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中華傳統(tǒng)文化的傳承范文第1篇

關鍵詞:全球化;中華民族傳統(tǒng)體育文化;傳承;發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)體育文化不是一朝一夕形成的，其傳承與發(fā)展勢必影響到整個傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，因此對傳統(tǒng)體育文化的探究成為當代學者和社會各界的研究焦點對象。但是在全球化的發(fā)展下，傳統(tǒng)體育文化在理論體系，思想價值體系等方面受到了西方其他體育文化的影響，也因為現(xiàn)代化體育文化的繁榮出現(xiàn)了某些不適應的情況。想要更好地傳承與發(fā)展我國傳統(tǒng)的體育文化，必須要從意識上重視起傳統(tǒng)體育文化，以長遠的眼光、開放的心態(tài)去看待世界體育文化，在堅持我國傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵精神不變，獨特性不變的情況下，積極擁抱西方其他體育文化，重新構建并完善中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系，使得傳統(tǒng)體育文化朝多元化、世界化發(fā)展。

1傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)體育文化在形式和內(nèi)容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競技體育，休閑娛樂體育以及健身養(yǎng)生類的體育項目。因為其豐富的形式和內(nèi)涵，使得多年來傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒有被中斷過，不但得到了全國各民族、社會各行各業(yè)的支持與喜愛，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿?？偟膩碚f，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯的成效，但是近幾年來全球化速度加快，我國傳統(tǒng)體育文化在遇到機遇的同時，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內(nèi)容形式上還是在精神本質(zhì)上存在很大的差異，世界文化在入侵過程中，多少會影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開始不適應全球化的發(fā)展速度，在內(nèi)涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系受到攻擊，我國傳統(tǒng)體育文化理論基礎薄弱，傳統(tǒng)價值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應等。

2全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承

2．1構建具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系

一方面我國傳統(tǒng)體育文化的理論基礎本身就比較薄弱，很多體育理論都不太成熟;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育文化理論在發(fā)展中會因為時代的改變，經(jīng)濟政治文化等領域的革新而出現(xiàn)許多新的特征和要求，文化傳播中也會出現(xiàn)新的意義和價值，傳播的受眾群體也在發(fā)生改變?；谏鲜鲈?，在全球化視野下，傳統(tǒng)體育文化理論體系需要重新構建與完善。首先，需要不斷地挖掘并分析整理中華民族傳統(tǒng)體育文化理論，使得傳統(tǒng)體育文化中的本質(zhì)內(nèi)涵被充分地利用并體現(xiàn)出來，探索研究當前體育文化理論的發(fā)展規(guī)律，形成具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系。其次，需要利用到先進的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化技術，找出傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相似或者相同的地方，使得傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵更加凸顯。比如打破原來的傳統(tǒng)體育文化傳承機制和傳承方式，可以利用現(xiàn)代化技術對傳統(tǒng)體育文化進行文化理論上的增殖和增值，對傳統(tǒng)體育文化進行科學的分層整理，利用多媒體手段對傳統(tǒng)體育文化相關理論進行歸檔便于研究，并且還要考慮到我國不同地區(qū)、不同民族不同人群對傳統(tǒng)體育文化的需求，更深層次地構建傳統(tǒng)體育文化理論體系。另外，我國也正處于向現(xiàn)代化轉型的時期，所以通過構建新型的傳統(tǒng)體育文化理論體系，可以使得我國傳統(tǒng)文化與世界文化逐漸接軌，實現(xiàn)文化的增值。

2．2構建中華民族傳統(tǒng)體育文化價值體系

中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值理念方面和西方現(xiàn)代化的體育文化價值有很大的差別。我國在體育價值精神上追求的是以人為本，有著豐富的人文價值和人道主義精神，但是西方在體育價值理念體現(xiàn)上更加注重競爭，通過競爭獲得個人和團隊在物質(zhì)和精神上的提高。針對價值方面的不同，在西方體育文化價值入侵過程中，我國的傳統(tǒng)體育文化既不能全盤否定，也不能全盤吸收被同質(zhì)化。正確的態(tài)度應該是一方面要積極與世界現(xiàn)代體育文化進行溝通交流，比如發(fā)現(xiàn)兩者的共同點，實現(xiàn)共性上的傳承，相互吸收并豐富各自的體育文化價值體系。另一方面是要保持中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值上的獨特性或者說個性，我國的傳統(tǒng)體育文化在價值上有許多精髓部分，這些部分不但使得我國傳統(tǒng)體育文化得到很好的傳承與發(fā)展，而且還豐富了整個傳統(tǒng)文化的價值體系。比如依然需要堅持以人為本的體育文化精神，傳統(tǒng)體育的主要目的是為了在體育中獲得快樂，使身心均得到健康的發(fā)展，達到與自然，與社會和諧共生的目的。

