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楚文化的藝術(shù)元素范文第1篇

關鍵詞：巴楚文化；視覺元素；文化產(chǎn)品

中圖分類號：H085 文獻標識碼：A 文章編號：1672-402X（2016）05-0059-03

文化產(chǎn)品通過產(chǎn)品展現(xiàn)和傳承文化含義，成為文化象征意義的載體，具有的文化、產(chǎn)品、經(jīng)濟等多重性質(zhì).通過挖掘地域特色元素進行民族文化產(chǎn)品的開發(fā)設計,以此提升產(chǎn)品文化附加價值和競爭力，增強用戶的體驗共鳴感和文化認同.巴楚民族文化是在特別的生態(tài)環(huán)境與地理條件下，經(jīng)過長期文化與民族交融形成的一種區(qū)域性的淳樸文化，形成和延續(xù)出了豐富、獨特的視覺元素和審美文化,形成了以圖騰、漆器、繪畫和絲織品為主體的視覺元素，具有明顯的多元性、邊緣性和相融性特點，以傳統(tǒng)視覺元素為出發(fā)點,運用民俗學、考古學和社會學的方法，利用其留存實物、文化現(xiàn)象等資源,探討社會文化變遷進程中巴楚視覺元素文化發(fā)展的歷史軌跡、文化情感、發(fā)展特點、文化融合等一系列問題,在現(xiàn)代設計理念的推動下，對于民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚研究,具有重要的借鑒價值和現(xiàn)實意義.

1巴楚文化的視覺元素類別

巴楚文化是巴文化與楚文化間物質(zhì)與文化的互融.巴楚文化中的視覺元素種類眾多，包括巴楚漆器、樂器、青銅器、繪畫和舞蹈等，眾多元素都蘊含著豐富的文化內(nèi)涵.它強調(diào)的是巴楚文化中傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn).巴楚文化的傳承,形成了源遠流長的視覺文化體系,巴楚文化視覺元素涵蓋廣泛，本文試從巴楚文化中的圖形、色彩、造型等幾個方面對巴楚文化視覺元素的特征進行探討.（1）圖形元素圖形是文化產(chǎn)品中重要的視覺元素，在視覺傳達中具有直觀性和有效性,圖形不但能夠增強文化產(chǎn)品傳達信息的準確，還能夠增強產(chǎn)品的審美性.民族文化產(chǎn)品設計中的圖形元素主要是指具有傳統(tǒng)民族文化標志特點的圖形元素.巴楚圖形元素主要蘊含在文物古跡、傳統(tǒng)工藝品及圖騰文化之中，巴楚先民所創(chuàng)造出的圖案充滿了生命奔騰的力量，代表巴楚先民精湛的刺繡絲織工藝品———一鳳斗二龍一虎，飛揚跳躍，呼之欲出，所繪圖案紋樣精美絕倫，圖案中每一個單元以鳳、龍、虎三種元素組合而成.圖案形式兩個特點,一是利用單位紋樣的橫豎參錯布局，排列成具有聯(lián)結(jié)穿插效果的四方連續(xù)圖案①.二是以曲線造型為主線條流暢，節(jié)奏韻律感強，具有曲線的流動特性.形象豐富飽滿，展現(xiàn)了“錯彩鏤金，雕繢滿眼”的美.（2）色彩元素色彩是最活躍與最突出的視覺元素.巴楚的祖先的祭拜傳統(tǒng)和圖騰象征使其在色彩的表現(xiàn)形式上格外獨特.楚藝術(shù)追求個性、崇尚自由的精神，色彩的艷麗對比突出勇往向前的民族情懷.如虎座鳳架鼓，鳳與虎通體繪以髹黑漆，主要以紅、黃、金、等色繪制出虎的斑紋和鳳的羽毛.紅色象征光明、勇敢、和希望，給予生命力和延展力的感受，從中迸發(fā)出熱情奔放的情感.黑色則顯得更加包容、內(nèi)斂，色彩的結(jié)合張弛有度，在視覺中帶來沖擊力和美感.通過顏色對比、主次、虛實等使圖案呈現(xiàn)嶄新的別具一格的形象，將色彩融入圖案，在圖案的變化中產(chǎn)生更具特色的節(jié)奏感.（3）造型元素形態(tài)是事物內(nèi)在本質(zhì)的外在表現(xiàn)形式.“形”是巴楚文化的視覺元素與其它民族文化視覺元素的直觀區(qū)別，巴楚文化的視覺元素較多地呈現(xiàn)了長期交流、滲透的互融型文化.具有鮮明的時代特征和特有的地域特征，造物形式一脈相承又推陳出新.巴楚傳統(tǒng)藝術(shù)充滿了生命的張力，代表作漆器虎座立鳳通過虎與鳳兩種圖騰的形象結(jié)合，結(jié)構(gòu)上沒有對自然現(xiàn)象進行真實的描繪，提取不同物象的局部特征，漆器底部斑斕大虎匍匐于地，以寬厚的背脊托起鳳鳥，采用變形、夸張的藝術(shù)手法，上部鳳鳥展翅欲飛，背生象征祥瑞的鹿角，創(chuàng)造了別具一格的形象，整體形象層次明確，突出了鳳鳥的壯美英姿，體現(xiàn)了深厚的巴楚文化歷史沉淀.

2巴楚文化視覺元素的特征

巴楚文化視覺元素是巴楚文化的精髓，其寓意豐富、造型獨樹一幟、種類繁多，巴楚漆器、青銅器、絲織品、繪畫等許多元素都蘊含豐富的文化內(nèi)涵.這些傳統(tǒng)的視覺元素對文化產(chǎn)品設計有著深遠的影響，文化產(chǎn)品要想傳播深遠，具有傳承性必須要有自己的特色,須要恰當?shù)厝谌脒@些傳統(tǒng)的、帶有民族特色的視覺元素.在文化產(chǎn)品設計中，需要抓住巴楚傳統(tǒng)文化中的視覺元素，融入時代特征,使設計的產(chǎn)品具有巴楚文化的獨特性.

