前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇中華傳統(tǒng)禮儀文化范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

中華傳統(tǒng)禮儀文化范文第1篇

然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請(qǐng)父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來孝敬老人，心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。

唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對(duì)大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。

中國傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個(gè)現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我；沒有它，中國便只剩下一個(gè)空殼。

中華傳統(tǒng)禮儀文化范文第2篇

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化禮儀 英語教學(xué)

[作者簡介]李桂杰（1964- ），女，遼寧北鎮(zhèn)人，渤海船舶職業(yè)學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)橛⒄Z文學(xué)。（遼寧 葫蘆島 125000）

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）29

中國作為四大文明古國之一，傳統(tǒng)文化在中國的歷史之上一直占有很重要的地位，作為中國的孕育之根，中國文化禮儀孕育了中國一代代炎黃子孫，即使在經(jīng)濟(jì)全球化日趨強(qiáng)化的現(xiàn)在，對(duì)中國傳統(tǒng)的文化禮儀的學(xué)習(xí)也是無法回避的。

一、目前英語教育對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的忽視

目前學(xué)生對(duì)“英語”的學(xué)習(xí)，多出于升學(xué)或職業(yè)的需求。因此，英語教學(xué)中有時(shí)會(huì)帶有功利性。和英語教育如火如荼地開展，所形成強(qiáng)烈反差的是：作為一名中國人，常常引以為傲的中國傳統(tǒng)文化禮儀教育的匱乏。學(xué)生的“四級(jí)”“六級(jí)”通過率在不斷地刷新，但是對(duì)中國文化禮儀的認(rèn)知也在逐漸衰退。很多學(xué)生，只過“圣誕節(jié)”“情人節(jié)”，卻對(duì)中國傳統(tǒng)的“端午節(jié)”等節(jié)日視而不見，對(duì)英語的盲目推崇和崇拜，卻消解著對(duì)我國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

在當(dāng)下的高職英語教學(xué)中，教師往往只“就事論事”地進(jìn)行英語教學(xué)，注重對(duì)學(xué)生的語法、句式的教學(xué)，重視對(duì)學(xué)生英語口語的鍛煉，講求學(xué)生英語的實(shí)踐性，但是往往忽視了對(duì)英語文化的教育，更忽視了對(duì)學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的教育。傳統(tǒng)文化禮儀的缺失，將會(huì)直接導(dǎo)致學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中，僅僅對(duì)英語是一種“實(shí)踐”而不是真正將其融入中國的國情之下，這一點(diǎn)對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展是不利的，對(duì)我國今后的傳統(tǒng)文化和英語實(shí)踐之間的結(jié)合，也有著不可避免的危害。

二、傳統(tǒng)文化禮儀的重要性

在黨的十七大報(bào)告明確提出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！痹谥袊挠凭脷v史中，傳統(tǒng)文化禮儀在其中占據(jù)了很重要的地位。1978年改革開放以后，經(jīng)濟(jì)浪潮席卷之下，人的金錢觀、世界觀等觀念在改變，但是傳統(tǒng)文化禮儀，一直在國人的意識(shí)當(dāng)中沒有消失，可見，這些文化禮儀在中國人的潛意識(shí)當(dāng)中是根深蒂固的。但是在世俗化影響下，難免有人迷失了方向，因此傳統(tǒng)文化禮儀正在人們的行為中消逝。

學(xué)校作為一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，教師作為學(xué)生學(xué)業(yè)的領(lǐng)路人，不僅僅是知識(shí)的傳授，還需要對(duì)學(xué)生的基本人格、倫理道德進(jìn)行正確的培養(yǎng)。英語教學(xué)是一門外國語的教學(xué)，在教學(xué)過程中，難免會(huì)涉及對(duì)外國文化的傳授，對(duì)外國資本主義社會(huì)的不正確宣講，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的盲目跟風(fēng)，也會(huì)導(dǎo)致自身對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的誤解。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化禮儀中，強(qiáng)調(diào)以人為本、以德為先、以義為上最終是培養(yǎng)出正直、公義、誠實(shí)、善良、勤奮、進(jìn)取、對(duì)社會(huì)有用的人。傳統(tǒng)文化禮儀的教學(xué)，能幫助實(shí)現(xiàn)中英雙向文化交流的需要，幫助學(xué)生樹立正確的文化價(jià)值觀，提升其跨文化交流的能力。因此教師必須在英語教學(xué)的過程當(dāng)中，有目的、有針對(duì)性地將中國傳統(tǒng)文化禮儀運(yùn)用到英語教學(xué)中，真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化禮儀的作用，也真正讓英語教學(xué)和中國的本國文化的結(jié)合恰到好處。

三、中國傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運(yùn)用

（一）正確對(duì)待英語教育及傳統(tǒng)文化

要解決中國傳統(tǒng)文化禮儀英語教學(xué)中體現(xiàn)這一問題，首先要在意識(shí)上進(jìn)行糾正，有正確對(duì)待英語教育和傳統(tǒng)文化的意識(shí)。意識(shí)是行為的起因，是行為的決定因素，所以在自身意識(shí)上對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀引起足夠的重視，就能在英語教學(xué)實(shí)踐中貫徹正確的教學(xué)行為。教師應(yīng)對(duì)中國的傳統(tǒng)文化禮儀懷有崇敬和敬佩之情，對(duì)中國古老文化有著熱愛之情，了解中國傳統(tǒng)文化禮儀的博大精神，是對(duì)教師自身教學(xué)素養(yǎng)的提高。教師切不可將英語教學(xué)和傳統(tǒng)文化割裂開來，要以正確的教學(xué)理念為指導(dǎo)，將其充分融入教學(xué)之中。比如講到圣誕節(jié)時(shí)，老師可以同時(shí)介紹中國人看重的春節(jié)，讓學(xué)生在感受英美文化的同時(shí)，也不忘回顧自己國家的傳統(tǒng)文化禮儀。或者教師在布置課后作業(yè)中，可以嘗試讓學(xué)生就自己的理解來談?wù)剬?duì)中國和西方的傳統(tǒng)文化禮儀的看法，或讓學(xué)生以所學(xué)的知識(shí)在一方面或幾個(gè)方面對(duì)中西文化作出比較等。

（二）堅(jiān)持提升教師的教學(xué)基本功

上述已經(jīng)提到，教師是學(xué)生獲取知識(shí)的主要途徑，如何讓學(xué)生更多地、更好地獲取知識(shí)，這就要求教師有過硬的教學(xué)基本功。傳統(tǒng)文化禮儀的在英語教學(xué)中的運(yùn)用，要求教師的基本功中要豐富自己的文化禮儀知識(shí)，通過大量閱讀文獻(xiàn)資料、查閱書籍、觀看錄像影片等，再將這些知識(shí)轉(zhuǎn)換為自己的思想，用自己的語言適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)給學(xué)生。其中包括在教案的編寫當(dāng)中，在教學(xué)過程的實(shí)踐當(dāng)中，在教學(xué)總結(jié)的反思當(dāng)中等，都需要教師不斷以將傳統(tǒng)文化禮儀運(yùn)用入英語教學(xué)的理念為核心，把握正確的教學(xué)方向，堅(jiān)持去提升自己的教學(xué)基本功。

（三）學(xué)校要注重學(xué)生的實(shí)踐，有意將傳統(tǒng)文化禮儀融入英語教學(xué)