2．3將中國傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化合理融合

中國傳統(tǒng)體育文化中有許多值得不斷繼承和發(fā)展的精華部分，比如我國的太極體育和太極體育文化，不管是從體育的形式內(nèi)容，還是體育所能達到的目的或者精神本質(zhì)上來看，太極體育和太極文化都具有不可剝奪的意義。對傳統(tǒng)體育文化中的這些優(yōu)秀的精髓內(nèi)容需要進行不斷地強化，并且對其中的民族特色、民族認同感、傳統(tǒng)文化價值理念等精髓進行拓展傳承。但是我國傳統(tǒng)體育文化并不全都是優(yōu)秀的，也有部分需要被重整或者創(chuàng)新。為了得到更好的創(chuàng)新繼承，使得后續(xù)能夠得到更有利的發(fā)展，需要將中國傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化結合起來。比如可以借鑒其他世界其他體育文化的優(yōu)秀部分，像日本的相撲文化、印度的瑜伽文化，不論是從形式上還是從本質(zhì)上都有許多值得學習和借鑒的地方。另外，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也是一個動態(tài)的，不斷積累發(fā)展的開放性過程，所以在繼承中必須要清楚地認識到當今世界在體育文化方面的主流方向，認清自己在傳承上的優(yōu)勢以及劣勢，改變自己存在缺陷的地方，與世界優(yōu)秀體育文化合理地融合，創(chuàng)造優(yōu)秀的先進的體育文化。

3全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展

3．1傳統(tǒng)體育文化多元化、世界化發(fā)展

在全球化視野下，中華民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展上主要的趨勢是多元化和世界化。一方面我國傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過程中要保持自己獨有的特色，把傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀部分在繼承的基礎上進行創(chuàng)造性地發(fā)展，實現(xiàn)多元化、多樣化的發(fā)展。比如在傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中要充分尊重各民族的傳統(tǒng)體育價值精神和不同類型的體育項目，還要考慮到不同地區(qū)、不同人群對于傳統(tǒng)體育文化的態(tài)度和日常的體育價值實現(xiàn)。在合理發(fā)展傳統(tǒng)性的基礎上，實現(xiàn)多元性、民族性發(fā)展，并且以傳統(tǒng)體育文化核心價值作為價值理論基礎，合理地發(fā)展其他民族文化傳承與發(fā)展模式。另一方面需要將我國傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化結合起來，在時代主流的號召下，我國傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀內(nèi)容應該要積極走出去，充分發(fā)揮政府以及社會的力量，使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化能夠在世界的大舞臺上實現(xiàn)國際性發(fā)展。比如在世界化進程中，培養(yǎng)公平競爭、團隊協(xié)作、自強不息等體育精神，形成嚴謹詳細的組織競爭制度等。另外，還需要站在人類文化發(fā)展的高度，拓展傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展空間，在全球化視野下制定科學合理的發(fā)展策略。

3．2發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢，與社會、學校等體育項目結合

傳統(tǒng)體育文化在進行現(xiàn)代化、世界化改造過程中，也需要不斷地挖掘并發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)質(zhì)資源，可以將這些優(yōu)質(zhì)資源或者優(yōu)勢與社會、學校等體育項目結合起來。首先，社會體育活動豐富多彩，不同的民族有各自不同的體育項目或者民俗活動，不同的社區(qū)、城鎮(zhèn)農(nóng)也有各自的體育活動。社會體育項目一般都是為了健身或者娛樂，所以在挖掘傳統(tǒng)體育文優(yōu)質(zhì)資源的時候，可以把傳統(tǒng)體育文化中的部分與社會活動相結合起來。比如將少數(shù)民族中的民俗節(jié)日、民俗活動與全民健身結合起來，使得傳統(tǒng)的民俗文化與體育相結合，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)勢。比如對一些民族傳統(tǒng)體育活動進行改造，將其作為農(nóng)村或者社會健身的體育項目，在與農(nóng)村或者社區(qū)體育項目進行結合的過程中，需要考慮到不同社區(qū)不同農(nóng)村人群的不同特點，盡量滿足大多數(shù)人的需求。另外，我國傳統(tǒng)體育集競技、健身娛樂等功能于一體，所以完全可以根據(jù)不同年齡層學生的特點，選擇傳統(tǒng)體育中的優(yōu)秀內(nèi)容，并將其引入到學校的體育課程中。通過傳統(tǒng)體育文化與學校體育項目結合，一方面讓學生更好地接觸傳統(tǒng)體育，理解傳統(tǒng)體育文化并將其進行發(fā)揚，另一方面也讓傳統(tǒng)體育文化得到進一步的創(chuàng)造革新，在融合過程中得到不斷的豐富發(fā)展。

