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對儒家文化的認(rèn)識和理解范文第1篇

關(guān)鍵詞：儒家文化；心理健康教育；價(jià)值

一 、儒家文化應(yīng)用于心理健康教育的意義

我國心理健康教育普遍忽視了傳統(tǒng)文化教育精髓對當(dāng)代教育的重要指導(dǎo)意義，心理健康教育缺乏相應(yīng)的人文關(guān)懷。隨著社會的轉(zhuǎn)型和時(shí)代的進(jìn)步以及西方文化價(jià)值觀的沖擊，心理問題已經(jīng)成為當(dāng)代的重大社會問題之一，現(xiàn)代教育的功利性、競爭性、排他性喪失了傳統(tǒng)文化以和為貴的價(jià)值核心，是當(dāng)代心理問題產(chǎn)生的癥結(jié)根源所在。民眾心理健康問題形形、復(fù)雜多樣，其突出表現(xiàn)在價(jià)值觀念、人格障礙、個(gè)體心理偏差等方面。許多人處事經(jīng)常以自我為中心，只要求別人應(yīng)該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應(yīng)該首先尊重他人，理解他人；其次是人際交往功利化傾向嚴(yán)重。越來越多的人注重人際交往的物質(zhì)性，有用即真理的實(shí)用價(jià)值觀受推崇。再次是越來越多的人在空余時(shí)間選擇上網(wǎng)，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，忽視現(xiàn)實(shí)的人際交往，缺乏感情依賴，在網(wǎng)絡(luò)里追尋安全感、歸屬感和幸福感。 國民心理不健康的原因是多方面的。究其深層原因而言，在價(jià)值觀上的矛盾、混亂與沖突，是影響他們心理健康的最根本的原因。通過吸取儒家文化的精華來重塑民族價(jià)值觀，化解國民在價(jià)值觀上的矛盾沖突與混亂，構(gòu)建和諧的國民心理環(huán)境，是解決國民心理健康問題的根源。研究國民心理形成的社會背景、文化背景、時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)心理訴求，加強(qiáng)及確立傳統(tǒng)文化教育，使國民逐步樹立“修身、明理、致世”的意識，使儒家文化思想成為國民精神指南和行為規(guī)范，提升心理健康教育工作的實(shí)效性勢在必行。

經(jīng)過千年的歷史洗禮的儒家文化逐漸成為集百家之長的正統(tǒng)，塑造了中國人整體的社會性格、思維方式、行為規(guī)范和心理環(huán)境。儒家文化內(nèi)容博大精深， 作為維系傳統(tǒng)社會秩序和道德人心的倫理道德體系， 儒家文化精髓所蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)今社會仍然具有重大指導(dǎo)意義。善于挖掘心理健康教育與儒家文化的契合點(diǎn)，對增強(qiáng)心理健康教育具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值，有利于正確認(rèn)識和解決心理健康教育一系列現(xiàn)實(shí)問題。

二、儒家文化應(yīng)用于心理健康教育的路徑

1.以儒學(xué)經(jīng)典提升道德修養(yǎng)

用儒家經(jīng)典文化提升道德修養(yǎng)，以儒家思想的精華滋潤國民的靈魂，運(yùn)用儒家經(jīng)典解決對應(yīng)的國民道德修養(yǎng)方面的心理問題：基于國民普遍存在的“嫉賢妒能”、 “妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康心理狀態(tài)，儒家文化倡導(dǎo)“達(dá)者兼善天下，復(fù)合擔(dān)道，利濟(jì)蒼生，不達(dá)嚴(yán)于律己，獨(dú)善其身，修身養(yǎng)性”； 用儒學(xué)“嚴(yán)以待己、寬以待人”的道德智慧化解不愉快；利用儒學(xué)的“忠恕之道”教育民眾寬容、溝通和雙贏是和諧人際交往的最佳鑰匙。儒家文化重視內(nèi)省，見賢思齊，自我磨煉。儒家文化提出了 “學(xué)思并重”、“反思自省”和“慎獨(dú)”等觀點(diǎn)。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過不斷反省自我提升自己的道德境界，在實(shí)踐中糾錯改過，才能不斷提高思想水平，提升道德修養(yǎng)。

2.以儒家價(jià)值觀塑造人格魅力

儒家價(jià)值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅(jiān)、挫而愈奮”的精神增強(qiáng)耐挫能力；用“經(jīng)世致用”教育民眾“樂群貴和、重義輕利”， 完善理想人格 ，孔子說 “君子喻于義，小人喻于利”， “義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠桿。

3.以儒學(xué)之人生觀升華生命的境界

用“安身立命、樂天知命”的人生觀，教育國民善待生命、重視生命、 提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落， 精神要有寄托。樂天知命是說要正視自己的生存條件， 悅納自己。儒家這種“安身立命、樂天知命” 的人生觀， 事關(guān)生命的重大課題，這種生存態(tài)度，有助于人的心靈的和諧，是對人類的終極關(guān)懷，對于善待人類和動物的生命， 不自殺和濫殺，提升生命境界的認(rèn)識是大有裨益的。

4.以儒家文化修煉平和的心態(tài)

儒家文化主張“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，要始終保持一種平和的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)身心內(nèi)外的和諧，儒家經(jīng)典《大學(xué)》把“修身”看做是齊家、治國、平天下的必要條件，積極入世，自強(qiáng)不息，孔子“見賢思齊焉，見不賢思內(nèi)省也”。用“中庸之道”保持內(nèi)心世界的動態(tài)平衡。

5.以儒學(xué)之智慧點(diǎn)化人生的困惑

儒家文化主張應(yīng)充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動性， 通過轉(zhuǎn)換認(rèn)識和積極修養(yǎng)來解決控制引發(fā)心理沖突或困惑的事件等心理問題。儒學(xué)的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。儒家文化強(qiáng)調(diào) “忠恕之道”，通過外在的社會規(guī)范展現(xiàn)仁愛精神， 勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出互相關(guān)心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛。在對自我欲求的思考中，一定要重視對他人欲求的尊重，所謂“己所不欲，勿施于人”。 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，達(dá)到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧、身心和諧。良好的人際關(guān)系和社會氛圍是保持心理健康的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

綜上所述，心理健康教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)的社會工程，筆者認(rèn)為儒家文化應(yīng)用于心理健康教育就像舉世聞名的中藥針對病人一樣，要對癥下藥才能治標(biāo)也治本，需要建立長效機(jī)制才能保證確實(shí)管用，因?yàn)槿鍖W(xué)思想滲投到的心靈深處需要一個(gè)過程。充分挖掘儒家文化中蘊(yùn)含的心理健康思想，凝聚心理健康教育的正能量，并且利用好網(wǎng)絡(luò)平臺傳遞儒家文化的正能量，不斷提高心理健康教育工作的實(shí)效性，是我們教育界乃至全社會的時(shí)代責(zé)任。但愿在儒家文化潤澤下使得每個(gè)“丑陋的中國人”都變成“最美的人”，鑄就天人合一的“中國夢”，譜寫美麗中國新篇章?。ㄗ髡邌挝唬捍筮B職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 周執(zhí)前 ，姜巧玲.儒家思想與大學(xué)生心理健康教育模式的創(chuàng)新[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）：75-77.