教學(xué)是教師和學(xué)生相互促進(jìn)的一個(gè)過程。尤其是英語這樣一門語言教學(xué)，就更需要教師和學(xué)生的相互配合，在磨合的過程中，將教學(xué)的效益最大化。45分鐘的課堂教學(xué)，顯然不能完全滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求，也無法完全實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運(yùn)用，故而教師可以向?qū)W校提議，在課后讓學(xué)生多參與教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。

學(xué)?？梢酝卣拐n外第二課堂文化教學(xué)渠道，讓學(xué)生充分利用課外時(shí)間來拓展自己的見識(shí)，將課堂中學(xué)到的知識(shí)融入實(shí)踐。學(xué)?？砂才庞⒄Z老師同漢語言文學(xué)教師合作教學(xué)，以引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀一些有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的英文小說、雜志等。在周末或節(jié)假日，學(xué)?？梢越M織學(xué)生觀看涉及中國傳統(tǒng)文化的英文電影。當(dāng)然，學(xué)校也可以邀請(qǐng)一些知名的中西文化研究的學(xué)者，來學(xué)校談?wù)勛陨韺?duì)中西文化的見解和學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生多層面地接觸，以便更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運(yùn)用。

（四）加大英語教材改革的力度，增加對(duì)中國傳統(tǒng)文化禮儀內(nèi)容的介紹

對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的了解和認(rèn)知，除了在教師和學(xué)生上有所要求，還需要在教材上有所要求，教材是教學(xué)的紙質(zhì)媒介，教師用自己對(duì)知識(shí)的梳理向?qū)W生教學(xué)課本的內(nèi)容。目前的教材大多數(shù)是對(duì)英美文化的知識(shí)介紹，或者是單純的英語知識(shí)的羅列和梳理，沒有將中國傳統(tǒng)文化禮儀滲入到課本當(dāng)中。把中國文化和世界文化割裂開來，這不僅僅不符合教學(xué)的原始目標(biāo)，也不利于學(xué)生和教學(xué)的長期發(fā)展。由此而看，需要對(duì)教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母?，來適應(yīng)新課標(biāo)下的英語教學(xué)。教材編撰者可以在教材編撰過程當(dāng)中，添加一些表述中國傳統(tǒng)文化禮儀的英語詞匯，像中國的春節(jié)、中秋、端午、臘八等傳統(tǒng)節(jié)日，尊師重道、仁義禮智等的詞匯，在涉及英語小短文，也可以翻譯相應(yīng)的中國經(jīng)典語言故事等，將世界文化和中國文化禮儀的教學(xué)結(jié)合起來，相得益彰。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運(yùn)用是必需的，英語并非只與某一種特定文化相連而疏遠(yuǎn)其他國家文化的語言，只有意識(shí)到文化的世界性，意識(shí)到中國傳統(tǒng)文化禮儀是世界文化的寶貴遺產(chǎn)，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化禮儀傳承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然時(shí)代在發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化禮儀當(dāng)中也必然會(huì)被認(rèn)證既有精華，也有糟粕，我們應(yīng)該取其精華，在英語教學(xué)中正確運(yùn)用。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化禮儀的積淀絕非一日所成，文化禮儀具有層次性，其輸入也應(yīng)遵循由表及里、有淺入深的規(guī)律。故而在教學(xué)過程當(dāng)中教師并不能急功近利，以單純地達(dá)到目的來加快學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)程，需根據(jù)語言教學(xué)的不同階段，確定滲透的內(nèi)容和方式，以課堂為平臺(tái)，構(gòu)建起符合自己和學(xué)生的教學(xué)形式。加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運(yùn)用，只有這樣，才能保證學(xué)生在新形勢下，保留住自己的中華之脈，不被西方的經(jīng)濟(jì)浪潮所席卷而去，在保證自己中華民族特色的基礎(chǔ)上，向世界展現(xiàn)中國人的優(yōu)秀風(fēng)采和燦爛的文化禮儀，實(shí)現(xiàn)當(dāng)今和諧世界的構(gòu)建。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉琴.融中國傳統(tǒng)文化于英語教學(xué)之中[J].考試周刊，2008（41）.

[2]劉震.中國傳統(tǒng)文化對(duì)文化導(dǎo)向型英語教學(xué)的意義[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2008（15）.

[3]李霞.將中國傳統(tǒng)文化融入高職外語教學(xué)中的思考[J].濱州職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）.

中華傳統(tǒng)禮儀文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)婚禮服飾；中韓服飾；中韓文化

一、服飾文化的起源

美國人類學(xué)家英菲說過：“一個(gè)文化項(xiàng)目是外來滲透的結(jié)果，還是自然獨(dú)立發(fā)明的產(chǎn)物，這個(gè)問題對(duì)于那些注重歷史遺產(chǎn)的人來說是非常關(guān)鍵的，對(duì)于那些運(yùn)用比較研究方法的人來說也是很重要的。我們可以肯定地說，在所有文化中，百分之九十以上的內(nèi)容，最先都是以文化滲透的形式出現(xiàn)的?！保ǜ邚?qiáng)，2007：226-229）傳統(tǒng)服飾則是文化滲透的重要典范。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。最能體現(xiàn)一個(gè)民族服飾特色的應(yīng)該屬婚禮服裝。每一個(gè)民族都有各自特定的婚禮服裝，它是被傳統(tǒng)積累固定、約定俗成并代代相傳較長期基本不變的服裝。傳統(tǒng)婚禮服飾作為服飾中的重要一部分，無時(shí)不刻透露出文化的特色。本文從中韓兩國的傳統(tǒng)婚禮服飾出發(fā)探討傳統(tǒng)婚禮服飾背后的深層文化，以期促進(jìn)不同文化間的交流與進(jìn)步。

二、中國傳統(tǒng)婚禮服飾

就中國而言，周代禮服的出現(xiàn)使得婚禮服應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)歷秦漢發(fā)展，在唐宋達(dá)到一個(gè)高峰，在時(shí)期出現(xiàn)一大演變?？v觀華夏婚禮，傳統(tǒng)婚禮服伴隨著中國民族化的特征出現(xiàn)、發(fā)展和變化。中國婚紗禮服行業(yè)起步較晚。20世紀(jì)初期，傳統(tǒng)的中式婚禮服還是長袍馬掛和鳳冠霞帔。自古以來，中國的結(jié)婚禮服就是以紅色為主，因?yàn)閭鹘y(tǒng)認(rèn)為紅色是吉祥喜慶的顏色，所以古代新嫁娘往往是身著紅色禮服，頭戴鳳冠。

20世紀(jì)初，傳統(tǒng)的中式婚禮服還是長袍馬褂和鳳冠霞帔。20年代以后，婚禮變得多樣化，都市女子結(jié)婚采用頭披白紗，身著絲織禮服，手持白色花束，舉行""文明""結(jié)婚，而農(nóng)家女子仍然穿紅襖戴珠冠，乘坐紅轎，保持著舊式風(fēng)俗。50年代，隨著政治制度的變化，婚禮服則演變?yōu)樾吕纱┧{(lán)色中山裝，新娘穿旗袍或紅襖裙。60年代后期至70年代，新郎新娘都是清一色的藍(lán)色制服，時(shí)髦一點(diǎn)兒的則穿上綠色軍裝，或一件軍綠服裝套小花襖。民間婚禮服大多為日常生活服裝，注重樸素整潔。城市里人們基本上用常服，即沒有婚禮服；在農(nóng)村，比較多的人用傳統(tǒng)的婚禮服，如新娘穿紅衣服。進(jìn)入80年代初，中國傳統(tǒng)的婚禮服開始和國外接軌，新郎穿西服、新娘穿婚紗成為時(shí)尚和主流。

