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對(duì)儒家思想的理解范文第1篇

【關(guān)鍵詞】儒家思想 語文教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0146-02

前言：儒家思想的影響是一個(gè)緩慢的過程，每個(gè)人要經(jīng)過對(duì)儒家思想的理解，然后自我反思，最終去實(shí)踐。在當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)人對(duì)個(gè)人的品德水平越來越重視，道德品質(zhì)成為衡量一個(gè)人最重要的標(biāo)準(zhǔn)。因此，高中語文教學(xué)中教師應(yīng)注重思想道德教育。由此一來不僅能夠有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)也可以在這一過程中引發(fā)學(xué)生的思考，發(fā)揮儒家思想的教育作用。

一、傳統(tǒng)儒家思想的含義

傳統(tǒng)的儒家思想大體可以概括為如下幾個(gè)方面：推行仁政、有教無類、士大夫品格。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯王之間征伐混戰(zhàn)，百姓無法安居，在一些國(guó)家里甚至流離失所，餓殍遍野。面對(duì)這樣的一種狀況，受過完整教育的士大夫階層開始有了新的感悟和覺醒，知識(shí)分子對(duì)于世界的敏感往往可以推動(dòng)著歷史進(jìn)程。士大夫階層開始意識(shí)到諸侯紛爭(zhēng)的殘暴，他們紛紛著書立說，反對(duì)諸侯王繼續(xù)彼此殺伐，因而提出“仁政”思想。這一思想的提出，贏得了百姓的擁護(hù)，“仁政”思想主要是勸解君主要推行一系列愛民政策，減少殺戮和征伐，從國(guó)家內(nèi)部開始治理，不搞擴(kuò)張。另一種思想是“有教無類”[1]。是指教育要面向所有人。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，不是所有的人都有受教育的機(jī)會(huì)，孔子提出教育不能分出三六九等，每個(gè)人都有平等的機(jī)會(huì)獲得教育，明白事理。最重要的一種思想是“士大夫品格”。中國(guó)古代有一種能夠說法，即是“君子[2]”。何為君子？就是具有儒家性格的士大夫形象。這種形象是具有傳統(tǒng)社會(huì)符合周禮下的，具有高尚人格和優(yōu)秀品質(zhì)的士人。

二、儒家思想的意義

如何理解儒家思想的影響首先是要對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想中的精華部分精華進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)并不是單純?cè)跁旧项I(lǐng)悟，重要的是要將這種感悟帶到生活和學(xué)習(xí)中。領(lǐng)悟儒家傳統(tǒng)思想，對(duì)于每個(gè)高中生來說，有兩個(gè)重要的意義。在高中時(shí)期，每個(gè)學(xué)生正處于三觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，針對(duì)這一時(shí)期的教育，要偏重于對(duì)學(xué)生思想上和人格上的教育。所以接受儒家思想的教育，理解儒家思想的重要性是每個(gè)學(xué)生成長(zhǎng)過程中必要的一個(gè)步驟。具體的做法就是需要教師和家長(zhǎng)、社會(huì)多對(duì)儒家思想有一些深入的了解，并能夠積極引導(dǎo)孩子自主的學(xué)習(xí)儒家思想，培養(yǎng)自己“君子”一般的品格。老師要做到早聯(lián)系教材的同時(shí)，注重課堂教學(xué)中儒家思想灌輸 其次，教材是在專家嚴(yán)格篩選下選取的有關(guān)儒家思想的篇章，對(duì)于儒家思想已經(jīng)基本過濾完成，教師在教學(xué)中顧及較少。同時(shí)，聯(lián)系教材的課堂教學(xué)亦可以培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，提升其理解能力與道德情操。教師積極搭建一個(gè)課堂平臺(tái)，這樣可以給予學(xué)生更多實(shí)踐和理解儒家思想的機(jī)會(huì)。教師的課堂灌輸可以直接告訴學(xué)生儒家思想的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，但對(duì)于學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解儒家思想來說還不夠。要讓學(xué)生真正能夠貫徹儒家思想，那么搭建相關(guān)平臺(tái)，讓學(xué)生用自己的理解來闡釋儒家經(jīng)典[3]。要讓學(xué)生真正能夠貫徹儒家思想，那么搭建相關(guān)平臺(tái)，讓學(xué)生用自己的理解來闡釋儒家經(jīng)典。此時(shí)，教師的作用就是肯定或者糾偏。