4結語

綜上，在全球化視野下，我國傳統(tǒng)體育文化一方面需要堅持自己的傳統(tǒng)特色和獨特的個性，使得傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀部分得到更好地繼承;另一方面需要以開放寬容的心態(tài)去看待世界現(xiàn)代化體育文化，并學習和借鑒其中優(yōu)秀的內(nèi)容與形式，將傳統(tǒng)體育文化進行多方位地創(chuàng)造革新，與各民族體育文化、世界文化接軌，實現(xiàn)多元化、現(xiàn)代化以及世界化的發(fā)展。

參考文獻:

［1］白晉湘．全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展［J］．南京體育學院學報:社會科學版，2011(3):34-37．

［2］王志威．全球化視域下中國體育發(fā)展的反思［J］．山東體育學院學報，2012(1):21-25．

中華傳統(tǒng)文化的傳承范文第2篇

關鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；動漫藝術設計；傳承和創(chuàng)新；西游記之大圣歸來

一、動漫藝術設計概述

互聯(lián)網(wǎng)以及計算機輔助圖形設計的發(fā)展，催生了一個新名詞：動漫藝術設計。所謂動漫藝術設計，是用圖形圖像來對動漫作品的主題思想進行表現(xiàn)和反映。

動漫藝術設計所反映的動漫作品的主題思想必須和一定的文化背景相聯(lián)系，需要設計者通過一定的文化來進行表現(xiàn)。動漫藝術設計是一種文化衍生品，成功的動漫藝術設計不僅要有精彩絢麗的圖像，更要突出對文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，觸動人的心靈，使其產(chǎn)生共鳴。

《西游記之大圣歸來》的熱播，讓人們對國產(chǎn)動漫藝術設計充滿了信心和憧憬，也在中華大地上掀起了一股扎根于動漫藝術的中華傳統(tǒng)文化熱。

二、《西游記之大圣歸來》動漫作品概述

隨著對動漫關注的人越來越多、年齡層越來越廣，動漫藝術產(chǎn)業(yè)也越來越被重視。國產(chǎn)動漫如今也正在蓬勃發(fā)展中，近期一部《西游記之大圣歸來》在國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)中名聲大噪，在各大網(wǎng)站、微博、貼吧等有無數(shù)的相關話題。《西游記之大圣歸來》如何能夠獲此殊榮，究竟講述了些什么呢？

（一）劇情簡介

大鬧天宮后四百年多年，齊天大圣成了一個傳說，在山妖橫行的長安城，孤兒江流兒與行腳僧法明相依為命，小小少年常常神往大鬧天宮的孫悟空。影片截取西游記故事中的一小段內(nèi)容進行解構，齊天大圣被如來佛壓于五行山，童年唐僧江流兒機緣巧合放出了大圣，這位失去法力的昔日戰(zhàn)神，冷漠狂躁、疲憊不堪、死要面子，在江流兒、傻丫頭需要他解救時無能為力。內(nèi)心深處難以割舍的俠義情懷與無奈現(xiàn)實撕裂著他，落寞英雄在矛盾中掙扎。當江流兒奮不顧身前去解救傻丫頭，使大圣走向了覺醒的第一步。江流兒念想中的大圣即是昔日的大圣，亦是大圣的“內(nèi)我”。