對儒家文化的認(rèn)識和理解范文第2篇

【關(guān) 鍵 詞】新儒家 新儒學(xué) 中國文化

隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，越來越多的中國人尤其是中國知識分子，希望看到中國的文化可以在世界學(xué)術(shù)舞臺上擁有自己的話語權(quán)。中國的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了以“新儒家”為代表的一支強(qiáng)有力的文化力量。單純從“新儒家”的字面上很容易給人一種誤解，就是在參與中國文化建設(shè)的進(jìn)程中，因?yàn)檎也怀鲎约何幕暮诵牧α?，不得不去故紙堆里把我們已?jīng)批判得體無完膚的孔孟之道又給搬了出來的感覺。這是一部分不做中國傳統(tǒng)文化研究和不涉及文化建設(shè)層面的中國人所誤解的地方。因此，對當(dāng)代新儒家有一個(gè)恰當(dāng)?shù)?、合理的認(rèn)識和理解是本文論述的目的所在。

一、當(dāng)代新儒家的基本特征

當(dāng)代新儒家是五四以后中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展的又一方向，它融匯了中西思想。它是以人類的精神文明和文化的建設(shè)為根本宗旨，用現(xiàn)代的意識和視角來看待傳統(tǒng)的儒學(xué)和現(xiàn)代文明的需求，從不同的方面對中國當(dāng)代的文化建設(shè)奉獻(xiàn)一份力量的思想流派。當(dāng)代中國新儒家也是在不斷的發(fā)展和完善自我的。如果說最初當(dāng)代新儒家是以自覺繼承儒家的“道統(tǒng)”，以儒家價(jià)值為終極皈依，以儒家為中國文化的本位，在儒家文化本位和主位性的基礎(chǔ)上探求回應(yīng)西方、重建儒學(xué)的話，那么現(xiàn)在作為一個(gè)文化越來越多元，越來越需要世界對于中國文化有所回應(yīng)的時(shí)代，新儒家的思想也開始有所轉(zhuǎn)變。新儒家們開始更多地以文化的憂患意識和世界的文化觀，用平和的心態(tài)來對待西方文化在中國文化建設(shè)中的作用，并以全局的意識來積極地傳播中國儒家文化中的有益因素。

二、“新儒學(xué)”和“新儒家”的區(qū)別

正確理解當(dāng)代新儒家，就有必要對“新儒學(xué)”和“新儒家”做概念性的區(qū)分。“‘新儒學(xué)’與‘新儒家’相比，前者以批判的理性為方法來裁決真實(shí)性與現(xiàn)實(shí)性，而后者則以內(nèi)在體驗(yàn)來裁決真實(shí)性與現(xiàn)實(shí)性。前者力求在客體性的基礎(chǔ)上建立知識，而后者則力求在主體體驗(yàn)的基礎(chǔ)上印證價(jià)值；前者力求在知識研討的基礎(chǔ)上做出價(jià)值判斷，也以知識為條件重建邏輯或價(jià)值，后者則僅先行肯定價(jià)值判斷，是否再尋求知識的手段或工具以實(shí)現(xiàn)價(jià)值理想或目標(biāo)則因人而異。”可以看出，“新儒學(xué)”和“新儒家”雖然在概念的外延上有一定的一致性，但是實(shí)質(zhì)內(nèi)涵還是有根本性的區(qū)別?，F(xiàn)代新儒家是可以有不同的學(xué)術(shù)立場、不同的研究視角、不同的研究方法的不同流派學(xué)者的統(tǒng)稱，是以人的實(shí)踐性和價(jià)值體驗(yàn)為依據(jù)的一群人，也是對當(dāng)代中國新儒家文化和中國文化建設(shè)做出杰出貢獻(xiàn)的學(xué)者的肯定稱謂。而新儒學(xué)則是以儒家的知識體系為依據(jù)來認(rèn)識當(dāng)代文化、挖掘當(dāng)代文化的價(jià)值，其更側(cè)重于對知識的客觀性和真實(shí)性的理解。

三、當(dāng)代新儒家的發(fā)展歷程

當(dāng)代新儒家思想變化的發(fā)展歷程是對新儒家概念的最好詮釋，通過三代新儒家代表人物的思想分析，可以看出當(dāng)代新儒家的形成過程，從中我們可以看出新儒家對于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，也可以看出當(dāng)代新儒家的精神內(nèi)涵所在。

1.以文化救亡為己任的第一代新儒家

在中國文化被禁錮、思想被奴役、民族被侵略的年代，憂國憂民的知識分子們用自己的方式開始了中華民族的復(fù)興。五四高舉“科學(xué)”與“民主”的兩面旗幟為中國的民族解放和思想解放打開了一扇大門。作為新儒家的開山鼻祖——梁漱溟先生，以民族的文化建設(shè)為己任，學(xué)習(xí)和借鑒西方的哲學(xué)為中所用，確立了第一代新儒家的精神特質(zhì)：受到西方文化沖擊時(shí)，換位思考本土的儒家文化，從而找出儒家文化的特質(zhì)，來發(fā)展民族文化，弘揚(yáng)民族文化。同時(shí)，現(xiàn)代新儒家也會理性地借鑒西方文化融合中國文化。他們也會用西方的學(xué)術(shù)思潮來解釋傳統(tǒng)的儒學(xué)，宣揚(yáng)傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代意義，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。梁漱溟先生在發(fā)展自己的儒學(xué)思想時(shí)，借鑒了柏格森的生命哲學(xué)中對當(dāng)時(shí)西方理性主義思潮批判的思想。雖然兩者的哲學(xué)都主張從生命的視角解釋世界，但是梁漱溟先生更多地是在用柏格森的觀點(diǎn)印證、詮釋儒學(xué)。此時(shí)，儒學(xué)是“體”，而柏格森的哲學(xué)不過是“用”。同時(shí)，他也斷言“世界未來文化就是中國文化的復(fù)興，有似于希臘文化在近世的復(fù)興那樣”。由此，我們可以看出，在中西文化的碰撞中，作為中國知識分子對于中國傳統(tǒng)文化本位精神和中國文化尊嚴(yán)的“維護(hù)”之情。

2.以“返本開新”為目的的第二代新儒家

牟宗三作為第二代新儒家的代表，超越了上一代新儒家僅對西方哲學(xué)的借鑒意義，更本質(zhì)地認(rèn)識到了中國的哲學(xué)發(fā)展、文化建設(shè)的進(jìn)程已經(jīng)無法繞開西方文化意識形態(tài)的這一特征。不過面對西方哲學(xué)的沖擊，繼續(xù)堅(jiān)持民族文化傳統(tǒng)的延續(xù)性甚至“主位性”，是現(xiàn)代新儒家從未改變的崇高使命和基本信念。牟宗三繼承了熊十力的心性哲學(xué)理念，并且借用了康德的哲學(xué)體系來融會貫通儒道佛的思想，建立了兩層存有論，形成了一個(gè)新型的道德形上學(xué)體系。牟宗三致力于本體論意義上來建構(gòu)儒家思想，希望能夠形成一個(gè)打通中與西、內(nèi)與外的現(xiàn)代意義上的中國哲學(xué)。他運(yùn)用西方的哲學(xué)體系，為中國文化的根源性和本體性作了充分的論證，為中國哲學(xué)向西方的傳播，以及與西方文化建立對話的路徑，做出了重大的貢獻(xiàn)。牟宗三也堅(jiān)持中國文化的“一本性”立場，闡述了中國古代文化多元體系下的一脈相承。中國文化堅(jiān)持“一本性”，就預(yù)示著對西方文化的吸收借鑒，必須依心性之學(xué)內(nèi)在的“道德主體”加以吸收融會。牟宗三運(yùn)用“良知自我坎陷”的學(xué)說指出知性的形成，必須有良知的坎陷為前提，通過這樣的一種方式解釋道德理性的作用，從而達(dá)到他的“道德的形上學(xué)”本體論表述。其中在解釋中國沒有科學(xué)和民主的時(shí)候，他認(rèn)為中國的現(xiàn)狀是“超過”的不能，而不是“不及”的不能。由此可見，他對中國傳統(tǒng)文化的信心和對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)圣外王的自信。牟宗三作為這個(gè)時(shí)期的新儒家的代表，體現(xiàn)了一種濃重的本位文化的信念，不管是對西學(xué)的借鑒還是對儒學(xué)的肯定，都是一種“返本開新”的意識體現(xiàn)。