三、韓國傳統(tǒng)婚禮服飾

韓國朝鮮族的婚禮服明亮而且多彩。過去朝鮮平民也只有特殊節(jié)日和慶典才穿彩色的韓服，平時(shí)都是穿白衣。在過去也只有結(jié)婚的時(shí)候，平民才允許穿官服，而且還要佩戴更多的儀式性頭飾。韓國傳統(tǒng)服飾，新娘新郎在婚禮幾天后的幣帛儀式得穿著民族服裝。

有錢人的婚禮上，女性嫁衣通常是表面紅色內(nèi)襯藍(lán)色的闊衣，衣服上的圖案代表兩姓之合、萬福之源，或者是袖子有五種顏色的綠圓衫，同時(shí)用后面系帶的紅色真絲金繡大帶從腋下扎緊，還要戴上源自蒙古的小帽。朝鮮貴族女性過去以紅內(nèi)襯的綠色唐衣或者粉內(nèi)襯的紫色唐衣作為嫁衣，再戴上花冠。后來還出現(xiàn)了白色闊衣的嫁衣。新郎穿的是紗帽冠帶。平民新郎通常是穿朝鮮王朝的最下級(jí)的九品官服，戴黑色的紗帽。而有級(jí)別的朝廷官員則是穿他們自己的官服。團(tuán)領(lǐng)是宮中官員在平時(shí)執(zhí)行政務(wù)時(shí)穿著的官服。官服的顏色，胸口和背後的正方形補(bǔ)綴的顏色和圖案都象徵著穿著者的社會(huì)地位。第一次采用團(tuán)領(lǐng)是在新羅28代真德女王2年(公元648年)。隨著中國式官服制度被引進(jìn)，一直延續(xù)到朝鮮王朝。另外也有穿赤古里巴基結(jié)婚的人。

四、中韓傳統(tǒng)婚禮服飾的文化差異

中國和韓國都屬于東方，具有東方明顯的神秘主義色彩，在藝術(shù)手法上表現(xiàn)都偏重抒情性，表達(dá)中重視主觀化的美感，強(qiáng)調(diào)突出意境的作用，在實(shí)際中利用色彩、圖案象征抽象的意義，表現(xiàn)了內(nèi)蘊(yùn)豐富和不張揚(yáng)的審美特點(diǎn)。

最為傳統(tǒng)的鳳冠霞披作為中國傳統(tǒng)婚禮服飾的代表注重紅色，華麗，端莊。大紅色體現(xiàn)了喜慶熱鬧的中國特色。新娘的服飾形成了頭戴鳳冠霞帔，蓋紅蓋頭，上身內(nèi)穿紅娟衫，外套繡花紅袍，頸套項(xiàng)圈天宮鎖，胸掛鏡，肩披霞；下身著紅裙、紅褲、紅鍛繡花鞋。新郎也是一身的紅色，紅冠紅袍。婚禮的一切都是紅色的，紅燈紅燭，紅色花轎，大紅喜字，喧天的鑼鼓，歡騰的人群，牽著紅綢的新郎似乎組成了恒古不變的婚禮場面。然而一般來說韓服傳統(tǒng)婚禮服飾的線條兼具曲線與直線之美，尤其是新娘的短上衣和長裙上薄下厚，端莊閑雅。男性以褲子, 短上衣, 背心, 馬甲顯出獨(dú)特的品位。白色為基本色, 根據(jù)季節(jié), 身份, 材料和色彩都不同。在結(jié)婚等特別的儀式中, 一般平民也穿戴華麗的衣裳和首飾。新娘頭戴絲絨花冠，身穿美麗的彩虹婚服，短上衣搭配優(yōu)雅的長裙，新郎短褂搭配長褲，而以細(xì)帶縛住寬大的褲腳，這就意味著不同的國家有著不一樣的民族文化。

中國婚禮服飾崇尚華美，艷麗，端莊。中國服飾受傳統(tǒng)析學(xué)、美學(xué)思想的影響，始終保持著東方式所特有矜持，對(duì)肌膚嚴(yán)密包裹使其不顯露體形，在十幾種更不暴露肌膚使得衣服與人體保持著非常自由的空間，缺少對(duì)人體感官刺激的特點(diǎn)。服飾中的女裝使軀體避免外露，增加了東方特有的神秘感；服飾中男裝嚴(yán)整修長，洋溢端正之美。然而韓國婚禮服飾相應(yīng)崇尚自然美和原始美，朝鮮服裝現(xiàn)出更加符合自然和諧并與周圍環(huán)境相互交融的審美觀點(diǎn)，具體的表現(xiàn)為服飾的制作中采用天然的棉織品或麻織品為主要材料同時(shí)以自然界中的植物為燃料，縫制成顏色淡雅柔和的衣服。婚禮上，新郎的穿戴是褲子，短衣背心，帶結(jié)上穿外套，戴紗帽冠帶，穿木靴。新娘是紅裙黃短衣上穿圓衫，戴發(fā)簪，龍簪上垂著前綴和飄帶。

中國婚禮服飾注重體現(xiàn)新郎新娘的熱情嬌羞，以紅色為主色調(diào)，喜慶，通常新娘戴鳳冠，顯示華貴，頂著紅蓋頭表示羞澀，裙子比較貼身，顯示身材苗條玲瓏，這與中國婦女裹小腳很少勞作有關(guān)。而韓國服飾主要體現(xiàn)新郎新娘的端莊，賢淑，純潔，顏色會(huì)稍微淡一些，頭上也有發(fā)簪，但衣服仍然是大大的裙擺，飄帶飛舞，有一種輕盈飄逸的美感，韓國婦 女古時(shí)會(huì)下地干活，大大的裙擺有利于勞作。

一般來說韓服傳統(tǒng)婚禮服飾的線條兼具曲線與直線之美，尤其是新娘的短上衣和長裙上薄下厚，端莊閑雅。男性以褲子, 短上衣, 背心, 馬甲顯出獨(dú)特的品位。白色為基本色, 根據(jù)季節(jié), 身份, 材料和色彩都不同。在結(jié)婚等特別的儀式中, 一般平民也穿戴華麗的衣裳和首飾。新娘頭戴絲絨花冠，身穿美麗的彩虹婚服，短上衣搭配優(yōu)雅的長裙，新郎短褂搭配長褲，而以細(xì)帶縛住寬大的褲腳。

    東方文明以倫理教化為主，同時(shí)強(qiáng)調(diào)情理結(jié)合。在儒家思想的整體氛圍中，韓國服飾同中國服飾類似都在著裝上力求大而廣之，服飾造型的結(jié)構(gòu)不是表現(xiàn)人體自身，而是讓人與衣若即若離，展現(xiàn)出虛實(shí)相生、含蓄內(nèi)斂的特有的文化境界。韓服幾乎蓋住了衣者的整個(gè)身體，女裝高腰、直線和寬大的款式造型，抹殺了所有可能產(chǎn)生女性誘惑的身體特征展示，通過其所表達(dá)的特有視覺特點(diǎn)陶冶人的求人體美情操，反映出東方服飾審美的本質(zhì)不是追而是追求超出形體之外的精神意蘊(yùn)。在朝鮮服飾上，強(qiáng)調(diào)與自然和諧并和周圍環(huán)境相互交融的美學(xué)思想。

