道家思想對當(dāng)代建筑設(shè)計影響非常深。例如，我國國家大劇院設(shè)計，則充分體現(xiàn)了道家思想。在建設(shè)初期，承受巨大社會壓力，待建成之后，獲得一片贊聲，主要是體現(xiàn)協(xié)調(diào)設(shè)計，是無為而治的重要融匯，表面“無為”，而實際是遵從自然，充分發(fā)揮建筑形式、建筑功能的自由空間。其三，佛家提倡返璞歸真。例如，我國著名建筑蘇州園林“拙政園”，是傳統(tǒng)佛家思想精華，提倡遠離世俗、親近自然。現(xiàn)階段，人們生活非常忙碌、繁雜，更愿意追求一種遠離鬧市和自然和諧的建筑?？梢哉f，返璞歸真是當(dāng)代建筑設(shè)計的重要思想。

3.當(dāng)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展

首先，傳統(tǒng)符號傳承。對于傳統(tǒng)因素傳承，主要為事物符號、思想符號傳承。對于當(dāng)代建筑設(shè)計，需積極吸取傳統(tǒng)符號，與現(xiàn)代建筑設(shè)計有機融合。符合作為一個系統(tǒng)概念，包含了人文、人物和概念思想。針對當(dāng)代建筑設(shè)計，主要是傳統(tǒng)圖案因素和建筑手法的傳承。實現(xiàn)傳統(tǒng)形式的現(xiàn)代化，傳承非精神成分。當(dāng)傳統(tǒng)因素和當(dāng)代建筑設(shè)計，出現(xiàn)時空交匯時，可提取現(xiàn)代符號和傳統(tǒng)符號，實現(xiàn)兩者有機融合，進而在當(dāng)代建筑設(shè)計中，有機傳承傳統(tǒng)符號。

其次，傳統(tǒng)材料傳承。在建筑設(shè)計中，建筑材料是重要組成部分，不管是古代、現(xiàn)代建筑設(shè)計，均發(fā)揮著關(guān)鍵作用。在當(dāng)代建筑設(shè)計中，傳承傳統(tǒng)文化，是傳承傳統(tǒng)材料。在我國古代建筑設(shè)計中，主要以木材為主，進而達到樸素自然和親近自然的美感?，F(xiàn)階段，混凝土和鋼筋材料，是當(dāng)代建筑設(shè)計的時代主導(dǎo)。然而，在格調(diào)方面，還是主打傳統(tǒng)材料特點。對建筑材料設(shè)計，可通過藝術(shù)造型，將木質(zhì)材料風(fēng)格顯現(xiàn)出來，達到一種親近自然的文化內(nèi)涵。我國傳統(tǒng)建筑裝飾主要注重精神感觸、自然領(lǐng)悟，在建筑創(chuàng)造、應(yīng)用過程中，以人類心態(tài)為基點，表達情感宣泄，傳遞意境，建筑裝飾設(shè)計注重人文主義思想，在中國傳統(tǒng)建筑裝飾中，重點目標(biāo)在于“人”的研究，強調(diào)以人為本的建筑裝飾。傳統(tǒng)建筑意境更讓人感受深邃、深層次的意境，注重虛實美，善于將設(shè)計者情感注入設(shè)計之中，通過隱喻手法，使人在觀賞建筑過程中，逐漸領(lǐng)悟獨特境界，注重建筑外在性景觀設(shè)計，感受外在輪廓美?？梢哉f，每挪動一步，即可感受一種“移步換景”的感覺，其建筑周圍韻味、精致也隨之變化，建筑裝飾的雕刻、花草與樹木起著互相配合作用，形成一個有機整體。

4.結(jié)束語

綜上所述，在建筑設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代化城市建筑的視覺形態(tài)，對傳統(tǒng)歷史文脈傳承，營造一個積極、特色環(huán)境特征。對于現(xiàn)代建筑設(shè)計，立足某種意義而言，是世界、民族的傳承。利用現(xiàn)代建筑設(shè)計，是城市文明形態(tài)重要表達，合理運用了歷史文化，促進傳統(tǒng)精神、現(xiàn)代文明的有機融合與發(fā)展。

【參考文獻】

[1]劉強，付佳，趙峰等.傳統(tǒng)文化符號在當(dāng)代建筑設(shè)計中的變異性應(yīng)用[J].四川建筑科學(xué)研究，2012，38（5）：206-209.

