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產(chǎn)品設(shè)計(jì)規(guī)律范文第1篇

一、基于地域文化特色的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要性

旅游經(jīng)歷豐富的人們不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)旅游景點(diǎn)確實(shí)眾多，也吸引了很多人慕名前來(lái)觀光游覽，而觀光的過(guò)程中一道十分惹眼的風(fēng)景線就是旅游紀(jì)念品的售賣。無(wú)論是紀(jì)念品攤還是紀(jì)念品店，售賣的旅游產(chǎn)品在樣式上大都相似，種類雖然不少但是真正差別并不大。旅游紀(jì)念品本應(yīng)該是當(dāng)?shù)靥厣幕囊环N象征，但是很明顯可以看到當(dāng)前旅游產(chǎn)品市場(chǎng)中商業(yè)紀(jì)念品占有了更多的市場(chǎng)，而真正蘊(yùn)含了豐富文化的紀(jì)念品卻沒有得到足夠的關(guān)注，在市場(chǎng)上處在比較弱勢(shì)的地位。這并不是說(shuō)有著地域文化特色的旅游產(chǎn)品不受消費(fèi)者歡迎了，而是地域文化特色更多地變成了商家推銷旅游產(chǎn)品的噱頭，紀(jì)念品本身很少具有這種深層的意義，而購(gòu)買紀(jì)念品的旅游者本來(lái)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕芨信d趣，但受商業(yè)化的推銷過(guò)多之后，也逐漸對(duì)旅游產(chǎn)品產(chǎn)生了厭惡，購(gòu)買紀(jì)念品更多只是一種形式。所以就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，如何豐富旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，真正將旅游產(chǎn)品和當(dāng)?shù)匚幕诤系揭黄疬M(jìn)行推廣，是每一個(gè)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)者需要考慮的問(wèn)題，而基于地域文化特色對(duì)旅游產(chǎn)品重新進(jìn)行定位則是一個(gè)很好的突破方向。

多姿多彩的地域文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分，旅游產(chǎn)品如果商業(yè)化氣息過(guò)重，就不能對(duì)當(dāng)?shù)靥厣幕鸬胶芎玫谋Ｗo(hù)和推廣作用。基于地域特色文化對(duì)旅游產(chǎn)品重新定位可以真正利用傳統(tǒng)文化這一重要資源，既可以滿足旅游者的消費(fèi)和文化需求，也可以推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國(guó)的桂北地區(qū)有著美麗的山水，多樣的風(fēng)俗以及多彩的民族傳統(tǒng)文化，人文環(huán)境也獨(dú)具魅力，如果能將這些文化意識(shí)形態(tài)賦予到旅游產(chǎn)品形態(tài)中去，就能使產(chǎn)品獲得更多的意義和附加價(jià)值，以不同地區(qū)文化特色定位和設(shè)計(jì)差異化的旅游產(chǎn)品，就可以避免產(chǎn)品在形態(tài)上的相似和雷同，減少消費(fèi)者在購(gòu)買旅游產(chǎn)品時(shí)的審美疲勞，提升對(duì)產(chǎn)品的欣賞力和購(gòu)買興趣。旅游產(chǎn)品一方面作為商品而存在，另一方面又承擔(dān)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)者需要明白基于地域文化特色來(lái)定位和設(shè)計(jì)產(chǎn)品的重要性，努力創(chuàng)造出更多具有濃厚桂北文化氣息的旅游產(chǎn)品。

二、桂北民族文化特征分析

（一）桂北文化特征闡述

桂北地區(qū)的文化起源于靈渠流文化，在秦朝建設(shè)的靈渠即便在世界上也是十分著名的水利工程，靈渠并不長(zhǎng)，但是卻把湘江和漓江的上游連在了一起，從而使長(zhǎng)江水系和珠江水系兩個(gè)完全不同的地區(qū)有了交流，不同地區(qū)的文化借助靈渠開始了傳播和交流。在過(guò)去的兩千多年，中原、嶺南、荊楚、百越等各種中華民族優(yōu)秀文化通過(guò)靈渠不斷交流和融合，最終誕生了桂北文化，成為如今廣西多元文化體系中的一顆耀眼的明珠。多元化是廣西民族文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，而桂北文化又是其中一個(gè)顯著且獨(dú)特的存在。無(wú)論是從歷史的角度，還是從經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、社會(huì)等其他學(xué)術(shù)角度，桂北文化都有很多可以挖掘和研究的地方，靈秀而祥和，穩(wěn)健且雅樸可以說(shuō)是桂北文化在外在上擁有的氣質(zhì)，而獨(dú)具特色的生態(tài)文化則是桂北文化的內(nèi)在之美。

