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對儒家思想的看法范文第1篇

【關(guān)鍵詞】儒家；校園；誠信文化；誠信思想

“誠信”思想是儒家思想中不可或缺的重要組成成分。即使在道家思想和韓非子的思想中也涉及到了有關(guān)的誠信問題，但與儒家思想相比，在道家和韓非子的思想中對于誠信思想的講述還不夠完整細(xì)致。在當(dāng)今時(shí)代，儒家思想不僅在中國有著極其重要的地位，而且在政府的大力支持和宣傳下以及儒家思想本身擁有的巨大生命力，儒家思想在世界各地也有著廣泛的傳播和深遠(yuǎn)的影響。學(xué)校是為祖國培養(yǎng)人才的地方，要積極投身到誠信文化的建設(shè)中來，堅(jiān)定不移地繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生樹立誠信意識，建設(shè)誠信校園，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良中國傳統(tǒng)文化，為祖國的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

隨著教育體制改革的慢慢深入，學(xué)校也不再只是關(guān)注學(xué)生們的成績，也漸漸的重視起學(xué)生們的誠信教育。為了全面的提升學(xué)生的誠信意識，更是為了保障社會主義和諧社會的建設(shè)，為祖國培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，學(xué)校應(yīng)當(dāng)把教育重點(diǎn)慢慢放到誠信的實(shí)效和時(shí)效性教育中來，把誠信教育落到實(shí)處。而在實(shí)際進(jìn)行誠信教育時(shí)，學(xué)校不能照搬照抄其他學(xué)校的做法，要根據(jù)學(xué)校自身的特點(diǎn)與發(fā)展情況，制定不同的教學(xué)策略，深刻地理解儒家思想，發(fā)掘其中的精華成分，還要把努力這些東西很好地融入到現(xiàn)代教學(xué)中來，積極地建設(shè)誠信校園。

一、幫助學(xué)生們建立以誠信為本的人生觀

誠實(shí)守信在人際的交往中是一個(gè)重要的道德原則，擁有了良好的誠信意識能幫助我們建立更好的人際關(guān)系。有些學(xué)生還沒有形成正確的價(jià)值觀，為了不讓他們誤入歧途，學(xué)校對于誠信教育的工作不能松懈，幫助學(xué)門們樹立誠實(shí)守信的正確價(jià)值觀，還要在實(shí)踐中鍛煉約束學(xué)生們，培養(yǎng)他們的誠信意識。我國古代偉大的思想家教育家孔子就認(rèn)為：“信”就是遵守諾言、講誠信，即使在嚴(yán)重匱乏衣服和食物的情況下，我們也不能輕易背信，從這些我們就可以知道古人對于誠信的重視了。之后的人們也是對誠信十分看重，“亞圣”孟子就認(rèn)為“信”在人際交往中是不能忽視的，并且他還把“信”在以社會關(guān)系為基礎(chǔ)上細(xì)分為五個(gè)層次。在我國傳統(tǒng)道德觀念中，就提出“信為立身之重，誠為處世之本”的觀點(diǎn)，從中可見誠信的重要性。作為當(dāng)代學(xué)生，不僅要努力學(xué)習(xí)課本知識，，更要從我們的傳統(tǒng)文化中汲取精華部分，更好的做人，以誠立身，以信為友。在生活中，我們自己不光要遵守承諾，守信用。更要用自己的行動(dòng)來帶動(dòng)他人，讓人人都守誠信，注重自身修養(yǎng)，不斷反省提升自我，建良好的誠實(shí)守信校園氛圍。

二、幫助學(xué)生樹立勤奮求實(shí)的求學(xué)理念

儒家對于學(xué)習(xí)的重視程度非常高，為了端正求學(xué)者的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)效率，儒家提出了學(xué)生們應(yīng)當(dāng)樹立勤奮求實(shí)的求學(xué)理念，這就在學(xué)習(xí)領(lǐng)域當(dāng)中體現(xiàn)了儒家思想。為了提高人們的思想道德水平，勤奮求實(shí)理念要求人們要言行一致、表里如一，不能出爾反爾，表里不一。在校園誠實(shí)守信文化的建設(shè)中，學(xué)校要積極的學(xué)習(xí)儒家思想的精髓，將這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，誠實(shí)的求學(xué)精神運(yùn)用到教學(xué)上來，努力做好教學(xué)工作，為這些學(xué)生們樹立正確的學(xué)習(xí)觀念。這些正確的觀念也將會大大地激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，學(xué)校也不能只是注重學(xué)生的學(xué)習(xí)教育而忽視了對學(xué)生的生活教育，在生活上也要讓學(xué)生們誠實(shí)守信，言行一致。在生活和學(xué)習(xí)上雙管齊下，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，讓學(xué)生們養(yǎng)成誠實(shí)守信的良好品質(zhì)，成為具有優(yōu)良品質(zhì)的社會主義接班人。

三、為學(xué)生樹立以誠信為本的義利觀

在儒家思想中，我們可以看到大量的關(guān)于“義”和“信”的研究和闡述，古人們也提出了一些對“信”的看法：孔子就提出“信近于義，言可復(fù)也”的觀點(diǎn)，孟子也說到通達(dá)的人說話不一定句句守信，做事也不是每一件都到位，只要合乎道義就行了。在儒家思想中，尊重君子而鄙視那些小人，而儒家把義和利作為區(qū)分君子和小人的標(biāo)志，小人追求崇尚利益而忽視其他，君子追求看重仁義。在生活中，我們不是要一味的放棄對利的追求，正確的思想是我們要像孟子說得那樣，為人處世只要合乎道義就行了，我們可以接受合理合法的手段獲取利益。儒家思想是追求一個(gè)完美的境界，然而當(dāng)現(xiàn)實(shí)因素約束著我們時(shí)，我們不可能達(dá)到義、利、信的完美統(tǒng)一，而在這種情況下儒家思想要求我們舍信取義，舍利取義。通過這些儒家思想，我們可以正確的認(rèn)識到其中義與利的關(guān)系，這種理念也對思想道德教育具有積極意義。學(xué)校的主要任務(wù)是幫學(xué)生成人成材，幫助學(xué)生們樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，學(xué)習(xí)各種技能，為祖國培養(yǎng)大量的人才，為祖國的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。當(dāng)今社會，各種不同的因素影響著人們，人們的世界觀人生觀和價(jià)值觀都可能會不同，部分人可能誤入歧途，背義取利，學(xué)校應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地加強(qiáng)對學(xué)生的誠信教育，幫助學(xué)生樹立正確地價(jià)值觀，讓學(xué)生們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

四、結(jié)語

誠實(shí)守信是中華民族傳統(tǒng)美德，我們要積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀地民族文化積淀。在古代，儒家就已經(jīng)知道了誠信的重要性，積極的幫助百姓的樹立誠信意識，而這些誠信思想也是中國社會道德和文化建設(shè)中一筆重要財(cái)富，學(xué)校要在深刻學(xué)習(xí)了解儒家誠信的基礎(chǔ)上，將誠信思想融入到教學(xué)中來，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。學(xué)校還要與時(shí)俱進(jìn)深入研究中國傳統(tǒng)文化，不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新使其保持活力，為學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，為祖國的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘆坤，武丹.論儒家誠信思想與當(dāng)代校園誠信文化建設(shè)[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）， 2012（07）.