3巴楚文化視覺元素的重構(gòu)

重構(gòu)是指將元素拆分后重新組合以產(chǎn)生新的視覺元素.巴楚文化視覺元素的重構(gòu)，是將巴楚文化視覺元素中的圖形、色彩、結(jié)構(gòu)等通過打散、重疊、交錯、反復、變異等方式，進行重組后衍生出嶄新的形象.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計表現(xiàn)手法相結(jié)合，將巴楚文化視覺元素重構(gòu)既能打破原有的造型進行再創(chuàng)造，又能保留巴楚文化視覺元素特征中具有代表性和典型性的部分.巴楚文化視覺元素重構(gòu)在變形與綜合時有兩個形式:一種是元素融合經(jīng)過變形,仍保留原型的某些特征.另一種是元素經(jīng)過打散重新組合后再創(chuàng)造嶄新的形象.這就要求設計者要深入到巴楚文化精神中領會其中的意蘊，找尋傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計重構(gòu)的契合點.巴楚文化視覺元素的重構(gòu)必須建立在對其充分理解的基礎上進行，吸取各種文化的元素，融合時代特征，從圖形、色彩、材料、造型等方面對視覺元素進行分解與重構(gòu).圖形的重構(gòu)設計是以人的生活、行為方式為基礎的藝術(shù)實踐活動，文化形態(tài)集中表現(xiàn)著特定時代、特定區(qū)域人們的審美情趣和特定文化，造型中形態(tài)構(gòu)成的幾何化處理、圖形線條的比例關系，都被賦予特定的含義,體現(xiàn)特定的民族地域文化特點.通過強調(diào)特征性圖形形態(tài)、比例關系或線條的使用喚起地域文化的記憶，通過特定的文化、器物符號、歷史典故與現(xiàn)代設計觀融合來延續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)的文化記憶.在對巴楚圖形重構(gòu)時，須提煉巴楚傳統(tǒng)圖形的精髓，凝煉特色，達到傳神的效果，并使其圖形以一種符合當代審美情趣的形式呈現(xiàn)出來.色彩的重構(gòu)色彩是最直觀的視覺表現(xiàn)元素，能體現(xiàn)物體的形狀、位置、空間等.產(chǎn)品設計的外觀形象能通過色彩視覺效果之間的關系得以呈現(xiàn)，色彩會對人的心理產(chǎn)生強烈的影響，色彩與造型應該相互作用與影響，使“形”與“色”相互協(xié)調(diào).巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)在色彩的表現(xiàn)形式上獨具特色，對比強烈的明艷色彩給人一種強有力的視覺感受，體現(xiàn)民族張力與力量感，展現(xiàn)了勇往直前的民族情懷.如虎頭鎮(zhèn)墓獸和虎座鳳架鼓，是巴楚傳統(tǒng)漆器造型藝術(shù)作品中的代表性作品，主要運用是紅色和黑色，紅色華麗而黑色顯得深沉，相互渲染、互相襯托，形成宏偉大氣、神秘瑰麗的風格.色彩設計的運用在理念上要堅持現(xiàn)代設計的創(chuàng)新風格，同時不斷融入民族傳統(tǒng)文化的精髓，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)傳承精神.造型的重構(gòu)巴楚造型元素虎坐鳳立，忽略了傳統(tǒng)自然的造型基礎，取不同形態(tài)的局部進行組合，通過簡化、提煉、重構(gòu)等藝術(shù)方法對造型進行處理，提取寓意或文化內(nèi)涵與所設計的產(chǎn)品在某些方面具有一定語意關聯(lián)性的符號元素，經(jīng)綜合、夸張、變形等手段應用到新的造型的設計中,賦予產(chǎn)品別具一格的形象.差異化的素材元素常常會顯現(xiàn)不同的文化風格和價值取向①.

4巴楚文化視覺元素重構(gòu)的意義

巴楚文化是巴文化和楚文化兩種相鄰又異的文化經(jīng)過長期滲透、覆蓋和吸收形成的一種新的文化形式②.其每一種視覺元素的形成都是巴楚文化發(fā)展的偶然性和必然性的結(jié)合，它的形成既具備視覺元素的共性，也受巴楚地區(qū)所在的人文環(huán)境和地域環(huán)境的影響.巴楚視覺元素是民族文化的歷史積淀，現(xiàn)今我們在文化產(chǎn)品設計上使用巴楚文化視覺元素時，應借鑒蘊含其中的象征意義、構(gòu)物法則及其精神內(nèi)涵.人們在捕捉形態(tài)時,往往最先意識到其最突出的特征，將突出特征進行提煉，是將特征與形象整體區(qū)分的過程，這也是重構(gòu)的過程.在文化產(chǎn)品設計中對巴楚文化視覺元素進行重構(gòu)要體現(xiàn)其最突出的特征、象征意義和精神傳承.