（二）桂北建筑的文化特點(diǎn)分析

（1）建筑的空間組織。桂北很多民居都圍繞天井來(lái)進(jìn)行空間的組織安排和建設(shè)，天井是漢族合院的重要部分，也是桂北民居的核心元素，桂北民居通過(guò)天井把建筑其他各部分在空間組織上聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體。在民居的天井中，家人可以進(jìn)行團(tuán)聚、聊天、進(jìn)餐，孩童可以在天井中玩耍，天井是很多家務(wù)活動(dòng)開展的場(chǎng)所，在桂北民居中重要性和地位甚至只低于民居中心堂屋。所以天井可以說(shuō)是桂北民居建筑空間組織上的一個(gè)顯著特點(diǎn)。（2）建筑材料的選擇和搭配。桂北地區(qū)山石土木較多，所以樹木和石頭理所當(dāng)然具有了就地取材的優(yōu)勢(shì)，被桂北居民廣泛用來(lái)建造民居。桂北的傳統(tǒng)民居在屋架和圍欄上更多地采用木材，外墻則選擇青磚或者黃土磚，這些都是當(dāng)?shù)乜梢暂p松得到的材料。而由卵石和黃泥筑起來(lái)的建筑臺(tái)基則能夠防護(hù)桂北多雨氣候的影響，確保足夠的穩(wěn)固性來(lái)應(yīng)對(duì)雨水的沖刷。屋頂則采用南方建筑多見的坡頂式，用小青瓦覆蓋，具有濃厚的民間氣息。桂北民間建筑大都采用白、褐或青灰色作為建筑的顏色，色彩柔和樸實(shí)，質(zhì)感濃厚，營(yíng)造了濃郁的桂北鄉(xiāng)土氛圍。（3）其他建筑細(xì)節(jié)方面。除了上述特征，桂北的建筑在細(xì)節(jié)上也具有很多特點(diǎn)，下面幾個(gè)細(xì)節(jié)概括并不全面，但是十分典型。例如桂北地區(qū)建筑的屋頂在立體面上占有很大的比例，檐口的變化十分豐富，因此原本很強(qiáng)硬的建筑立面在細(xì)節(jié)上得到了柔化，這也符合桂北地區(qū)偏柔性的民族文化特征;又如桂北民居在住宅內(nèi)部并沒有過(guò)多的裝飾，十分質(zhì)樸，并沒有江南地區(qū)建筑中的雕花等裝飾，這樣的民居雖不華麗但是很實(shí)用，在桂北地區(qū)隨處可見。

三、基于桂北特色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新定位分析

（一）桂北特色旅游產(chǎn)品開發(fā)的方向

旅游產(chǎn)品并不止包括旅游紀(jì)念品，紀(jì)念品只是旅游產(chǎn)品的一個(gè)小的部分，而一個(gè)地區(qū)的文化特征也不可能只通過(guò)紀(jì)念品來(lái)展現(xiàn)，旅游產(chǎn)品指的是旅游地區(qū)向游客提供的所有各種服務(wù)的總和。對(duì)旅游產(chǎn)品開發(fā)者來(lái)說(shuō)，除了要對(duì)旅游紀(jì)念品精心設(shè)計(jì)外，更要對(duì)向游客提供的觀光、飲食等服務(wù)進(jìn)行獨(dú)特設(shè)計(jì)，將文化特征融入其中，讓游客切身體會(huì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。這才是旅游產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)該選擇的方向。桂北特色旅游產(chǎn)品開發(fā)分為兩個(gè)方面。首先，作為一種商業(yè)產(chǎn)品，桂北旅游產(chǎn)品必須要能夠?qū)κ袌?chǎng)需求進(jìn)行調(diào)查和了解，明白消費(fèi)者的追求和需要，既要隨著時(shí)代的發(fā)展對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行更新和改進(jìn)，也要不斷提升產(chǎn)品的收藏價(jià)值，保證其在市場(chǎng)上有著長(zhǎng)久的生命力，這就是旅游產(chǎn)品作為商業(yè)產(chǎn)品在開發(fā)上的方向，各個(gè)地區(qū)的產(chǎn)品開發(fā)大都相同;另外也更重要的是，旅游產(chǎn)品雖然有著商業(yè)化的開發(fā)需求，但是將其自身和其他產(chǎn)品區(qū)分開的是所具有的文化內(nèi)涵和意義。作為 文化產(chǎn)品，旅游產(chǎn)品需要在開發(fā)中提升其文化附加價(jià)值，通過(guò)產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)，材料的選擇和搭配來(lái)傳遞文化元素，充分發(fā)揮旅游產(chǎn)品的文化性。這樣才能使得桂北特色旅游產(chǎn)品具有自身的文化特征，和其他地區(qū)的旅游產(chǎn)品區(qū)分開來(lái)，從而樹立起桂北旅游產(chǎn)品的獨(dú)特品牌。不僅桂北特色旅游產(chǎn)品的開發(fā)要從這兩個(gè)方面進(jìn)行，其他旅游地區(qū)的產(chǎn)品開發(fā)也要將兩個(gè)方面都做到位才行。

（二）關(guān)于設(shè)計(jì)元素的定位

（1）桂北的山水元素。桂北的山水十分聞名，“桂林山水甲天下”就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，所以在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素中，桂北的山水是一項(xiàng)重要的財(cái)富，占有了當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的很大一部分。比如漓江、象鼻山等都是十分著名的景觀，漓江是很多文人心中情懷所向往的地方，象鼻山的奇景則對(duì)游客產(chǎn)生了很大的吸引力。旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)者需要深入發(fā)掘山水所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，并融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去。（2）桂北的少數(shù)民族元素。廣西是很多少數(shù)民族的聚居地，桂北地區(qū)的壯族、瑤族、苗族和侗族相對(duì)更多，壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，其他民族雖也有著各自獨(dú)特的民族文化。這些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、手工藝品等都可以成為設(shè)計(jì)靈感，比如壯族的壯錦花紋圖案、壯族的銅鼓、瑤族的長(zhǎng)鼓等，都可以作為桂北特色旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中的靈感元素。