對儒家思想的看法范文第2篇

關(guān)鍵詞：司馬遷；儒道思想；思想

在學(xué)術(shù)界，關(guān)于司馬遷思想體系有兩種說法。部分人認(rèn)為，司馬遷的思想以儒學(xué)為主，另一部分人則堅(jiān)持認(rèn)為道家思想在司馬遷思想體系中更為重要。通過學(xué)界的多方研究認(rèn)為，司馬遷的思想將道儒兩家思想進(jìn)行了融合與發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的思想體系。

一、司馬遷與儒家思想

作為儒家思想的代表人物，孔子的思想是儒家思想的精髓與根源?！妒酚洝分?，司馬遷對孔子學(xué)說的重視非常明顯，不僅應(yīng)用獨(dú)特的孔子思想理解方式，更將孔子設(shè)為世家之列，詳細(xì)記述了孔子的思想變遷與身世背景，言辭之間不乏贊賞之意。相比之下，我國古代其他思想家均未被司馬遷以如此大的篇幅展開描述記載，可見司馬遷對孔子思想的贊嘆與認(rèn)可。在《史記》正文中，司馬遷不僅將孔子稱為“至圣賢人”，更稱自己“心向往之”，可見其對孔子的尊崇。在司馬遷思想體系中，儒家思想對其的影響多見于對歷史人物的評判方面。在進(jìn)行任務(wù)是非功過的敘述中，司馬遷多次采納孔子對該人物的評判，并將其引用至《史記》正文中。

然而，對于儒家思想中的部分?jǐn)⑹?，司馬遷也有自己的看法。例如，對于孔子的著作《春秋》，司馬遷就給出了“忌諱之辭”的評價(jià)，并批評了孔子的公正性與客觀性。不僅如此，《史記》中曾出現(xiàn)的“愚儒”、“腐儒”、“小人之儒”等特定詞語，也表現(xiàn)了司馬遷對于儒家的批判與不滿。

二、司馬遷與道家思想

據(jù)史學(xué)家考證，司馬遷之父對道家思想一直保持贊許態(tài)度，這也影響了司馬遷對道家思想的態(tài)度。在《史記》中，司馬遷對道家思想也不乏贊許之意，曾對道家思想做出“使人精神專一，動(dòng)合無形，…制約而易操，事少而功多”的高度評價(jià)，多次明確反對漢武帝“多欲”的思想，并贊賞道家所提倡的“無為”之論。

同時(shí)，司馬遷在敘述漢文帝、漢景帝、呂后等歷史人物時(shí)，多次贊賞其執(zhí)政期間所采用的“無為而治”等道家治國策略。盡管呂后的殘暴惡毒令人發(fā)指，司馬遷仍舊對其采用的黃老思想做出“黎民得離戰(zhàn)國之苦，天下安然”的評語，可見其對道家思想的擁躉。在司馬遷看來，漢文帝采用道家思想體系中所提倡的“無為而治”，從而開啟經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛、人民安居樂業(yè)的良好局面，更成為漢朝首個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大。在《孝文本紀(jì)》與《孝景本紀(jì)》中，司馬遷多次明確表示道家思想對治國的貢獻(xiàn)，道家思想對司馬遷思想體系的影響可見一斑。

與儒家思想相同，司馬遷對道家思想也存在一定程度的批判態(tài)度。司馬遷認(rèn)為，道家思想所提倡的小國寡民理念無助于一個(gè)國家的正常發(fā)展，必將封閉隔絕經(jīng)濟(jì)互通與人文交流。司馬遷認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)步是社會與歷史不斷前進(jìn)的動(dòng)力，道家思想中部分論述有違歷史發(fā)展規(guī)律。如，老子更加向往理想的王國，他認(rèn)為，可以將五味、五音、五色等影響人的外物去掉，對于此，司馬遷持不同的態(tài)度，他認(rèn)為，如果按照老子的理論，社會必然會變得封閉、隔絕，影響著經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，這種思想是無法實(shí)現(xiàn)的。此外，司馬遷也提出，人對于物質(zhì)的追求屬于人之常情，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是社會前進(jìn)的根本動(dòng)力，而清心寡欲、小國寡民則是涂民耳目，不符合歷史發(fā)展的規(guī)律。筆者認(rèn)為，司馬遷的這種思想是非常值得推崇的。

三、結(jié)語

由于司馬遷早年經(jīng)歷，對于“建功立業(yè)、報(bào)效國家”，司馬遷一直有自己的抱負(fù)與期許。然而，在人生后半段，司馬遷遭遇了悲慘的“宮刑”這導(dǎo)致其對于君王統(tǒng)治有著獨(dú)特而犀利的見解，逐漸將思想體系向道家傾斜，在《史記》中對道家思想有著很高的評價(jià)，也更向往道家思想中所倡導(dǎo)的生活景象。

綜上所述，筆者認(rèn)為，司馬遷的思想體系中結(jié)合了道儒兩家的精髓思想，但同時(shí)也提出了對兩家思想的批判與改良。通過對《史記》的分析可以得出，司馬遷并沒有完完全全、原原本本的承襲任何一家的思想體系，而是有所選擇的吸收道儒兩家思想體制中的精髓部分，并對糟粕部分進(jìn)行批判。在司馬遷對歷史人物與歷史事件的論述評判中也可以看出其公正不阿的辯證主義思維方式，兼收并蓄、不偏不倚，不以成敗論英雄，拒絕全盤否定或全盤肯定，客觀真實(shí)的記敘歷史，跳脫出道儒兩家激烈斗爭、互相辯論的復(fù)雜歷史背景，展現(xiàn)出作為一個(gè)歷史學(xué)家與思想家的長遠(yuǎn)目光。

參考文獻(xiàn)：

[1]李初紅，歐陽江琳. 司馬遷《史記?滑稽列傳》優(yōu)人取舍之探因[J]. 桂林航天工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào). 2015（02） .

對儒家思想的看法范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 中國哲學(xué) 合法性 先秦儒家思想

“哲學(xué)”一詞最早出自于古希臘，其拉丁語為 philosophia，即“philo”（喜愛）和“Sophia”（智慧），其含義是愛智慧。19世紀(jì)70年代，日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周借用古漢語譯作“哲學(xué)”，1890年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。但在西方特別歐洲，“中國哲學(xué)的合法性”一直受到質(zhì)疑。其實(shí)，關(guān)于中國有沒有哲學(xué)，本來不能成為問題，在西方許多哲學(xué)著作中，如1687年巴黎就已經(jīng)出版了《孔子與中國哲學(xué)》，1716年萊布尼茨出版了《關(guān)于中國哲學(xué)的信》，黑格爾也在其《哲學(xué)史講演錄》一書中列有“中國哲學(xué)”一節(jié)，盡管他極力貶低中國哲學(xué)。由于近代西方的強(qiáng)盛和興起，西方文化中心論主導(dǎo)了學(xué)者的心靈和思維，他們提出中國哲學(xué)尤其是古典哲學(xué)不具有體系的合法性的局限性思想。

中國自古就有追求智慧之精神，先哲們在尋求智慧的“道”，盡管沒有引用“哲學(xué)”名稱。但無論從體系形式還是研究探索的主要內(nèi)容以及其特征、精神、本質(zhì)、價(jià)值等方面都充分表現(xiàn)了哲學(xué)的存在，而且更能關(guān)注人類與自然之關(guān)系、關(guān)切人生之價(jià)值。先秦時(shí)期諸子百家爭鳴，思想極其豐富多彩，內(nèi)容深刻精深。尤其是儒家思想在中國文化史上有著極其重要的地位和起著重要的影響，其所內(nèi)容和形式完全可以證實(shí)中國哲學(xué)的存在和真實(shí)性。為了說明先秦儒家思想證實(shí)中國哲學(xué)的真實(shí)確切性，以下就幾個(gè)方面進(jìn)行論證：