另一方面，學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)思想是每個(gè)人追求完美人格的需要。如果說高中生的人格發(fā)展還有達(dá)到成熟的階段，那么語文課堂上無數(shù)的人文啟迪和文學(xué)作品的無形感染都可以使孩子能夠正確接受優(yōu)秀價(jià)值觀的引導(dǎo)，避免誤入歧途。那么儒家思想對(duì)于年輕人的影響是可以貫徹整個(gè)一生的，潛移默化的影響其深遠(yuǎn)程度卻是持久的。文化對(duì)人的影響無時(shí)無刻不表現(xiàn)在人與人的交往之中，表現(xiàn)在每個(gè)人對(duì)外界事物的選擇判斷之中。最后，開展實(shí)踐教學(xué)，注重儒家思想的現(xiàn)實(shí)傳承。在當(dāng)代社會(huì)，許多道德問題紛紛浮現(xiàn)在人們的視野中，對(duì)于語文學(xué)科，尤其是高中語文學(xué)科，應(yīng)該有反思和頓悟，從根源抓起，把不道德的根源找到。這就要求廣大教育工作者在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，不僅要注重對(duì)學(xué)生書本知識(shí)的教授，更要注重學(xué)生思想境界的影響。為學(xué)生樹立正確價(jià)值觀念做出正確的引導(dǎo)。

三、結(jié)語

在語文教學(xué)活動(dòng)中，老師傳授知識(shí)并不是最終的目的，知識(shí)只是思想的載體，思想才是指導(dǎo)實(shí)踐的唯一主體。因此，開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中貫徹和傳承儒家思想不失為一件好事。具體來說，可以搞一些主題調(diào)研，幫扶活動(dòng)，社區(qū)公益，等等，這些實(shí)踐活動(dòng)，一方面，可以讓學(xué)生得到鍛煉；另一方面，也讓儒家傳統(tǒng)思想得到現(xiàn)實(shí)傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳娟. 高中語文教學(xué)中儒家思想對(duì)學(xué)生道德情操培養(yǎng)的意義[J]. 語文教學(xué)通訊?D刊（學(xué)術(shù)刊），2013，01：23-24.

對(duì)儒家思想的理解范文第2篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；企業(yè)人力資源；運(yùn)用

儒家思想是我國(guó)重要的哲學(xué)思想，運(yùn)用在企業(yè)管理、學(xué)校教育等多個(gè)方面，它能夠調(diào)節(jié)人的心理還能提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，在我國(guó)文化發(fā)展中處于核心地位。儒家思想涉及仁愛、和諧、以及中庸、因材施教等等，核心在于仁者愛人，這些思想在在現(xiàn)代人力資源中被運(yùn)用非常廣泛，極大的促進(jìn)了我國(guó)企業(yè)的成長(zhǎng)和進(jìn)步，從而為國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)了力量。

一、試論儒家仁愛思想對(duì)人力資源管理促進(jìn)作用

儒家仁愛思想和企業(yè)人力資源管理具有一定的聯(lián)系，儒家思想中對(duì)仁愛之心和人的價(jià)值有重要體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)在一切活動(dòng)中以人為本，發(fā)揮人的作用，突出人的價(jià)值，認(rèn)為人民才是國(guó)家持續(xù)發(fā)展的根本，提倡仁者愛人。人民可以在治國(guó)興邦中發(fā)揮積極作用。孟子思想中一個(gè)非常重要的方面是“天時(shí)地利人和”，因此可以發(fā)現(xiàn)人在在管理中的重要作用?？傊?，從儒家思想中可以看到人的重要性，強(qiáng)調(diào)人的不可代替性。那么在企業(yè)管理中，不僅僅要考慮企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，還要考慮到為企業(yè)創(chuàng)造利益的人的價(jià)值。一些企業(yè)因?yàn)閷?duì)工作人員不夠重視，所以使人員的積極性沒有發(fā)揮出來，阻礙了企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。而利用人本思想進(jìn)行企業(yè)管理可以最大限度的解決這種問題。以人為本的管理，在現(xiàn)代企業(yè)人力資源優(yōu)化配置方面具有非常重要的作用，企業(yè)要在尊重員工的基礎(chǔ)上，愛護(hù)自己的員工，關(guān)心員工的工作與生活，讓員工在企業(yè)中擁有幸福感和歸屬感，由此提升他們工作的積極性，提高工作效率[1]。

二、試論儒家的和諧思想與企業(yè)人力資源管理的聯(lián)系

儒家思想中關(guān)于“和”的觀念有很多闡釋，以和為貴，強(qiáng)調(diào)內(nèi)仁外禮，主要想讓人們用一些思想道德來對(duì)自己的行為進(jìn)行約束，以此提升人們之間的關(guān)系，促進(jìn)人們的和諧相處。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，作為企業(yè)的管理人員必須認(rèn)識(shí)到團(tuán)隊(duì)在企業(yè)發(fā)展中不可或缺的力量，要著重培養(yǎng)工作人員團(tuán)隊(duì)精神，在員工之間以及員工與領(lǐng)導(dǎo)之間建立起和諧的關(guān)系，提升企業(yè)文化，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)和諧。和諧的人際關(guān)系是企業(yè)人力資源管理的重要任務(wù)，綜上所述，在企業(yè)人力資源管理中不能缺少對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)和使用[2]。