（三）特色旅游產(chǎn)品的定位分析

（1）產(chǎn)品外觀。對(duì)于實(shí)體旅游產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，其外觀設(shè)計(jì)完全可以參考桂北建筑外觀的風(fēng)格，以質(zhì)樸溫和為特色，在細(xì)節(jié)處加以柔潤(rùn)的雕琢，體現(xiàn)桂北地區(qū)靈山秀水的韻味。旅游產(chǎn)品外觀是傳達(dá)給旅游者的第一印象，如果把桂北文化特征融入到外觀設(shè)計(jì)中，將是對(duì)桂北特色旅游產(chǎn)品的一次十分成功的定位設(shè)計(jì)。（2）產(chǎn)品色彩。色彩也屬于外觀中的一種，在特色旅游產(chǎn)品色彩選擇中，既可以選擇多顏色混合，表達(dá)多民族文化交融的多姿多彩，也可以選用灰青色等并不艷麗的色彩，和桂北地區(qū)民居建筑色彩一樣，樸實(shí)而溫和，低調(diào)而明凈。（3）產(chǎn)品功能。旅游產(chǎn)品的功能主要用于觀賞，但是在桂北旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，也有很多實(shí)用性的產(chǎn)品，比如壯族的銅鼓等，將其開放成旅游產(chǎn)品可以定位成觀賞性產(chǎn)品，也可以定位成實(shí)用性產(chǎn)品，即銅鼓可以由游客拿來(lái)即興演奏。這樣也可以和少數(shù)民族舞蹈、音樂(lè)的傳播相融合起來(lái)，提供更多形式的旅游產(chǎn)品服務(wù)。

（四）以生態(tài)理念來(lái)對(duì)旅游產(chǎn)品進(jìn)行定位

旅游產(chǎn)業(yè)要想持續(xù)發(fā)展，需要將生態(tài)化理念融入到旅游管理之中。對(duì)于桂北特色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，還要定位成生態(tài)環(huán)保型產(chǎn)品，將成本更多地用到桂北文化的開發(fā)上，而不是無(wú)限制地追求產(chǎn)品外觀、包裝等，要降低資源的消耗，減少對(duì)環(huán)境的污染，生產(chǎn)綠色清潔的旅游產(chǎn)品。在實(shí)際應(yīng)用中可以把保護(hù)桂北靈秀山水和生態(tài)旅游產(chǎn)品的推廣結(jié)合起來(lái)，這樣可以起到更積極的宣傳效果，畢竟桂北地區(qū)的環(huán)境原生態(tài)化還比較高，需要得到更多的保護(hù)，這也是對(duì)桂北地區(qū)傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)規(guī)律范文第2篇

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)；技術(shù)美；形式美；模糊評(píng)價(jià)法

設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計(jì)的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計(jì)成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設(shè)計(jì)、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映?！懊馈钡脑O(shè)計(jì)能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和視覺印象，提升產(chǎn)品的審美體驗(yàn)。美是抽象的，但同時(shí)它又是可感的。如何讓見仁見智的美學(xué)評(píng)價(jià)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形成有一定參考價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的架構(gòu)基礎(chǔ)

由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院CraigVogel教授與工程學(xué)院Jonathan Cagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標(biāo)系中的定位。根據(jù)他們?cè)谧鴺?biāo)體系中的不同方位，可以得出針對(duì)性的市場(chǎng)定位及驅(qū)動(dòng)因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出。當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價(jià)值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們?cè)趯?duì)產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)價(jià)不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計(jì)的美學(xué)理念融會(huì)其中，以此來(lái)作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)量化綜合指標(biāo)及評(píng)價(jià)內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)模糊評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立

設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。工業(yè)設(shè)計(jì)是人類在現(xiàn)代大工業(yè)條件下按照美的規(guī)律造型的一種創(chuàng)新的社會(huì)實(shí)踐，是技術(shù)與與藝術(shù)形式的高度自覺。設(shè)計(jì)美則是建立在技術(shù)發(fā)展與形式創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)帶來(lái)的心理體驗(yàn)。設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)體系的建立，是為了在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中探求技術(shù)美與形式美的完美結(jié)合并以此指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中追求感情與情境的訴求，讓消費(fèi)者在產(chǎn)品使用體驗(yàn)中，得到情感的熏陶和生命情感的體驗(yàn)享受。

1.技術(shù)美

這里技術(shù)指的是產(chǎn)品的核心功能，即產(chǎn)品的使用功能、生產(chǎn)產(chǎn)品的材料和加工工藝、使用產(chǎn)品時(shí)涉及到的界面關(guān)系（如按照按鈕、屏幕、語(yǔ)音等提示進(jìn)行操作）。技術(shù)美側(cè)重于理性，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中理智和推理的思維形態(tài)的表現(xiàn)形式。

2.形式美

通常我們說(shuō)到形式美，是指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線條、聲音等）及其組合規(guī)律（如整齊一律、節(jié)奏與韻律等）所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性。本文將形式美定義為是能夠?qū)⒚栏信c產(chǎn)品與服務(wù)中人機(jī)結(jié)合起來(lái)的造型，在視覺、感覺和聽覺等屬性間所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性，側(cè)重于感性、情感和靈感的藝術(shù)思維。