一、哲學(xué)的“合法性”的首要問題在于弄清哲學(xué)的確切定義及其研究內(nèi)容

古今中外對哲學(xué)是什么探討甚多，也是哲學(xué)家們最感興趣卻最為頭痛的問題。每個(gè)哲學(xué)家都有著自己的界定。羅素在其《西方哲學(xué)史》一書中是如此下的定義：“哲學(xué)，就我對這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物思考；但它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識以外的教條都屬于神學(xué)；但是介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人地域，這片無人地域就是哲學(xué)。”[1] 梯利在其著作中說到：“只有理性代替幻想，用智慧代替想像，擯棄超自然的動(dòng)因作為解釋的原則，而以經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)作為探究和解說的基礎(chǔ)，這時(shí)才產(chǎn)生哲學(xué)”。[2] 可以看出，梯利和羅素對哲學(xué)闡述是區(qū)別與科學(xué)和神學(xué)而言的，也就是說哲學(xué)不是純粹的研究自然科學(xué)，如果那樣，那就只能叫做科學(xué)；也不是一味地研究精神和幻想，如果那樣，那就只能叫神學(xué)。哲學(xué)應(yīng)該是研究人之學(xué)，是研究與人發(fā)生一切關(guān)系的存在之學(xué)，研究的是人所處的世界是什么樣的、人與世界的關(guān)系怎么樣、人是什么樣的、人生的目的是什么以及人應(yīng)該怎么樣去做等一切有關(guān)于人之問題。

在《中國哲學(xué)史大綱（上卷）》一書中開宗明義的給哲學(xué)下了個(gè)界定：“凡研究人生切要的問題，從根本上想，要尋一個(gè)根本的解決。這樣學(xué)問叫做哲學(xué)?！盵3] 黑格爾在其書中把哲學(xué)比喻成“廟里的神”、“廝殺的戰(zhàn)場”、“花蕾、花朵和果實(shí)”、“密涅瓦的貓頭鷹”、“消化和生理學(xué)”、“同一句格言”、“動(dòng)物聽音樂”。說明了哲學(xué)是靈光之學(xué)、批判之學(xué)、自我否定之學(xué)、反思之學(xué)、真理之學(xué)、體會情感之學(xué)、思維撞擊之學(xué)。如此說來，哲學(xué)應(yīng)該是人反思人自身之智慧之學(xué)，是人關(guān)注人與自然、人與社會、人與自身之學(xué)，所要研究的是天地萬物從何而來、狀態(tài)如何（宇宙論），人生在世應(yīng)如何、該如何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值（人生論），怎樣才可使人有知識、有思想（知識論）。 馮友蘭 先生也在《中國哲學(xué)史》一書中把哲學(xué)研究對象界定為：“宇宙論——目的在求‘對于世界之道理'；人生論——目的在求‘對于人生之道理'；知識論——目的在求‘對于知識之道理'”。

綜上而言，哲學(xué)的確切定義應(yīng)是：哲學(xué)是愛智慧之學(xué)，是追求人生價(jià)值之學(xué)，關(guān)注人與周圍一切之學(xué)問。所研究的內(nèi)容應(yīng)是：天地萬物從何而來、與人關(guān)系怎么樣（宇宙論）；人生在世應(yīng)如何、歸宿何在、價(jià)值何處（人生論）；人如何認(rèn)識和處理人與自然、社會的的關(guān)系，怎樣提高知識、充實(shí)思想（知識論）。

那么，基于如此之定義和研究內(nèi)容，中國哲學(xué)的正宗地位和真實(shí)合法性就是可以肯定而確切的，先秦儒家思想也以包含此內(nèi)容證實(shí)了中國哲學(xué)的合法地位。

二、先秦儒家思想簡述

（一）先秦儒家思想中的宇宙論

人立于世，世界萬事萬物與人發(fā)生著各種聯(lián)系關(guān)系。人類產(chǎn)生發(fā)展之過程中，便面臨著認(rèn)識自然、征服自然、改造自然的任務(wù)。眾多思想家也試圖從各方面來揭示洪荒宇宙之真實(shí)面目，先秦諸子百家也多有探索，儒家思想對此有著眾多的思考和探尋。

《易傳》關(guān)于宇宙論之基本概念是太極和陰陽?！断缔o上、下》多有記載?！断缔o上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！标U述了宇宙之根本，萬事萬物之發(fā)生發(fā)展過程。以宇宙變化之大歷程有所始，是為太極。太極幾至極無以復(fù)加之義，指最高無上之本始。由太極而生兩儀，兩儀即是陰陽；由兩儀生四象，四象即是四時(shí)；由四象生八卦，八卦是乾坤震巽坎離艮兌，也就是天地雷風(fēng)水火山澤，是自然中八項(xiàng)最顯著的事物；[4] 是世界萬事萬物構(gòu)成最基本要素。

孔子亦言天道，對宇宙之奧秘試圖探索?！墩撜Z·陽貨》曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”也就是說四時(shí)之行，百物之生，皆由于天意，天是一切之主宰?！墩撜Z·子罕》曰“天之將喪斯文夜，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”《論語·八佾》曰“獲罪于天，無所禱也?！笨鬃铀^天，認(rèn)為此蒼蒼之天即生成一切、統(tǒng)治一切之最高主宰。一切皆此天之所生，此天對于一切有主宰控制之力?？鬃拥奶熘^念，可以說是由上帝之天到自然之天過渡。[5] 孔子可謂是中國宇宙論的先驅(qū)前導(dǎo)。

孟子也對天進(jìn)行言道。《孟子·萬章》曰：“天子不能以天下與人。然則舜有天下也，孰與之？明與之。天與之者，浮浮然命之乎？曰否。天不眼，以行與事示之而已也?！庇衷唬骸澳疄槎鵀橹煜乱病Ｄ露ブ呙?。”認(rèn)為非人力之所能為者，便是由天決定。同時(shí)孟子還認(rèn)為，天是人性之本命，天是萬物之本原。

荀子論天之處甚多，并在儒家中最為特殊。他重的是“天人相分”，“明于天人之分，則謂至人矣”。在“天人之分”理論的基礎(chǔ)上，荀子在《荀子·天論》中提出，“大天而思之，孰與物畜而制之。從天而頌之，孰與制天命而用之”，荀子認(rèn)為天是自然之天，能被人所用?！盾髯印ぬ煺摗分赋觥疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！?作為一位杰出的思想家，荀子的思想確實(shí)超出常人，從自然的角度對于“天”的深刻認(rèn)識，確實(shí)是難得可貴的。

在當(dāng)時(shí)，儒家思想的宇宙論已經(jīng)豐富，盡管當(dāng)時(shí)還未系統(tǒng)，但諸先哲在研究人生之過程已經(jīng)充分思考到宇宙萬事萬物之奧秘、人與自然之關(guān)系，乃為后來的宇宙論的發(fā)展提供了先驅(qū)之導(dǎo)向。

（二）先秦儒家思想中的人生論

先秦儒家著重關(guān)注人世、關(guān)切人生、關(guān)懷人情，對人生倫常之學(xué)探索最為豐富?？鬃釉怀扇?，孟子曰取義，荀子曰重禮。義利、德力、群己之辯十分激烈。

孔子其人生思想核心在于“仁”，其基本思想就是人與人相處，處理好人與人、人與社會的關(guān)系，不離人倫日用。從個(gè)人方面講，著重講個(gè)人修養(yǎng)，建立理想人格。推崇的是“忠恕”之道，推行的是“仁者愛人”的理想，遵循的是“克己復(fù)禮”的原則，講究的是“己所不欲，勿施與于人”，遵從的是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，追求的是“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”的目標(biāo)?？梢哉f孔子的人生論思想最具體系，內(nèi)容最為豐富，影響最為深遠(yuǎn)。