三、淺析儒家中庸、因材施教、創(chuàng)新思想在人力資源管理中的應(yīng)用

1.儒家中庸思想與企業(yè)的適度管理儒家倡導(dǎo)中庸之道，中庸即適度，不偏不倚。在企業(yè)人力資源管理過程中應(yīng)該秉承適度原則，不能操之過急，不能超越一定的強(qiáng)度。中庸指導(dǎo)人們?cè)诠ぷ骱蜕钪胁蛔邩O端路線，時(shí)刻按照適中的原則行事。這種思想在企業(yè)的人力資源管理中需要加以理解和應(yīng)用，對(duì)管理者而言，在遇到問題時(shí)，要采取適度的解決辦法，針對(duì)矛盾的根本點(diǎn)，從關(guān)鍵問題入手，減少極端行為的出現(xiàn)，從而順利解決矛盾。這種思想和理念有利于人力資源管理者正確的處理人與人之間的矛盾，時(shí)管理者與被管理者之間建立起和諧的關(guān)系，同時(shí)在企業(yè)利益和員工利益之間做好平衡。中庸指導(dǎo)啟迪管理者要適當(dāng)?shù)姆艑捵约旱墓芾碚?，敢于放?quán)，在人才的使用方面，對(duì)不同性格的員工采取不同的管理方法。在對(duì)員工進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和批評(píng)時(shí)，也要秉承中庸思想，協(xié)調(diào)好物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，賞罰分明，提升領(lǐng)導(dǎo)者在員工內(nèi)心的公平公正形象。在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理過程中，必須做到張弛有度，從而促進(jìn)人力資源管理工作的實(shí)現(xiàn)[3]。

2.對(duì)儒家思想中因材施教方法在企業(yè)人力資源管理中應(yīng)用的分析因材施教在儒家思想屬于一種教育方法，主要是針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行不同教育方法的施用。儒家的代表人物孔子認(rèn)為，人性本事善良的，在對(duì)人類進(jìn)行教育時(shí)，要對(duì)不同人進(jìn)行不同的分析，在教育過程中避免采用灌輸式而是采用啟發(fā)式的教育方式進(jìn)行教學(xué)，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，作為管理者，要對(duì)每一個(gè)有潛質(zhì)的員工進(jìn)行了解，然后在工作中將員工的潛力最大發(fā)揮出來。另外企業(yè)要重視對(duì)員工進(jìn)行教育和培訓(xùn)，培訓(xùn)過程中，要根據(jù)不同部門不同專業(yè)和不同專業(yè)素養(yǎng)對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)，若企業(yè)只重視對(duì)員工的管理而輕視對(duì)員工能力的開發(fā)就不會(huì)產(chǎn)生良好的效果。

3.董仲舒對(duì)儒家思想的創(chuàng)新，給人力資源在結(jié)構(gòu)和配置渠道方面的調(diào)節(jié)作用董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行創(chuàng)新使用，提倡用辯證的眼光看待儒家思想，取其精華去其糟粕。這給企業(yè)的人力資源管理帶來了新的啟發(fā)。企業(yè)的人力資源必須定期注入新的力量，不斷對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化，這樣可以讓員工時(shí)刻保持警備狀態(tài)，還可以為企業(yè)的發(fā)展去陳換新，督促企業(yè)用完善的培訓(xùn)制度和考核制度去調(diào)整人力資源管理機(jī)制，以此調(diào)動(dòng)員工工作的積極性和主動(dòng)性。儒家思想中重視人的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)己所不欲勿施于人，所以在人力資源配置方面，管理者要尊重員工的想法和選擇，在人才戰(zhàn)略調(diào)整方面，要保證用人的科學(xué)化和規(guī)范化，“人盡其才”和“天生我才必有用”的思想去武裝人力資源配置。只有充分尊重員工的人格和思想，才能在企業(yè)中營(yíng)造出和諧的工作氣氛，促進(jìn)企業(yè)長(zhǎng)期的健康發(fā)展[4]。

四、結(jié)束語

綜上所述，我國(guó)企業(yè)經(jīng)常長(zhǎng)期發(fā)展，尤其是外國(guó)企業(yè)的涌入，使企業(yè)管理思維發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，但是作為我國(guó)幾千年的文化思想集成的儒家文化需要每一個(gè)企業(yè)的管理者予以重視，這樣有利于構(gòu)建完善的人力資源管理體系。我國(guó)儒家思想中蘊(yùn)含多種管理知識(shí)，在企業(yè)中處于重要地位和價(jià)值。但是對(duì)儒家思想要辯證的去看，不是所有思維都適用于現(xiàn)代企業(yè)管理，所以要對(duì)其中的精華部分予以接受，對(duì)不利于人力資源管理的思想予以去除，以此構(gòu)建具有中國(guó)特色的人力資源管理思想，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]周春輝.儒家思想在企業(yè)人力資源管理中的作用[J].煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（，2）：21-23，49.

[2]梁蕾蕾.儒家理想人格思想與中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理[J].江西社會(huì)科學(xué)，2012，（2）：200-204.