3.體驗(yàn)美

體驗(yàn)美指的是在產(chǎn)品使用過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的和諧的人—機(jī)—環(huán)境關(guān)系，合適的人機(jī)尺寸及友好溫馨的人機(jī)界面，親切的人性化關(guān)懷，合理完善的功能，及其外觀質(zhì)量和外觀形態(tài)表現(xiàn)或傳達(dá)出一定的信息、表情或情感，在產(chǎn)品的多次同樣使用的記憶中所形成的經(jīng)驗(yàn)，所帶來(lái)的一種美妙體驗(yàn)?；蛘哒f(shuō)是技術(shù)與形式的結(jié)合度，在產(chǎn)品使用過(guò)程中所形成的總體審美體驗(yàn)。在18世紀(jì)哲學(xué)家鮑姆嘉通（Baumgar-ten）首先提出了美學(xué)體驗(yàn)這個(gè)詞并將其含義改變?yōu)楦泄俚臐M足或感覺上的愉悅，藝術(shù)作品是因?yàn)檫@個(gè)原因而產(chǎn)生的，即為了滿足人們感官的感覺。而在這里特指產(chǎn)品本身的在技術(shù)、人機(jī)理論及形式美學(xué)規(guī)律等方面的運(yùn)用，對(duì)消費(fèi)者在心理和生理上的情感體驗(yàn)的提升和挖掘，也就是說(shuō)產(chǎn)品通過(guò)一系列的具體功能效用和人機(jī)工程上的易用性、安全性、和舒適性以及形式美學(xué)規(guī)律的探究，使人們?cè)谏砗托睦砀惺艿降挠鋹傮w驗(yàn)，從而在使用過(guò)程中產(chǎn)生某種共鳴。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們所追求和期待的已由機(jī)械的、毫無(wú)生氣的物質(zhì)滿足過(guò)渡到更具有生命情感的體驗(yàn)享受。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書中指出：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。顧客的需求不僅僅是產(chǎn)品或服務(wù)．他們還追求感情與情境的訴求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)是探究提高人類生活品質(zhì)的美學(xué)規(guī)律，其最終目的是要人類在科技文明的發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步的平臺(tái)上，自由的生存和發(fā)展。設(shè)計(jì)不僅僅是為了生產(chǎn)、為了“物’的實(shí)現(xiàn)，而同時(shí)也使人類實(shí)現(xiàn)了諸多精神需求且獲取了很多美的心理體驗(yàn)。

三、小結(jié)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以產(chǎn)品這一實(shí)物形式呈現(xiàn)在人們面前的，它利用各種技術(shù)手段和藝術(shù)方法按照功用規(guī)律和審美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造。設(shè)計(jì)的獨(dú)特表現(xiàn)形式使美學(xué)這個(gè)主題更加廣泛、更加深入地介入了人們的生活。產(chǎn)品設(shè)計(jì)迫切要求人們正確認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用“美”的尺度，設(shè)計(jì)制造富有形式美感的現(xiàn)代 “藝術(shù)品”——產(chǎn)品設(shè)計(jì)。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)系為基礎(chǔ)，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)準(zhǔn)則，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)評(píng)價(jià)歸納為技術(shù)美和形式美以及體驗(yàn)美，對(duì)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)指數(shù)型量化方法進(jìn)行了初步研究，以期提高工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)的科學(xué)性與可行性。社會(huì)在進(jìn)步，人們的審美需求也在提高，設(shè)計(jì)師只有根據(jù)設(shè)計(jì)美學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提倡人性化的情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)，從消費(fèi)者的實(shí)際需求出發(fā)，才能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，立足于激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)大環(huán)境之中。④①

參考文獻(xiàn)

[1]荊雷.設(shè)計(jì)藝術(shù)原理[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2002．

[2]王介民.現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)概論（中英雙語(yǔ)）[M].北京：清華大學(xué)出版社，1995．

產(chǎn)品設(shè)計(jì)規(guī)律范文第3篇

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)美學(xué)；價(jià)值

一、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能美

所謂功能美是指產(chǎn)品合理體現(xiàn)其技術(shù)性能的程度，一個(gè)產(chǎn)品要體現(xiàn)出功能美，技術(shù)方面的性能良好是必不可少的指標(biāo)之一。功能美并非產(chǎn)品的工藝美，而忽略產(chǎn)品的功能一味追求工藝美也是不可取的。功能所體現(xiàn)的是產(chǎn)品自身的價(jià)值，是一個(gè)產(chǎn)品作為一個(gè)物體存在的基本屬性，產(chǎn)品不具備一定的功能就是廢品。產(chǎn)品要體現(xiàn)出功能美，其前提利用工藝技術(shù)對(duì)其物質(zhì)材料進(jìn)行加工而獲得特定的功能結(jié)構(gòu)價(jià)值，功能美不僅與材料自身的特性有著密切的聯(lián)系，而且標(biāo)志著感性形式本身與美的形式相符的規(guī)律。

二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式美

產(chǎn)品設(shè)計(jì)要產(chǎn)生形式美感，與構(gòu)成形態(tài)的基本要素有著直接的關(guān)系，即對(duì)點(diǎn)、線、面等形式，按照特定的秩序構(gòu)成特定的形式關(guān)系，被用戶所理解從而產(chǎn)生相應(yīng)的生理和心理反應(yīng)。通過(guò)選擇適用的材料、恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)關(guān)系以及必要的生產(chǎn)工藝，最終可以設(shè)計(jì)生產(chǎn)出特定功能的產(chǎn)品，但是往往產(chǎn)品的用戶所看到的無(wú)非是產(chǎn)品的外觀形態(tài)、色彩以及材質(zhì)肌理等。具有普遍意義的美學(xué)規(guī)則主要包括：統(tǒng)一與變化，統(tǒng)人給人一種整潔、單純、利落的感覺，而變化則打破了單調(diào)、乏味，給人以新奇感與刺激感；對(duì)比與調(diào)和，所謂對(duì)比側(cè)重于個(gè)性、變化，而調(diào)和則側(cè)重于事物的共同因素，設(shè)計(jì)中講究，缺少對(duì)比和變化，會(huì)顯得死板、呆滯，而變化過(guò)多又會(huì)顯得凌亂；其他還包括對(duì)稱與均衡、呼應(yīng)與重點(diǎn)、節(jié)奏和韻律以及比例和尺度等等。