5結(jié)論

楚文化的藝術(shù)元素范文第2篇

1楚文化藝術(shù)式樣與色彩在廣告設計中的應用

楚文化在設計中的表達，首先可以體現(xiàn)在造型上，傳統(tǒng)器皿的造型元素在現(xiàn)代設計中的運用成為一種形勢具有典型示范的作用，起到了傳承文化符號的作用。楚文化特征的視覺元素是設計師所鐘意的圖形形式，其圖形元素不僅能增加廣告的文化性、感染力，而且能形成獨特的設計風格。例如，青銅器上面的紋飾是楚文化比較有代表性的圖形，線條粗曠，造型精致，具有強烈的文化性。在設計具有歷史感的茶葉包裝作品時，可以選用青銅器上的紋飾圖形，創(chuàng)新其樣式運用于包裝中，使地域文化特色充溢作品，設計出國際性與民族性兼容的包裝。將楚文化的內(nèi)涵體現(xiàn)在現(xiàn)代包裝中，增強茶葉本身的文化性和傳統(tǒng)性，符合茶葉商品的屬性特征。當然楚文化元素的采用不是單純的重復、抄襲，而是通過創(chuàng)新再設計將其融人到廣告設計中，設計出既有楚文化韻味，又具有現(xiàn)代設計感的廣告作品。色彩是廣告設計中的重要元素，楚文化色彩元素的運用為設計提供了豐富的參考元素。其色彩沖擊力強烈，紅、黑的熱情與沉穩(wěn)，配以金、銀、黃、綠、藍、褐等色彩的裝飾效果，楚文化將色彩的魅力發(fā)揮到了極致。色彩的目的不僅在于賦予形式和視知覺上的美感，它還具有特殊的傳遞文化和視覺心理的作用，楚文化色彩元素通過色彩構(gòu)成了文化的象征性，以時代特征反映不同的社會，體現(xiàn)了文化的差異性。設計師必須掌握其文化內(nèi)涵和色彩的情感表達功能，使色彩和形態(tài)，情感和功能統(tǒng)一，將色彩的表現(xiàn)力發(fā)揮到極致。

2楚文化元素提升廣告設計的文化價值

廣告設計傳播與文化的傳承和發(fā)展密切相關，楚文化元素蘊藏的深厚文化內(nèi)涵有助于廣告設計提升文化內(nèi)涵，現(xiàn)代廣告設計運用楚文化元素創(chuàng)造出一個蘊含文化形象及品牌內(nèi)涵的可視圖形。一個廣告設計要做到最好，必須借助于地域文化元素作為支撐，在全球設計日趨同質(zhì)化的今天，以楚文化元素提升廣告設計的文化內(nèi)涵，可以提煉創(chuàng)造出具有民族意義的廣告設計，以此在相同文化內(nèi)涵的受眾中引起共鳴，形成文化內(nèi)涵共識，進而形成品牌認可，塑造品牌形象，借助這種文化氛圍達到廣告設計的最終目的。通過圖形、色彩、文字、造型的巧妙應用，有意識地將楚文化元素融人廣告設計中，賦予設計不同的風格和豐富的文化內(nèi)涵。楚文化元素根植于地域人民的物質(zhì)和精神文化方面，把文化元素寓于情感和意境當中，提升地域民族能夠引起共鳴的文化元素，從而滿足受眾的文化消費需求，增加廣告商品的附加價值。例如，在信陽毛尖茶葉廣告設計中，采用傳統(tǒng)的楚文化元素可以提升茶葉商品的傳統(tǒng)性和文化性，從而將單純的商品置于文化品位和傳統(tǒng)的文藝情景當中，引發(fā)受眾對文化傳統(tǒng)體驗的心理需求，營造出濃厚而獨特的民族精神。再如，大家熟識的鳳凰衛(wèi)視的標志，采用的是楚文化元素鳳的形象結(jié)合中國傳統(tǒng)的太極圖案，在傳統(tǒng)文化元素的基礎上，再創(chuàng)新設計出具有現(xiàn)代感的標志形象。楚文化所蘊含的豐富精神內(nèi)涵以及在傳統(tǒng)文化上獨有的地位和價值，值得在廣告設計中借鑒、應用和創(chuàng)新。

楚文化的藝術(shù)元素范文第3篇

北面的樊城自古就是商貿(mào)重鎮(zhèn)和商埠集聚之地,明清以來，各大省的行幫在樊城漢江沿岸設立幾十座商貿(mào)會館，現(xiàn)存山陜會館、撫州會館、黃州會館、江西會館、江蘇會館五座會館。漢江南面的襄陽古城雄踞漢水中游，楚為北津戍，至今已有2800多年的歷史，乃歷代兵家必爭之地。襄陽城三面環(huán)水，一面靠山，因城墻堅固，城高池深，易守難攻，素有“鐵打的襄陽”之稱。環(huán)繞襄陽古城的護城河寬度180米以上，最寬處超過250米，是我國乃至世界上最寬的古代護城河，襄陽城池堪稱“華夏第一城池”。雄偉壯觀、古樸典雅的襄陽古城池，與城內(nèi)的北街、荊州古街、仲宣樓、昭明臺、綠影壁、譙樓等歷史名勝融為一體，交相輝映，使襄陽為中國歷史文化名城之一。襄陽地區(qū)非物質(zhì)文化資源符號的挖掘、提煉在非物質(zhì)文化資源符號方面，襄陽孕育了源遠流長、博大精深的荊楚文化、三國文化和許多名留千古的歷史文化名人。如《韓非子•和氏》中記載了春秋時期楚國荊山（今襄陽南漳）琢玉能手卞和在荊山得一璞玉，幾次獻給楚王的曲折故事，這塊玉就是歷史上最著名的、價值連城的稀世珍寶和氏璧，卞和因獻玉而聞名古今。楚國著名辭賦家宋玉是戰(zhàn)國時鄢（今襄陽宜城）人，他一生所作辭賦甚多，文風華美，精彩絕艷，流傳下來的作品主要有《九辨》《風賦》《高唐賦》《登徒子好色賦》等，歷史上著名的“下里巴人”“陽春白雪”“曲高和寡”的典故就是出自宋玉的《對楚王問》。東漢開國皇帝劉秀是南陽蔡陽（今襄陽市棗陽縣）人，他建立了東漢王朝，統(tǒng)一了新莽末年以來紛爭戰(zhàn)亂的中國大地，在位期間大興儒學，推崇氣節(jié)。東漢一朝也被后世史家推崇為中國歷史上“風化最美、儒學最盛”的時代。三國時期杰出的政治家、軍事家諸葛亮，從少年時代就在襄陽隆中躬耕隱居，人稱“臥龍”。