建筑中的傳統(tǒng)文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 符號 建筑設(shè)計

一、中國傳統(tǒng)文化符號

中國作為世界四大文明古國，綿綿延續(xù)了幾千年的文明，傳統(tǒng)文化更為世界所敬仰。當(dāng)然也包括悠久的傳統(tǒng)圖形，吉祥紋樣，歷史典故，文學(xué)巨著，皇家園林宮殿等諸多文化財富，為我們的建筑設(shè)計師留下了寶貴的歷史財富，大量的設(shè)計其中所包括的各種圖案圖形、文字語言、園林建筑、歷史典故等等給當(dāng)代的設(shè)計師們給予了源源不斷的靈感素材。大量的傳統(tǒng)設(shè)計符號元素是傳統(tǒng)文化的精髓，難能可貴的是被保留下來，可以說是中國建筑設(shè)計師的幸運。

設(shè)計符號學(xué)的研究目的，就是對物品進行意義的同構(gòu)解剖和結(jié)構(gòu)分析，力圖還原其符號化的過程，揭示物品的符號意義是怎樣通過一定的組合排列規(guī)律表達出來的。在建筑中對于不同符號的使用，會讓受眾有不同的感受和視覺反應(yīng)，通過感官來認(rèn)識辨別建筑，符號無疑會對人們的心理產(chǎn)生影響，并且能有效的激發(fā)人的心理與建筑產(chǎn)生的共鳴。運用不同的中國傳統(tǒng)文化符號在建筑設(shè)計中會帶給人們不同的心理感受，對傳統(tǒng)文化符號的認(rèn)識會加深人們對于地域性建筑設(shè)計理解與認(rèn)識。

二、中國傳統(tǒng)文化符號與建筑設(shè)計

1.中國傳統(tǒng)文化符號與設(shè)計

古漢語中的“設(shè)計”就有計謀的意思。與現(xiàn)代“設(shè)計”意義相近的是“經(jīng)營”“意匠”?！耙饨场币娪跁x代陸機《文賦》:“辭呈才以效伎，意思契而為匠。”意為作文、繪畫時的精心構(gòu)思。意匠如今多為建筑的意思，如李允穌的《華夏意匠》介紹關(guān)于建筑設(shè)計原則和方法的書籍。在藝術(shù)創(chuàng)造中存在著繪畫空間、雕塑空間和建筑空間三種概念。三者的區(qū)別是，繪畫是通過平面的紙表現(xiàn)三維空間;雕塑本身就是一個三維的實體空間，以一種客體的方式與人保持距離，人只能在外部進行欣賞;建筑是通過三維的環(huán)境中創(chuàng)造三維或四維空間，通過三維實體具有空間，還可以創(chuàng)造空間，人不僅可以從外部觀看，還可以進入內(nèi)部進行實際空間感受。建筑自身就是一種符號，成為傳統(tǒng)符號中的一員，并且建筑在為人提供空間的同時，也傳達著一種場所感，使置身其中者產(chǎn)生獨特的感知。

在建筑外觀所傳達的視覺刺激中，符號意義一般存在于其原始意義即外延意義。如中國古建筑的屋頂、柱造、臺基和游廊等。這些具體的符號具有鮮明的傳統(tǒng)意味和象征性，其內(nèi)涵意義一般來自于其色彩、大小、地域所帶來的視覺感受。如厚重的重檐龐殿頂象征著皇家的高貴;而粉墻黛瓦則描繪著一副江南風(fēng)情。建筑的空間所產(chǎn)生的場所感則帶來更深層次的象征與隱喻。中國傳統(tǒng)的圍合式外部院落空間已成為中華民族的一種文化背景，它暗含著中國人內(nèi)斂、保守內(nèi)收型的文化性格。其中由建筑外壁與周邊環(huán)境共同圍合而成的外部空間是中國傳統(tǒng)建筑不同于西方建筑的特色之處。在宮殿建筑中，建筑沿中心軸線排列形成充滿序列感的院落空間，給人威嚴(yán)、規(guī)整的感受;而在江南蘇州的文人園林中，采用樸素的自然軸隨意放置，產(chǎn)生輕松、愜意的庭院空間。不同于西方開放式的園林所傳達的信息，中國式的空間處理具有獨特的東方魅力。