五、結(jié)語

不同的文化反映了不同的思想。中韓傳統(tǒng)婚禮服飾的差異體現(xiàn)了兩國人民不同的審美觀和文化接受。接受是一個(gè)至關(guān)重要的因素，通過此來表達(dá)的是一個(gè)民族或地域?qū)α硪粋€(gè)民族或地域文化及審美觀點(diǎn)的認(rèn)同，是不同的民族及地域之間文化交流的結(jié)果。交流過程中通過不同的服飾文化的接觸、碰撞、交融的過程來產(chǎn)生新的服飾式樣和穿著方式乃至于著裝觀念。中國的服飾傳入韓國進(jìn)行改良發(fā)展傳承，朝鮮民族傳統(tǒng)服飾的基本構(gòu)造和樣式在發(fā)展中受到了漢民族或蒙古游牧民族的影響，雖然其在被接受過程中經(jīng)歷了多次的發(fā)展及變化，但是大的結(jié)構(gòu)和固有的服裝形態(tài)并沒有改變，仍舊很清晰的保持了朝鮮民族傳統(tǒng)服飾的個(gè)性特點(diǎn)。任何一種形式的文化交流是通過一系列接受活動(dòng)來完成，在這個(gè)過程中，首先接受作為文化表層的服飾式樣，通過這種方式逐漸改變著裝方式與穿著觀念，向著文化結(jié)構(gòu)更深入的層次發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

高強(qiáng). 民族融合背景下的魏晉南北朝服飾. 服裝設(shè)計(jì)師，2007（3）。

何偉. 中國與韓國服飾文化比較淺論 . 時(shí)代文學(xué)·下半月,2009 (12)。

羅孫.朝鮮時(shí)代服飾研究. 忠州:忠北大學(xué)出版社，2003。

張淑.煥朝鮮時(shí)代的裝束.韓國的關(guān).漢城:韓國國立中央博物館，2000。

中華傳統(tǒng)禮儀文化范文第4篇

【關(guān)鍵詞】中西方婚姻觀 中西方傳統(tǒng)婚禮文化

【中圖分類號(hào)】G112 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）15－0071－01

一 引言

婚姻觀是價(jià)值觀的一種，從婚禮可以看出中西方人對(duì)于戀愛、婚姻的價(jià)值取向以及中西方文化在婚姻方面的差異。在的基礎(chǔ)上，中西方保持各自的婚姻文化特點(diǎn)。

二 中西方婚姻觀差異

1．擇偶方式不同

中國人傳統(tǒng)的擇偶方式是“父母之命，媒妁之言”；西方一向盛行自由戀愛，第三者無權(quán)干涉。當(dāng)今社會(huì)，中國人以自由戀愛為開端，最后步入婚姻殿堂的也不少。

2．對(duì)結(jié)婚的看法不同

在中國古代，結(jié)婚主要是為了傳宗接代，侍奉公婆。在當(dāng)代，這種情況也不少見。在西方，結(jié)婚是為了找個(gè)長久的異性生活伴侶，從而在生理上、心理上、社交上獲得滿足。

3．對(duì)離婚的看法不同

在中國，有時(shí)夫妻雙方即使出現(xiàn)感情問題也不會(huì)立即離婚，他們會(huì)顧慮對(duì)子女、家庭等的責(zé)任，不輕易離婚。而在西方，婚姻不屬于道德問題。一個(gè)人有權(quán)選擇和他/她最喜歡的人生活在一起，一旦發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的婚姻是一個(gè)錯(cuò)誤，他/她會(huì)做第二次選擇。

4．婚姻關(guān)系不同

中國的婚姻關(guān)系在很大程度上受父母的影響，尤其是婆媳關(guān)系。西方的婚姻，父母很少干涉。

二 中西方婚禮文化對(duì)比

1．中式婚禮的傳統(tǒng)吉祥習(xí)俗

中西方在婚禮上有很大的差別，中國傳統(tǒng)習(xí)俗有“三書六禮”“三叩九拜”的禮節(jié)。六禮分別為：（1）納彩：這是議婚的第一階段，男方請(qǐng)媒人提親后，女方同意議婚，男方備禮去女方家求婚，禮物是雁，取象征順乎陰陽之意，后來又發(fā)展了新意，說雁失配偶，終生不再成雙，取其忠貞之意。（2）問名：是求婚后，托媒人請(qǐng)問女方出生年月日和姓名，準(zhǔn)備合婚的儀式。（3）納吉：是把問名后占卜合婚的好消息再通知女方的禮儀，又叫“訂盟”。這是訂婚階段的主要禮儀。古俗，照例要用雁，作為婚事已定的信物。后發(fā)展到用戒指、首飾、彩綢、禮餅、禮香燭，甚至羊、豬等，故又稱送定或定聘。（4）納征：訂盟后，男家將聘禮送往女家，是成婚階段的禮儀。這項(xiàng)成婚禮又俗稱完聘或大聘、過大禮等。后來，這項(xiàng)儀式還采取了回禮的做法，將聘禮中食品的一部分或全部退還；或受聘后，女家將贈(zèng)男方衣、帽、鞋、襪作為回禮。（5）請(qǐng)期：送完聘禮后，選擇結(jié)婚日期，備禮到女家，征得同意時(shí)的儀式。

2．西式婚禮也有傳統(tǒng)的吉祥習(xí)俗

（1）新娘拋花球：誰接到就象征她快要結(jié)婚了。（2）新郎拋襪圈：同樣誰接到就象征快要成新郎了。（3）新娘要戴手套：手套是愛的信物，在中古世紀(jì)，許多紳士送手套給意中人表示求婚。如果對(duì)方在星期日上教堂時(shí)戴著那副手套，就表示她已答應(yīng)他的求婚。（4）婚戒要帶在左手無名指上。（5）新娘要戴面紗：新娘的面紗象征著青春和純潔。（6）新娘穿白色禮服。自羅馬時(shí)代開始，白色就象征著歡慶，白色也是富裕、快樂的象征。后來則加強(qiáng)了圣潔和忠貞的意義，形成了純白婚紗的崇高地位。而再婚的女性，可以用白色以外的其他顏色，如粉紅或湖藍(lán)等，以示與初婚區(qū)別。（7）結(jié)婚典禮時(shí)新娘總是站在新郎的左邊。（8）結(jié)婚蛋糕特別定制。（9）蜜月旅行：一般西方在舉行完結(jié)婚儀式后，就會(huì)與親朋好友告別，去度一個(gè)只屬于新人的蜜月。

三 傳統(tǒng)中西式婚禮的大致特點(diǎn)

1．西式婚禮

穿潔白的婚紗、筆挺的西裝、蛋糕香檳、拋花球……簡潔神圣的西式婚禮，讓那些追求小資情調(diào)的，夢想成為公主、王子的新人們十分心動(dòng)。

在西方的教義里，兩個(gè)人的結(jié)合是上帝的旨意，因此婚禮必須是圣潔的，代表純潔的白色是婚禮上獨(dú)一無二的主色調(diào)，白色的婚紗、白色的布置、白色的蛋糕、白色的婚車……一切白色的花卉都會(huì)成為西式婚禮上最受歡迎的裝飾物。

2．傳統(tǒng)中式婚禮

大紅花轎、浩浩蕩蕩的迎親儀仗隊(duì)、拜天地、掀蓋頭、鳳冠霞帔狀元服……中式婚禮上，傳統(tǒng)的喜慶與熱鬧，把吉祥和祝福以最熱烈的方式送給一對(duì)喜結(jié)連理的新人。雖說中式婚禮聽起來有些老套，可如今卻是個(gè)新鮮玩意兒。