三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的色彩美

在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中，色彩是非常重要的一個(gè)因素，也是視覺傳達(dá)中反應(yīng)最快、最為敏感的信息符號(hào)，產(chǎn)品正是依靠色彩吸引人們的眼光，并激發(fā)人們的審美情感，從而形成色彩美的體驗(yàn)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，色彩美不僅要與消費(fèi)的心理需求、生理需求要適應(yīng)，而且還要方便工作與工作。比如操作儀器中經(jīng)常用到的操縱桿，由于其性能互不相同，所以要用鮮明的色彩加以區(qū)別，引起操作者的注意。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，環(huán)境因素、人的因素以及產(chǎn)品因素三者是互相聯(lián)系的，這三者形成一個(gè)生活系統(tǒng)或者工作系統(tǒng)，所以不能將產(chǎn)品的色彩孤立起來(lái)加以研究，要與其他兩個(gè)因素相結(jié)合進(jìn)行宏觀考慮。

四、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的材料美

所謂材料美，是指通過(guò)選擇天然材料或者人為加工獲取具備相應(yīng)審美價(jià)值的表面紋理，具體而言，材料美是通過(guò)質(zhì)感美來(lái)表現(xiàn)的。根據(jù)人的感知特性，質(zhì)感可以分為兩類，即視覺質(zhì)感與觸覺質(zhì)感。其中觸覺質(zhì)感是指人體在接觸產(chǎn)品后獲取的滿足或者厭惡的感覺，而視覺質(zhì)感則是以觸覺體驗(yàn)為基礎(chǔ)加以積累，憑借視覺即可對(duì)其質(zhì)感做出判斷，無(wú)需直接接觸。產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，其質(zhì)感是通過(guò)特定的材料來(lái)體現(xiàn)的，材料不同，其所表達(dá)的質(zhì)感美也有所不同?？v觀設(shè)計(jì)史，不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展、演變與材料的發(fā)展、演變是同步的。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，塑料、金屬、玻璃、織物、皮革以及其他一些新興的復(fù)合材料最為常見，而其中又以金屬與塑料的應(yīng)用最為廣泛。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)規(guī)律范文第4篇

1平面構(gòu)成在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

平面構(gòu)成是視覺元素在二次元的平面上，按照美的視覺效果、力學(xué)的原理，進(jìn)行編排和組合，它是以理性和邏輯推理來(lái)創(chuàng)造形象，研究形象與形象之間的排列的方法。是理性與感性相結(jié)合的產(chǎn)物[2]。平面構(gòu)成在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力和基礎(chǔ)造型能力中，起到重要的作用，構(gòu)成形式包括：重復(fù)、漸變、近似、特異、發(fā)射、對(duì)比等，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中進(jìn)行有效應(yīng)用的實(shí)例有：

（1）重復(fù)。指同樣的造型重復(fù)出現(xiàn)的構(gòu)成方式。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，重復(fù)構(gòu)成的應(yīng)用十分廣泛，比如手機(jī)的按鈕，產(chǎn)品的按鍵，產(chǎn)品造型的排列的重復(fù)，也有圖案的重復(fù)排列等，重復(fù)構(gòu)成能產(chǎn)生統(tǒng)一協(xié)調(diào)的觀感，并且容易記憶，如果應(yīng)用在一些按鈕的排列中也容易記憶，方便操作，但是如果應(yīng)用不夠合理，也容易產(chǎn)生單調(diào)乏味的效果，因此在排列時(shí)要注意它們之間的方向和空間變化。

（2）發(fā)射。發(fā)射是一種特殊的重復(fù)，是形狀圍繞一個(gè)或幾個(gè)共同的中心排列，在自然生活中像太陽(yáng)的光芒、綻放的花朵、水花四濺等，都呈發(fā)射狀。發(fā)射具有強(qiáng)烈的焦點(diǎn)和光芒感，富有節(jié)奏和韻律。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中發(fā)射的構(gòu)成原理，常應(yīng)用到燈具的造型設(shè)計(jì)上。

（3）對(duì)比。是相互比較，求差異，使互異的地方強(qiáng)調(diào)突出。在自然界中，黑與白、冷與暖都是對(duì)立中的統(tǒng)一。對(duì)比其實(shí)是一種比較，可以是確定的強(qiáng)烈的，也可以是模糊的、輕微的，可以是簡(jiǎn)單的也可以是復(fù)雜的。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)，就要運(yùn)用到對(duì)比的構(gòu)成原理，例如線條的對(duì)比，面積多少的對(duì)比，材質(zhì)的對(duì)比，色彩的對(duì)比等等?；旧蠈?duì)比存在于每一件產(chǎn)品中，運(yùn)用對(duì)比，就是為了突出產(chǎn)品的某些特征，達(dá)到造型與功能上的完美結(jié)合，但是在追求對(duì)比的同時(shí)，也要考慮整體的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。如果對(duì)比過(guò)多，反而容易顯得雜亂無(wú)章，反之容易顯得呆板。