三、中國傳統(tǒng)文化符號在建筑設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化符號隨著歷史的不斷變化，歷經(jīng)不同時代、環(huán)境的改變其原始意義逐漸退化，文化符號的象征意義最終被傳承。在象征符號的表達過程中，中介是必要條件。相似性、傳承文化或文化解釋又是中介的必要條件。建筑作為象征符號表達的中介之一，其自身具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)特性。勃羅德彭特將建筑深層結(jié)構(gòu)概括為四點:

l.建筑是人類活動的容器；

2.建筑是既存環(huán)境氣候的調(diào)節(jié)器；

3.建筑可作為文化的象征，它從屬于一定時代、地域；

4.建筑是各種資源的消費者，它建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上。

所以任何一座建筑都必然將生活形式頗為基本的某些文化客體象征表現(xiàn)出來，若想做出既傳承地域傳統(tǒng)文化又符合當(dāng)代審美理解的建筑就必須準(zhǔn)確認(rèn)識傳統(tǒng)文化符號的象征意義?；趯鹘y(tǒng)文化符號的認(rèn)識，不因停留在表面;不但需要認(rèn)知其原始意義，更需要把握傳統(tǒng)文化符號的象征意義。在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代人的知識結(jié)構(gòu)、生活方式、生存環(huán)境、價值標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了進步與變化，對于傳統(tǒng)文化符號的理解也必然會產(chǎn)生相應(yīng)的變化。同時，時代在進步，我國國家實力日益雄厚，建筑作為展示國家形象的平臺就更需要與時俱進，摒棄傳統(tǒng)文化符號中腐朽的、封建的元素而發(fā)揚其民族的、正面的意義。梁思成先生早就提出，歷史上每個民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化、包括建筑文化，都離不開歷史的沉淀和積累，只是我們怎樣去把握和傳承的問題。

2008北京奧運會為世界所關(guān)注，位于北京中心軸線兩側(cè)的“鳥巢”和水立方成為了萬眾矚目的焦點。而在它們的身邊矗立的一棟龍形的建筑更是奪人眼球，光彩不遜于前者。這棟龍形建筑就是北京大觀。大觀的建設(shè)者，將龍形這一藝術(shù)符號付諸于建筑之上，在大觀站起來的中國龍的造型中，體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化的源遠流長，“龍”是極具中國代表性的文化符號，中國人自古將自己稱之為“龍的傳人”。龍在中國人的心中具有崇高的精神意義，它代表著威嚴(yán)與神圣，吉祥和幸福。在古代，龍是君權(quán)的代表，代表了至高無上的權(quán)利和地位。是一個集商業(yè)、辦公、旅館、居住于一身的綜合性建筑。建筑抽象的龍的造型，即氣韻古雅又線條流暢簡約，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美和諧的組合。大觀正是用最簡單的線條、顏色和材質(zhì)，成功地彰顯出東方文化雋永悠長的質(zhì)感。

參考文獻:

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[2] [美]羅伯特.文丘里著.周卜頤譯.建筑的復(fù)雜性和矛盾性. [M].北京:中。國水利水電出版社.

[3]潘谷西.中國建筑史. [M].北京:中國建筑工業(yè)出版社.

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建筑中的傳統(tǒng)文化范文第4篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；建筑設(shè)計

喬治﹒桑塔耶納在《美感》一書中提到：建筑藝術(shù)的一切形式都是由于實用而得到啟發(fā)的，用途要求我們的建筑物具有某些確定的形式：建筑材料的機械特性、御風(fēng)雨和接受陽光之需要、進出之便利、節(jié)省等，決定了我們建筑物的設(shè)計。

誠然，建筑物的實用性是建筑設(shè)計首要考慮的問題，“但建筑本身絕不僅僅是蓋房造物、提供生活空間這么一個簡單的問題”，我們認(rèn)為，建筑設(shè)計在考慮實用的同時，也應(yīng)該充分考慮建設(shè)地塊的文化氛圍以及城市規(guī)劃的整體性。

隨著國民經(jīng)濟的高速發(fā)展，尤其是2008金融危機以后，國內(nèi)開始進行大規(guī)模的城市基本設(shè)施建設(shè)，以此為契機，東南沿海尤其是江浙閩地區(qū)大規(guī)模的舊城改造開始進行，大量的城中村規(guī)劃成居民小區(qū)，城市中心老建筑被改造為城市新地標(biāo)。改造的居住區(qū)功能不斷完善，城市規(guī)劃也趨于成熟，居民生活環(huán)境有了質(zhì)的提高。