孟子重內(nèi)省，講人的心、性。孟子主張性善“孟子道性善，言必稱堯舜”。孟子說人性本有四善端“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，致之端也。人之有是四端，猶其有四體也?！碧岢隽巳诵跃褪恰叭酥援愑谇莴F者”，從而解決了人之所以為人的問題。孟子重“養(yǎng)吾浩然之氣”，其核心是“仁義”等道德觀念，其基本價(jià)值取向是重義、重精神修養(yǎng)，重人的主動(dòng)精神?！氨M其心者，知起性也。知其性，則知天也?！泵献訉θ松摰乃枷胪怀隽巳说奈幕匦?、社會特性。強(qiáng)調(diào)的是人倫、人性、人文。

《易傳》在解釋乾坤二卦時(shí)提出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！焙汀暗貏堇?，君子以厚德載物?！辟潛P(yáng)“剛健中正”之道，鼓勵(lì)人發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息和奮發(fā)有為的精神，強(qiáng)調(diào)人們既要有剛健的“德行恒易，以知險(xiǎn)”，又要柔順的“德行恒簡，以知阻”?！兑讉鳌烦珜?dǎo)的這種奮發(fā)有為、積極進(jìn)取的人生態(tài)度和精神氣質(zhì)對整個(gè)中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

荀子主張性惡論，“不可學(xué)不可事而在于天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成而在人者，謂之偽?！碧岢隽恕奥《Y重法”的思想，發(fā)展出一套完整的禮治體系，主張通過“化性起偽”的過程來使人向善，突出了人的主體性和自覺性，提高了人的價(jià)值地位，肯定了人的自我發(fā)展可能性。

先秦儒家經(jīng)過幾百年的發(fā)展，逐漸形成了對人生論的看法，盡管在一些基本命題產(chǎn)生過不同看法，乃至出現(xiàn)過一些對立。但總的說來，先秦儒家在人性問題、人文關(guān)懷和道德本位問題以及人生修養(yǎng)問題皆形成了自己的體系，也深遠(yuǎn)影響中國文化的發(fā)展。

（三）先秦儒家思想中的知識論

先秦儒家最注重人生，尤其是人性、人倫、人文、人道。但論人論天都在求知之中，“聞道之方”也即是“致知之方”。先秦儒家皆論及致知之道，尋求“教化之路”，亦多談知識論。

孔子極重教育，其致知方法之核心是“一以貫之”，而亦頗注重“博學(xué)之文”?？梢哉f，一以貫之是第一原則，博學(xué)于文是第二原則?！墩撜Z》一書多次談到求真知之方法和態(tài)度：“蓋有不知而作之著，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也?！保ā妒龆罚?/p>

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚澳R之，學(xué)而不厭；誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）“子絕曰：勿意、勿必、勿固、勿我?！保ā蹲雍薄罚┛鬃又v正名，重視近的名詞之間的區(qū)別，注重使名實(shí)相應(yīng)，使名符于實(shí)，實(shí)符于名?！氨匾舱?！”、“故君子名之必可言也，言之必可行也?！保ā蹲勇贰罚?/p>

孟子著重言及道德的知識來源，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ā睹献印けM心》）在學(xué)思二者之中，比較注重思。孟子以為思是達(dá)到真理的主要道路?！岸恐俨凰?，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者?！保ā睹献印じ孀印罚┧际切牡臋C(jī)能。由感官不能得真知。欲求真知，須反求于心。思，便得到真理，不思則不能。孟子又說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣?！保ā睹献印けM心》）能盡量發(fā)明此心，即能知性，知性就能知天了。孟子的方法亦是一種直覺法。注重反省內(nèi)求，用思的功夫，以自省其心。自省其心，以至于無不盡，便能知天了。[6] 孟子是主張由心的內(nèi)省直覺以達(dá)到領(lǐng)會宇宙之根本原理、萬事萬物之根本知識。

荀子的知識論是中國文化的輝煌一頁，其反映論和認(rèn)知方法以及邏輯思想極其系統(tǒng)。他說：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！埃ā盾髯印そ獗巍罚彼灾谌苏咧^之知，知有所合謂之智?！埃ā盾髯印ふ罚┟鞔_指出，人對于外界的不同事物的認(rèn)識，都起始于人的各種感官所有的不同的感覺（“緣天官”），“然而征知，必將待天官之當(dāng)薄其類，然后可也?！保ā盾髯印ふ罚┎⒄J(rèn)為要得到正確的認(rèn)識，必須使“心”保持“虛壹而靜”，要“解蔽”。荀子認(rèn)為，“名聞而實(shí)喻，名之同也?！保ā盾髯印ふ罚┳⒅孛麑?shí)相符，著重研究了判斷和推理的性質(zhì)和作用。

“辭也者，兼異實(shí)之名，以論一意也。辯說也者，不異實(shí)名，以喻動(dòng)靜之道也?！保ā盾髯印ふ罚┸髯舆€指出當(dāng)時(shí)邏輯謬誤：“惑于用名以亂名”、“惑于用實(shí)而亂名”、“惑于用名以亂實(shí)”、“凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類于之惑者也?！保ā盾髯印ふ罚?/p>

《易傳》和《大學(xué)》亦有關(guān)于求知方法的思想?！兑讉鳌返姆椒?，以仰觀俯察為初步，以窮神知化為至極；由現(xiàn)象的觀察來獲得事物之規(guī)律，從而探知萬物之秘密。[7] “觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！保ā跺枭蟼鳌罚把鲆杂^于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！保ā断缔o上》）“知變化之道者，其知神之所為也！”（《系辭上》）“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。” （《系辭上》）

周秦之際的儒家所作之《大學(xué)》，頗注重致知，《大學(xué)》認(rèn)為“欲成其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠?！彼^致知在格物，在于求知必須與物之接觸，必須實(shí)際去考察物體，方才能獲得真知。[8]

先秦時(shí)期思想在中國文化發(fā)展中占著極其重要的地位，尤其儒家諸子的思想開始形成了有系統(tǒng)的思想體系。在整個(gè)先秦儒家思想中，注重探討人生論問題，重的是人性倫理，尋的是人生價(jià)值。但在宇宙論和知識論也充分展示其體系的一面，可以說，先秦儒家思想為以后二千多年里中國思想文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，指示了方向。先秦儒家思想所包含的宇宙論、人生論、知識論內(nèi)容極其豐富，完全體現(xiàn)了哲學(xué)所在。

三、先秦儒家思想說明了中國哲學(xué)存在的真實(shí)確切性

哲學(xué)應(yīng)是研究人類之智慧，關(guān)注的是人所處的世界怎樣，關(guān)心的是人怎樣生活，關(guān)切的是人如何完善自己。正如羅素所說：哲學(xué)是區(qū)別科學(xué)和神學(xué)的，哲學(xué)是大智慧，其價(jià)值在于是給予人們對生活的摯愛、對命運(yùn)的關(guān)切、對境遇的思慮、對未來的期待。

哲學(xué)不是科學(xué)，也不是神學(xué)。如果依據(jù)科學(xué)研究來確立哲學(xué)體系的標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)科學(xué)的體系來核實(shí)中國哲學(xué)的“合法”與否，則是非?；闹嚨?，荒謬之處在于沒有充分理解哲學(xué)的定義和研究內(nèi)容，更不知道哲學(xué)的價(jià)值所在；拿著西方的近代所謂的“方法”來說中國哲學(xué)“不合法”是極其錯(cuò)誤的，錯(cuò)誤之處在于沒有對中國哲學(xué)的特征、精神、內(nèi)容以及地位進(jìn)行充分了解。