歷史上著名的“三顧茅廬”的故事就發(fā)生在這里，諸葛亮與劉備初次會面所談《隆中對》謀略，為日后三國鼎立的格局形成奠定了基礎。唐代詩人孟浩然是襄州襄陽（今湖北襄陽）人，世稱“孟襄陽”。他曾隱居襄陽鹿門山，與王維同是盛唐時期田園山水詩人的代表。北宋大書法家、畫家米芾，號襄陽漫士、鹿門居士，人稱“米襄陽”。米芾詩文、書畫、鑒別樣樣精通，集書畫家、鑒定家、收藏家于一身，書畫自成一家，創(chuàng)立了“米點山水”。他是“宋四家”（蘇軾、米芾、黃庭堅、蔡襄）之一，又擅水墨山水。米芾的兒子米友仁也繼承了他的才華，書畫成就亦很高，父子二人有“大、小米”之稱。襄陽地區(qū)民俗文化資源也非常豐富，流傳下來了穿天節(jié)、端公舞、牽鉤戲、嗩吶巫音、苞茅縮酒、薅草鑼鼓、漳河魚燈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗歌舞表演；傳統(tǒng)音樂老河口絲弦、?？稻谒畣枰?、南漳嗚音喇叭被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)美術(shù)和民間美術(shù)有老河口木版年畫、老河口木雕、襄陽面塑、谷城黃楊木雕、襄陽龍鳳書、?？当痰?；民間曲藝有?？氮毐燮び啊楆柭诡^皮影戲、宜城蘭花筒；傳統(tǒng)舞蹈有宜城趕象、南漳高蹺花鼓、谷城滾燈舞、谷城板龍燈、襄陽趕騾車等。除了這些，襄陽的民俗文化資源還有很多，如泥塑、剪紙、風箏、版畫、竹編、虎頭鞋、繡花等，傳統(tǒng)民間手工藝術(shù)資源非常豐富。如此多元的文化遺產(chǎn)資源符號有待更深入的挖掘、研究和開發(fā)。

襄陽地域文化資源和文化符號立體、多元，但是目前文化資源向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化能力卻相對較弱，大量的文化資源潛力并沒有被充分地挖掘和運用?，F(xiàn)有的文化旅游產(chǎn)品種類較少、形式單調(diào)、品位較低，沒有很好地利用和發(fā)揮襄陽地域文化特色和符號內(nèi)涵。因此，為了加快襄陽地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，運用襄陽地域文化符號開發(fā)具有襄陽地域特色的旅游產(chǎn)品勢在必行。在襄陽景觀旅游產(chǎn)品設計開發(fā)方面，可以充分挖掘襄陽地域景觀資源和歷史資源，深入研究區(qū)域文化體系，利用自然風景符號元素和人文風景符號元素，如襄陽山水文化符號元素、古城池文化符號元素、史前文化符號元素、楚文化符號元素、三國文化符號元素、碼頭文化符號元素、會館文化符號元素、老街文化符號元素等。開發(fā)設計襄陽古文化遺址公園、楚文化遺址公園、三國文化旅游區(qū)、漢江風光旅游帶、襄陽古城和護城河觀光帶、樊城老街與會館旅游區(qū)、襄陽歷史文化名人故居等一批歷史文化主題的景觀旅游產(chǎn)品，以及以峴山、萬山、鹿門山、魚梁洲等為重點的襄陽山水文化旅游產(chǎn)品。景觀旅游區(qū)的規(guī)劃設計要把握襄陽歷史風貌和地域特色，景觀建筑的設計和修復要注意與整體環(huán)境和文化氛圍相協(xié)調(diào)，在構(gòu)思立意、整體規(guī)劃、空間布局、造型裝飾、色調(diào)材質(zhì)等各方面綜合運用地方特色視覺元素符號，打造襄陽旅游文化品牌。

在襄陽旅游紀念產(chǎn)品和藝術(shù)品設計開發(fā)方面，可以充分挖掘襄陽文化、藝術(shù)和歷史資源，運用物質(zhì)和非物質(zhì)文化符號，如襄陽考古文物符號、襄陽書法文化符號、米氏繪畫符號、襄陽民間藝術(shù)符號、襄陽手工藝文化符號、襄陽歷史文化名人及典故、三國人物及傳奇故事等，設計開發(fā)一批獨具襄陽地域特色的古代文物藝術(shù)品、米芾書畫仿品、民間美術(shù)作品、民俗工藝品等旅游紀念品和藝術(shù)品，以及根據(jù)襄陽歷史名人典故、三國人物傳奇、襄陽民間歌舞、戲曲等而設計圖書、動漫、音像、電子出版物及周邊旅游紀念品等。旅游紀念品和藝術(shù)品的設計應承載襄陽地域文化資源信息元素，通過概括和傳達有代表性的地域形象符號，并在設計中藝術(shù)地運用各種造型、裝飾、工藝手法，創(chuàng)造出各種具有紀念意義的旅游商品。

作者：馬佳

楚文化的藝術(shù)元素范文第4篇

中國傳統(tǒng)的鳳形象一直是權(quán)貴的象征，甚至在封建時代晚期被皇權(quán)階級所霸占，但是正因為這種皇權(quán)的專斷使用塑就了鳳圖騰文化的傳承與發(fā)展。文章以鳳圖騰文化為研究出發(fā)點，探究其傳播價值，并且探討其在當代平面設計中的創(chuàng)新發(fā)展。