（二）人物角色剖析

1、孫悟空

曾經(jīng)大鬧天宮，被如來佛壓在五行山下五百多年，偶然因江流兒（小唐僧）解開鎮(zhèn)壓之印，逃出山洞，但是法力盡失，性格狂躁抑郁，只想回花果山過平凡日子，又因側隱之心，勉強護送江流兒回長安，一路上不得不與山妖肉搏廝殺。經(jīng)典著作中的任性獼猴已不在，而影片中的悟空傳承的更多的事著作中的正義氣息。

2、江流兒（小唐僧）

江流兒是年僅7歲的小和尚，父母被山妖害死，成了孤兒。江流兒勇敢善良、天真活潑、好奇大度，崇拜大鬧天宮的齊天大圣。這與經(jīng)典著作不同，以萌萌的形象從合理變化中更多的是經(jīng)典的創(chuàng)新。

三、混沌

作為反派，這個角色很具特點，以京劇臉譜的藝術表現(xiàn)手法來呈現(xiàn)給觀眾，在混沌被打回原形時，此時對混沌的解釋就是上古時期神話中“四兇”之一的怪物，從《山海經(jīng)》和《子不語》中有記述?；煦?，從中華傳統(tǒng)文化的角度來描繪出反派的形象，以及從兩部經(jīng)典中創(chuàng)新出讓人過目不忘的角色。

四、中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術設計中的傳承與創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化是一種博大精深的文化，是長期以來形成的具有廣泛影響的被廣大人民群眾所接受和認同的基本人生價值觀和信念。這種文化深深感染和熏陶了大多數(shù)人民的思想，具有維系民族生存和發(fā)展，推動社會進步的重要作用。

然而，現(xiàn)代生活的高節(jié)奏，以及傳統(tǒng)中華傳統(tǒng)文化傳播方式的呆板，使得部分年輕人對中華傳統(tǒng)文化知之甚少。

《西游記之大圣歸來》熱映，這部擁有中華傳統(tǒng)文化的影片扎根于現(xiàn)代動漫設計的創(chuàng)作，為中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術設計中的傳承與創(chuàng)新，提供了一個很好的樣本。

中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術設計中的傳承

中華傳統(tǒng)文化，是我們的本土文化，是民族的文化，是經(jīng)過了千百年的漫長歷史積淀，凝聚著民族精神精華的文化。傳統(tǒng)文化是祖先給我們留下的瑰寶，我們在構建和諧社會的過程中，既要符合人類社會發(fā)展的大趨勢，滿足人類社會理想的共性，更要保持中華民族的特性，如《中國傳統(tǒng)美德故事》這部動漫中，每一集都以中華傳統(tǒng)文化為主，動漫表現(xiàn)以及藝術設計為輔，這都是說明了中華傳統(tǒng)文化與動漫藝術設計的融合以及更多的是將中華傳統(tǒng)文化傳承于動漫藝術設計之中?！段饔斡浿笫w來》更是大膽創(chuàng)造，合理想象，對經(jīng)典充滿敬意，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化以及當代青少年觀眾的趣味。影片中，歸來的大圣，是個符號，歸來的是中華傳統(tǒng)文化、動漫藝術。傳承中增強動漫藝術。動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開中華傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是中國動漫產(chǎn)業(yè)的靈魂。一方面，動漫的發(fā)展可以傳播中國文化、傳承中華文明；另一方面，文化會給動漫注入生命力，使動漫產(chǎn)業(yè)真正煥發(fā)生機，既能讓觀眾獲得藝術的享受，同時也能增長知識和智慧。

（二）中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術設計中的創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化與動漫藝術設計的有效融合是由它們之間的相互關系所決定的。動漫藝術設計的成長必須植根于傳統(tǒng)文化中，用文化的角度去對動漫藝術設計所表達思想進行審視。在動漫藝術設計中，文化是重要的根基，而動漫藝術設計又對文化進行很好的發(fā)展和傳播。在這條創(chuàng)新融合的道路上，已經(jīng)留下了深刻的腳印。

《西游記之大圣歸來》以中國古典四大名著為背景，用動畫給予了觀眾輕松又富有中華傳統(tǒng)特色的觀感。在動畫中大量的中華民族文化元素讓整部動畫富含中國傳統(tǒng)特色。