（4）特異。特異是指規(guī)律的突破，是個(gè)別的要素顯得突出而引人注目。特異夾雜于規(guī)律性之中。特異部分不應(yīng)數(shù)量過(guò)多，應(yīng)選擇放在畫面中比較顯著的位置，形成視覺的焦點(diǎn)。打破單調(diào)格局，使人驚奇。特異也是對(duì)比的一種，由對(duì)比而產(chǎn)生采用特異的方法，容易引起人們的心理變化活動(dòng)，會(huì)刺激視覺，所以常常應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。例如整個(gè)產(chǎn)品高度簡(jiǎn)潔又是黑色，但是該產(chǎn)品的標(biāo)志色彩鮮艷而且位置醒目，就有特異的視覺效果在里面；還有一些大型的機(jī)床或者帶有危險(xiǎn)性質(zhì)的大型產(chǎn)品，在設(shè)計(jì)一些常用按鈕的時(shí)候，該按鈕一般都比其他按鈕大一些，并且色彩鮮艷，這樣醒目的特異效果，就方便了人們的使用。

（5）分割。在構(gòu)成中，整體分割成部分，叫做分割，在生活中也是到處可見。例如房屋的吊頂，報(bào)紙雜志的版面，冰箱中的空間，都是根據(jù)分割的原則構(gòu)成的。所以分割應(yīng)用在現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中非常普遍。例如燈具設(shè)計(jì)，手機(jī)面板上面的顯示屏幕和按鍵所占的大小以及比例，家具的設(shè)計(jì)等等，都用了分割構(gòu)成的原理。

2立體構(gòu)成在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

立體構(gòu)成是一門研究在三維空間中，如何將立體造型要素按照一定的原則組合成賦予個(gè)性的美的立體形態(tài)。整個(gè)立體構(gòu)成的過(guò)程，是一個(gè)分割到組合，或組合到分割的過(guò)程。任何形態(tài)可以還原到點(diǎn)、線、面，而點(diǎn)、線、面又可以組合成任何形態(tài)[3]。立體構(gòu)成注重對(duì)各種較為單純的材料的研究，和提高對(duì)立體形態(tài)的形式美規(guī)律的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)良好的造型創(chuàng)造力和想像力。立體構(gòu)成，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要的組成部分?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)運(yùn)用立體構(gòu)成的原理，采用抽象的造型，通過(guò)對(duì)幾何形體的切割組合漸變重復(fù)等設(shè)計(jì)手段，使產(chǎn)品具有現(xiàn)代美感和體量感，在產(chǎn)品的功能與質(zhì)量相同時(shí)，具有視覺美感的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，更加具有吸引力，也更加能夠滿足現(xiàn)代人的需求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是運(yùn)用了立體構(gòu)成的設(shè)計(jì)原理，生活中常見的一些簡(jiǎn)約的家具或者是燈具產(chǎn)品，其實(shí)就是一些好的立體構(gòu)成作品的直接運(yùn)用。

（1）線材與產(chǎn)品設(shè)計(jì)。從概念上講，線具有長(zhǎng)度和方向，在視覺上表達(dá)方向性。線材分為硬線材和軟線材，其構(gòu)成形式也分為框架結(jié)構(gòu)、壘積構(gòu)造和編結(jié)構(gòu)成、伸拉結(jié)構(gòu)等。在產(chǎn)品中，常常會(huì)聽到線條這樣的語(yǔ)言：例如直線表示靜，曲線表示動(dòng)；堅(jiān)硬的直線比較男性化，圓滑的曲線比較女性化；一些邊角采用弧線的手機(jī)產(chǎn)品，如果在搭配可愛的亮色，就比較受女士的歡迎；線條簡(jiǎn)潔，流線型的汽車，例如國(guó)產(chǎn)的紅旗汽車，就比較受男士的喜愛，有大氣寬闊之美。

（2）面材與產(chǎn)品的外觀。面有長(zhǎng)度和寬度，還有深度，但深度受一定尺寸制約，具有平整性和延伸性。面的最大特征，是可以辨認(rèn)形態(tài)，它的產(chǎn)生是由面的外輪廓線確定的。面材的構(gòu)成形式，主要分為直面和曲面兩種，直面形體挺拔有力，曲面形體變化豐富造型也更加多變和復(fù)雜[4]。面材運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，主要是產(chǎn)品的表面，或者是表皮，如果是封閉的面，就更具有充實(shí)感。

（3）塊材與產(chǎn)品造型。塊材是立體造型最基本的表現(xiàn)形式，它是具有長(zhǎng)、寬、高三維空間的封閉實(shí)體。在形態(tài)上，它具有規(guī)則的幾何體和自由體等。自由體的范圍較廣，自然界中也是無(wú)處不在。河邊的石塊，花卉植物，以及海邊的貝殼，都散發(fā)著自然形體的美感。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，具有統(tǒng)一自然的整體美感的產(chǎn)品，越來(lái)越受到人們的歡迎，例如1998年蘋果電腦的外殼設(shè)計(jì)，青蛙公司設(shè)計(jì)的兒童鼠標(biāo)，華根菲爾德設(shè)計(jì)的臺(tái)燈，以及雅各布森設(shè)計(jì)的蛋椅和天鵝椅等，都是簡(jiǎn)潔、整體性強(qiáng)、具有雕塑般美感的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這些造型的運(yùn)用，實(shí)際上就是塊立體的綜合應(yīng)用。