[3]馬逾.儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪[J].決策與信息：下旬，2012（，7）：247-247.

對(duì)儒家思想的理解范文第3篇

[關(guān)鍵詞]啟蒙時(shí)期；儒家思想；傳播；影響。

以孔子學(xué)說為代表的儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，深深地影響了中國(guó)人的思維和行為方式。儒家思想的核心為“仁”“義”“禮”“忠”

“孝”“知”。它歷經(jīng)孔孟哲學(xué)、西漢獨(dú)尊儒術(shù)、宋朝程朱理學(xué)的發(fā)展過程。當(dāng)明末清初利瑪竇、湯若望等西方傳教士進(jìn)入中國(guó)傳播基督教時(shí)，他們一方面把西方的文化和思想觀念引入了中國(guó)，同時(shí)也把儒家思想帶回了西方。儒家思想的傳播對(duì)啟蒙時(shí)期的西方社會(huì)文化產(chǎn)生了重要的影響。

一、儒家思想傳入西方的背景條件。

儒家思想主觀上并不具有基督教的普世性質(zhì)，但它卻通過基督教傳教士的書信、著作和譯作傳到了西方。儒家思想在西方文化中的傳播和接受并不是偶然的，它與西方的古希臘思想和基督教文化在一定程度上相通，與當(dāng)時(shí)西方的社會(huì)環(huán)境相契合，同時(shí)也反映了西方的人文理想和時(shí)代精神。

儒家思想所倡導(dǎo)的倫理道德與古希臘哲學(xué)中的倫理思想有共通之處。無論是蘇格拉底的“美德即知識(shí)”還是亞里士多德的“至善即幸?！倍挤从沉斯畔ＥD哲學(xué)對(duì)道德倫理的重視。蘇格拉底的哲學(xué)集中表現(xiàn)在“認(rèn)識(shí)你自己”，主張建立人的哲學(xué)，發(fā)揮人的理智能力和道德本性，認(rèn)為人的幸福與否取決于靈魂的好壞。蘇格拉底的倫理思想和孔子的思想學(xué)說相似，孔子因而被尊稱為“中國(guó)的蘇格拉底”。古希臘的倫理道德思想在西方文化中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，追求和擁有倫理道德成為許多人的理想。這種對(duì)倫理道德的重視同樣體現(xiàn)在基督教文化中。

儒家思想和基督教都體現(xiàn)了對(duì)言行舉止進(jìn)行規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”。①“己所不欲毋施于人”。儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)推崇強(qiáng)烈的自律意識(shí)，即自己希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也要幫助別人實(shí)現(xiàn)，而自己不想要的東西不要強(qiáng)加給別人。而基督教特別是新教同樣重視對(duì)言行準(zhǔn)則的規(guī)范。其教義強(qiáng)調(diào)克制欲望，努力工作、勤儉節(jié)約，通過今世的善功來彰顯上帝的恩澤、進(jìn)而成為上帝的選民最終獲得拯救。儒家思想的精髓“仁”與基督教文化的核心“愛”也有一定共通之處?！叭省钡暮诵木褪恰皭邸?。

仁愛就是要關(guān)愛別人，從愛自己的家人推及到愛自己的朋友、左鄰右舍?？鬃雨P(guān)于“仁”的說法在《論語》中有較多論述。“仁者愛人”；“孝弟也者，其為仁之本也”；“克己復(fù)禮為仁”。基督教則提倡在神愛的基礎(chǔ)上的博愛。在愛上帝的前提下，人們要愛自己的親人、朋友、甚至于愛自己的敵人。

“愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，并且不認(rèn)識(shí)神……神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的兄弟們，神既然是這么愛我們，我們也應(yīng)當(dāng)彼此相愛?！盵1]（P.275-276）與此同時(shí)，儒家思想反映了西方的人文理想和時(shí)代精神，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了重要的思想源泉。

歐洲當(dāng)時(shí)處于封建君主和宗教神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期，一些有識(shí)之士和思想家從儒家學(xué)說中看到了曙光，希望借用儒家思想和理念來解決時(shí)政的弊端，推行自己的主張和理想。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)反對(duì)封建世襲特權(quán)、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力，呼喚資產(chǎn)階級(jí)民主和理性的需要，并為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來和開展提供了重要的精神動(dòng)力。

二、啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播和影響。

16世紀(jì)末至18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了大量介紹中國(guó)文化特別是儒家思想的著作和譯作。作者和譯者大都是在中國(guó)傳教的傳教士。這些著作和譯作的出版一方面是為了使歐洲更好地了解中國(guó)及其文化，滿足西方人對(duì)異域文化的好奇與探究之心，另一方面是為了更深入地了解中國(guó)人的思想，特別是儒家思想，從而更好地傳播基督教教義。

根據(jù)傳教士利瑪竇的日記整理編撰成的《利瑪竇中國(guó)札記》向西方呈現(xiàn)了一個(gè)嶄新的世界和民族，同時(shí)對(duì)中國(guó)的儒教、佛教、道教都有評(píng)述。