關鍵詞：

鳳圖騰 平面廣告 創(chuàng)新發(fā)展

1.鳳圖騰概述

1.1鳳凰的起源與傳說

鳳凰的起源約在新石器時期，在浙江余姚河姆渡遺址出圖的陶器、象牙骨匕上，人們發(fā)現(xiàn)了立鳳紋、鳳凰朝陽紋和雙頭鳳紋。河姆渡文化屬于新石器時代早期，距今有七八千年的歷史。陜西寶雞北首嶺仰韶文化遺址出圖的陶器鳳紋、內(nèi)蒙古赤峰市趙寶溝文化遺址出圖的鳳型陶杯等，也都在七千年左右。鳳圖騰的運用范圍廣泛，歷代的服飾、器皿、雕塑、傳統(tǒng)繪畫、民間藝術(shù)等諸多方面都所涉及。從以鳳為精神文化的象征，再發(fā)展成為圖騰符號，成為一種文化符號的象征，鳳的形象變化經(jīng)歷了從繁復的圖案造型向簡潔的圖形發(fā)展的過程。

1.2鳳圖騰的獨特意義

鳳作為神鳥，其形象廣泛運用到中國文化當中，將鳳的形象進行變形，使鳳形象更加藝術(shù)性，受楚文化的影響，也增添了許多浪漫的色彩，它不僅僅是傳達上天旨意的使者，同時還有著能引人飛升的神奇魅力。因此，在中國文化史上具有了不可替代的影響。鳳圖騰在楚文化中有著極其深刻的意義，它寄托了強烈的情感，因此楚人在鳳的創(chuàng)作上，更多賦予和諧美好的含義，鳳是楚人情感的載體，有著神秘的浪漫主義色彩，是楚人精神的象征。楚人對鳳烏有崇拜之意，寄鳳以精神文化的象征，成為民族圖騰符號。如屈原在《離騷》中寫到：吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。從鳳烏的展翅騰飛，日夜不停歇，表達了楚人對鳳的一種期望以及崇拜，也鼓舞了自己，對生活充滿期待。鳳所包涵的獨特魅力，體現(xiàn)了楚文化的輝煌燦爛，在古代壁畫、帛畫中都有鳳圖騰的身影。在現(xiàn)代設計之中，例如現(xiàn)代招貼、現(xiàn)代雕塑與建筑以及壁畫中也有鳳圖騰的運用，鳳圖騰的應用體現(xiàn)了楚人鮮明的個性特征，這正是鳳圖騰的意義所在。

2.鳳圖騰文化符號的傳播價值

鳳的造型具有很強的藝術(shù)表現(xiàn)力，所以特別能夠深入人心。鳳凰，這一古老而帶有東方特色圖騰，是一個能傳達藝術(shù)情感的視覺符號，并且能夠很好地傳達一定的精神內(nèi)涵。從生活當中去尋求設計靈感，將傳統(tǒng)鳳圖騰文化與現(xiàn)代設計相結(jié)合起來，通過重新深思、構(gòu)想在形式等方面創(chuàng)新，可以很好地去創(chuàng)造新作品，并打動人們的內(nèi)心。

2.1提升企業(yè)品牌形象

原始的圖騰符號有著強大的約束力以及使命感，那么這與我們現(xiàn)代標志符號不謀而合，現(xiàn)代品牌也具有很強的使命感。現(xiàn)代品牌可以很好地表達傳統(tǒng)文化精神，企業(yè)形象及品牌文化的可視圖形通過這些傳達出來，常常被現(xiàn)代企業(yè)所應用。我們現(xiàn)代人對品牌的信任與追求和我們過去對圖騰的崇拜在很多地方都是一樣的。我們對民族特色的品牌精神傳承，再加上強烈的視覺沖擊力美學，將這兩者結(jié)合起來，找到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合點，將之傳播開來，形成一種潛意識的品牌形象，開發(fā)市場，引導消費者，擴大消費群都可以通過它來實現(xiàn)。當然這需要我們緊緊抓住傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，將這些運用到現(xiàn)代企業(yè)品牌形象中來，在原始圖騰的基礎上要有創(chuàng)新，這樣才能提煉并且創(chuàng)造出好的品牌精神和視覺形象。

2.2傳達視覺符號

在遠古時期，人們就有崇拜鳥的情懷，而鳳圖騰與鳥是最接近的，他們出現(xiàn)在很多地方，比如生活用品上、服飾上面等都可以看到有關于鳥圖騰的影子，這可能就是最早人們對鳳圖騰保留的方式，也是最早的一種圖的形式，是圖騰最早的形態(tài)，可以簡單稱之為圖像。過去的圖騰信仰就是對某一種圖像的喜愛與崇拜，那么什么才是對圖騰的信仰，就是在這基礎的圖像上，再對它藝術(shù)加工，使之更具有美感，或者說更能讓人們所接受，而這種簡單的圖形就是我們所說的圖騰。而現(xiàn)代商品或者企業(yè)的品牌符號都是從這簡單的圖騰演變而來的，也可以說是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的一種產(chǎn)物，既傳承又有創(chuàng)新。我們可以認為是原始圖騰在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中的一種全新形態(tài)，我們從藝術(shù)性到象征性融入了原始圖騰的內(nèi)涵。