中國哲學(xué)具有著哲學(xué)的普遍特征，那就是追求智慧，尋求真知；同時(shí)中國哲學(xué)又有著自己的體系、特征和豐富的內(nèi)容，那就是更加的關(guān)注人的一切，更關(guān)切人生的真諦。先秦儒家思想所包含的豐富精神之內(nèi)容和基本精神完全表現(xiàn)出中國哲學(xué)的精神和價(jià)值所在。重做人和重視道德，探究天人之際，求和諧的辯證思維，以群體為主、重視人的社會價(jià)值，自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神，重視教育、尋求真知等基本精神都體現(xiàn)了哲學(xué)所有的本質(zhì)所在?？鬃又仕枷?，孟子之義境界，荀子之禮思想，《易傳》之易理念，皆是著重對人世的關(guān)注、懷著人生終極關(guān)懷的情懷，表現(xiàn)出人生論之精華?？酌险撎烊撕弦唬髯又v天人相分“制天命而用之”，《易傳》思天地之產(chǎn)生變化之道，這都展現(xiàn)了宇宙論的體系。求真知，重和諧的辯證，從格物致知到修身養(yǎng)性，再到知天知人“觀天文、察地理、探幽明”皆涵蓋了知識論的精神。

所以說，中國哲學(xué)的存在是毫無可疑之處，先秦儒家思想以極其豐富的內(nèi)容和精深的體系展現(xiàn)了哲學(xué)存在的一切可能，包容了人類智慧的所有精神。如果要分析所謂的“合法性”問題，中國哲學(xué)比西方哲學(xué)更“合法”，更是哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1] 《價(jià)值的歷程》 趙馥潔 著 中國社會科學(xué)出版社2006年版。

[2] 《中國哲學(xué)大綱》 張岱年 著 江蘇教育出版社。

[3] 《卷·中國哲學(xué)史大綱》 劉夢溪 主編 河北教育出版社。

[4] 《中國哲學(xué)史新編》 馮友蘭 著 人民出版社。

[5] 《中國人學(xué)思想史》 李中華 主編 北京出版社。

[6] 《西方哲學(xué)史》 羅素 著 商務(wù)印書館。

[7] 《西方哲學(xué)史》 梯利 著 伍德 補(bǔ) 商務(wù)印書館。

[8] 《簡明哲學(xué)通論》 孫正聿 著 高等教育出版社。

[9] 《先秦儒學(xué)》 錢遜 著 遼寧教育出版社。

[10] 《中華文學(xué)名著百部之論語·孟子·周易·荀子·禮記卷》 新疆青少年出版社。

注釋：

[1] 羅素： 《西方哲學(xué)史》上冊 商務(wù)印書館 2003 年版第 11 頁

[2] 梯利：《西方哲學(xué)史》 商務(wù)印書館 1995 年版第 6 頁

[3] 劉夢溪：《卷·中國哲學(xué)史大綱》河北教育出版社第 5 頁

[4] 張岱年：《中國哲學(xué)大綱》江蘇教育出版社第 46 頁

[5] 張岱年：《中國哲學(xué)大綱》江蘇教育出版社第 28 頁

[6] 張岱年：《中國哲學(xué)大綱》江蘇教育出版社第 402-403 頁

對儒家思想的看法范文第4篇

關(guān)鍵詞：復(fù)仇 忠孝觀念 儒家思想

中圖分類號：I04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673－291X（2011）26－0227－03

報(bào)復(fù)是所有生物共有的一種現(xiàn)象，是生物在生存過程中的一種本能，這種本能進(jìn)一步的演化就變成了更加極端的復(fù)仇行為。復(fù)仇是在公權(quán)力建設(shè)不完備的環(huán)境下進(jìn)行的一種主觀追求公平的私力救濟(jì)救濟(jì)行為，當(dāng)一些人在準(zhǔn)備進(jìn)行破壞社會穩(wěn)定的行為時(shí)，會考慮到自己的危害行為遭到報(bào)復(fù)的可能性?？梢哉f復(fù)仇行為在社會文明較為落后的時(shí)代中，發(fā)揮著一些積極的作用。所以，古代社會法制建設(shè)較為落后的時(shí)期對于復(fù)仇行為是持肯定、鼓勵(lì)的態(tài)度的。加之中國受到傳統(tǒng)文化的影響人們普遍認(rèn)為復(fù)仇行為除了是追求公平的私力救濟(jì)行為之外，更大程度上是人們視復(fù)仇為實(shí)現(xiàn)社會文化核心內(nèi)容即忠孝觀念的主要手段。但復(fù)仇行為也同樣有其弊端，即復(fù)仇行為不能夠保證侵犯他人行為與報(bào)復(fù)行為具有對等性，從而會引發(fā)更大規(guī)模的復(fù)仇。所以復(fù)仇行為的發(fā)展也是有起有落，有時(shí)被宣揚(yáng)、有時(shí)被禁止。隨著社會文明的逐步發(fā)展以及公權(quán)力的建立，復(fù)仇的行為越來越來不能被現(xiàn)代文明社會所接受，公權(quán)力對于侵犯他人者進(jìn)行的處罰逐漸將其取代。但由于法制建設(shè)初期的不完善，公權(quán)力對于侵犯他人者進(jìn)行的處罰，從個(gè)體的角度看不能保證絕對的公平。盡管在法律規(guī)定中對于復(fù)仇行為是不支持或者說是禁止的，但由于不能對個(gè)體事件的處理做到絕對的公平，所以復(fù)仇的情況還是屢有發(fā)生。復(fù)仇行為在社會文明的發(fā)展過程中也是時(shí)抑時(shí)揚(yáng)，形成一個(gè)曲線發(fā)展的軌跡。到了近代社會，社會文明與法制已經(jīng)基本完善，對于復(fù)仇的行為也明令禁止，但在一些小說和影視作品中仍然將復(fù)仇作為故事的主要線索加以描寫，并且受到廣大讀者和觀眾的歡迎。由此可見，復(fù)仇行為在當(dāng)今社會雖然不被法律所允許，但在人們的心中還是為廣大人民群眾所接受的。復(fù)仇觀念在廣大民眾心中根深蒂固的原因便是長久以來社會文化對民眾潛移默化的影響。而作為社會文化核心內(nèi)容的忠孝觀念在復(fù)仇觀念發(fā)展的過程起到了不可忽視的作用，可以說，社會忠孝觀念的改變直接影響到了復(fù)仇觀念的生存與發(fā)展。

中日兩國是一衣帶水的近鄰，在文化上又有許多相似之處?？v觀中日兩國對于復(fù)仇行為的態(tài)度變化可以得出兩國在對待復(fù)仇行為的看法上既有相似之處又在某些方面略有不同。本文擬以中日兩國的忠孝意識為切入點(diǎn)窺析中日兩國在復(fù)仇觀念上的差別及產(chǎn)生差別的原因。

一、中日兩國復(fù)仇觀念異同

復(fù)仇的行為是生物的自然反應(yīng)，其不僅存在于人類社會，在動(dòng)物世界里也經(jīng)常發(fā)生，關(guān)于這一問題學(xué)界已有定論。即便是現(xiàn)在一些人仍然認(rèn)為復(fù)仇并不是應(yīng)必須禁止的行為。中日兩國民間由于傳統(tǒng)倫理道德觀念的影響，在對復(fù)仇觀念的認(rèn)知上大都采取贊揚(yáng)的態(tài)度，這一點(diǎn)從中日兩國流傳的故事及文學(xué)、影視作品中便不難看出。中國流傳至今的經(jīng)典故事中便有“趙氏孤兒”、“勾踐臥薪”，在日本也有“赤浪士仇討、伊賀越仇討、曾我兄弟仇討”等為日本人民所廣為流傳的復(fù)仇事件，即便是當(dāng)今社會以復(fù)仇作為主要題材的影視作品也是不計(jì)其數(shù)。