3色彩構(gòu)成在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

將色彩按照一定的關(guān)系原則去組合，創(chuàng)造出適合目的的美好色彩，這種創(chuàng)造成為色彩構(gòu)成。色彩構(gòu)成是色彩設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，是從人對(duì)色彩的知覺和心理效果出發(fā)，根據(jù)色彩設(shè)計(jì)的形式美原理，按一定的規(guī)律去組合、搭配，構(gòu)成新的理想的色彩關(guān)系[2]。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，色彩搭配的好壞，直接影響到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的風(fēng)格和最終效果，從而影響到消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。理想恰當(dāng)?shù)纳誓芙o人快樂(lè)、安逸感，從心理上讓人與產(chǎn)品相互匹配，心情愉快。

（1）色彩的調(diào)和構(gòu)成與產(chǎn)品設(shè)計(jì)。色彩調(diào)和是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的色彩，有秩序、和諧地組織在一起。色彩調(diào)和的原理和方法主要有同一調(diào)和構(gòu)成、類似調(diào)和構(gòu)成等。有對(duì)比就有調(diào)和。色彩調(diào)和的意義就在于：一是使有明顯差別的色彩為了構(gòu)成和諧而統(tǒng)一的整體所必須經(jīng)過(guò)的調(diào)整；二是使之能自由地組織構(gòu)成符合目的性的美的色彩關(guān)系。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中若對(duì)比過(guò)強(qiáng)，容易應(yīng)引起人的注意，也就是對(duì)比強(qiáng)烈，比較醒目，此類色彩大多使用在兒童產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，色彩豐富又可愛。但是若應(yīng)用于電子產(chǎn)品例如電腦，或者家用電器，則容易引起視覺疲勞，并且高明度強(qiáng)對(duì)比的色彩的運(yùn)用，產(chǎn)品過(guò)于亮眼，就不好與室內(nèi)的色彩進(jìn)行色彩搭配。就產(chǎn)品本身而言，我們?cè)谶M(jìn)行色彩搭配的時(shí)候，這時(shí)可運(yùn)用同一調(diào)和構(gòu)成，在強(qiáng)烈刺激的色彩中都混入同一色，增加各色的同一因素，達(dá)到調(diào)和感強(qiáng)的色彩[5]。還可以運(yùn)用互混調(diào)和，混入對(duì)方的色彩，或點(diǎn)綴同一色調(diào)和，可在標(biāo)志部分或者小型按鈕小面積抽象或具象圖案中，運(yùn)用對(duì)方的色彩或同一種色彩，達(dá)到調(diào)和的目的。當(dāng)今的產(chǎn)品色彩，根據(jù)產(chǎn)品的不同也都有不同的傾向，例如家用電器常見的色彩就是黑白灰，這些都比較耐看，但是仔細(xì)觀察，色彩也大多都是弱對(duì)比，細(xì)節(jié)部分用了少量的點(diǎn)綴色，兒童產(chǎn)品的色彩卻是豐富多樣，無(wú)論怎樣豐富的色彩，還需有內(nèi)在的聯(lián)系，就是調(diào)和。

（2）色彩的聯(lián)想與產(chǎn)品設(shè)計(jì)。當(dāng)我們看色彩時(shí)，常常想起以前與該色相聯(lián)系的色彩，這種因某種機(jī)會(huì)而仍然出現(xiàn)的色彩，稱之為色彩的聯(lián)想。色彩的聯(lián)想，是通過(guò)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、記憶或知識(shí)而取得的，又分為具體聯(lián)想和抽象聯(lián)想。比如，看到綠色，會(huì)具體聯(lián)想到草地、葡萄、樹葉等；而抽象聯(lián)想到生命、純凈、清爽等。在產(chǎn)品色彩設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可利用這一特點(diǎn)，去調(diào)節(jié)和改善使用者的情緒或表達(dá)產(chǎn)品的特征[6]。比如有的產(chǎn)品，使用黑色感到壓抑沉悶，但是蘋果推出的MP3系列就采用了白色、淺藍(lán)、淺粉色等弱對(duì)比的色彩，很容易使人聯(lián)想到遙遠(yuǎn)的天空；純凈的色彩，給人輕巧的感覺，很容易讓人產(chǎn)生心理的愉悅感。色彩正在成為一種消費(fèi)時(shí)尚，走進(jìn)百姓的生活，包括蘋果革命性的新麥金塔什電腦和iPod系列MP4，在頭腦里回憶一下這些品牌和產(chǎn)品，就會(huì)首先想到他們富有個(gè)性的顏色。色彩的聯(lián)想，還包括興奮沉靜感、華麗樸素感，色彩的輕重感、前進(jìn)感和后退感以及質(zhì)感等。色彩給人的心理生理作用，還存在很多規(guī)律，如色彩的調(diào)和使人安靜，色彩的對(duì)比使人興奮，色彩的雜亂使人煩燥疲勞，色彩的單調(diào)使人壓抑沉悶等[7]。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，設(shè)計(jì)師在實(shí)踐中不斷提高色彩素養(yǎng)及判斷能力，掌握時(shí)代的脈博并不斷創(chuàng)新，科學(xué)地研究產(chǎn)品的色彩設(shè)計(jì)并付諸實(shí)踐，力爭(zhēng)創(chuàng)造出具有完美藝術(shù)效果的色彩風(fēng)格，對(duì)提高產(chǎn)品的檔次和競(jìng)爭(zhēng)力、適應(yīng)操作者的生理心理要求和提高工作效率、滿足人們對(duì)美的追求，并創(chuàng)造舒適的工作及生活環(huán)境等方面，有著積極的作用。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)規(guī)律范文第5篇