3.面向世界的、多元的第三代新儒家

如今現(xiàn)代新儒家的發(fā)展基本上是以海外新儒家為主，以成中英、杜維明為代表的新儒家更多開始從世界的、多元的、面向客觀世界的立場出發(fā)，來思考和重建儒學(xué)，更多地符合了當(dāng)前社會發(fā)展的趨勢，也體現(xiàn)了儒學(xué)回應(yīng)現(xiàn)代生活的特性。第三代新儒家把儒學(xué)傳統(tǒng)從極端的傳統(tǒng)主義和道德理想主義中擺脫出來，面向客觀現(xiàn)實(shí)，面向生活實(shí)體。

成中英把新儒學(xué)從主體世界帶向了整體世界，更客觀、更理性地對待了傳統(tǒng)的儒家文化，不僅使新儒家有更強(qiáng)的生命力，也使新儒家更接近客觀的現(xiàn)實(shí)生活，也更有利于新儒家思想的傳播。他的本體學(xué)是整體本體、過程本體，嚴(yán)格的說是具有一定的方向性的過程本體。“所謂本體，是整體的一個(gè)函數(shù)，所謂方法論，是另外一種函數(shù)?！姨岬谋倔w是一個(gè)整體化得觀點(diǎn)。……因?yàn)槿司褪且粋€(gè)整體，人就是一個(gè)本體。也可以說宇宙就是個(gè)本體。因?yàn)樗且粋€(gè)完整的存在?！彼梦鞣皆忈寣W(xué)的觀點(diǎn)來構(gòu)建自己的本體論。他對現(xiàn)代新儒家重建儒學(xué)提出了自己的觀點(diǎn)和看法：首先，儒學(xué)的重建必須是一個(gè)文化多元化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，不必把儒學(xué)定為至高無尚的地位；其次，新儒家要正面面現(xiàn)代生活中個(gè)體的人性需要這些問題，而不能只關(guān)注內(nèi)心；最后，新儒家不能脫離現(xiàn)代社會生活這個(gè)實(shí)體，不能脫離現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)和文明狀態(tài)來講儒學(xué)，要肩負(fù)起解決社會的、精神的現(xiàn)實(shí)文化問題的責(zé)任。

杜維明作為另外一個(gè)代表人物，他的觀點(diǎn)更接近于創(chuàng)立一個(gè)文明對話的平臺，讓儒學(xué)可以有機(jī)會接觸世界，被世界了解。杜維明從人學(xué)的立場出發(fā)，雖然也關(guān)注個(gè)人的心性問題，但與前人區(qū)別的是他不再強(qiáng)調(diào)儒家心性學(xué)的本位性和本體性，而是提供一種人文關(guān)懷的視角來讓人更好地認(rèn)識自己和世界。通過強(qiáng)調(diào)人的立場來突出儒學(xué)的精神性價(jià)值，這也帶給儒學(xué)一個(gè)新的啟示。這一代的海外新儒家的特點(diǎn)是本身對傳統(tǒng)儒學(xué)的了解深入透徹，海外的經(jīng)歷又使得他們對西方的哲學(xué)觀點(diǎn)也有深層的理解，這樣就使得他們可以立足于一種世界文化的視野來對待思考傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興問題。

通過對三代新儒家代表人物的分析，可以看出當(dāng)代新儒家在中國文化發(fā)展的過程中體現(xiàn)出來的價(jià)值。他們更多的以中國傳統(tǒng)的儒家文化為根基來學(xué)習(xí)和借鑒西方的文化。無論他們的觀點(diǎn)、表述，甚至本體論等等有多么的不一致，但是他們的目的是一致的，都是想要中國文化在世界文化中擁有一個(gè)屬于自己的位置，都想要確立中國本土文化的意識。因此，對于儒家“道統(tǒng)”文化的自覺繼承，以及對西方文化的回應(yīng)和儒學(xué)重建目標(biāo)的一致性是新儒家共同的本質(zhì)特征。

四、當(dāng)代新儒家的積極意義

通過對新儒家本質(zhì)特征的了解，我們也可以意識到新儒家對于中國文化建設(shè)的積極意義。首先，它對于中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展起到了不可磨滅的作用，吸收借鑒西方文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展了中國哲學(xué)的本體論思想。其次，現(xiàn)代新儒家的憂患意識和清醒的批判精神，帶給中國和世界的警示作用都凸顯了儒學(xué)的人本優(yōu)勢。最后，新儒家對人生的終極關(guān)懷，對現(xiàn)代自我意識喪失和道德淪喪的時(shí)代，帶來了文化的新指向，也帶來了文明建設(shè)的新途徑?？傊瑢τ诋?dāng)代新儒家的正確理解和認(rèn)識，不僅對于新儒家的發(fā)展有積極的意義，也對于中國文化的建設(shè)提供了有效的路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鵬.現(xiàn)代新儒學(xué)研究[M].福建：福建人民出版社，2006.

[2]宋志明.現(xiàn)代新儒學(xué)的走向[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.

[3]梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

對儒家文化的認(rèn)識和理解范文第3篇

[關(guān)鍵詞]儒家文化；文化軟實(shí)力

[中圖分類號]D669

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

所謂“文化軟實(shí)力”指的是“依靠文化、價(jià)值觀念等建造出來的無形影響力，它對人的行為和社會價(jià)值取向的影響是根本性、長期性、廣泛性的。”儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，內(nèi)容博大精深，是我國文化軟實(shí)力的堅(jiān)實(shí)根基和思想源泉，只有在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)儒家文化的基礎(chǔ)上才能更好的建設(shè)中國文化的軟實(shí)力。儒家文化中體現(xiàn)的人文關(guān)懷以及倫理道德，對于當(dāng)下社會人們的迷惘以及道德的缺失有著警醒和正本清源的功能。因此要想提高我國的文化軟實(shí)力，就必須要借助于儒家文化，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化的精髓，充分發(fā)揮我國儒家文化的優(yōu)勢，使我國的文化能夠感召世界并被世界認(rèn)可，從而振興繁榮祖國，為提高我國的綜合國力作出貢獻(xiàn)。

中國近幾十年的經(jīng)濟(jì)得到了快速增長，但在迅速繁榮的經(jīng)濟(jì)背后卻存在諸多的問題，諸如文化的缺失，道德的淪喪，對社會缺乏安全感，幸福感不足等諸多問題，這些問題的背后所反映的是我國文化軟實(shí)力的滯后，文化建設(shè)的腳步已經(jīng)落后與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的腳步?，F(xiàn)存的文化機(jī)制存在著一定的障礙，文化創(chuàng)新力不足。另外，對于我國幾千年所積淀的儒家文化存在著嚴(yán)重的文化浪費(fèi)甚至是厭惡情緒。一方面，對于一些傳統(tǒng)文化的保護(hù)方面做得不足，另一方面，許多優(yōu)秀的文化資源得不到開發(fā)，處于一種被忽視的狀況。而更為嚴(yán)重的是國人對于傳統(tǒng)的儒家文化的一種不屑的態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)的文化封建、迂腐、愚昧，已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)時(shí)代了。當(dāng)下文化軟實(shí)力的建設(shè)已經(jīng)成為亟待要解決的重要社會問題，而作為我國傳統(tǒng)文化主流的儒家文化將助力于我國文化軟實(shí)力的建設(shè)。

一、儒家文化的中庸之道有助于和諧社會的建設(shè)