利瑪竇意識(shí)到儒家思想在中國(guó)社會(huì)起到的思想統(tǒng)治和意識(shí)形態(tài)的作用，因此他推崇儒教、稱頌孔子，把儒教稱為文人的宗教：“凡做學(xué)問有了名氣的人或從事學(xué)問研究的人，沒有一個(gè)是再信任別的教派的”。[2]（P.101）利瑪竇對(duì)儒教的了解、介紹主觀上是為了以一種中國(guó)信眾更能接受的方式來傳播基督教，客觀上卻對(duì)儒教的傳播和推廣起到了重要的作用。之后耶穌會(huì)士基爾歇所著的《中國(guó)圖說》一書也提及了中國(guó)的儒釋道三教。西班牙的多明我會(huì)傳教士閔明我的《縱覽》的第三部分提及了孔子的政治和道德格言，第四部分輯錄了孔子、孟子、荀子、老子、朱熹等歷代先哲的言論。萊布尼茨和伏爾泰等著名思想家都曾閱讀過此書，認(rèn)為這本書對(duì)了解中國(guó)大有幫助。1687年，柏應(yīng)理的《中國(guó)圣賢孔子》在巴黎出版。作為全面向歐洲介紹儒家思想的重要文獻(xiàn)，此書一經(jīng)問世便受到廣泛的關(guān)注，其拉丁文本被翻譯成法文和英文。這本書包括了對(duì)孔子及其學(xué)說的介紹，也包括《大學(xué)》《中庸》和《論語》的譯文?！吨袊?guó)圣賢孔子》是歐洲人了解儒家思想的主要讀物，萊布尼茨和孟德思鳩都曾閱讀過此書。1709至1713年耶穌會(huì)士衛(wèi)方濟(jì)整理出版了《中國(guó)典籍六種》，收入《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》

《小學(xué)》的拉丁文譯文，從而首次將四書完整地介紹給歐洲讀者，使歐洲讀者對(duì)儒家思想有了更全面深入的了解。②啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要的影響，尤其在知識(shí)分子、思想家和哲學(xué)家中引起了不同凡響。這種影響主要集中于三個(gè)方面。其一，倫理道德思想。儒家思想與西方的古希臘思想和基督教文化在倫理道德的許多方面契合相通，并起到了有益的補(bǔ)充作用。因此儒家的倫理道德思想受到了眾多西方人士的稱頌。其二，政治體制方面，表現(xiàn)為對(duì)以儒家學(xué)說作為思想基礎(chǔ)的政治體制的頌揚(yáng)。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化治理國(guó)家，維護(hù)社會(huì)的和諧。更重要的是，以父權(quán)為基礎(chǔ)的專制政體保障了社會(huì)的長(zhǎng)治久安。其三，對(duì)民主政治的促進(jìn)作用。儒家反對(duì)世襲制度，提倡任人唯賢，唯才是舉。同時(shí)儒家思想的“民貴君輕”把“民”置于學(xué)說中心。所謂水能載舟、亦能覆舟。君主應(yīng)有君主的樣子，實(shí)行德政、以德服人。這一主張與資產(chǎn)階級(jí)追求平等和權(quán)力的民主政治學(xué)說相兼容。

作為歐洲研究中國(guó)名氣最大的學(xué)者萊布尼茨認(rèn)為中國(guó)具有很高的道德水平?！爸袊?guó)具有（在某些方面令人欽佩的）公共道德，并與哲學(xué)理論尤其自然神學(xué)相貫通”[3]（P.72）“在實(shí)用哲學(xué)方面，也就是說，在道德戒律方面，在適用于現(xiàn)實(shí)生活和凡人的政治方面，他們肯定超過我們，盡管承認(rèn)這一點(diǎn)令人臉紅”[4]（P.69-70）啟蒙思想家孟德斯鳩也曾贊頌中國(guó)人的道德水平：“中國(guó)人生活在一種最完善、最實(shí)用的道德之下，在世界的這部分地區(qū)，任何人都不具有這種道德”。[5]（P.496）對(duì)儒家思想談?wù)摵唾濏炞疃嗟漠?dāng)屬啟蒙思想家伏爾泰。伏爾泰以他對(duì)孔子和儒家思想的大力推崇和美化被稱之為“歐洲的孔子”。他宣稱，“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人的徒弟”。[6]（P.369）在這個(gè)地球上曾有過的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時(shí)代。“[6]（P.369）伏爾泰根據(jù)中國(guó)元?jiǎng)　囤w氏孤兒》改編成的《中國(guó)孤兒》中，征服者成吉思汗為具有高尚道德情操的被征服者所折服，最終放下了屠刀。這個(gè)結(jié)局正是孔子道德情操的最好詮釋。