在廣告設計中標志、招貼等都可以將企業(yè)的形象美化，把企業(yè)的信息傳達出來，是企業(yè)文化的一個重要的部分，同時企業(yè)經(jīng)營的理念、市場的定位、企業(yè)文化的特色、企業(yè)的價值觀也都在這簡明的標志中所體現(xiàn)。把這些要素變成視覺語言后，企業(yè)就將這種視覺符號傳遞給公眾，成為企業(yè)的圖騰符號而企業(yè)文化、企業(yè)精神得到實現(xiàn)了，同時信仰也得到展示。這些被視覺化的企業(yè)文化，是今天企業(yè)形象策劃中極為關鍵部分，是員工精誠合作的動力，同時可以把商品的信息傳達給消費者，企業(yè)的特征以及文化內(nèi)涵也得到了體現(xiàn)。

2.3傳達企業(yè)精神內(nèi)涵

鳳是楚文化當中最具有代表的一種形式，鳳圖騰的形式優(yōu)美，具有飄逸的動感，很多人被鳳圖騰獨特的魅力所吸引。如果把鳳圖騰元素很好地運用到現(xiàn)代廣告設計中來，我們的設計可以脫穎而出，肯定會受到更多人的喜愛，同時我們的民族文化更能夠體現(xiàn)出來，更能讓中國走向全世界，讓全世界了解中國文化。當今，一個企業(yè)的廣告形象既體現(xiàn)了對原始圖騰中的信仰、又將企業(yè)的文化精神、企業(yè)的經(jīng)營理念等傳達給消費者。一個好的企業(yè)的廣告設計，可以使人們在精神上找到共同點，把消費者緊緊地聯(lián)系在一起，成為企業(yè)的追隨者，這樣可以成為營銷市場的核心競爭力。最原始的圖騰具有兩種美感，一種是具有客觀的形式美感，另外一種則具有內(nèi)涵，前者是通過動植物的紋樣而形成的，是一種視覺美的欣賞，后者是對子孫后代以及美好未來的寄托。在設計的圖形中融入了企業(yè)的價值觀、精神信條、經(jīng)營理念等企業(yè)文化，使企業(yè)的廣告成為最有力的傳播方式，使企業(yè)在市場競爭中占有一席之地，更好地推廣了企業(yè)品牌，為企業(yè)帶來更多利益。而企業(yè)形象是藝術(shù)性再創(chuàng)造，在視覺方面更具有美感以及視覺的沖擊力，簡單明了，也大大增強了識別性，最具代表今天企業(yè)的形象，是一種嶄新的圖騰符號。

3.鳳圖騰文化符號在平面廣告中的創(chuàng)新應用

3.1鳳圖騰符號形象風格的簡潔化

鳳圖騰文化是經(jīng)過歷史的沉淀而形成的文化產(chǎn)物，它以自己獨特的形式影響著現(xiàn)代人的生活、思維和創(chuàng)造力，影響著現(xiàn)代設計的發(fā)展歷程。要將鳳圖騰符號進行創(chuàng)新設計，我們必須將傳統(tǒng)圖形進行提煉與簡化，將這些元素重新組合，使其融入到現(xiàn)代設計之中，設計中不僅要保留傳統(tǒng)概念，也要融合現(xiàn)代時尚感。對精髓的提取是一個新的課題，這需要設計師對鳳圖騰符號的深刻理解，提取簡單的元素，保留精華，然后再將這些元素用創(chuàng)造性的思維方式融入到設計中，這樣的作品更具民族特色和韻味，能走向全世界。鳳圖騰的視覺語言能將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民族特色很好地展現(xiàn)給我們，而且傳統(tǒng)文化的視覺形象也能通過這種新型的視覺符號傳達給我們?，F(xiàn)代設計中，有很多以鳳圖騰符號為主要元素的設計作品。例如全民閱讀的標志設計是將代表荊楚文化的“鳳鳥”與“千湖之省”的水鄉(xiāng)美譽相結(jié)合，顏色上運用了水的色彩，體現(xiàn)了干湖之省的美譽，突出湖北獨特的地域特點。其標志形象是想借用鳳的圖形與打開的書本結(jié)合，鳳形象非常簡化，但是鳳昂首翹尾、飛向藍天的姿態(tài)沒有很好展現(xiàn)，這說明我們在將標志形象做簡化處理的同時，不能丟失鳳的特征，既要體現(xiàn)荊楚文化悠久的歷史，還要體現(xiàn)荊楚人民對知識的不斷探究，追求知識的迫切期望，同時簡化處理標志形象也要體現(xiàn)其特征，使其具有識別性。

3.2鳳圖騰符號運用主題的多元化

以我國為代表的東方視覺文化藝術(shù)形式，他的魅力是其他各國很難取代的。我國的傳統(tǒng)視覺文化符號具有題材獨特、形式多樣化的特征，將之融入到現(xiàn)代設計中，更能傳達個性化，民族化。讓鳳圖騰符號與現(xiàn)代設計相結(jié)合，我們要從傳統(tǒng)視覺語言中尋找創(chuàng)新的可能性，運用創(chuàng)意性思維來尋找形與形之間的聯(lián)系，行業(yè)與行業(yè)之間的聯(lián)系，打破人們對傳統(tǒng)鳳圖騰符號的印象，將鳳圖騰運用的行業(yè)多元化展現(xiàn)出來，給人新的視覺感受，使人耳目一新。

將一種特定的圖形隱含在另一個圖形之中，兩種圖形相互融合，增強了標志設計的趣味性，使設計更加有創(chuàng)意，讓人回味無窮。這種特有的構(gòu)成手法在設計中創(chuàng)造了一種微妙的空間感，產(chǎn)生獨有的視覺效果，增強了標志的傳播功能。圖中是余秉南先生設計的輕音樂演奏會標志。該標志運用低音譜號與鳳凰形成正負形，傳說之中鳳凰這一吉祥烏能歌善舞，正好與音樂主題相符合，并且也包涵一種喜慶吉祥的含義?，F(xiàn)代標志設計注重簡練、概括，以圖形化的方式進行組織處理，準確抓住對象的精神氣質(zhì)，強化了其形態(tài)與特征，給人一種單純而和諧統(tǒng)一的美感。形與意上的同構(gòu)打破了人們固有的思維模式，把兩個看似沒有關聯(lián)的事物巧妙地進行融合，找出其內(nèi)在特征的相似性，體現(xiàn)了鳳圖騰符號運用主題的多元化。