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)；形式美；形式美法則；運(yùn)用

1 形式美概述

對(duì)于美，自古以來(lái)尚無(wú)定論。莊子曰：“各美其美”。我們說(shuō)，美是感性與理性的統(tǒng)一。我們無(wú)法用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)給美定性。那么，形式美是不是難以來(lái)定義的呢？美的根源是自然的人化——社會(huì)實(shí)踐。人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了一系列符合自然規(guī)律的有序的客觀事物，形成了初步的形式美的意識(shí)。我們認(rèn)為形式美應(yīng)該具有以下特質(zhì)，或者說(shuō)形式美應(yīng)該這樣理解：

（1）形式美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。這是設(shè)計(jì)的本質(zhì)的需求。設(shè)計(jì)是為人的造物活動(dòng)。人們?cè)谏钪惺褂玫漠a(chǎn)品，不僅要求有用，而且還要求美觀。這里所說(shuō)的內(nèi)容是指事物的全部組成部分，是其特征、內(nèi)部過(guò)程、聯(lián)系、矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的統(tǒng)一。形式是指內(nèi)容的外部的表現(xiàn)形式，是為人的直覺感官可以感知到的。

（2）形式美是構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性的有規(guī)律的組合所表現(xiàn)出的美。任何事物都是由一定的物質(zhì)材料，如形狀、色彩、線條等，當(dāng)這些質(zhì)料以一定的規(guī)律組合，變形成了形式上的美。這些規(guī)律包括了對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律。

（3）形式美是獨(dú)立存在的審美對(duì)象，有獨(dú)立的審美特性。一個(gè)產(chǎn)品，它所體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的形態(tài)、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、獨(dú)有的色彩，對(duì)于這個(gè)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)是專有的、是獨(dú)立的。因而，形式美的審美對(duì)象是獨(dú)立的，審美對(duì)象有專有的審美特性。

2 形式美的產(chǎn)生

形式美的產(chǎn)生本質(zhì)上是源于藝術(shù)設(shè)計(jì)的最本質(zhì)的目的。美，形式美是源于社會(huì)實(shí)踐的，設(shè)計(jì)同樣是在生活實(shí)踐過(guò)程中萌生出來(lái)的，設(shè)計(jì)源于生活，又高于生活。藝術(shù)設(shè)計(jì)反映的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)象，只是藝術(shù)家們用自己的方式，融進(jìn)了自己的思維，通過(guò)藝術(shù)的美的方式表現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，是能夠反映一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。

形式美是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，在創(chuàng)造美的過(guò)程中，不斷地熟悉和掌握各感性質(zhì)料的特性，并對(duì)其形成的聯(lián)系進(jìn)行抽象、概括和總結(jié)得出來(lái)的?？梢哉f(shuō)，形式美源于現(xiàn)實(shí)生活，來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐。

3 形式美的法則

（1）變化與統(tǒng)一。這一法則體現(xiàn)了自然和人類的生存原則。大千世界，沒有變化就沒有發(fā)展和生命；而沒有統(tǒng)一就沒有一定的規(guī)律和秩序，所謂變化就不可能存在，最終只能導(dǎo)致混亂與衰亡。在藝術(shù)上人的藝術(shù)感受是有統(tǒng)一性的，藝術(shù)作品也必須具有變化和統(tǒng)一性，才能更好地為人所理解和欣賞。

（2）對(duì)比與調(diào)和。對(duì)比與調(diào)和是變化與統(tǒng)一的具體化。對(duì)比是變化的一種方式，調(diào)和是形的類似，是形體趨于一致的表現(xiàn)。對(duì)比強(qiáng)調(diào)的是各個(gè)部分的對(duì)立性，它使得各部分的特性更加突出，而調(diào)和是對(duì)比的一種內(nèi)在的制約。

（3）對(duì)稱與均衡。對(duì)稱和均衡是自然力和物自律的綜合體現(xiàn)。對(duì)稱，是一種等量等形的組合形式，體現(xiàn)出一種穩(wěn)重端莊的美。均衡，是一種等量卻不等形的組合形式，是一種視覺力度所能夠達(dá)到的平衡。

（4）節(jié)奏與韻律。這是“任何物體的諸元素成系統(tǒng)重復(fù)的一種屬性，而這些元素之間，具有可以認(rèn)識(shí)的關(guān)系”。節(jié)奏，是畫面中同一種元素運(yùn)動(dòng)所形成的運(yùn)動(dòng)感；韻律，是有規(guī)律的節(jié)奏經(jīng)過(guò)擴(kuò)展和變化所產(chǎn)生的流動(dòng)的美。節(jié)奏與韻律本質(zhì)上是一致的，他們首先是一種普遍的自然現(xiàn)象。在形式上，韻律和節(jié)奏具有對(duì)視覺和聽覺強(qiáng)烈的吸引力，他們服從于一般的審美形式規(guī)律，是內(nèi)容的形式；在本質(zhì)上，他們又具有內(nèi)在性，是形式的內(nèi)在秩序和結(jié)構(gòu)。因而，節(jié)奏和韻律的設(shè)計(jì)又成為一種方法，它能夠把人的視線和意志引向一個(gè)預(yù)設(shè)的方向和目標(biāo)。

4 形式美在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用