（一）人與自然的和諧

中庸之道的天人合一思想對于建設(shè)和諧社會有著重要的啟示作用，其中中庸思想中的天道與人道的合一可以理解為一種和諧的觀念，從第一個(gè)層面上來講強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧。人與自然的和諧強(qiáng)調(diào)的是人要順應(yīng)自然界的法則，只有在遵守自然界的法則的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)造美好的生活。但這并不意味著人在自然界面前無能為力，人可以通過實(shí)踐去認(rèn)識自然界，掌握自然界的運(yùn)行法則，從而給人類帶來更好的生活。這表明要實(shí)現(xiàn)“天人合一”得靠每個(gè)人自身的奮斗，每個(gè)人要充分發(fā)揮主觀能動性，積極主動地去追求“天人合一”。在當(dāng)下社會中，我們不僅要做到愛護(hù)大自然，與大自然和諧共生，還要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，為建設(shè)更加美好的自然界作出自己的貢獻(xiàn)。

（二）人與人之間的和諧

儒家的中庸之道在第二個(gè)層面上所體現(xiàn)的是人與人之間的和諧。儒家的“中和思想”集中體現(xiàn)了人與人之間的和諧相處。在人際交往中，要達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，一方面要求個(gè)人積極努力、勤勉奮進(jìn)，一方面要寬厚待人，謙遜容人。對待事物有一個(gè)尺度和界限，不偏不倚，在事物的發(fā)展中尋求平衡和矛盾雙方的統(tǒng)一。正是在儒家這一思想的孕育下，培養(yǎng)出了我國人民謙虛、仁愛、包容的性格和以“和為貴”為主流的價(jià)值觀。

（三）人與社會的和諧

儒家的中庸之道在第三個(gè)層面上所體現(xiàn)的是人與社會之間的和諧。個(gè)人要想獲得生存和發(fā)展的可能，首先需要獲得社會的認(rèn)同，在個(gè)人利益與社會利益處于一種對立的狀態(tài)時(shí)，必須要把社會利益置于首位，只有社會利益得以最大程度的發(fā)揮，個(gè)人利益才能得到保障，個(gè)人才能獲得更廣闊的發(fā)展空間。通過民主法治和精神文明的建設(shè)，妥善處理人與社會的關(guān)系，公平正義、安定有序、人與社會和諧相處的社會才有了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)性條件。在當(dāng)代，儒家文化中有關(guān)“和諧”的觀念，對于建設(shè)和諧社會仍然有著重要的啟示作用。儒家文化的中庸之道，追求人與自然，人與人之間的共生，強(qiáng)調(diào)眾生平等?，F(xiàn)如今，我們要充分發(fā)揚(yáng)儒家文化中的和諧觀，向世界展示一個(gè)友好合作、愛好和平、積極進(jìn)取的文化形象，提升我國的綜合國力，在世界上塑造良好的國民形象。

二、儒家文化中的“和而不同”思想有利于文化多樣性

儒家思想中的“和而不同”強(qiáng)調(diào)中正、協(xié)調(diào)、均衡。但不是代表要消除一切的矛盾和差別，其前提在于承認(rèn)一切矛盾和差別的所在，允許多樣性的存在，并在此基礎(chǔ)上追求和諧，是，是和而不同。只有善于協(xié)調(diào)、在統(tǒng)一各種不同的分歧意見的基礎(chǔ)上形成新的意見，最終達(dá)成一種共識，但這并不意味著盲從和附和。真正的“同”并不是意見上沒有任何的分歧，而是通過不同意見之間的對話、討論、切磋和交流，從而達(dá)到彼此之間的互相容忍、互相理解、和諧互動、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

儒家的“和而不同“思想給我國文化軟實(shí)力的建設(shè)提供了重要的啟示作用。在世界多元化的大背景下，我們必須承認(rèn)各國文化的多樣性，并包容各國文化的差異性。以兼收并蓄的開放態(tài)度來對待和學(xué)習(xí)外來的文化，但不是盲目地學(xué)習(xí)外來文化，而是要取長補(bǔ)短。在保證自身文化的自覺和獨(dú)立的基礎(chǔ)上，有效的汲取外來文化的精髓。在開放的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)不同文化之間的對話和交流，并在此基礎(chǔ)上消化并吸收不同文化的精髓，在時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)我國儒家文化的重新構(gòu)建。

三、儒家文化中提倡的仁義禮智信有利于提高全民素質(zhì)

“仁義禮智信”是儒家的“五?！?，做人的準(zhǔn)則?！叭省奔础叭蕫邸?、“以人為本”，。儒家文化所追求的是一種精神上的價(jià)值和整體利益，而不是一己私欲，立足于廣闊的視野，追尋安貧樂道、自在自足的曠達(dá)的人生態(tài)度。儒家文化中的仁愛思想在處理人與自身、他人以及社會的關(guān)系中起到一種正確的規(guī)范作用。

“義”即公平正義，堅(jiān)守原則。不同時(shí)代、不同社會“義”的具體體現(xiàn)有其延續(xù)性和共性但也會有所區(qū)別，伴隨著人類之間日漸頻繁和密切的交往，人類在道德原則上逐漸人達(dá)成了更多的共識，即被絕大多數(shù)人類普遍認(rèn)為的“適宜”的道德原則，也即所謂得“天下之公義”。確立一個(gè)社會的“義”，是當(dāng)下道德建設(shè)的重要任務(wù)。今天，我們要在儒家的“義”的基礎(chǔ)上賦予“義”以時(shí)代意義，比如凸顯社會公平、公正、公益等，另一方面要重新喚起人們對于“義”的自覺和信念，也就是要樹立道德正義感和道德原則立場。

禮即恭敬尊重、禮儀文明。禮具體體現(xiàn)在四個(gè)方面即尊重原則，在人際交往中，以互相尊重為前提，在尊重對方，不損害對方利益的同時(shí)，又要保持自尊。遵守原則，遵時(shí)守信、真誠謙虛、友善隨和，遵守社會公德。適度原則，人與人之間的溝通和交流要遵循適度的原則，在不同的場合里、面對不同的對象，應(yīng)始終保持不卑不亢的態(tài)度，落落大方，把握好分寸。自律原則，在要求別人尊重自己之前，首先要做的應(yīng)當(dāng)是檢查自己的行為是否符合禮儀規(guī)范要求。禮維護(hù)著社會秩序，是社會穩(wěn)定的重要保障，促進(jìn)著人際關(guān)系的和睦以及人與人之間的相互尊重。提倡言行舉止的文明禮貌，禮的這些功能和作用，在當(dāng)代對于我國文化軟實(shí)力的提高有著重要的促進(jìn)作用。

“智”即“智謀之力”。是指明辨是非、知曉善惡以及知己識人。在儒家文化的不斷發(fā)展中，“智”成為了一種道德規(guī)范。在現(xiàn)今社會，我們迫切的需要國民獲得“智”，不盲目跟風(fēng)，不被邪惡勢力所煽動，擁有能明辨是非的本領(lǐng)，在不損人利己的前提下，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

“信”即“誠信之品”。是指信守承諾、以誠相待、誠實(shí)不欺的道德準(zhǔn)則，是社會和諧有序、繁榮富強(qiáng)的基本保證。在現(xiàn)今的中國，誠信意識淡薄，無論是社會的誠信、政府的誠信、企業(yè)的誠信，還是個(gè)人的誠信都面臨著時(shí)代的考驗(yàn)，誠信問題已經(jīng)成為當(dāng)下社會急需解決的一個(gè)重大課題。這就要求我們在全社會范圍了積極弘揚(yáng)儒家的“信”，喚起人們對于誠信的重視，重塑社會風(fēng)氣。

四、儒家文化中的人文信仰有助于重塑中華民族的民族精神

民族精神是一個(gè)民族的自我認(rèn)同感，集中體現(xiàn)在一個(gè)民族的文化中。儒家文化中的人文信仰對于安頓國人的心靈、實(shí)現(xiàn)社和諧發(fā)展等方面具有重要意義。在當(dāng)下，國人普遍缺乏信仰，重新扛起儒家文化信仰的大旗，對于當(dāng)下的國人具有重要的意義，在新的時(shí)代背景下，以儒家文化中的人文信仰為基石，重新打造新時(shí)代的中華民族的民族精神，增強(qiáng)國人對于本民族的自豪感、認(rèn)同感和凝聚力。