雖然中日兩國的文化都受到中國儒家思想的影響，最開始對于復(fù)仇行為都是肯定的。但在中日兩國復(fù)仇觀念的演進(jìn)過程中卻有著不同的發(fā)展軌跡。在原始社會中中日兩國對于復(fù)仇的行為都是被允許的，記載我國春秋時(shí)期事件的《春秋公羊傳》中便有“父不受誅，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害?！钡S著原始的氏族社會向封建社會轉(zhuǎn)變，中國在法律規(guī)定中開始出現(xiàn)禁止復(fù)仇的規(guī)定如在《三國志?魏志?武帝紀(jì)》中便有“民不得復(fù)仇”的記載，《隋書卷二十五?刑法志》中規(guī)定“又初除復(fù)仇之法，犯者以殺論”。雖然國家法律規(guī)定不允許百姓復(fù)仇，但是在對復(fù)仇行為進(jìn)行評價(jià)時(shí)有時(shí)會采取較為寬容的態(tài)度。《新唐書?列女傳》記載，貞觀年間孝女為父報(bào)仇“太宗免其罪，給驛徙雍州，賜田宅”，《宋刑統(tǒng)?斗訟律》規(guī)定“如有復(fù)祖父母、父母之仇者，請今后具案奏取敕裁”。反觀日本，在1873年（明治6年）才禁止復(fù)仇行為，在此以前日本對于復(fù)仇行為一直被日本社會鼓勵(lì)和提倡。鐮倉幕府時(shí)期的《御成敗式目》規(guī)定允許子為父、弟為兄復(fù)仇。 “仇討就是中國所謂的復(fù)仇，本來是沒有法治的野蠻社會里的普通習(xí)慣。日本封建時(shí)代，這一種事實(shí)不但是社會上贊美他，并且國里的藩主還特別許可?！盵1]

我國唐朝武則天當(dāng)政時(shí)發(fā)生了這樣一起案件，同州下圭人徐元慶之父徐爽，被下圭縣尉趙師韞殺害。州官袒護(hù)趙師韞，徐元慶則更姓易名，親手殺死了趙師韞，然后投案自首。對于這一案件當(dāng)時(shí)的武則天政府意見出現(xiàn)了分歧，一種認(rèn)為應(yīng)當(dāng)表揚(yáng)徐元慶的忠孝義舉；另一種則認(rèn)為徐元慶殺人犯法理應(yīng)嚴(yán)懲。陳子昂提出了另外一種意見：“正國之典，寬之以刑，然后旌閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。編之于令，永為國典?！笨梢?，在武則天政權(quán)時(shí)期法律對于復(fù)仇的行為就已經(jīng)禁止了。日本著名的三大仇討之一的“赤浪士仇討”講述的是赤穗藩的47個(gè)武士殺死吉良上野介義央為主公淺野內(nèi)匠頭長矩復(fù)仇，他們遵循武士道精神，報(bào)答了對主公的情義，47名武士的行為得到了當(dāng)時(shí)百姓的贊揚(yáng)，但由于他們違反了“沒有事先通知對方就實(shí)行報(bào)復(fù)”的規(guī)則，所以將軍下令讓這47名武士切腹自盡?！靶煸獞c事件”與“赤浪士仇討”都是主人公進(jìn)行復(fù)仇后由于違反了當(dāng)時(shí)的規(guī)定導(dǎo)致廣大群眾眼中的英雄卻要被處以極刑。后人對當(dāng)時(shí)上述兩件事處理結(jié)果的態(tài)度也大體相同，均對處理的結(jié)果表示出異議。對于武則天政權(quán)的處理，柳宗元曾在《駁復(fù)仇議》中作出如下評價(jià)“且夫不忘仇，孝也；不愛死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也。 夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣！”赤穗武士切腹后，“社會各界對處理表示不滿，百姓非常激憤。江戶日本橋的布告牌上‘鼓勵(lì)忠孝’的‘忠孝’二字被人用墨汁涂抹，換過后又被糊上泥巴，以后干脆被扔到河里”[2]。

上述兩個(gè)事件不同的方面是，首先，兩個(gè)事件的主人公被處以極刑的原因不同。徐元慶是因?yàn)楣室鈿⑷硕惶幰詷O刑的，而47名武士則是由于違反了“沒有事先通知對方就實(shí)施報(bào)復(fù)”的規(guī)定而被命令切腹的；其次，兩個(gè)事件發(fā)生的年代不同?！靶煸獞c事件”發(fā)生在唐朝武則天時(shí)期大約在公元700年左右，而“赤浪士仇討”是發(fā)生在江戶時(shí)代時(shí)間為公元1702年；再次，主人公復(fù)仇的原因不同。徐元慶是為父報(bào)仇，而赤穗武士是為了與自己毫無血緣關(guān)系的主公復(fù)仇。

但社會民眾對于“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”均持肯定、贊揚(yáng)的態(tài)度，可見復(fù)仇行為并不違背當(dāng)時(shí)的社會道德。而“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”的結(jié)局都是以主人公被處以極刑而告終，可見復(fù)仇行為并未得到當(dāng)時(shí)社會制度的支持。“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”的不同點(diǎn)基本可以反映出中日兩國對于復(fù)仇行為的看法在制度層面出現(xiàn)了些許的不同。首先，兩個(gè)事件的主人公被處以極刑的原因不同。徐元慶是因?yàn)楣室鈿⑷?，?7名武士則是由于違反了復(fù)仇的相關(guān)規(guī)定而被命令切腹的。從此點(diǎn)可以得出當(dāng)時(shí)的社會秩序?qū)τ趶?fù)仇行為的規(guī)定是有所不同的，中國對于復(fù)仇問題是嚴(yán)格禁止的，而日本對于復(fù)仇的問題則是有條件的允許。其次，兩個(gè)事件發(fā)生的年代不同。“徐元慶事件”發(fā)生在唐朝武則天時(shí)期大約在公元700年左右，而“赤浪士仇討”是發(fā)生在江戶時(shí)代時(shí)間為公元1702年。雖然兩個(gè)事件發(fā)生的時(shí)間相差1 000年，但從當(dāng)代刑罰論的角度看，中國唐朝的司法制度要比日本江戶時(shí)代的更加先進(jìn)。再次，主人公復(fù)仇的原因不同。徐元慶是為父報(bào)仇，而赤穗武士是為了與自己毫無血緣關(guān)系的主公復(fù)仇。徐元慶是遵循儒家思想中的孝，而赤穗武士為主公復(fù)仇則是根據(jù)日本武士道精神中的忠，它們所代表的正是作為中日兩國文化核心內(nèi)容的忠孝觀念。

“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”均為當(dāng)時(shí)社會具有代表性的事件，通過比較它們的異同可以窺測出復(fù)仇行為在兩國社會制度和社會道德中所占的位置。從社會制度層面看，中國自從進(jìn)入封建社會開始對于復(fù)仇行為由支持變?yōu)橄拗浦敝两?；而日本即使進(jìn)入到封建社會以后對于復(fù)仇行為也是持放任甚至是鼓勵(lì)的態(tài)度，直至明治維新以后復(fù)仇行為才被明確禁止。從社會道德層面看，由于儒家思想對于中日兩國文化的深遠(yuǎn)影響，社會主流思想對于為自己親人、君主復(fù)仇的行為一直都是肯定、鼓勵(lì)的，甚至認(rèn)為為自己的親人、君主復(fù)仇是一個(gè)人必須的義務(wù)。正是這種思想的根深蒂固導(dǎo)致中日兩國社會出現(xiàn)了社會制度上已經(jīng)禁止了復(fù)仇的行為而在社會道德層面上卻仍然認(rèn)為復(fù)仇行為是可為之的或者是必須為之的這樣一種社會制度規(guī)范與社會倫理道德發(fā)展不同步的情況。