在這一輪的舊城改造中，漂亮的西式別墅、雄偉的高層拔地而起。大多數(shù)城市的舊城改造中，建筑設(shè)計大都存在這樣的問題：在保證實用性的基礎(chǔ)上，外形主要由被拆遷地的居民、開發(fā)公司等業(yè)主決定，而業(yè)主對房屋外形的選擇更多參照的往往是已有的商業(yè)化氛圍厚重的商業(yè)小區(qū)以及當(dāng)下受到人們歡迎的西式建筑，較少的涉及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的因素以及整個城市規(guī)劃的內(nèi)容，由此也就產(chǎn)生了一些令人無法忽視的視覺錯誤：漂亮的西式別墅旁是民族風(fēng)格突出的的文物保護單位，歷史文化名城的地標(biāo)是一幢雄偉的西式高層，看不到一個城市的歷史積淀，建筑設(shè)計中的傳統(tǒng)文化因素缺失到了令人震驚的地步。

1 建筑設(shè)計中缺乏傳統(tǒng)文化因素的原因

建筑設(shè)計中傳統(tǒng)文化的缺失并非短期積累的結(jié)果，這一尷尬局面的存在有其一定的原因在內(nèi)：

1.1 民眾深層次意識中傳統(tǒng)文化的缺失

隨著改革開發(fā)以及國民經(jīng)濟的發(fā)展，國外的文化形式大量被國民所接受，相對的，傳統(tǒng)文化的缺失也越來越嚴(yán)重，這一現(xiàn)象反映在對建筑外形的選擇上時，就出現(xiàn)了“月亮是外國圓”的心理，無論是城市的管理者還是房地產(chǎn)開發(fā)商亦或是居民，在選擇建筑外觀上，也更多向西方建筑特色傾斜。

1.2 建筑設(shè)計師傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的缺失

現(xiàn)代中國建筑藝術(shù)在“多一點寬容”和“仁者見仁”的思想滋潤下，走出了固步自封的牢籠，但同時也帶來了建筑語言病毒的大泛濫。當(dāng)前我們的設(shè)計師在進行創(chuàng)作設(shè)計時，更多參考關(guān)注的是當(dāng)下的流行趨勢，更多在意的是業(yè)主的要求，對于一個城市的文化積淀以及對于業(yè)主的建議已經(jīng)基本缺失。

1.3 城市規(guī)劃的不完善

我國的每一座城市都有自己的故事，有自己的歷史，合理規(guī)劃，完美體現(xiàn)一個城市的歷史是城市規(guī)劃的重要內(nèi)容，也是建筑設(shè)計師的重要工作，但當(dāng)下，城市規(guī)劃每個城市都有進行，但目光更多聚集在現(xiàn)代化、完善性等方面，歷史、文化的因素基本沒有考慮。

我國悠久的歷史創(chuàng)造燦爛的文化，而特色鮮明的古建筑更是傳統(tǒng)文化中濃墨重彩的一筆，我們當(dāng)下的建筑設(shè)計，如果完全拋卻自己的傳統(tǒng)文化，一味的借鑒別人，那就意味著民族性的缺失，而民族性的缺失，也就意味著民族特色的消亡，沒有特色的建筑設(shè)計，又如何在世界建筑設(shè)計中有亮麗的表現(xiàn)？

2 建筑設(shè)計中如何融入傳統(tǒng)文化因素

在保證建筑物實用性的基礎(chǔ)上，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素融入其中，凸顯建筑特色，對于建筑藝術(shù)的發(fā)展具有重要的意義，要在建筑設(shè)計中融入特色突出的傳統(tǒng)文化因素，我們認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面著手：

2.1 以傳統(tǒng)文化因素為設(shè)計主思路進行主題建筑的創(chuàng)作

以傳統(tǒng)文化因素為設(shè)計主思路進行主題建筑的創(chuàng)作，這一方面表現(xiàn)最突出的當(dāng)屬上海世博會中國國家館“東方之冠”。國家館以整體大氣的梁柱結(jié)構(gòu)、斗冠造型體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的文化要素。但在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時也兼顧了現(xiàn)代建筑科學(xué)：傳統(tǒng)的曲線被拉直，層層出挑的主體造型顯示了現(xiàn)代工程技術(shù)的力度美與結(jié)構(gòu)美。這種簡約化的裝飾線條，自然完成了傳統(tǒng)建筑的當(dāng)代表達。