自“中華民國”以來，在西方文化的沖擊下，我國傳統(tǒng)的儒學(xué)文化地位下降，慘遭拋棄，大多數(shù)中國人一時(shí)難以找到新的具有普世價(jià)值的共同信仰來填補(bǔ)思想上的空缺。在現(xiàn)今，意識形態(tài)領(lǐng)域由和社會主義占據(jù)著主導(dǎo)地位馬克思但是在精神文化領(lǐng)域上，國人的信仰則有所缺失，沒有主導(dǎo)的精神支柱，處于一種迷茫的狀態(tài)。同時(shí)，隨著改革開放的進(jìn)一步深化，以及世界各國不同文化價(jià)值觀的沖擊，中國社會充斥著各種錯誤的信仰以及不正確的價(jià)值觀，社會關(guān)系變得冷漠疏遠(yuǎn)，低俗文化盛行。儒學(xué)中的人文信仰，為當(dāng)下我國社會提供了一個(gè)普世的道德準(zhǔn)則。儒家文化中的修身、齊家、治國、平天下以及忠、孝、悌思想所體現(xiàn)的在道德上的約束力，對于當(dāng)下重塑中華民族的文化精神有著重要的作用。儒家文化中以道德約束家庭、維持社會穩(wěn)定以及調(diào)節(jié)利益關(guān)系的思想，對于拯救社會上的不良風(fēng)氣，增強(qiáng)文化軟實(shí)力有著積極的促進(jìn)作用。

五、儒家文化有助于中國走向世界提高國際影響力

對儒家文化的認(rèn)識和理解范文第4篇

關(guān)鍵詞： 儒家文化 異同

自思想進(jìn)入中國以來，它在傳播的過程上就不可避免的與中國的本土文化――儒家文化發(fā)生融合，碰撞。兩者雖然源于不同的文化背景、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度，但是如果將兩者相互比較，還是會發(fā)現(xiàn)他們的一些共同之處。對這個(gè)問題的分析，也有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、從本質(zhì)上探究與中國儒家文化的差異

由于產(chǎn)生的背景各不相同，兩種文化所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治制度是各不相同的，其所代表的也是完全不同的階級的利益，所擁有的社會文化功能也是完全不同的兩個(gè)思想體系。所以在探究二者關(guān)系之前，我們有必要將它們之間的界限劃清。

（一）文化背景差異

及其思想來源都是在歐洲資本主義文化背景孕育的。而其存在的意義便是在特定的歷史條件之下超越歐洲的資本主義文化。

而儒學(xué)文化的產(chǎn)生背景則與相差甚遠(yuǎn)。由孔孟起始的原始儒學(xué)其誕生背景主要源于農(nóng)耕文明和血緣家族文化。由農(nóng)耕文明所催生的以自然道理為基礎(chǔ)的中國式的形而上學(xué)，由血緣家族文化中誕生了尊卑有序，貴賤有別的倫理觀念。而在宋代誕生的新儒學(xué)，主要以皇帝為中心的政治儒學(xué)，其實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)便是對皇權(quán)中心主義與封建官僚制度的擁護(hù)。

（二）時(shí)代精神差異

時(shí)代精神對特定時(shí)代有著不可估量的影響力。它是時(shí)代價(jià)值取向的代表者，以前驅(qū)性和進(jìn)取性為特質(zhì)，具有正面價(jià)值。而哲學(xué)通常都是時(shí)代精神通的表現(xiàn)載體。哲學(xué)家，是特定時(shí)代特定背景下產(chǎn)生的產(chǎn)物，是匯聚了那個(gè)特定時(shí)代下最精致、最隱蔽、最珍貴的精髓哲學(xué)思想的產(chǎn)物。因此，馬克思說，哲學(xué)是文明活著的靈魂。

哲學(xué)是在歐洲資本主義制度趨于成熟的時(shí)代下誕生的。在這個(gè)時(shí)代下，資本主義的社會化大生產(chǎn)和私人占有生產(chǎn)資料的生產(chǎn)形式之間存在著不可克服的社會矛盾，無法避免的帶來經(jīng)濟(jì)危機(jī)與社會危機(jī)，而此時(shí)擁有著代表社會新的生產(chǎn)力特征的無產(chǎn)階級，以其擁有的大而先進(jìn)的生產(chǎn)力、政治力，在歷史的舞臺上登場。而哲學(xué)便是無產(chǎn)階級這種強(qiáng)大力量的代表。

原始儒學(xué)則是在一個(gè)王室衰微，諸侯爭霸，禮樂崩壞的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神反映了亂中求治的時(shí)代需求，于是原始儒學(xué)便在那個(gè)條件下應(yīng)運(yùn)而生。孔子以“復(fù)周禮，緬三代”的為思想為核心，展示了克己、復(fù)禮的大義。而亂世思治的時(shí)代同時(shí)也為他提供了一個(gè)展示由他構(gòu)想的理想境界中的世界的機(jī)會。從而使儒家思想在那個(gè)時(shí)代成為了價(jià)值中心，從民族的角度來講，激發(fā)民族凝聚力是價(jià)值中心的重要使命。

儒學(xué)文化與哲學(xué)各自所具有的時(shí)代精神是各不相同的，兩者中間有著兩千年的歷史跨度，并不是同時(shí)空的精神產(chǎn)品，它們各自在歷史中的勢位高低，自然一目了然。

（三）代表觀念和階級意識的差異

作為代表先進(jìn)的近代物質(zhì)生產(chǎn)力的，它反映了在資本主義大背景下相互對立的生產(chǎn)關(guān)系間的相互斗爭和無產(chǎn)階級根本利益。由于在意識形態(tài)性上與資產(chǎn)階級政權(quán)在根本上是對立的，是具有革命性的哲學(xué)。所以，他不可能成為現(xiàn)存國家的擁護(hù)者和衛(wèi)道士，它是它們的摧毀者和掘墓人。

與相比，儒學(xué)思想在意識形態(tài)上就不備有這種革命性。在其創(chuàng)立之初，雖然也有著代表非權(quán)貴群體利益的思想，但是其思想終究也只是來自于沒落貴族階級，依然具備著階級意志。自漢唐以來，儒學(xué)思想便成為了中國封建社會用以維護(hù)封建皇權(quán)利益的官方正統(tǒng)哲學(xué)。

與儒家文化從其階級性和革命性的立場上來講，是根本對立的，是完全不同的意識形態(tài)。

二、異中有同的與中國儒家文化

與儒家文化雖然在根本上存在著巨大差異，但是二者之間也擁有著共同之處。如果對這一點(diǎn)不能做出正確認(rèn)識，就可能對在中國的傳播作出不全面的認(rèn)識，同時(shí)也可能無法理解中國化過程中，其在本質(zhì)中與中國儒家文化所發(fā)生的相容與相通。這兩種在時(shí)代性與階級性上有著本質(zhì)性區(qū)別的思想體系，在學(xué)說上卻可以找到一些相似、相通、相容之處。

與儒家文化在世界觀上都具有無神論的特點(diǎn)，其思想有著反對神學(xué)、宗教的特點(diǎn)

由于曾經(jīng)受到“左”思潮影響，曾經(jīng)不加分析的將儒學(xué)完全歸類為唯心思想、形而上學(xué)，其實(shí)儒家學(xué)說是不講“怪、力、亂、神”，并且一直對神學(xué)保持著懷疑。而哲學(xué)則是科學(xué)的無神論，其以對神學(xué)理論的徹底否定在歐洲思想史上留下了濃重的一筆。雖然在對社會進(jìn)行改造的理論上與儒學(xué)思想有著極大的區(qū)別，但是它們都是反對通過非人類的力量來改造社會的。兩者都重視現(xiàn)實(shí)社會與現(xiàn)世人生的思想。以此來看，在無神論的觀點(diǎn)上兩者是有著相通之處的。