中式婚禮講究“天地人和諧”的哲學(xué)，以及人們祈福迎祥的心理，在中國傳統(tǒng)意義上，婚姻不僅僅是兩個(gè)人的事，還是兩個(gè)家族以及社會(huì)關(guān)系的事。需要一系列儀式反映婚姻莊重，引起當(dāng)事人以及相關(guān)人士的重視。所以，又叫“人前婚禮”。

以情動(dòng)人，感謝父母、答謝親朋好友，是中式婚禮上的一大重點(diǎn)，喝“多子湯”、飲“和睦酒”、吃“團(tuán)圓飯”、敬“父母茶”等情節(jié)，讓到場的每一位賓客都感動(dòng)至深。而新人也會(huì)因此感受到婚姻的莊重和家庭的責(zé)任。

四 總結(jié)

改革開放后，中國打開國門，接受越來越多的西方文化，同樣，西方也被中國文化深深地吸引。隨著時(shí)代進(jìn)步，人們的思想越來越包容異域文化，取其精華，去其糟粕。當(dāng)今中國婚禮有舉辦西式的，進(jìn)教堂宣誓交換戒指；有舉辦傳統(tǒng)中式的，上花轎，拜高堂；也有選擇中西合璧，如在婚宴上新娘會(huì)換好幾套禮服，既有婚紗也有旗袍。另外有些娶了中國女子的外國人會(huì)要求舉辦傳統(tǒng)中式婚禮，要求騎著白馬，迎親隊(duì)伍吹吹打打、熱熱鬧鬧地去迎接新娘。真可謂“海納百川，有容乃大”。隨著世界越來越趨同，中西方人的婚姻價(jià)值取向也在不斷地發(fā)生著變化。在的基礎(chǔ)上，中西方保持各自的文化特點(diǎn)，給全世界人民帶來全然不同的生活體驗(yàn)和感受。

參考文獻(xiàn)

中華傳統(tǒng)禮儀文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：道德理性；內(nèi)圣外王；德性自我；道德理想主義；道德自我

中圖分類號(hào)：B82—09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001—8204（2012）02—0047—04

中國傳統(tǒng)文化和倫理，肯定人的價(jià)值，“天地之性人為貴?！保ā缎⒔?jīng)·圣治章》）“唯人兼乎萬物，而為萬物之靈?！保ㄉ塾骸痘蕵O經(jīng)世書·觀物外篇》）“人之才得天地之全能，通天地之全德?！保ù髡稹对啤罚┯扇说膬r(jià)值而提倡人的相互尊重，推崇人倫秩序和人道精神。黑格爾評(píng)述說：“當(dāng)我們說中國哲學(xué)，說孑L子的哲學(xué)，并加以夸羨時(shí)，則我們必須了解所說的和所夸羨的只是這種道德。這道德包含有臣對(duì)君的義務(wù)，子對(duì)父、父對(duì)子的義務(wù)，以及兄弟姐妹間的義務(wù)。這里面有很多優(yōu)良的東西?！眱?nèi)中贊肯中國傳統(tǒng)文化中的道德價(jià)值向度?？隙▊€(gè)體道德修養(yǎng)、實(shí)踐的主體性、向善性和推衍性，倡揚(yáng)理想主義、理性主義特征的道德自我，是中國傳統(tǒng)文化的重要精神特征。

一、儒家內(nèi)圣外王的德性自我

代表中國傳統(tǒng)文化精髓的儒家思想將內(nèi)心修養(yǎng)與國家、社會(huì)的平治有機(jī)結(jié)合，提倡內(nèi)外貫通的“三綱八目”精神架構(gòu)，即內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。牟宗三認(rèn)為“內(nèi)圣外王”一語雖出于《莊子·天下篇》，而以之表達(dá)儒家的心愿和理想最為恰當(dāng)?！皟?nèi)圣外王原是儒家思想的全體大用和全幅規(guī)模，《大學(xué)》中的格致誠正修齊治平即同時(shí)包含了內(nèi)圣外王?！毙苁ρ辛?xí)認(rèn)定《六經(jīng)》為“內(nèi)圣外王之學(xué)”，指出“內(nèi)圣則以天地萬物一體為宗，以成己成物為用；外王則以天下為公為宗，以人代天工之用。”內(nèi)圣外王是儒者安身立命和應(yīng)付世事的根本法規(guī)和普遍模式，表達(dá)成就道德自我的思想理路。

1.反求諸己的內(nèi)圣

儒家傳統(tǒng)思想重視德性價(jià)值，對(duì)于德性起源，最初曾從作為自然象征的“天命”尋求本體根據(jù)，最終依據(jù)還在于個(gè)體心性，揚(yáng)善抑惡取決于自我選擇。“內(nèi)圣者，內(nèi)而在于個(gè)人自己，則自覺地作圣賢工夫（作道德實(shí)踐）以發(fā)展完成其德性人格之謂也?！薄按恕畠?nèi)圣之學(xué)’，亦曰‘成德之教’，成德之最高目標(biāo)是圣、是仁者，是大人，而其真實(shí)意義則在于個(gè)人有限生命之中取得一無限而圓滿之意義?！眱?nèi)圣是通過自我修養(yǎng)達(dá)到人格至善、圣賢境界，成為具有最高道德修養(yǎng)的人?！笆ト?，道德之宗正?！保ㄍ跬⑾唷渡餮浴ぷ魇テ罚┛鬃觿?chuàng)立以“仁”為核心的道德思想體系，把他所認(rèn)為的重要人類美德和有價(jià)值的道德規(guī)范，都包括在“仁”之內(nèi)，成“全德之稱”。對(duì)于“仁”的恪守和揚(yáng)展，歸根于自身的追求：“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）贊同并教導(dǎo)學(xué)生“吾日而三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》），表達(dá)重視個(gè)體德性修養(yǎng)、建構(gòu)道德自我的理想追求。孟子堅(jiān)稱人倫道德是區(qū)分的根本標(biāo)志，宣揚(yáng)去利懷義的價(jià)值觀，肯定內(nèi)在道德價(jià)值重于權(quán)位和財(cái)富：“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵而人爵從之?！保ā睹献印じ孀由稀罚┰诿鞔_肯定德性社會(huì)價(jià)值和內(nèi)性本善基礎(chǔ)上，認(rèn)為道德修養(yǎng)的重要任務(wù)在于存心養(yǎng)性、反躬自反求放心：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！保ā睹献印るx婁下》）“仁者如射，射者正己而后發(fā)……反求諸己而已矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）內(nèi)在的德性（內(nèi)圣）構(gòu)成著理想人格（君子）的根本特征，理想人格（大丈夫）的崇高性，在于具有堅(jiān)定的操守，不為外在的力量所、所移、所屈。程朱理學(xué)將仁義道德提升為天理以確證其社會(huì)價(jià)值，并且論證人性與天理道德的關(guān)聯(lián)，肯定善性人心的天性根源，道德涵養(yǎng)主要是依靠主體自身努力的自治過程?！叭似堃陨谱灾危瑒t無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨而進(jìn)也。唯自暴者，拒之以不信；自棄者，絕之以不為，雖圣人與居，不能化而入也。”（《伊川易傳》卷四《革傳》）“愿以愚言思之，絀去義利雙行、王霸并用之說，而從事于懲忿窒欲、遷善改過之事，粹然以醇儒之道自律。”（《朱文公文集》卷三十六《答陳同甫》）懲忿窒欲、遷善改過、純乎天理，意味著純乎心性內(nèi)圣；將自我心性的完善放在首要地位，將經(jīng)天緯地的外在抱負(fù)，回歸內(nèi)在的心性涵養(yǎng)?！跋騼?nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之徒?！保ā吨熳诱Z類》卷一一九）陸九淵認(rèn)為萬物皆備于我，通過存心、養(yǎng)心、求放心以“保吾心之良”，強(qiáng)調(diào)“收拾精神，自作主宰”（《象山先生全集·年譜》）。王陽明以良知天德作為立身本基：“君子之事，進(jìn)德修業(yè)而已……故德業(yè)之外無他事功矣。乃若不由天德而求騁于功名事業(yè)之場，則亦希高慕外?！保ā锻跷某晒珪肪矶濉都乐焓刂形摹罚┠沧谌隙ㄏ惹厝鍖W(xué)“內(nèi)圣”精神并對(duì)宋明儒學(xué)概括指出：“周廉溪、張橫渠、程明道、陸象山、王陽明、劉蕺山這些思想家正是照內(nèi)圣說。”