A、視覺元素的創(chuàng)新

整個影片的畫面背景主要是以寫意的中國山水畫為主，各種視覺元素中都充滿著濃濃的中國風，營造出獨具中國魅力的意境，以及人物的特征在電影熒幕中的表現(xiàn)。例如，影片中既有斗拱飛檐的古城長安，更有依據(jù)懸空寺設計的最后決戰(zhàn)之地等等具有代表性的中國式建筑，劇中人物的形象設計也具有濃濃的中國文化特色；又如，電影開始前，身著僧服的江流兒師徒觀看著皮影戲，木偶戲等傳統(tǒng)的元素。

B、聽覺元素的創(chuàng)新

在《西游記之大圣歸來》中，語言、音響和音樂這三種聽覺符號共同傳遞著豐富的聽覺信息，并且呈現(xiàn)了更為豐厚的中國文化內(nèi)涵二影片中的音樂采用了多種中國古典樂器，通過視覺符號和聽覺符號的完美呈現(xiàn)，影片完全把中華民族文化元素巧妙地編制于故事之中，不僅展示了傳統(tǒng)藝術形式的多姿多彩，也體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深。

C、語言元素的創(chuàng)新

在《西游記之大圣歸來》中，我們可以從人物的語言中感知民族文化的源遠流長，例如，影片中有幾個場景：師博教育江流兒時說了這么幾句話：“打坐、念經(jīng)、參禪，不驕不躁、悠然自得……我們出家人普度眾生，要從小事做起……如是知，如是見，如是信解而已，一切皆為虛幻命由己造，相由心生，一念愚即般若絕”這些語言皆是出自佛教。這些語言元素更是說明了中華傳統(tǒng)文化與動漫藝術設計表現(xiàn)上的融合。

在動畫中不僅僅融合了中華傳統(tǒng)元素，還有創(chuàng)新。使整部動畫更切合現(xiàn)代的人群而不生澀難懂。這當中不僅蘊含了中華傳統(tǒng)文化的元素還涵蓋的是動漫藝術設計的創(chuàng)新。

D、人物形象的創(chuàng)新

以往孫悟空這一角色形象，對于孫悟空的形象，在《西游記》的原著之中，孫悟空實際上是一個只有四尺身長的大圣形象，小說之中甚至直接稱其為猢猻對于有著強烈志怪意味的原著而言，這樣的設定是不足為奇的。然而對于中國觀眾來說，基本上都已經(jīng)接受了由六小齡童所飾演的擁有成年人身高的孫悟空形象。同時，在《西游記之大圣歸來》之中，盡管孫悟空度過了一段消沉而迷茫的日子，然而他百折不撓和重情重義的英雄本質(zhì)并沒有改變，孫悟空與年幼的小江流兒的關系是一種亦父亦兄的關系，因此孫悟空的形象被設計為身高體長，這樣才能夠?qū)鲀后w現(xiàn)出一種充分的照顧和保護感。這即是中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術設計當中的傳承與創(chuàng)新。

四、小結

中華傳統(tǒng)文化的傳承范文第3篇

1武術傳承由秘密狀態(tài)轉向公開將會日益發(fā)展

西學東漸的文化改良，使中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時，傳統(tǒng)武術文化也同樣受到西方體育思想的強烈沖擊。西方文化與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈沖突，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術文化，也不可避免地受到了巨大的沖擊。奧林匹克運動雖然是近代國際體育運動的最高代表，但并非真正容納了世界各民族的體育文化，它在推動世界各國開展民族的體育運動時，也充當了向全球傳播和普及西方體育文化的角色。

中國傳統(tǒng)文化受中國傳統(tǒng)哲學、政治理論、軍事思想、文化藝術、醫(yī)學原理、社會習俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長期的封建中央集權限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關系〔2〕。西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對立的關系。中國文化側重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。西方文化復興的是個性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。在西方文化的沖擊下，我國民族傳統(tǒng)武術呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術中的部分民族傳統(tǒng)項目已經(jīng)開始消亡或逐漸走向消亡；（二）“西學東漸”使我國各民族文化被外來民族文化所同化，一些傳統(tǒng)武術項目已經(jīng)逐漸消失；(三)因西方競爭體育的傳入，籃球、足球等項目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者，使民族傳統(tǒng)武術文化的繼承者減少；(四)民族傳統(tǒng)武術從側重于強身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點綴。人們的生活節(jié)奏加快了，由于工作時間的限制，他們的選擇有了更快的節(jié)奏，人們的目光瞄準了NBA的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開了武術。人類社會的社會行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會意識和行為在相當程度上保持著與一代人或前輩的相對一致。社會行為遺傳實質(zhì)上是在一種社會環(huán)境的熏陶下，使人們在特定環(huán)境中將某種技能有機會表現(xiàn)和發(fā)揮。處于不同區(qū)域的民族體育是在相對封閉的條件下獨立成長的，在封閉的環(huán)境中，社會結構是以血緣為主體，血緣維系的人際關系重點是敬祖，存在著強烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴格講究輩份，因為在他們心目中權利是嚴格按照輩份的高低排列的。