3.3鳳圖騰符號與新媒體的嫁接

鳳圖騰符號與新媒體的結(jié)合運用之后，它不僅是一個圖形，可以將它從靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，新媒體是相對于傳統(tǒng)媒體而言，是報刊、廣播、電視、雜志等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，是利用數(shù)字技術(shù)，網(wǎng)絡技術(shù)，移動技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)，無線通信網(wǎng)，有線網(wǎng)絡等渠道以及電腦、手機、數(shù)字電視機等終端，向用戶提供信息和娛樂的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。新媒體的特征具有交互性與即時性，海量性與共享性，個性化與社群化。

為了滿足現(xiàn)代消費者的信息需求，新媒體越來越融入到人們的生活中，鳳凰衛(wèi)士旗下的鳳凰視頻、鳳凰FM都有自己的手機應用程序，體現(xiàn)了新媒體互動性與即時性特征，鳳凰新聞的定位是全球華人第一移動資訊平臺，鳳凰新聞還有特別針對2014世界杯的手機應用程序，而鳳凰FM更好的整合音頻內(nèi)容資源，以“中國第一音頻平臺”為愿景，相對于傳統(tǒng)廣播節(jié)目而言，它可以下載儲存海量內(nèi)容，不斷提升產(chǎn)品體驗，隨著4G時代的到來，手機流量資費大幅下降，隨時隨地收聽也不再成為負擔，傳統(tǒng)圖形與新媒體結(jié)合，具有現(xiàn)代時尚感，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代人們的信息化需求。

3.4鳳圖騰符號的國際化融合

隨著時代的發(fā)展，不同時期的設計反映人們相應的心理狀態(tài)以及審美標準，鳳圖騰這一特殊的視覺符號也要不斷國際化，鳳圖騰符號在廣告?zhèn)鞑ブ袘攲鹘y(tǒng)與現(xiàn)代緊密結(jié)合，不斷創(chuàng)新。

鳳凰起源于新石器時代早期，最開始是建立在自然崇拜基礎之上的神物崇拜，一直到今天，鳳凰形象都還在不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新，不斷融合著新的因素，鳳凰在不同時期形象的演變以及它美好的寓意給我們今天的設計帶來無窮的創(chuàng)作靈感，創(chuàng)立于1952年的國際頂級戶外運動品牌phenix（菲尼克斯）直接以鳳凰的英文命名，尤其是戶外、滑雪服裝得到大眾的青睞，在2012年品牌誕生60周年之際，其網(wǎng)站的宣傳招貼中就將鳳凰造型與數(shù)字60結(jié)合，我們可以清晰地看到數(shù)字“6”運用了鳳的形象，數(shù)字“0”也與鳳紋樣結(jié)合表現(xiàn)，把傳統(tǒng)的鳳形象抽象化，將數(shù)字與鳳形象巧妙結(jié)合在一起，兩者相互融為一體卻又各自清晰可見，整體設計簡潔大方、新穎別致。

楚文化的藝術(shù)元素范文第5篇

關鍵字：多元文化，武漢建筑，楚文化

1、 武漢多元文化中楚文化的優(yōu)勢

“文化是歷史的積淀，存留于城市和建筑中，融會在人們的生活中，對城市的建造、市民的觀念和行為起著無形的影響，是城市和建筑之魂?！苯ㄖ窃谝欢ǖ胤脚c鄉(xiāng)土上的為人們生活需求所組織的人為空間。建筑是文化的載體，是記載人類文化發(fā)展的石頭的史書。建筑文化通過有形的物質(zhì)建筑空間凝聚著人們精神領域的需求，反映著人們的精神世界。

春秋戰(zhàn)國時期，楚國地廣勢強、雄峙一方，創(chuàng)造出了獨具特色的楚文化。隨著疆域的拓展和民族的融合，楚文化漸次滲透到以長江為軸線的中國南方地區(qū)，而作為文化重要載體的長江沿岸都市——武漢，自然與楚國歷史文化結(jié)下了不解之緣，可以說，武漢是楚文化的中心。

在這種多元文化的影響下，武漢的建筑異彩紛呈，有受西方殖民文化影響的漢口各種租界建筑，有受明清商業(yè)文化影響的商業(yè)建筑，更有現(xiàn)代受到西方文化影響的現(xiàn)代主義建筑、后現(xiàn)代主義建筑。文化是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的，其中“內(nèi)核”文化是指一種文化長期以來形成的本質(zhì)的東西，它是古老的、純粹的、發(fā)育完善而自生根的文化。楚文化歷史悠久，源于本地，是本地區(qū)所特有的，對武漢建筑文化的影響是一個歷史傳承的過程，無疑是武漢建筑文化的“內(nèi)核”。

2、楚文化

1）楚文化價值

對于楚文化的價值，皮道堅先生在《楚藝術(shù)史》中這樣寫道：“楚藝術(shù)也是人類在古代世界的杰出的藝術(shù)創(chuàng)造，與早于它的古代埃及藝術(shù)，巴比倫藝術(shù)，以及與它人致同時的希臘藝術(shù)，稍后的羅馬藝術(shù)相萬輝映”，“春秋戰(zhàn)國時有兩支區(qū)域性文化對其后兩千多年的中華文化產(chǎn)生至為深遠的影響，那無疑是指崛起于南方江漢地區(qū)的楚文化和雄長于西北關中地區(qū)的秦文化”。