在道德觀上，中國儒學(xué)文化和也有著相同之處，兩者對人擁有的自然屬性，及與此相應(yīng)的表現(xiàn)形式，所具備的合理性表示接受，但是同時(shí)又認(rèn)為人的自然屬性應(yīng)該受到社會屬性的約束，并對其進(jìn)行規(guī)范，才能達(dá)到完善的人性。在儒家思想中，也有著“食色性也”和“為惡去善”這樣的體現(xiàn)。雖然馬克思對維護(hù)個(gè)人的自由和權(quán)力十分重視，但是他也認(rèn)為個(gè)人解放是必須要在全人類解放的大前提下才能夠達(dá)成的。這與儒家思想中的“克己復(fù)禮”的價(jià)值觀是相通的。

三、結(jié)語

在中國儒家文化與中，有著諸多的相通之處，但是這種相通卻并不意味著完全一致，而是同中有異，異中有同。而在中國能夠順利發(fā)展的基礎(chǔ)便是與儒家文化在碰撞與摩擦后的相容、相通。

參考文獻(xiàn)：

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對儒家文化的認(rèn)識和理解范文第5篇

一些空泛的概念或被一些具象的事物弄得如墜云里霧里，不知其可。定位失準(zhǔn)，就無法讓企業(yè)文化發(fā)揮其自身的作用。

那么，酒類企業(yè)如何精準(zhǔn)定位企業(yè)文化呢？為此，本報(bào)記者專門采訪了有著多年企業(yè)文化研究經(jīng)驗(yàn)的我國企業(yè)策劃專家馬千里。馬千里說：“企業(yè)文化不是企業(yè)的根，而是企業(yè)成長的土壤。”

“我們沒有找到酒文化的真正核心”

華夏酒報(bào)：企業(yè)應(yīng)該是一種什么樣的社會組織？

馬千里：我常常把企業(yè)看作一個(gè)有生命的物種，就像養(yǎng)花種草一樣管理企業(yè)。如果你是一顆草，再努力也不可能長成參天大樹。但你有另外的發(fā)展方式，你可以把每顆草都做茁壯，讓它成為草坪，它帶來的生態(tài)影響不亞于一棵大樹。企業(yè)必須尋找適合自己成長的土壤，企業(yè)的土壤是什么呢？就是企業(yè)文化。一個(gè)企業(yè)倡導(dǎo)什么樣的企業(yè)文化，就是選擇什么樣的土壤。

企業(yè)其實(shí)更像人，企業(yè)文化就是人的思想、觀念、道德水平，這些根本因素決定了這個(gè)人的行為方式，實(shí)際上也決定了他的人生方向和人生價(jià)值。

華夏酒報(bào)：看來一個(gè)企業(yè)選擇和培育什么樣的企業(yè)文化確實(shí)是個(gè)大問題。我們的讀者多是酒類企業(yè)，酒文化博大精深，酒企業(yè)在塑造企業(yè)文化上是不是更有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢呢？

馬千里：中國最有文化的產(chǎn)品就是白酒，但現(xiàn)在的白酒卻被做得最沒文化！

中國酒文化到底是什么呢？搞技術(shù)的會從白酒工藝的特點(diǎn)和沿革來理解，搞文學(xué)的會談“李白斗酒詩百篇”，搞權(quán)術(shù)的會說“杯酒釋兵權(quán)”……但這些只是酒文化的外延甚至是派生，而不是酒文化的核心。我們看到的更多的是酒的俗文化，比如請客送禮、聚飲酗酒，酒淪落成打通關(guān)節(jié)的必需品，酒文化成為低層次的“酒桌文化”，李白揮毫的瀟灑、文君當(dāng)壚的浪漫、貴妃醉酒的雅致都哪里去了？當(dāng)然，這些并不全是酒企業(yè)的責(zé)任，但在研究和維護(hù)中國酒文化方面，酒企業(yè)確實(shí)可以發(fā)揮更大的作用。

華夏酒報(bào)：我可以感覺到您對中國傳統(tǒng)文化的特殊情結(jié)，我對您所講的“酒文化低俗化”的觀點(diǎn)也有同感。但企業(yè)畢竟不是文化機(jī)構(gòu)，是很實(shí)際的，更關(guān)注、倡導(dǎo)健康的酒文化對企業(yè)效益的影響，您能談?wù)勥@方面的看法嗎？

馬千里：如果你去一個(gè)有情調(diào)的酒吧，我相信你會點(diǎn)一杯葡萄酒。因?yàn)橹挥衅咸丫撇欧侠寺那檎{(diào)；世界杯期間，酒吧里的啤酒賣瘋，因?yàn)橹挥衅【撇拍芊磻?yīng)和升華球迷的激情；西方貴族聚會，白蘭地是必備的酒品，因?yàn)樗碇哔F。當(dāng)一種產(chǎn)品的文化給消費(fèi)者規(guī)定了消費(fèi)場景的時(shí)候，這種文化就會變成一種力量，那就是我們企業(yè)追求的“銷售力”。世界杯期間，國內(nèi)的酒類電視廣告只有四特一種白酒，但不用調(diào)查也知道，四特不會因?yàn)檫@支廣告在當(dāng)時(shí)提升任何銷量。

這些有著鮮明文化特征的酒都是外來酒，我們最有文化的白酒恰恰缺乏的就是這種產(chǎn)生銷售力的文化。有人說，即便是現(xiàn)在，也有“無白不成席”的說法，但我們更應(yīng)該看到，在更多的場合，白酒正被其他酒品所替代，可怕的是白酒并不能在這個(gè)時(shí)候向消費(fèi)者提供強(qiáng)有力的選擇白酒的理由！別的不說，我們那個(gè)時(shí)代的人結(jié)婚的時(shí)候喝的交杯酒還是白酒，現(xiàn)在的交杯酒就是在農(nóng)村也必須是紅酒了。不是我們的白酒不浪漫，而是我們現(xiàn)在把白酒做得不浪漫了。現(xiàn)在白酒概念的多元化是市場活躍的表現(xiàn)，但同時(shí)也是對主流白酒文化的干擾。任何文化的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，但主要的是我們的主流白酒文化多年的不作為，正是酒文化低俗化加速的主要原因。

華夏酒報(bào)：如果酒企業(yè)認(rèn)識到文化是銷售力的話，就會有維護(hù)酒文化的動力。

馬千里：確實(shí)是這樣。現(xiàn)在成功的酒企業(yè)恰恰是在發(fā)揮酒文化的銷售力。比如店小二酒，正是那種詼諧、和氣的小平民形象給它贏得了市場；酒鬼酒桀驁不遜、追求個(gè)性的文人氣質(zhì)，捕獲了一個(gè)大的消費(fèi)群體。這些成功其實(shí)都是文化作為銷售力的印證。

目前，大品牌白酒也在發(fā)揮著酒文化的銷售力。茅臺、五糧液、劍南春這些大品牌盡管有各自的文化訴求，但根子上還是追求高貴。但這種追求其實(shí)是對中國酒文化的無意識延續(xù)，而不是有意識地強(qiáng)化，至少不是從中國酒文化角度有意識地強(qiáng)化。為什么這樣說呢？我們可以看市場實(shí)際表現(xiàn)，如果這些大品牌酒真的代表了高貴，那么為什么還能夠在國宴上被紅酒輕易替代呢？再進(jìn)一步講，為什么不能進(jìn)入西方國家那些需要體現(xiàn)高貴的場合呢？