二、中日兩國復(fù)仇觀念差異原因分析

復(fù)仇作為一個(gè)亙古不變的意識形態(tài)存在至今，復(fù)仇觀念隨著社會的前進(jìn)，其本身也不斷發(fā)生著變化。中日兩國社會文化同受儒家思想的影響，且日本封建社會的主流意識形態(tài)大部分是源于中國，其中便包括對于復(fù)仇觀念的看法。復(fù)仇觀念是社會文化的一種外在的體現(xiàn)。在出現(xiàn)成文法以前，中日兩國社會對于行為的約束主要依靠約定俗成的規(guī)則，其中對于復(fù)仇行為兩國均認(rèn)為是合乎倫理道德的行為。但隨著封建社會的建立，各種權(quán)力向中央集中，統(tǒng)治者為了鞏固中央集權(quán)開始有意識的宣揚(yáng)一些有利于自己統(tǒng)治的意識形態(tài)來改變社會文化的走向。于是一系列的法律規(guī)定開始走上歷史舞臺，通過系統(tǒng)的法律規(guī)定的建立用公權(quán)力對各種行為進(jìn)行評價(jià)，而像復(fù)仇這種典型的私力救濟(jì)的行為自然會被限制或是禁止。也就是說，隨著社會的進(jìn)步，復(fù)仇觀念的生存空間就會越來越小。

中日兩國同屬東亞文化圈，且日本文化較大程度的受到中國文化的影響，在原始社會時(shí)期和封建社會初期兩國文化對于復(fù)仇的態(tài)度是基本一致的。中國在建立封建社會初期，社會制度對于復(fù)仇行為極為寬容，經(jīng)常出現(xiàn)對于復(fù)仇行為在法律評價(jià)的時(shí)候給予特殊照顧或者是放縱。但隨著中國古代司法制度的不斷進(jìn)步對于復(fù)仇行為的限制也越發(fā)嚴(yán)格，從有條件的允許復(fù)仇一直到禁止復(fù)仇。而隨著社會制度的完善，社會倫理道德的發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有那么迅速。漢朝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”更是將儒家思想作為社會倫理道德的核心內(nèi)容進(jìn)行宣傳。統(tǒng)治者為了鞏固自己的地位，廣泛宣傳儒家思想中的忠孝觀念。這種行為帶來的后果是即便法律禁止復(fù)仇行為，但由于儒家的忠孝觀念仍然為社會倫理道德的主流意識形態(tài)，所以復(fù)仇行為仍然屢有發(fā)生。日本進(jìn)入封建社會時(shí)間較晚，在進(jìn)入封建社會之前，支撐日本復(fù)仇觀念的是生物與生俱來的本能反映。在大化改新之后，日本進(jìn)入封建時(shí)代，日本封建社會初期全面照搬中國隋唐各種法律制度?！敖?jīng)過日本統(tǒng)治階層的努力而建立起來的律令國家制度，已儼然具有了小唐朝的外觀。在律令制下，唐朝的制度和意識形態(tài)成為時(shí)代的主流”[3]。但此時(shí)儒家思想中的忠孝觀念并未完全融入日本社會，自7世紀(jì)的大化革新至12世紀(jì)后期，日本一直存在著較完整的學(xué)校體系。這些學(xué)校既是培養(yǎng)官僚的教育機(jī)構(gòu)，又是日本早期儒學(xué)的傳播體系[4]。在封建社會建立初期的5個(gè)多世紀(jì)里全面學(xué)習(xí)中國的文化知識，并將儒家思想作為當(dāng)時(shí)社會的主流思想而加以宣揚(yáng)，作為復(fù)仇行為意識支撐的孝養(yǎng)觀念也開始融入日本社會。由于日本文化相對于中國文化的落后，導(dǎo)致社會制度在對于復(fù)仇行為的評價(jià)時(shí)（間較晚？），直至距離唐朝1 000余年后的日本明治時(shí)期的法律才規(guī)定全面禁止復(fù)仇。

三、儒家忠孝觀念對復(fù)仇的影響

隨著唐朝滅亡，日本停止派遣遣唐使，日本國內(nèi)出現(xiàn)具有日本特色的國風(fēng)文化，中日兩國社會文化發(fā)展的進(jìn)路開始出現(xiàn)差別。在社會制度方面，由于國家公權(quán)力在唐宋時(shí)期占據(jù)了主導(dǎo)地位，開始較為嚴(yán)格的限制復(fù)仇行為的發(fā)生。宋朝以后沿襲唐律，不制定專門復(fù)仇之法[2]。與之相對，日本卻并未將復(fù)仇行為做嚴(yán)格的限制，（兩國不是都沒對復(fù)仇做嚴(yán)格限制么，這句話什么意思）德川時(shí)代儒家思想開始普及，以忠孝為根本內(nèi)容的倫理思想被統(tǒng)治者拿來作為治理國家，調(diào)整家族及親屬關(guān)系的重要思想武器，基于這種思想而形成的復(fù)仇觀念被當(dāng)做美德廣泛提倡[2]。所以處決徐元慶的原因是殺人，而47名武士被命令切腹的原因卻是因?yàn)樗麄儧]有遵守復(fù)仇的規(guī)則（這句話說了三遍了，是否改一下，比如：造成了徐元慶和47名武士的處決原因截然不同）。在社會意識方面，雖然中國在唐朝加強(qiáng)公權(quán)力對于復(fù)仇行為的限制，但在“徐元慶事件”中不難看出，社會民眾對于處死徐元慶是不滿的，對于復(fù)仇行為所代表的忠孝觀念是極為崇拜。日本對于復(fù)仇行為更是贊賞，無論是統(tǒng)治階級還是普通民眾對沉浸在對復(fù)仇行對背后忠孝觀念的瘋狂迷戀中?！啊麄兣e國所贊美的武士道的精華，就事實(shí)上說明起來可以舉出兩件事，一件事‘仇討’，一件是‘切腹’?！盵1]雖然復(fù)仇觀念與當(dāng)時(shí)社會主流意識形態(tài)相一致，但兩個(gè)社會主流意識形態(tài)的側(cè)重點(diǎn)卻略有不同?！叭毡緡袼в械闹伊x，在其他國家是很少有人贊美它的。這并不是因?yàn)樗麄兊挠^念是荒謬的，而是因?yàn)槿藗儼阉浟耍蛘呤且驗(yàn)槿毡救税阉l(fā)展到了其他國家都未曾到達(dá)過的高度。在中國，儒家講對父母的服從視為人的首要義務(wù)，而日本則將忠義放在第一位?！盵5]中國對于為血親復(fù)仇的行為更加贊賞，對于為君主復(fù)仇的情況在中國卻并不多見。“殺父之仇不共戴天”、“殺兄之仇義不返兵”是千百年來的經(jīng)典訓(xùn)誡，雖然這已為當(dāng)下的法規(guī)范所禁止，但對國人的影響并未減弱，即使是在法律完備的唐朝也有規(guī)定父母被人毆打，子孫當(dāng)即處于自衛(wèi)，沒有對尋釁者造成傷害的無罪；造成傷害的罪減三等處理。日本在鐮倉時(shí)代由源賴朝創(chuàng)立了幕府，武家政權(quán)出現(xiàn)在歷史舞臺。武家政治的基礎(chǔ)內(nèi)容就是由孝養(yǎng)觀衍生的將軍與武士之間的“恩情”。為了更好的統(tǒng)治武士階級，江戶時(shí)代日本的孝養(yǎng)觀被不斷強(qiáng)化，直至將其提升至一個(gè)絕對的高度。此時(shí)日本社會道德規(guī)范的核心內(nèi)容就是以“恩”的觀念為核心的日本孝養(yǎng)觀。日本孝養(yǎng)觀中統(tǒng)治階級對于“忠”的宣揚(yáng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“孝”[6]。