武術作為傳統(tǒng)文化，涵蓋內(nèi)容縱橫交錯，在不同的歷史年代，不同的地域環(huán)境，不同的拳種人物等方面千差萬別，研究內(nèi)容非常寬泛。以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國具有悠久的歷史，穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù)，因而在自然經(jīng)濟的條件下，這種傾向甚為明顯。師徒之間的關系血緣化傾向?qū)е赂鏖T派在技藝上的千差萬別，形成獨特的風格和傳統(tǒng)，并在各門派之間相互保密，成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。傳統(tǒng)武術的區(qū)域性也非常明顯，改革開放迅猛發(fā)展，與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達，武術傳承由秘密狀態(tài)轉向公開，由師徒授受制改為學校教育制，武術交流更加普遍、武術門派是一個封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物，武術傳承由秘密狀態(tài)轉向公開，那么這個環(huán)境一旦開放，當更有利于傳統(tǒng)武術的繼承。

2 努力構建民族傳統(tǒng)武術文化的體系

中國人很重視自己的武術文化。民族武術文化的自尊，是對民族武術文化的認可，對民族武術文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。要樹立武術文化自尊和自信，必須依靠一定的武術文化張力。武術文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力，這種張力就是靠弘揚武術文化、傳承先進武術文化激發(fā)出來的。傳統(tǒng)武術的保護與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護存在著相似的問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識、大量的科學知識外，還有許多富有審美價值和藝術價值的文化內(nèi)涵，是民間知識的重要來源〔4〕。近年社會各界有識之士一再呼吁對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和關注。要使傳統(tǒng)武術在民間更好地發(fā)展，當務之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術文化，如何在民間創(chuàng)造一個習武氛圍。武術文化的傳播是個耳濡目染的過程，需要適宜的條件和環(huán)境。筆者認為，長期浸于中國傳統(tǒng)武術文化氛圍的個人必然會形成與之相適應的某種人格結構，并會由于得到社會的鼓勵而不斷得到強化。營造一個好的習練傳統(tǒng)武術的社會氛圍，這需要并非少數(shù)的老武術家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統(tǒng)武術文化復蘇的希望。同時更需要我們對傳統(tǒng)武術文化有清醒認識。對于民間武術文化，我們不應也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應該最大限度地拓展它的范圍，調(diào)動一切積極因素。讓不同階層，不同行業(yè)，不同人群關愛武術文化傳承，因為武術文化是人類共同的財富，人人都擁有認識武術文化、享受武術文化、創(chuàng)造武術文化的權利。盡管他們對武術文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會有所差異，但他們在武術文化的認同感和傳承積極性上卻是一致的。

傳統(tǒng)武術現(xiàn)在和將來的發(fā)展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時機與基礎。一個古老的文明或文化，都是在一定的政治與經(jīng)濟條件下發(fā)生的。國家首先應該樹立武術文化自尊，在高層，要形成保護和傳承中國傳統(tǒng)武術文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。當今時代的中國，廣大青年學生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價值觀念的沖擊，某些腐朽沒落的生活方式對大學生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學生的民族文化精神〔5〕。因此，我們要引導青少年正確對待武術傳統(tǒng)文化。如今是信息時代、知識時代，武術要想引起國民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。全面系統(tǒng)地宣傳武術文化教育思想，加強人們對武術文化思想的深刻認識也是十分必要的。

國家應該加大對武術的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術的發(fā)展，這個問題我們過去巳經(jīng)呼吁過多年,問題現(xiàn)在依然嚴峻，并未得到明顯改變。對武術歷史的輕薄態(tài)度很容易導致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。劍道為什么在日本發(fā)展得這么好？究其原因就是因為日本國家高度重視，日本為了向我們國家灌輸劍道，可以做到路費住宿費等由傳教者出，只要給日本人提供場所和學生就可以把劍道技術免費送人。這種“金錢加技術”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。