2.推己及人的外王

以道德胸懷、道德人格力所能及、不遺余力地推己及人，主動(dòng)地建功立業(yè)，是道德自我的現(xiàn)實(shí)衡量標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑。牟宗三說：“以往兩千年來，從儒家的傳統(tǒng)看外王，外王是內(nèi)圣的直接延長?！薄耙郧皬男奚睚R家一直可以推展到治國平天下?！蓖馔跏怯谩皟?nèi)圣”之學(xué)、自己的知識(shí)、才能、人格造福于民眾，使個(gè)體心性修養(yǎng)的人格境界化為治國平天下的實(shí)踐事功，達(dá)到與社會(huì)的融洽和諧以及小康、大同的社會(huì)局面。孔子將立“仁”的重要途徑規(guī)定為：“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓?！保ā墩撜Z·憲問》）“博施于民而能濟(jì)眾……夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）注重于踐履仁愛精神以影響他人和造福民眾，為政者要正身明道、修身進(jìn)德、率身以正，達(dá)致修身立德與社會(huì)關(guān)懷的統(tǒng)一?！叭可鐣?huì)及政治生活，自孔子視之，實(shí)為表現(xiàn)仁行之場地。仁者先培養(yǎng)其主觀之仁心，復(fù)按其能力所逮由近及遠(yuǎn)以推廣其客觀之仁行。始于在家之孝弟，終于博施濟(jì)眾，天下歸仁?！泵献右匀柿x之心崇尚兼善天下為己任，提倡“親親而仁民，仁民而愛物”，“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”（《孟子·盡心上》）。“居天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道?！保ā睹献印る墓隆罚┍磉_(dá)“仁者愛人”的廣泛倫理關(guān)懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任。把道德仁義作為政治的根本原則和重要途徑：“為人臣者懷仁義以事君，為人子者懷仁義以事父，為人弟者懷仁義以事兄，是君臣父子兄弟去利懷仁義以相接也，然而有不王者，未之有也。”（《孟子·告子下》）荀子認(rèn)為，完美的人格總自覺地承擔(dān)并完成廣義的社會(huì)歷史使命：“君子務(wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以遵道”，“要時(shí)立功之巧，若詔四時(shí)，平正和民之善，億萬之眾而博若一人；如實(shí)，則可謂圣人?！保ā盾髯印と逍А罚┨拼n愈認(rèn)為：“自古圣人賢士皆有求于聞?dòng)靡玻瑧懫鋾r(shí)之不平，人之不義，得其道不敢獨(dú)善其身，而必以兼善天下也。”“君子居臣位，則思死其官；未得其位，則思修其辭以明其道?！保ā稜幊颊摗罚┲鲝埵ベt君子以天下興盛為己任，篤行仁義和濟(jì)世救民。理學(xué)將內(nèi)圣人格由社會(huì)層面進(jìn)一步提升為天地境界，張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏大抱負(fù)。王陽明認(rèn)為：“夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念?！保ā秱髁?xí)錄》）儒家以剛健有為的實(shí)踐精神，主動(dòng)廣泛地關(guān)懷、影響他人與社會(huì)，積極參與政治生活與建功立業(yè)活動(dòng)，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的價(jià)值共識(shí)和政治化信念表現(xiàn)出價(jià)值承擔(dān)意識(shí)，成為政治生活的內(nèi)在要素。

二、道家和佛教的德性自我價(jià)值

中國道家和佛教思想注重對(duì)世俗生活物欲的超越，追求心性自由，具有真切的關(guān)懷意識(shí)和道德境界，體現(xiàn)著道德自我價(jià)值建構(gòu)的恢弘精神意旨。

1.道家自然德性價(jià)值和自由精神追求：少私寡欲、見素抱撲

道家以道法自然的德性論為基礎(chǔ)，主張淡泊寧靜、自然無為。主張絕仁棄義，消彌對(duì)形式上的“下德”的偏執(zhí)而挺身于因循自然天道和客觀德性的“上德”境界。勸導(dǎo)世人執(zhí)著于凈化和涵養(yǎng)靈魂，提升德性境界。老子倡導(dǎo)人生在世應(yīng)該尊道貴德，依循本性而自然生活，順乎自然之道，不失性命之情，不愛慕虛榮，不崇尚奢華，拋棄名利之爭，超脫世俗的束縛和桎梏。以“道沖而不盈”的道體理論，反對(duì)“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”（《老子》24章）。超越親疏利害貴賤局限，以豁達(dá)開闊的胸襟和無所偏執(zhí)的心境對(duì)待一切人、物、事。主張無欲、無為、無爭，以博大的天地胸懷修道、積德?！熬由频?，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”（《老子》8章）。達(dá)到與民同舉、萬物同體，使自然、社會(huì)生生不息?！爸胤e德，則無不克，則莫之其極，可以有國，有國之母，可以長久，視為深根固柢長生久視之道?！保ā独献印?9章）陳鼓應(yīng)先生稱老子“既以為人己愈有，既以與人己愈多”的觀點(diǎn)，是中國倫理思想史上偉大崇高的道德學(xué)說之一?！耙环矫嫠P(guān)注世亂，極欲提供解決人類安然相處之道（如‘無為’、‘不爭’、‘謙退’等觀念的提出，乃在于呼吁人收斂一己的占有和沖動(dòng)，以消解社會(huì)爭端的根源），另方面，他要人凝練內(nèi)在生命的深度（如‘虛靜’等觀念的提出，乃在于期望人們發(fā)展主體的精神空間）?！鼻f子注重以自然主義之“德”對(duì)“道”的貫通，“德兼于道，道兼于天”（《莊子·天地》）。在循道崇德基礎(chǔ)上，追求靜虛自然?！胺蛱撿o、恬淡、寂寞、無為者，天地之平而道德之至，故帝王、圣人休焉?！保ā肚f子·天道》）“吾子使天下無失其樸，吾子亦放風(fēng)而動(dòng)，總德而立矣！”（《莊子·天運(yùn)》）肯定個(gè)體存在、人格獨(dú)立以及精神解放和自由。“道流而不明居，德行而不名處，純純常常，乃比于狂，削跡捐世，不為功名。是故無責(zé)于人，人亦無責(zé)焉。”（《莊子·山木》）只有獨(dú)善其身，消除張揚(yáng)形跡，不以炫耀自居，不自求聲名的純樸平常之人，才能免予禍患、成全自身。后世道教學(xué)者力倡先人后己、恕己及人、舍己為人，勸人慈心于物、扶危濟(jì)困、積善立德?！胺虻勒?，其為也善自修以成務(wù)；其居也善取人所不爭；其治也，善絕禍于未起；其施也，善濟(jì)物而不得；其動(dòng)也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶。此所以為百家之舉長，仁義之祖宗也?！保ǜ鸷椤侗阕觾?nèi)篇·明本》）道家思想以自然大道、天性之德對(duì)世俗物欲、功名利祿的超脫以及對(duì)人性本真的駐守、留戀和和回反，擴(kuò)展了道德思維的空間和個(gè)體道德胸懷，提升了中國人道德境界追求的精神氣質(zhì)與人格自由內(nèi)涵，是成就道德自我的寶貴價(jià)值訴求。