以儒家學(xué)說為思想基礎(chǔ)的中國(guó)政治體制得到眾多啟蒙思想家的推崇。伏爾泰認(rèn)為中國(guó)是世界上管理最好的國(guó)家。他渴望穩(wěn)定、和諧的理想社會(huì)，期盼仁慈開明的君主，并以中國(guó)的長(zhǎng)治久安來論證中國(guó)體制的優(yōu)良。在伏爾泰眼中，中國(guó)的政治體制最合乎理性，是因?yàn)樗⒃诟笝?quán)社會(huì)的基礎(chǔ)上。”兒女孝敬父母是國(guó)家的基礎(chǔ)。在中國(guó)，父權(quán)從來沒有削弱……一省一縣的文官被稱為父母官，而帝王則是一國(guó)的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個(gè)幅員廣闊的國(guó)家組成一個(gè)大家庭“。[7]（P.216）在啟蒙運(yùn)動(dòng)大潮中產(chǎn)生的”重農(nóng)學(xué)派“理論也得益于中國(guó)的儒家思想。學(xué)派創(chuàng)始人魁奈主張農(nóng)業(yè)為一國(guó)之本。中國(guó)的歷代帝王都重視農(nóng)業(yè)，而這一傳統(tǒng)正源于孔子的儒家學(xué)說。在他的《的專制制度》一書中，魁奈贊揚(yáng)了中國(guó)的專制制度。他認(rèn)為中國(guó)的專制制度是”合法“的專制主義，符合自然法、是自然秩序的體現(xiàn)。在魁奈眼中，中國(guó)的諫議制度和監(jiān)察機(jī)構(gòu)可以有效地限制皇帝的權(quán)利，因而是值得效仿的專制主義。

三、儒家學(xué)說對(duì)西方的民主政治也有促進(jìn)作用。

”學(xué)而優(yōu)則仕“的中國(guó)科舉制度和用人制度得到了頌揚(yáng)。這一人才選拔制度強(qiáng)調(diào)依靠品德、學(xué)識(shí)和才干而不是憑借出身和門第選拔人才，與西方尊重個(gè)人價(jià)值、提倡民眾的權(quán)力和平等的精神是相通和一致的?？我苍峒爸袊?guó)的教育制度和用人制度?！痹谥袊?guó)沒有世襲貴族，一個(gè)人的功績(jī)與才能是他可能獲取顯貴地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)……兒子的全部希望都寄托在求學(xué)上，以此作為獲取功名的唯一途徑“。[8]（P.44）對(duì)中國(guó)用人制度的頌揚(yáng)揭示了當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)對(duì)封建貴族世襲制度的不滿和抗議，反映了個(gè)人通過自身努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理想和愿望。同時(shí)儒家的”民貴君輕“”民為邦本“思想成為近代西方民主思想的重要來源。啟蒙運(yùn)動(dòng)和隨后的法國(guó)大革命都體現(xiàn)了反對(duì)專制特權(quán)、爭(zhēng)取民眾權(quán)利和自由的精神。

盡管啟蒙思想家并未去過中國(guó)，但他們通過傳教士的著作和譯作了解了儒家思想，并對(duì)這種異域思想大為贊賞。對(duì)儒家思想的接受和贊美反映了接受者基于自己的背景和需求所做的理解、加工和有選擇性的接受。首先，對(duì)儒家思想的接受和贊美反映了啟蒙思想家對(duì)穩(wěn)定、和諧、開明的理想社會(huì)的向往。他們認(rèn)為儒家提倡的道德思想不僅與古希臘思想和基督教在許多方面契合相通，而且有助于維持人際關(guān)系的和諧和社會(huì)的安定。以道德為基礎(chǔ)的”禮“規(guī)范了上下有別、尊卑有序的倫理秩序，規(guī)范了每個(gè)人在家庭和社會(huì)中的處事準(zhǔn)則，由此避免了沖突和紛爭(zhēng)。儒家倡導(dǎo)德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化治理國(guó)家，從而有效地維護(hù)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。其次，儒家思想反映了當(dāng)時(shí)西方的人文理想和時(shí)代精神。17、18世紀(jì)孔子及其學(xué)說在歐洲風(fēng)靡一時(shí)。在許多啟蒙思想家眼中，孔子不僅教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，也教?dǎo)人們?nèi)绾沃螄?guó)。”修身齊家治國(guó)平天下“的儒家思想成為許多啟蒙思想家反對(duì)封建世襲的重要思想武器。啟蒙思想家驚喜地在儒家思想中發(fā)現(xiàn)了與自己的想法相契合的學(xué)說與理念。儒家反對(duì)世襲制度的思想與啟蒙時(shí)期反對(duì)封建和宗教神權(quán)，爭(zhēng)取權(quán)利和自由的訴求和主張不謀而合。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了西方社會(huì)反對(duì)特權(quán)政治、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力，呼喚資產(chǎn)階級(jí)民主和理性的需要，并為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來和開展提供了重要的精神動(dòng)力和源泉。1945年，美國(guó)漢學(xué)家顧立雅出版了《孔子與中國(guó)之道》一書，對(duì)中國(guó)儒學(xué)在17—18世紀(jì)給予西方的影響做出了如下闡述?！痹跉W洲，在以法國(guó)大革命為背景的民主理想的發(fā)展中，孔子哲學(xué)起了相當(dāng)重要的作用。通過法國(guó)思想，它又間接地影響了美國(guó)民主的發(fā)展?！癧9]（P.5）結(jié)束語。

啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要影響。儒家思想和西方文化屬于兩種不同的思想和文化體系，但它們?cè)诤芏喾矫娲嬖谥餐ㄖ?。二者都是?duì)人類的生命價(jià)值和世界的終極意義進(jìn)行思考和探索的領(lǐng)域。雙方都互有可借鑒之處。儒家思想的許多理念能救治西方文化的弊端，解決西方文化的危機(jī)。因此它在西方的傳播不僅具有歷史價(jià)值更具有現(xiàn)當(dāng)代意義。

注釋：

①本文所有關(guān)于孔子的引述都出自張燕嬰譯注的《論語》。北京：中華書局，2006年。

②有關(guān)”儒家思想在西方的傳播“參閱了徐明龍著的《歐洲十八世紀(jì)中國(guó)熱》。北京：外語教學(xué)與研究出版社，2007年。

參考文獻(xiàn)：

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[6]伏爾泰。哲學(xué)辭典[M].北京：商務(wù)印書館，1991.

[7]伏爾泰。風(fēng)俗論上冊(cè)[M].北京：商務(wù)印書館，1995-2000.

對(duì)儒家思想的理解范文第4篇

倫理學(xué)屬于哲學(xué)的一個(gè)范疇，是一門關(guān)于道德的科學(xué)。又稱道德學(xué)、道德哲學(xué)。在西方，倫理學(xué)這一概念源出希臘文，本意是“本質(zhì)”、“人格”，也與“風(fēng)俗”、“習(xí)慣”的意思相聯(lián)系。道德現(xiàn)象是倫理學(xué)的主要研究對(duì)象，中西方的倫理學(xué)在道德現(xiàn)象的研究上存在很大的差異。這些差異表現(xiàn)在中西方生活中的各個(gè)方面。本文就以倫理學(xué)為切入點(diǎn)淺析西方倫理學(xué)和中國(guó)儒家思想倫理之間的矛盾。

中西方倫理學(xué)的核心

西方倫理學(xué)起源于古代希臘，在西歐和北美演變和發(fā)展的各種學(xué)說、道德觀點(diǎn)和理論體系的總稱。西方倫理學(xué)在不同的時(shí)期具有不同的特點(diǎn)。西方古代倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益、個(gè)人價(jià)值、理性。中世紀(jì)重視強(qiáng)調(diào)上帝意志、仁愛、禁欲和神學(xué)他律；文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，重新返回對(duì)個(gè)人價(jià)值的準(zhǔn)求，追求個(gè)人自由。西方倫理學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代其核心是對(duì)個(gè)人主義的一種推崇。

儒家思想是中國(guó)文化的根基，幾千年來影響著中國(guó)人生活的方方面面。儒家倫理從先秦孔子的仁與禮，孟子的性善論，到西漢董仲舒的天人合一，一直到宋明的程朱理學(xué)?？傮w上來看儒家倫理強(qiáng)調(diào)人從屬于自然，從屬于國(guó)家、社會(huì)與家庭。因而儒家文化歷來推崇個(gè)人犧牲自己維護(hù)家庭和集體利益的道德準(zhǔn)則，所以說儒家思想倫理的核心是集體主義思想。

中西方倫理學(xué)的矛盾表現(xiàn)

家庭關(guān)系。西方倫理的家庭關(guān)系強(qiáng)調(diào)家庭成員的平等，自由。父母不會(huì)過多的干涉子女的個(gè)人生活，特別是個(gè)人的隱私。而儒家的思想倫理則截然不同，儒家倫理強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)有尊卑。父子、母子、子女之間都有嚴(yán)格的道德規(guī)范。在西方家庭子女通常直呼父母和長(zhǎng)輩的姓名，這在儒家文化中是不可思議，是對(duì)長(zhǎng)輩的一種嚴(yán)重不尊重?！兜茏右?guī)》中說父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承。否則便是反了，大逆不道。而在西方倫理中卻沒有這么嚴(yán)格的規(guī)定，家庭事務(wù)通常由成員集體商議，子女并不一定要絕對(duì)的服從父母。在教育子女的方法上，儒家思想影響下的中國(guó)家庭，父母可以嚴(yán)厲教訓(xùn)子女甚至是體罰。在電影“刮痧中”爺爺打了孫子的屁股，爸爸說打你是為了你好，這正是儒家倫理思想的一種特有表現(xiàn)，所謂“打是親，罵是愛”，“棒下出孝子”。這種思想對(duì)于受西方倫理影響的西方人來說是難以理解的，打罵怎么可能是一種愛的體現(xiàn)呢。