2）楚建筑的美學特征

劉玉堂先生在《楚國的城市和建筑》中，將楚建筑的美學特征歸納為10個方面：①線型之美，在各種線型中，楚人最鐘情曲線；②和諧之美；③因借之美；④空靈之美；⑤朦朧之美；⑥超拔之美；⑦絕艷之美，楚人的一應器物，無不艷絕，世簾倫匹；⑧怪異之美，楚人的精神生散發(fā)出濃烈的神秘氣息；⑨恢宏之美，或許出于“大象無形”的蒼彎意識，楚之臺筑，常常是以整個宇宙空間為背景的；⑩運動之美，鳳“精彩絕倫”而充滿生命運動的力，楚人以鳳為靈物，還崇風神，風神幾乎是永恒的動力。

3、武漢楚韻建筑

縱觀武漢，雖然摩天大廈高聳林立，公共建筑高大恢宏，但細究起來，能夠結(jié)合楚文化特點，發(fā)揚楚文化特色的建筑物卻屈指可數(shù)，盡管如此，武漢的建筑在表達楚韻、楚風等方面作了一些嘗試，有些比較優(yōu)秀，突出的例子，從中我們可以學習、體會到很多，能更好的擺正我們的創(chuàng)作方向。

1）東湖磨山楚城

楚城的設計主要靠參考漢瓦、漢磚、漢畫的建筑形象和湖北傳統(tǒng)民居的構(gòu)架形式，參考《楚辭》中的建筑描寫，參考出土楚文物的器形紋飾與色調(diào)結(jié)合具體項目的要求和環(huán)境，及作為一個風景旅游區(qū)進行創(chuàng)作的。筆者曾經(jīng)多次游覽過磨山楚城，它確實在建筑設計方面下了很大的功夫，向普通游人傳遞出一些楚文化信息。比如楚城樓的設計，最引人注目的就是楚望樓，借鑒了楚闕的型制，因為據(jù)考證楚國普遍使用“闕”，《楚辭·河伯》便有“紫貝胭兮朱宮”的記載；楚國故地南陽漢畫像石中閥的圖形，可視為楚閱的遺制。

在楚城門上設置兩座闕形望樓，中間夾一座小型普通望樓，這樣兩個高大的胭形望樓同中間矮小的普通望樓形成強烈的對比，更凸現(xiàn)出楚文化奇異的風格。又如主體建筑楚天臺（圖1），是依章華臺為基礎描繪的，同時與地形相結(jié)合，它是一座大型的樓閣式建筑、樓高40余米、共有5層，如此龐大的建筑體量因其錯落有致疏密相間的造型處理，仍然給人一種通透靈秀的感覺，從而在整個外觀上，吻合了楚文化空靈飄逸的精神氣質(zhì)，整個楚城中極力表現(xiàn)了楚人崇“鳳”，尚火、尚赤等文化特點。

2）湖北出版文化城

其設計靈感來源于楚文化青銅文化的最高成就一一編鐘。主體建筑利用原有雙塔形成具有編鐘意象的整體造型，孔洞狀的方窗形似編鐘上的突起。雙塔頭部之兩翼呈翅狀展開，取意于楚文化中鳳的意象，充滿力量與浪漫之感。而雙塔的玻璃幕墻，宛如兩條飛龍沖天而起，動感十足。

3）武昌火車站的建筑設計

在武昌火車站方案的設計過程中，設計者始終緊緊圍繞著“楚文化”這一地域性歷史文脈，對“楚文化”建筑進行了一次有意義的探尋。從楚歷史藝術(shù)品中吸取靈感，查閱大量楚文化專著中，找尋楚建筑的原型及內(nèi)涵，“臺”、“榭”、“干闌”、“闕”等都是楚建筑存在的類型，通過分析，將這些元素在設計中加以運用，同時還借鑒已經(jīng)建成的“楚文化”建筑。如第一輪的方案（圖3）造型外觀上最主要的特征是突出“臺”的元索，并且營造了一種“層臺”的效果，立面的高低起伏和中軸對稱的美學特征既符合楚城的構(gòu)圖特點，又滿足其作為交通建筑氣勢恢閎的要求。第二輪的方案（圖4）從立面上看，整個建筑“臺”的組合形式依然給人層層跌落的感覺，較之方案一，三重臺的型制更突出、更完整。

4、總結(jié)

總之，文化對于建筑可以說是靈魂，我們的建筑設計人員應該更多的提高自己的文化素養(yǎng)，只有這樣我們才能有意識，有可能的將其融入到我們的作品中，城市也能更好體現(xiàn)本地特色。當然，在此我不是提倡武漢的建筑在什么情況下都考慮楚文化的影響，只是想從建筑這個角度，提醒大家重視本地最內(nèi)在本質(zhì)的文化。最后對楚韻建筑的設計提出點看法，楚韻建筑比包括了仿古的建筑，如上面提到的磨山楚城，這種建筑對于宣揚傳統(tǒng)地域文化、發(fā)展旅游文化等都有積極作用，但是數(shù)量與范圍要控制，防止仿古風氣的泛化，同時不宜當代建筑設計的主導方向，筆者認為較可取的做法是吸取楚文化的精華特色，以建筑的語言將其展現(xiàn)出來，還有將楚建筑的的布局、空間、構(gòu)造、體型、輪廓和裝飾之美，以某種現(xiàn)代設計手法更新一種傳統(tǒng)形式，就有可能實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑在形式上的創(chuàng)新，并保持設計的純度和形式感的力度，這樣在保證形式創(chuàng)新的同時對繼承其精華，應該是一個提取、抽象再加以運用到現(xiàn)代建筑的設計中去的過程。

參考文獻：

1、 高介華、劉玉堂著，《楚國的城市和建筑》