2.佛教因果輪回與佛性修行的德性價(jià)值

佛教以德性范疇為佛性價(jià)值，以善惡因果說表達(dá)對(duì)善性的信誠，注重于個(gè)體的頓悟覺解，佛性是中國倫理精神和道德人格的內(nèi)在構(gòu)因以及道德自我的體現(xiàn)：

（1）勸善止惡的人生觀。佛性是人的本性、本分以及眾生得道成佛的原因、根據(jù)和可能性，覺、慈、仁、善為佛性四大要素。覺為智慧，慈是胸懷天下、悲憫眾生的道德情懷，仁心要求超越小我、自度度人、普度眾生，佛性即是善性、佛理。“善性者，理妙為善，返本為性也?！薄皬睦砉食煞鸸?，理為佛因也。”“涅架惑滅，得本稱性?！保ā洞蟀隳鶚?jīng)解集》）善惡觀是佛性核心，“以順益此世他世之有漏無漏行為為善，反之為惡”（《成唯識(shí)論》卷五）。以“戒、定、慧”絕滅“貪、嗔、癡”三毒，達(dá)到“無貪、無嗔、無癡”三善根以抑惡揚(yáng)善?！爸T惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教。”這是佛陀釋迦牟尼經(jīng)常告誡并在臨終之際對(duì)弟子所作的重要囑咐，本意是勸人止惡行善?！奥蓭煻热藶樯?，弟子禁人為惡，言雖有異，意則不殊?！保ā独m(xù)高僧傳》）“可以說，佛教的倫理思想和道德學(xué)說是佛教教義中最重要的組成部分。”佛教以善惡觀為原則，實(shí)行嚴(yán)格的戒律，包括“五戒”和“十善業(yè)道”，教人處處止惡修善。

（2）善惡因果和輪回報(bào)應(yīng)。佛教將因果論與業(yè)報(bào)說相結(jié)合，宣揚(yáng)善因樂果、惡因苦果的因果報(bào)應(yīng)、業(yè)報(bào)輪回之說與棄惡修善之教，構(gòu)成佛教世間倫理的思想基礎(chǔ)。佛僧智顎以認(rèn)為，一切事物都是因緣和合而生，處于因果鏈接之中，一切眾生生命運(yùn)動(dòng)有天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄“六道”流轉(zhuǎn)?；圻h(yuǎn)強(qiáng)調(diào)人的行為、意識(shí)直接主宰他以后的命運(yùn)，人生的一切禍福際遇、輪回趨向都是由個(gè)人在世的身、口、意“業(yè)力”的染凈甚至前世的言行意識(shí)所決定，“三業(yè)殊體，自同有善惡定報(bào)”。“業(yè)有三報(bào)：一日善報(bào)，二日生報(bào)，三日后報(bào)?！保ɑ圻h(yuǎn)《弘明集》）蕓蕓眾生，按照各自的業(yè)力在六道中不斷流轉(zhuǎn)，自業(yè)自報(bào)，自作自受，無可避免。主體自身的業(yè)力善惡行為對(duì)個(gè)體現(xiàn)世和來世負(fù)責(zé)：“不思議業(yè)力，雖遠(yuǎn)必遷，過曝成熟時(shí)，求避終難脫。”（《有部毗奈耶》）“自作自受”的業(yè)報(bào)輪回說重在行為的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個(gè)人將承受自己行為所帶來的一切后果，人類自身將對(duì)自己行為負(fù)責(zé)。業(yè)報(bào)輪回的因果律被視做是自然之勢、必然之?dāng)?shù)，成為人們必然的倫理律令和規(guī)則，并逐漸成為佛門信眾和廣大社會(huì)公眾的自覺德性信念，不斷強(qiáng)化人們的善惡觀念和遷善遠(yuǎn)惡的習(xí)行。

（3）佛性修行與成就人生。佛教主張“欲得凈土當(dāng)凈其心”（《維摩詰經(jīng)》卷一），布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧“六度”是以破除慳貪、邪惡、嗔恙、懈怠、散亂、愚癡“六弊”所必須的自我修養(yǎng)功夫。人心性本凈，具有“真如”本心，信佛修道，就是通過宗教修行，逐漸去染成凈，使眾生具有的佛性與佛的真如本性結(jié)合，實(shí)現(xiàn)由凡人圣、得道成佛。禪宗慧能把修行歸為修心，目的在于自觀本心、回復(fù)本心、自悟修行、無念無著，以自性內(nèi)見功德、見性成佛、頓悟成佛，只要著力向內(nèi)求法、凈心、自悟即可頓悟成佛，反觀寂照，洞見自心本具佛性，發(fā)現(xiàn)本性具足德佛智，掃除妄念迷障。“自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、狂妄心、輕人心、慢他心、邪見心，及一切時(shí)中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自依歸。”（《壇經(jīng)·懺悔品第六》）人生諸苦最終根源在于個(gè)人“無明”，對(duì)諸法實(shí)相、佛教真理的愚昧無知。明白諸法實(shí)相，拋棄我、法兩執(zhí)，就能脫離痛苦，解除苦難，進(jìn)入常、樂、我、凈的涅槊境界。人類一切活動(dòng)，世間一切事物都是成佛立業(yè)的“妙道”。佛教中國化進(jìn)程中融合儒道，關(guān)注社會(huì)倫理和當(dāng)下人性、人心，教人持戒奉法、禪定自律、修身治心，做到自利利他、自覺覺人、自度度人相統(tǒng)一，以慈愛憐憫之心濟(jì)助眾生，與儒家仁義之道、仁愛之心共通相擎?！霸趥€(gè)人與他人、整體的關(guān)系中，佛性強(qiáng)調(diào)的是克己自律、寬容寬厚，改變甚至克服自己的欲望而維護(hù)人倫秩序，這與儒家精神在本質(zhì)上是一致的?！?/p>

三、當(dāng)代新儒家道德理想主義的道德自我

當(dāng)代新儒家以對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承為己任，肯定了中國傳統(tǒng)倫理思想中的心性道德價(jià)值和道德的理想主義特征。梁漱溟等人肯定道德理性和人文理性“亦是中國文化特征之所寄”。杜維明認(rèn)為，傳統(tǒng)人道主義最關(guān)心的基本問題就是如何通過自我努力而成為圣人。成圣理想的實(shí)現(xiàn)，依賴于對(duì)真實(shí)人性的本體論理解。圣賢人格是轉(zhuǎn)化、升華了英雄豪杰的狂狷之氣，又含蘊(yùn)個(gè)體內(nèi)在生命沖動(dòng)而顯示出來的純凈而又精深的人性光輝，充分肯定儒家思想對(duì)自我面臨環(huán)境的揭示以及成就道德自我的內(nèi)在性和必然性，凸顯人在實(shí)踐活動(dòng)中的道德主體性和道德價(jià)值。

1.唐君毅：道德自我與文化意識(shí)宇宙的張揚(yáng)