2.2 參考城市文化歷史因素進行建筑的設(shè)計

建筑設(shè)計的成功與否，不僅與建筑本身的特色相關(guān)，還應(yīng)建筑物周邊的建筑特色與所處城市的歷史文化因素。參考上述兩個內(nèi)容，并將相關(guān)文化因素融入設(shè)計中，既能使建筑物與周圍的景觀融為一體，增添建筑物本身的觀賞性，也有利于城市規(guī)劃建設(shè)的發(fā)展。而參考城市歷史文化因素進行設(shè)計的建筑中，寧波月湖盛園、蘇州姑蘇人家當(dāng)屬其中的代表之作。

月湖盛園以江南院落為建筑改造藍本，整個街區(qū)保留了傳統(tǒng)江南三合院式建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，其中的建筑基本保留寧波明清及民國時期的建筑風(fēng)貌，營造出昔日甬城商賈名流匯集的繁盛景象，傳達出濃厚的寧波商幫文化，深刻還原了寧波的城市歷史與人文底蘊。

“姑蘇人家”項目繼承了蘇州園林的造園藝術(shù)，將如詩如畫般的風(fēng)景與現(xiàn)代人居巧妙地結(jié)合在一起。建筑成為了園林風(fēng)景的美麗景點。足不出戶，即能觀賞到藝術(shù)處理過的自然風(fēng)景，品味著其中的蘇州特有的園林文化。

3 建筑設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化因素的意義

從建筑物本身來看，傳統(tǒng)文化因素的融入滲透有利于自身品味的提高，在當(dāng)今風(fēng)格西化嚴(yán)重的設(shè)計潮流中，能夠突出自身的特色。

從城市整體規(guī)劃來看，傳統(tǒng)文化因素的融入滲透增加了城市整體規(guī)劃的協(xié)調(diào)性，突出了城市的特色，對于城市文化的發(fā)揚乃至整個城市形象的提升具有重要的意義。

參考文獻

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建筑中的傳統(tǒng)文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；建筑設(shè)計；分析研究

中圖分類號：TU2 文獻標(biāo)識碼：A

一、前言

古建筑之所以流傳千年，是因其注入了文化的因子，展示著不同歷史時期的人文、歷史風(fēng)貌，承載著歷代百姓的智慧與勤勞，寄托著帝王將相乃至尋常百姓的美好愿望，這些就是古建筑的生命，生生不息，傳承不止。每座城市都有其獨特的文化底蘊，每個時代都有其特殊的人文內(nèi)涵，如何讓我們現(xiàn)代建筑流傳千古？除了日益先進的科學(xué)技術(shù)，就是要讓建筑擁有文化的生命力。

二、中國傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計的有機結(jié)合

（一）建筑格局形式

我國傳統(tǒng)建筑中受到風(fēng)水學(xué)的影響很深。由于近些年來，我國傳統(tǒng)文化面臨著一定的危機。所以一些人認(rèn)為風(fēng)水是偽科學(xué)，并以“迷信”的說法來評價。至今“科學(xué)”有很多未知知的領(lǐng)域，所以“科學(xué)”不能成為完全的衡量標(biāo)準(zhǔn)。中國人的思維方式事實勝于西方，西方的科學(xué)和哲學(xué)至今還局限于可見可測得有限層次，殊不知人類自身的眼耳鼻舌身意的功能是有限的當(dāng)然也包括人類發(fā)明的儀器，有限的功能不可認(rèn)知無限的宇宙秘密。所以我認(rèn)為風(fēng)水就是風(fēng)水，大可不必一切都要“符合科學(xué)”，追求真理有很多方向和道路。每見到不等于沒有，萬物生于有，有生于無。

（二）優(yōu)秀文化思想

中國文化有著五千年的悠久歷史，說明中國文化具有高度的包容性與穩(wěn)定性，而且凝聚力很強。社會的發(fā)展需要文化凝聚力的有力支持，而加強文化凝聚力的關(guān)鍵在于相似的價值觀念與一定的道德規(guī)范、以及一些長期形成的風(fēng)俗習(xí)慣。儒釋道三教是中華傳統(tǒng)文化的核心所在，雖然有所不同，實則是三位一體，從不同角度詮釋了“文化”。