中國白酒具有白蘭地的高貴品質(zhì)，也具有葡萄酒的浪漫情懷，還具有啤酒的激情個(gè)性，但正是因?yàn)樗裁炊寄軌虼?，反而什么也代表得不那么完整。而我們的酒企業(yè)又沒有在這方面下足夠的功夫，這正是我說“現(xiàn)在的中國酒最沒文化”的原因。這不能怪我們的酒企業(yè)，因?yàn)殛P(guān)于中國酒文化的研究、提煉工作并不深入，一直圍繞著酒文化的外延和派生打轉(zhuǎn)，進(jìn)入不了實(shí)質(zhì)，怎么可能真正利用酒文化產(chǎn)生銷售力呢？

華夏酒報(bào)：其實(shí)這涉及到白酒和洋酒競爭話題，您覺得白酒是不是應(yīng)該從酒文化角度和洋酒進(jìn)行競爭呢？

馬千里：葡萄酒、白蘭地、啤酒已經(jīng)對白酒產(chǎn)生了很大沖擊，這個(gè)沖擊的實(shí)質(zhì)就是文化上的沖擊，也就是說，酒類競爭已經(jīng)上升到文化競爭的層面了。與外來酒種相比，中國白酒所擁有的文化顯得特別深厚，這么深厚的酒文化更應(yīng)該成為中國白酒無可比擬的市場銷售力，這一點(diǎn)也是無可爭議的。

也正因?yàn)橹袊莆幕牟┐缶?，也使得酒文化的研究、提煉成了一個(gè)不大不小的難題，如果我們找不到中國酒文化的核心，中國酒文化的銷售力就不可能發(fā)揮出來。我們可以看到，白酒也在進(jìn)軍國際市場，但再大的品牌在做這件事的時(shí)候都顯得反常的低調(diào)，為什么呢？我覺得其實(shí)還是對自己是不是把握住了中國酒文化的核心缺乏信心。

“中國酒文化的實(shí)質(zhì)是儒家文化”

華夏酒報(bào)：您說的“白酒被做得最沒文化”，其實(shí)是說白酒還沒有能夠真正發(fā)揮酒文化的優(yōu)勢。而要發(fā)揮中國酒文化的優(yōu)勢就應(yīng)該先進(jìn)行酒文化核心的提煉，我現(xiàn)在非常想知道您對這個(gè)問題的研究成果。

馬千里：談不上研究，我愿意談?wù)勎业囊稽c(diǎn)心得。我覺得在酒文化核心的判別標(biāo)準(zhǔn)上首先要有個(gè)明確的認(rèn)識，否則我們將無法判斷到底哪些因素是中國酒文化的核心。企業(yè)文化并不是務(wù)虛，就是因?yàn)槠髽I(yè)文化可以對企業(yè)行為、員工行為產(chǎn)生無形的引導(dǎo)和約束，使得企業(yè)向著企業(yè)文化倡導(dǎo)的方向前進(jìn)，這是一種最高境界的“管理”。那么酒文化也應(yīng)該有這個(gè)特征，具備這個(gè)特征的酒文化因素才可能是酒文化的核心。

那些聽起來很精彩的酒故事、酒傳說，還有酒工藝、酒具等都是酒文化的內(nèi)容，但這些并不具備指導(dǎo)人的思維和行為的作用，也不具備多大的銷售力，所以不是酒文化的核心。我覺得中國酒文化核心最大的一個(gè)要素就是“禮”和“德”。

酒禮突出體現(xiàn)在古代酒宴上，其中一些禮儀、禮節(jié)延續(xù)至今。如，中國大部分地區(qū)還保留“三巡”的習(xí)慣，無論待客還是朋友小聚，首先是要通喝三杯，然后再來些別的花樣，這是一種不成文但力量強(qiáng)大的禮儀；還有敬酒，晚輩或下級在碰杯的時(shí)候，酒杯要低于對方，以示尊敬；與飲酒相關(guān)聯(lián)的，比如酒桌新上的每一道菜都要首先轉(zhuǎn)到主位等等，這些其實(shí)都體現(xiàn)了酒文化的禮儀要素。而這些要素的重復(fù)、強(qiáng)化最終會對人在生活中的思維和行為產(chǎn)生影響。酒桌的長幼有序、以敬為禮既是中國文化的體現(xiàn)，反過來也是對中國文化的強(qiáng)化。

當(dāng)然，其他酒種比如紅酒也很講究禮儀，但白酒在中國人心目中“禮”的地位和作用是異常牢固和強(qiáng)大的，比如，我們搞祭孔大典，是絕對不可能替代為啤酒、葡萄酒的。就是在日常生活中，招待客人也是要向客人推薦白酒，以表示尊重。但現(xiàn)在這已經(jīng)成為一種套話，往往主客雙方在稍微交流后就很容易替代為其他的酒種了。這從另一方面也說明，白酒并沒有很好地延續(xù)和強(qiáng)化“酒禮”這個(gè)文化核心要素。

中國文化歷史悠久注定了中國“禮”的特殊性，中國的禮其實(shí)已經(jīng)成為不成文的道德規(guī)范，是一個(gè)具有國家管理功能的體系，并表現(xiàn)在社會的各個(gè)方面。中國古代主管國子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長官就叫“祭酒”，可見古人對酒和文化、教育的關(guān)系的理解?！凹谰啤彼鶄鞑サ牟皇菃渭兊亩Y，而是通過禮來傳播“德”———這就是中國酒文化核心中的核心。中國酒文化既是“德”的完整體現(xiàn)，也同時(shí)起到對“德”的強(qiáng)大傳播作用。這個(gè)“德”我們可以暫時(shí)簡單理解為中華民族所有優(yōu)秀的品德。有了這層意思，我們就可以看出來，中國酒所承載的社會功能以及中國酒文化的核心是什么了。從某種意義上講，中國酒其實(shí)已經(jīng)成為中國人道德、思想、文化獨(dú)一無二的綜合載體，世界上恐怕再也找不出這么強(qiáng)大文化功能的產(chǎn)品了。

華夏酒報(bào)：中國酒文化是以“德”為核心的，“禮”是酒對“德”的體現(xiàn)，可以這么理解嗎？

馬千里：可以?！岸Y”是最重要的一個(gè)方面，中國酒所承載的文化是很豐富的。對中國人而言，白酒是中華民族優(yōu)秀文化的載體，反映了中國傳統(tǒng)文化的精華。我們同時(shí)會發(fā)現(xiàn)，中國酒文化中的“德”和“禮”正是儒家哲學(xué)的核心要素，也就是說，白酒其實(shí)一直承擔(dān)著儒家哲學(xué)的載體的作用。中國白酒是儒家思想的忠實(shí)傳播者，中國酒文化的實(shí)質(zhì)就是儒家文化。這絕不是歷史的巧合。

可能有人會反駁我的觀點(diǎn)，說儒家創(chuàng)始人是孔子，而中國酒的產(chǎn)生卻遠(yuǎn)在孔子之前。其實(shí)，我們并不能夠說因?yàn)槿寮覄?chuàng)始人是孔子，那么儒家思想就起源于孔子。早在孔子之前的周朝就已經(jīng)有了儒家思想，或者稱為樸素的儒家思想，孔子是一個(gè)完善者和推行者。自從樸素的儒家思想產(chǎn)生的那一刻起，酒就被選為“形象代言人”了。從此，德和禮等中國政治、文化思想就開始反映在酒文化上，成為酒德和酒禮。自然萬物的運(yùn)行規(guī)則為“道”，人類社會的運(yùn)行規(guī)則為“德”，而孔子把“德”的推行又具體化為“禮”，這是一脈相承的中國哲學(xué)，也是中國酒文化的“基因組”。當(dāng)代，中國酒文化正在走向多元化，新的白酒品牌更加豐富了中國酒文化的內(nèi)涵，這是酒文化發(fā)展到今天體現(xiàn)出來的新特征。但其實(shí)質(zhì)是不會改變的，除非中國人徹底放棄了儒家思想。而實(shí)際上，儒家思想已經(jīng)成為中華民族的文化基因?！耙萌寮椅幕蛟熘袊啤?/p>