當(dāng)代新儒家唐君毅指出：“西洋文化中心在宗教與科學(xué)，而論其文化為科學(xué)宗教精神所貫注支配。中國文化之中心在道德與藝術(shù)，而論其文化為道德與精神所關(guān)注支配?！薄爸袊幕旧碇枰皇且淞堪l(fā)展其仁教。因此一切科學(xué)之價(jià)值都只是為了我們要發(fā)展此仁教。”唐君毅把道德理性看成是文化意識(shí)的主宰，道德自我是其道德學(xué)說的中心觀念。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)自我，道德自我又叫超越自我、精神自我、道德理性或形上自我，是不為時(shí)空所限制的自我。道德自我的自性自體是道德理性，其超越于時(shí)空限制，比現(xiàn)實(shí)自我更為恒常和真實(shí)。道德理性或道德自我是創(chuàng)造文化活動(dòng)或文化意識(shí)的心靈精神和自我。“道德自我是一，是本，是涵攝一切文化理想的。文化活動(dòng)是多、是末，是成就文明現(xiàn)實(shí)的。道德之實(shí)踐，內(nèi)在于個(gè)人人格。文化之表現(xiàn)，則在超越個(gè)人之客觀社會(huì)?！比祟愐磺形幕顒?dòng)，都有道德理性或道德自我的支持，都統(tǒng)屬于并是道德理性或道德自我的分殊表現(xiàn)。道德理性以它的超越性、主宰性以及由此引出的普遍性和必要性而具形上性，并因此被貞定為文化理想或文化活動(dòng)的精神本原。一切文化活動(dòng)皆由人之自我發(fā)出而又輻輳于人之自我之內(nèi)，人之自我的最后是道德的或人格的肯定。道德自我屬于心主體本身，是“本身為內(nèi)在的，屬于吾人之心之‘能’的，而不屬于吾人之心之‘所’的”。先天純善的人性或道德自我，在人類道德活動(dòng)中表現(xiàn)為仁義禮智信諸德。現(xiàn)實(shí)中的不善或惡源自于陷溺、昏蔽于物欲，只要克服當(dāng)下的不善之念，通過自反自覺，可以回歸純善的道德自我?！坝嘁灾袊幕裰袼?，唯在充量的依內(nèi)在于人之仁心，以超越的涵蓋自然與人生，并普遍化為此仁心，以視自然與人生，兼實(shí)現(xiàn)之于自然與人生而?！币缘赖吕硇詾槲幕瘍r(jià)值輻射中心，以道德自我之建立和價(jià)值展現(xiàn)，彰顯文化意識(shí)宇宙道德理性之光，構(gòu)成著傳統(tǒng)文化中個(gè)體人生思維和精神架構(gòu)的根本特征。

2.牟宗三：道德理性主義的自信

傳統(tǒng)（儒家）倫理分為心性倫理、制度倫理與日用倫理三個(gè)層面，心性倫理以探討“性與天道”問題為核心，面對(duì)的是精神生命的終極托福即“安身立命”問題，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的道德理想主義價(jià)值取向。牟宗三高度概括和頌揚(yáng)中國傳統(tǒng)人文精神中的心性道德：“中國人生命的學(xué)問的中心就是心和性，因此可以稱為心性之學(xué)?！祟愡€有其他方面的文化與學(xué)問，比科學(xué)民主對(duì)人類更為切身的，那就是正視生命的學(xué)問，即是上面說過的心性之學(xué)?！比鍖W(xué)的核心是內(nèi)圣或心性之學(xué)，一旦確認(rèn)內(nèi)圣的主導(dǎo)地位，則外在的活動(dòng)皆有所本，追逐物欲的機(jī)械人生將轉(zhuǎn)換為主體的自我實(shí)現(xiàn)，并由此泯滅內(nèi)在邪惡。“內(nèi)心之明是性誨。在步步彰顯中，即是‘自覺地求實(shí)現(xiàn)’之過程，同時(shí)亦是‘從根本上徹底消化罪惡’之過程。此之謂內(nèi)圣工夫?！蹦沧谌岢鲆隙ㄈ寮摇皟?nèi)圣成德之教，接續(xù)民族文化生命之本源大流”，“若是真想要求事功，要求外王，唯有根據(jù)內(nèi)圣之學(xué)往前進(jìn)，才有可能”（新版序）。中國文化為從仁義內(nèi)在心性的“綜合的盡理精神”下的文化系統(tǒng)，盡心、盡性、盡倫、盡制，統(tǒng)之以盡理把握生命，側(cè)重于道德理性在德性人格中之神智妙用“理性之運(yùn)用表現(xiàn)”并超越知性。區(qū)別于西方外向、以物為對(duì)象，使用概念抽象地思考對(duì)象，側(cè)重于知識(shí)理性在主客對(duì)立關(guān)系中層層展開的“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”的“分解的盡理之精神”文化系統(tǒng)。“概社會(huì)底層，在五倫的維系下，以綜合的盡氣精神來鼓蕩，而文化生命，理性世界，則以道德價(jià)值觀念所領(lǐng)導(dǎo)的‘綜合的盡理精神’為主脈?！敝袊幕贤?，其境界雖高，而自人間之實(shí)現(xiàn)“道德理性”卻不足?！爸袊怀霈F(xiàn)科學(xué)與民主，不能近代化，乃是超過的不能，不是不及的不能。”缺少知性方面的邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)與客觀實(shí)踐方面的國家政治法律制度的“中間架構(gòu)性”層面成就，使道德理性不能夠向外活動(dòng)、向外表現(xiàn)、向外打通（或稱之為向下落實(shí)、向下?lián)伍_），外王理想不能積極地客觀地實(shí)現(xiàn)出來，只能夠內(nèi)縮于個(gè)人的道德理想領(lǐng)域而顯“窒息之虞”。今天要彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化的缺陷和不足，把道德精神落實(shí)到外王事業(yè)，以“道德理性（良知）的自我坎陷”，自覺地從“無執(zhí)”轉(zhuǎn)為“有執(zhí)”，從德性主體轉(zhuǎn)出指向?qū)ο蟮闹灾黧w，從與物無對(duì)的“直覺狀態(tài)”和“運(yùn)用表現(xiàn)”轉(zhuǎn)為主客對(duì)列的“知性形態(tài)”和“架構(gòu)表現(xiàn)”，使體現(xiàn)“分解的盡理之精神”和“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”的科學(xué)、民主有所依附。道德的理想主義即儒家式的人文主義，須由道德理性、良知、德性主體經(jīng)過“坎陷”、“曲折”，在道德理性之客觀實(shí)踐一面轉(zhuǎn)出政治并肯定民主一面，由政統(tǒng)之繼續(xù)而建立民主政體。由學(xué)統(tǒng)之開出，于精神主體性轉(zhuǎn)出知性主體以肯定科學(xué)、發(fā)展科學(xué)技術(shù)，并為邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)的發(fā)展提供內(nèi)在根據(jù)，此即“儒家的當(dāng)前使命——開新外王”，其目的在于張揚(yáng)道德理想基礎(chǔ)上在實(shí)踐層域發(fā)展民主政治和科學(xué)技術(shù)：“今天這個(gè)時(shí)代所要求的新外王，即是科學(xué)與民主政治?！庇芍瓤隙酥袊赖吕硐胫髁x特征，又析解出其現(xiàn)代化的必然出路。

以道德理性理解個(gè)體與外部世界的關(guān)系，以內(nèi)在德性修養(yǎng)為立身處世的本基，以與人為善、兼善天下為憫世情懷，是傳統(tǒng)儒家、道家以及中國化佛的共通精神主旨。道德理想主義特征的道德自我價(jià)值訴求構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化和倫理精神的顯性特征和主脈，成為個(gè)體人格追求的精神本旨。