正是由于日本統(tǒng)治階級從開始的照搬中國儒家思想中的忠孝觀念到奈良時(shí)代國風(fēng)文化中對儒家忠孝觀念的吸收和融合使得忠孝觀念在日本發(fā)生了變異，從中國儒家“移孝作忠，孝大于忠”的忠孝觀念到經(jīng)過日本社會的吸收、融合成為“忠大于孝”的日本特有的忠孝觀念。忠孝觀念在日本的變異使得以忠孝觀念為基礎(chǔ)的復(fù)仇觀念在演進(jìn)的過程中同中國的復(fù)仇觀念產(chǎn)生了差異。由于日本統(tǒng)治者在宣傳儒家思想時(shí)，弱化了儒家思想中“仁”的部分，著重宣揚(yáng)儒家思想中的忠孝觀念，使得復(fù)仇這種被認(rèn)為是忠孝觀念的外在體現(xiàn)的行為在日本社會中頻繁出現(xiàn)。此外，在宣傳忠孝觀念時(shí)日本上位者刻意加強(qiáng)對忠的宣揚(yáng)，主張忠大于孝，在忠孝沖突發(fā)生時(shí)要選擇盡忠。這種刻意的宣揚(yáng)忠的觀念導(dǎo)致在日本社會發(fā)生的復(fù)仇事件中，為君主復(fù)仇的事件不在少數(shù)。正是這種對于儒家思想刻意的改變使得日本社會在制度層面的發(fā)展與倫理道德層面的發(fā)展嚴(yán)重的不同步，倫理道德層面發(fā)展的腳步遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后與社會制度層面的發(fā)展。

收稿日期：2011-07-26

基金項(xiàng)目： 黑龍江大學(xué)校青年基金項(xiàng)目：“中日‘忠孝’意識對比研究”（QW201022）的部分成果

作者簡介：李貴鑫（1981-），男，黑龍江哈爾濱人，講師，碩士，從事日語語言文學(xué)及日本文化研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 戴季陶.看不懂的日本人――日本論[M].北京：新世界出版社，2009：188-189.

[2] 徐曉光.中日古代復(fù)仇問題比較[J].比較法研究，1994，（2）：155-156，160-161.

[3] 崔世廣.日本傳統(tǒng)文化形成與發(fā)展的三個(gè)周期[J].日本學(xué)刊，1996，（4）：100.

[4] 葉渭渠.日本文明[M].福州：福建教育出版社，2008：64.

對儒家思想的看法范文第5篇

【關(guān)鍵詞】儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理

1.儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義

1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學(xué)”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對于現(xiàn)代管理文化的建設(shè)具有借鑒意義?！叭蕦W(xué)”管理思想始于遠(yuǎn)古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國平天下的文化傳統(tǒng)?？鬃又徊贿^是中國遠(yuǎn)古以來就已經(jīng)產(chǎn)生了的道德統(tǒng)治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產(chǎn)生于中國有文字記錄以來的遠(yuǎn)古文明時(shí)代，經(jīng)孔子加以弘揚(yáng)和發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學(xué)”管理思想，并成為中國傳統(tǒng)社會中占據(jù)主導(dǎo)地位的管理原則而延續(xù)到現(xiàn)代?！叭收邜廴恕?、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國社會傳統(tǒng)文化基本的管理制度和管理方式，其發(fā)揮作用的根本機(jī)制在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系和行為，其管理驅(qū)動(dòng)力就在于管理者以“仁愛”之心去對待他人。從狹義講，“仁學(xué)”管理思想是處理管理者與被管理者的關(guān)系的管理原則。

1.2儒家管理思想彌補(bǔ)了科學(xué)管理以來的缺陷

“仁學(xué)”管理思想對于緩解現(xiàn)代西方個(gè)人中心主義價(jià)值觀念所帶來的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理文化的根本缺陷，促進(jìn)人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學(xué)”的管理思想，對于長期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學(xué)”管理思想為特質(zhì)的東方倫理管理文化，對于變革西方文化為背景的現(xiàn)代西方管理理論的基本構(gòu)造，緩解個(gè)人中心主義價(jià)值觀念帶來的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會的人際關(guān)系，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重要的參照作用。

2.儒家思想在企業(yè)管理的作用

2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍

個(gè)體總是生活在群體中，如何處理個(gè)體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個(gè)重要的內(nèi)容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個(gè)方面。

一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。

二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是愛人，即對人的關(guān)心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”己所不欲，勿施與人；

三是強(qiáng)調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來；

四是要求“知禮以立”“克己復(fù)禮”。“禮”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張?jiān)诘燃壷刃蛑聟f(xié)調(diào)人們的行為?？鬃诱J(rèn)為社會要安定團(tuán)結(jié)，個(gè)人要發(fā)展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。

19世紀(jì)70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的原因。美國著名社會學(xué)家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國家”。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營與儒家思想之間的聯(lián)系時(shí)說，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠，孝順、智慧，否定自由主義、個(gè)人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國環(huán)太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認(rèn)為，日本將中國古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟(jì)取得成功的真正原因。

2.2儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì)

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會作用，也重視教育在個(gè)人發(fā)展中的作用，《禮記》中《大學(xué)》篇“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下”的著名論述說明了儒家進(jìn)行教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法:通過對事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動(dòng)搖(誠意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對個(gè)人發(fā)展起的作用；在此基礎(chǔ)上每個(gè)人都積極促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(齊家)為國家的安定繁榮作出貢獻(xiàn)(治國平天下)這是教育對社會發(fā)展的作用?？鬃印耙虿氖┙獭薄坝薪虩o類”“循序漸進(jìn)”“舉一反三”“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”等諸多教育理念從古至今對人類的影響、教育都有著重大意義和作用?！靶」咀鍪?，大公司做人”這是聯(lián)想集團(tuán)總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業(yè)創(chuàng)造了完善的人力資源教育培訓(xùn)制度，遵循著循序漸進(jìn)、不斷更新崗位的原則讓每個(gè)擔(dān)任不同職務(wù)從事不同工作的員工都受到相應(yīng)的階梯式的教育培訓(xùn)?！笆陿淠?，百年樹人”重視對人力資源的培訓(xùn)教育，重視“資本知識化”，把培養(yǎng)人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎(chǔ)的工作做起，一步一個(gè)臺階，培養(yǎng)出很多復(fù)合型高層管理人才，不僅使企業(yè)的整體素質(zhì)不斷提高，觀念不斷更新，而且對整個(gè)社會素質(zhì)的提高都具有重要的影響。

在人力資源管理的全過程中，教育培訓(xùn)是基礎(chǔ)的、根本的環(huán)節(jié)，培訓(xùn)如何做事、教育如何做人對企業(yè)的影響雖然不是一朝一夕可見到的，但卻為企業(yè)的發(fā)展壯大打下了深厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。世界上沒有一個(gè)企業(yè)能夠不依靠各領(lǐng)域的人才而躋身與尖端企業(yè)中，也沒有一個(gè)企業(yè)能夠不通過學(xué)習(xí)—探索—?jiǎng)?chuàng)新就長久不衰的，并且企業(yè)中每個(gè)個(gè)體素質(zhì)的提高還具有重要的社會意義，因此教育培訓(xùn)人才應(yīng)成為企業(yè)人力資源管理的重要使命。

2.3儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向