華夏酒報(bào)：白酒的確是一種具有深厚文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，但怎么做才能把中國酒文化轉(zhuǎn)換成銷售力呢？

馬千里：其實(shí)，目前很多酒企在對企業(yè)文化的認(rèn)識上，還處于對企業(yè)文化外延部分的認(rèn)識，僅僅停留在企業(yè)文娛活動、企業(yè)內(nèi)刊、幾條標(biāo)語和視覺形象設(shè)計(jì)上，并沒有抓住企業(yè)文化的精髓。要把中國酒文化轉(zhuǎn)化成銷售力，首要前提有兩個(gè)，一是對中國酒文化的認(rèn)識；二是企業(yè)對企業(yè)文化的作用的理解，以及對企業(yè)文化建設(shè)的操作能力。

往往在具體企業(yè)中，企業(yè)文化和產(chǎn)品文化并不是一個(gè)概念。比如麥當(dāng)勞的產(chǎn)品文化是激情、自由，但他們的企業(yè)文化卻是精細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)。因?yàn)槠髽I(yè)文化影響的重心是企業(yè)內(nèi)部，重在企業(yè)管理，產(chǎn)生的是企業(yè)核心競爭力；產(chǎn)品文化影響的重心是市場，重在企業(yè)經(jīng)營，產(chǎn)生的是產(chǎn)品銷售力。對象不一樣，訴求內(nèi)容就不一樣。在實(shí)際操作中，企業(yè)文化和產(chǎn)品文化未必能夠達(dá)成相互的作用。對企業(yè)而言，最理想的狀態(tài)就是，在實(shí)際操作中實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化和產(chǎn)品文化的高度一致，而中國白酒正有這樣的先天條件。

中國白酒企業(yè)，可以提煉、塑造自己的企業(yè)文化，形成以儒家思想為核心理念的企業(yè)文化。同時(shí)也可以順應(yīng)中國酒本身的儒家文化的特點(diǎn)，來塑造產(chǎn)品文化。另外，白酒的風(fēng)味其實(shí)在很大程度上也與儒家倡導(dǎo)的人生境界相吻合，都講究溫和敦厚。儒家思想的國際影響日益增加，這個(gè)大環(huán)境也是中國酒走向世界的契機(jī)。

而白酒的文化，必然是中國文化。誰最能代表中國文化，無論大家如何爭議，目前最好的選擇只有儒家文化。不僅在國內(nèi)儒家文化是幾千年的積淀，是中國人的文化基因，國際角度認(rèn)同中國的，也是儒家文化最為鮮明。所以，用儒家文化來打造中國酒企業(yè)，用儒家文化來打造中國酒，對內(nèi)對外都是最理想的選擇。

華夏酒報(bào)：中國酒確實(shí)有很多與儒家文化想對應(yīng)的方面，白酒文化以儒家文化為核心具有可操作性，也具有可預(yù)見的市場力度。但要把儒家文化作為企業(yè)文化該怎樣操作，又會有什么樣的效果呢？

馬千里：企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)企業(yè)管理體系，我不贊成所有中國企業(yè)都導(dǎo)入儒家思想的企業(yè)文化，但在中國這個(gè)大氛圍里，企業(yè)文化必然不能與儒家文化相違背。實(shí)際上，在有所成就的企業(yè)中，都能從“仁、義、禮、智、信”五個(gè)字中找到對應(yīng)的成功要素。無論中外企業(yè)，違背了這五個(gè)字很難說有成功的機(jī)會。像國外企業(yè)的瑕疵產(chǎn)品召回政策，就顯示出極大的企業(yè)誠信?？梢哉f，失敗的企業(yè)各有各的原因，但成功都是相似的。

企業(yè)文化不是萬能的，甚至單獨(dú)的企業(yè)文化是不具備直接的銷售影響的。企業(yè)文化只有成為指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則，形成企業(yè)文化指導(dǎo)下的企業(yè)管理經(jīng)營模式，通過員工認(rèn)同、企業(yè)制度、所有企業(yè)行為才能發(fā)揮其作用。并且，企業(yè)文化作用的發(fā)揮，最終將使得企業(yè)成為一部具有高速獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)能力的機(jī)器，既具有自身的發(fā)展能動性，又具有強(qiáng)大的自我復(fù)制性。不僅以儒家思想為核心的企業(yè)文化如此，任何優(yōu)秀的企業(yè)文化都具備這樣的功能。

“魯酒完全可以憑文化代表中國酒”

華夏酒報(bào)：中國白酒文化的核心是儒家文化，儒家思想的發(fā)祥地在齊魯大地，所以，魯酒就具備了一種得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢?？墒牵斁平陙淼陌l(fā)展為什么一直不景氣呢？

馬千里：山東有很多名酒，蘭陵、孔府家、景芝景陽春、扳倒井等等組成了很有特色的魯酒群體。我們還會發(fā)現(xiàn)魯酒的一個(gè)特點(diǎn)，就是特別善于挖掘歷史文化的概念，但魯酒對歷史文化的挖掘僅僅局限在名字上，而沒有真正發(fā)揮這些文化的真正作用。比如孔府家，本來是很好的品牌題材，但在品牌塑造上恰恰偏離甚至放棄了自己的文化優(yōu)勢?！翱赘揖?，叫人想家”，這樣的訴求重點(diǎn)其實(shí)并沒有太多的特色，也沒有和齊魯大地的文化相結(jié)合，名為“孔府”，卻對這個(gè)概念表現(xiàn)出漠視，這是一種極大的資源浪費(fèi)。這一現(xiàn)象不是孔府家所獨(dú)有，“蘭陵酒好喝不上頭”、“難舍最后一滴，景芝景陽春”、“飲不盡的豪爽———扳倒井”，都是放棄文化優(yōu)勢的做法。

當(dāng)然，品牌概念可以有無限的選擇，但都必須有根有據(jù)。如果把這個(gè)概念定位成追求目標(biāo)，那就必須有相應(yīng)的手段。否則，這些概念就成為空中樓閣，與自己的產(chǎn)品實(shí)際上是缺乏足夠關(guān)聯(lián)。

我們可以做個(gè)測試，把不同品牌的“廣告詞”互相換位，看是什么效果。比如“難舍最后一滴，孔府家酒”、“飲不盡的豪爽———景芝景陽春”，有什么不同嗎？也就是說，強(qiáng)加給自己的所謂“特色”其實(shí)并不存在。而我們看川酒的品牌概念，“唐時(shí)宮廷酒，盛世劍南春”、“滴滴歲月酒，悠悠沱牌情”，反而在切實(shí)地挖掘自己獨(dú)有的歷史文化，這些概念就成為其他品牌不可替代的了。

這一總體現(xiàn)象反映出魯酒自身的深層次問題，說不客氣一點(diǎn)，魯酒其實(shí)還徘徊在低層次的經(jīng)營上。魯酒的振興在于發(fā)掘魯酒的歷史文化，而魯酒在這方面有著比川酒更為實(shí)在的、深厚的文化底蘊(yùn)。

華夏酒報(bào)：如果魯酒能夠按您的文化戰(zhàn)略來管理經(jīng)營，會是一種什么樣的前景呢？

馬千里：魯酒完全可以成為“中國酒”的代表，成為走向世界并被世界所認(rèn)可的“中國酒”。企業(yè)之間的競爭最終是企業(yè)文化的競爭，產(chǎn)品的競爭最終也是產(chǎn)品文化的競爭。魯酒的文化環(huán)境和文化底蘊(yùn)卻是其他地方的白酒所無法比擬的，也就是說，一旦中國酒的競爭態(tài)勢上升到文化競爭的階段，魯酒的文化優(yōu)勢將產(chǎn)生爆炸式的市場效果，國內(nèi)市場是這樣，國際市場更是這樣。