（三）儒家思想

中國人崇尚自然，自然界的魅力使得人們樂意與之直接接觸、溝通和交流，儒學(xué)思想講求天人合一：“天”即自然，“合一”既和諧統(tǒng)一，“天人合一”既是強調(diào)自然與人的和諧統(tǒng)一。在儒家思想的影響下，“忠、孝、節(jié)、義”、“仁、義、禮、智、信”觀念深深地滲透在中國人的思維方式、日常生活及風(fēng)俗習(xí)慣中。中國傳統(tǒng)的四合院和故宮的居住秩序受儒家禮制思想的影響，嚴(yán)格區(qū)別內(nèi)外，尊卑有序，對外隔絕卻自有天地。

（四）道家思想

道家無為而治，道法自然的思想對建筑設(shè)計的影響很大，中國國家大劇院的設(shè)計建造過程就體現(xiàn)了無為而治。這個項目自從提上議事日程起就飽受爭議，當(dāng)時首都各大報刊紛紛以“一個雞蛋的故事”等為標(biāo)題爭相轉(zhuǎn)載，認(rèn)為一個如同天外來客一般使用現(xiàn)代金屬和玻璃預(yù)制件建造而成的蛋殼形建筑，憑空地扎根在故宮和天安門廣場旁有礙觀瞻，并且與周邊傳統(tǒng)建筑形式極不協(xié)調(diào)。國家大劇院的設(shè)計師保羅·安德魯頂住了巨大的壓力，在國家大劇院的設(shè)計中完成了一種協(xié)調(diào)性的設(shè)計。國家大劇院建成之后，各方贊賞聲一片。

（五）禪宗思想

中國禪宗強調(diào)行重于空言更重于打坐，要求通過參悟而將禪理融入生活中去，這促使禪宗在現(xiàn)展成了一種生活哲學(xué)與生命態(tài)度。它主張人人覺悟自性，不使本來純凈的內(nèi)心沾染雜垢，憑借這顆智慧光明的內(nèi)心，出于直覺而非算計的慈以濟世，悲觀眾生。在建筑設(shè)計領(lǐng)域中，可以轉(zhuǎn)化為一種清靈而自然的狀態(tài)。

禪宗思想對中國古代建筑和古典園林的影響很重要的一點就是使其走向自然，退隱山林。早期的文人宅園大多建于山川田野之中，以自然園林景觀為主。田園式的園林滿足了人們追求自然、愜意生活的需求。但山居雖好卻遠離市朝，后來人們發(fā)現(xiàn)只要在城郊山水之地，甚至城中僻地修建園林，便可成為人工山水中的“隱士”。

三、中國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中的發(fā)展與未來趨勢

傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中的繼承與創(chuàng)新，還要注重古建保護，并繼續(xù)開拓和推進文物保護工作。對古建的保護大致分兩個方面：文物古跡的保護與古城風(fēng)貌特色的延續(xù)。對于文化、藝術(shù)價值很高的古建可以采取保護并修復(fù)的措施；而對于價值不很高但卻具有一定特色的古建，則可以采取再現(xiàn)的方式以延續(xù)其具有的傳統(tǒng)文化特色。關(guān)于文物古跡的保護，國內(nèi)早已出臺一系列的法律規(guī)定。如能將這些法律法規(guī)加以宣傳，并很好地執(zhí)行，便能延續(xù)華夏傳統(tǒng)文化，造福子孫后代。

當(dāng)前，城鎮(zhèn)化建設(shè)如火如荼，很多城市在進行舊城改造、拆遷新建中，而這樣的建設(shè)必須是有條理的，有延續(xù)性的，以人為本的，否則片面地求大、求快、求“洋”，都是要付出沉重的代價的。首先，要以當(dāng)?shù)氐臍v史文脈為背景，并與地方自然環(huán)境、城市特色相統(tǒng)一。如北京擁有的皇城的大氣與尊貴；江南擁有的溫潤如玉；北方城市的粗獷豪邁等等，都在建筑中加以體現(xiàn)。具體到建筑設(shè)計中，在建筑外部運用傳統(tǒng)建筑的元素，在建筑內(nèi)部運用現(xiàn)代化的風(fēng)格。既有現(xiàn)代的時尚感，又有歷史的厚重感，可以向人們傳達歷史的信息和地域文化的文脈，又反映了時代的特征，一舉多得。