朋友關(guān)系。中西方在朋友關(guān)系上都認(rèn)同互相幫助的價(jià)值觀，但是仍然有很多區(qū)別。中國(guó)倫理對(duì)朋友的要求有時(shí)候甚至超過了法律。儒家倫理中必須對(duì)朋友絕對(duì)的忠誠(chéng)，即使朋友的要求過分，對(duì)于中國(guó)人而言，往往都難以拒絕。電影“刮痧”中，主人公希望自己的美國(guó)朋友在法庭上作偽證替自己說話，而朋友確沒有。這在主人公看來是一種出賣自己的行為，認(rèn)為既然是朋友就應(yīng)該去維護(hù)自己的利益。而作為深受西方倫理影響的美國(guó)朋友看來，法律精神更為重要，朋友關(guān)系并不意味著可以踩踏法律。

師生關(guān)系。西方社會(huì)的師生關(guān)系更為開放和平等，在課堂上學(xué)生可以隨時(shí)提問，甚至將腳放在課桌上都被允許，課堂氣氛非常自由。儒家倫理影響下的師生關(guān)系確截然相反，儒家倫理歷來強(qiáng)調(diào)“天地君親師”，“一日為師終生為父”的思想，把老師的地位推崇到很高的高度，老師和學(xué)生之間具有嚴(yán)格的尊卑關(guān)系。西方的課堂師生之間互動(dòng)頻繁，老師善于啟發(fā)學(xué)生自學(xué)。而深受儒家思想的課堂，老師高高的站在講臺(tái)之上去給學(xué)生灌輸知識(shí)。這種表現(xiàn)跟儒家歷來對(duì)老師賦予是傳書、授道、解惑的職責(zé)是分不開的。而西方在自由精神的影響下歷來強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。

個(gè)人與集體的關(guān)系。西方倫理強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，個(gè)人主義是西方文明的核心價(jià)值，個(gè)人主義是西方文明在歷史的沉淀積攢的一種文化。在這種思想的影響下西方社會(huì)更加推崇個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因而西方人更加重視民主與法制，人們善于通過法律途徑去維護(hù)自己的利益。而儒家思想?yún)s不同，儒家思想更加強(qiáng)調(diào)集體主義。集體主義是儒家倫理的核心。儒家思想認(rèn)為我們每一個(gè)人都從屬于一個(gè)集體，國(guó)家、民族、宗室、家庭。我們?nèi)硕紤?yīng)該自覺去維護(hù)集體的利益，甚至不惜犧牲自己的合理利益。這種舍己利他的精神一直被儒家思想倫理所推崇。在這種思想的支配下，儒家思想倫理歷來強(qiáng)調(diào)個(gè)人父母、宗長(zhǎng)、統(tǒng)治者的無條件服從。因?yàn)檫@些人被看做是家庭、宗族和國(guó)家利益的代表。

對(duì)儒家思想的理解范文第5篇

【考情分析】

[ht6]年份題型考點(diǎn)

2010年選擇題儒學(xué)社會(huì)地位的提高

2010年選擇題宋明理學(xué)

2011年選擇題儒、道、佛出現(xiàn)融合趨勢(shì)

2011年選擇題古代中國(guó)文人畫的特征

2012年選擇題諸子百家的思想

2012年選擇題明清時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展

2012年選擇題古代中國(guó)文學(xué)的時(shí)代特征

從近三年新課程地區(qū)的高考試題看，本專題主要考查的內(nèi)容是儒家思想的內(nèi)容及其發(fā)展演變，尤其是儒家思想發(fā)展演變的階段本文由收集整理性特征，更是考查的重點(diǎn)。這突出說明新課改形勢(shì)下高考依然注重對(duì)主干知識(shí)的考查。第一，對(duì)于“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成，主要考查儒家代表人物及思想，兼顧其他學(xué)派的思想，對(duì)東西方思想進(jìn)行橫向比較。學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)注意掌握儒家及其他學(xué)派的思想內(nèi)容，并能靈活運(yùn)用；從縱向和橫向比較中外思想家的主張。第二，對(duì)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，重點(diǎn)考查董仲舒儒學(xué)的內(nèi)容及影響，學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)仍要以此為重點(diǎn)。第三，對(duì)于宋明理學(xué)，主要考查理學(xué)代表人物的思想內(nèi)容，學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)要對(duì)理學(xué)產(chǎn)生的背景和影響加以關(guān)注。第四，對(duì)于明清之際活躍的進(jìn)步思潮，對(duì)李贄的思想考查較多。學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)仍要重視這一點(diǎn)，對(duì)其他思想家的思想要稍加注意?？傊?，思想文化是人類文明史的重要內(nèi)容，在強(qiáng)調(diào)以文明史觀審視歷史的今天，本專題在高考中占有重要的地位，學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)高度重視。