3吸收外來文化與民族武術文化的自強

傳統(tǒng)武術文化是傳統(tǒng)文化的驛站，用來承載民族的認同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標志。在吸收外來文化的過程中，不少人在追求“武術創(chuàng)新”時，卻忘記了武術繼承傳統(tǒng)的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術中來，結果造成了“奢華的滑稽”。由于歷史的原因，武術文化在長期的歷史長河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進與落后共進，已是明顯的武術文化現(xiàn)象，它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。如果我們在吸收外來文化發(fā)展傳統(tǒng)武術的過程中，只求與外來文化的接軌，而忽略武術的文化內(nèi)涵，我們拿什么復興傳統(tǒng)武術呢？武術文化傳承發(fā)展的一個重要任務就是要用全球化的視角審視自身文化，并尋找揚棄的方法和途徑。武術文化自強也是民族文化的自強，是中華民族對自身文化發(fā)展的自強。當前，喚起全民族的武術文化意識，使武術文化上升到理性的層面，成為全民族認同的價值取向和行為方式，這必將大大推動武術的發(fā)展。

提高武術文化層次，需要進一步加深對中華武術文化的認識，闡析其內(nèi)涵，把握其精華，發(fā)掘其價值；需要把中華武術文化同火熱的現(xiàn)實生活結合起來，與時俱進，開拓創(chuàng)新，使之成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的強大力量，成為造福民族和人民的千秋大計；需要將中華武術文化建設變成大家關心的事情，眾志成城，齊心協(xié)力，通過共同的艱苦努力，才能實現(xiàn)中華武術的復興。我們的武術文化自覺，明確主張選優(yōu)汰劣。但要淘汰的，應是各國家和民族的技擊文化中的負面劣質(zhì)，而絕不是淘汰那些目前暫時落后的國家和民族的技擊文化；要選擇的，應是各個國家和民族的技擊文化中的優(yōu)秀部分，而絕不是對著某一個國家的技擊文化頂禮膜拜?！拔湫g文化自強”也是指一種武術文化心態(tài)，這種心態(tài)的最高層次要求深刻反省舊武術文化的痼疾，適時展望新武術文化的前景，從而清醒地意識到自身的歷史使命，并付諸實踐。傳統(tǒng)武術文化昭示于世人的是東方特有的文化模式和價值尺度，其中飽含著傳統(tǒng)文化精華。當然，傳統(tǒng)武術文化中也有消極的、糟粕的東西，特別是與現(xiàn)代生活不相適應的內(nèi)容，如武術文化中傳承的封閉、落后與保守性、故步自封等歷史局限。培養(yǎng)國民的武術文化自強精神，就是要切實做到把中國武術文化里的好東西提煉出來，應用到現(xiàn)實的社會中間去，把我們武術文化中的好東西變成世界性的東西。

2006年6月國務院發(fā)出通知，公布批準了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計518項。但從另一方面講，被列入國家級非物質(zhì)保護遺產(chǎn)名錄，也預示著這些寶貴的武術文化拳技的瀕危性。國務院通知要求各地區(qū)、各部門要按照《國務院關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》的精神和有關要求，認真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、管理和合理利用工作。它提醒世人，武術保護工作已經(jīng)到了非常緊迫的地步，反觀現(xiàn)在，從武術價值和文化歷史價值來看，還有相當數(shù)量的武術拳種需要重點保護，需要進入國家級受保護的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化名錄。對于一些阻礙我們對武術發(fā)展正確認識的歷史問題和現(xiàn)象，我們要大膽探索，精心考證，還武術以本來的歷史面目，在這方面，近年來有了明顯的改進，取得了新的有價值的成果，這主要是得益于許多默默奉獻和對我國武術發(fā)展前途擔憂的武術學者的長期艱辛研究考證和探求，這為民族傳統(tǒng)武術文化的健康發(fā)展提供了有力支撐。

4結語

在不少地方傳統(tǒng)武術特別是一些稀有拳種未能得到應有的重視，致使這些拳種面臨著滅絕的危險，亟須盡快扭轉和改變傳統(tǒng)武術的這種生存局面。我們特別應該注重民族武術文化自身能量的發(fā)揮，努力提高我們的武術文化自尊與自強，使綿延數(shù)千年的武術文化不斷發(fā)揚光大。我們要警惕傳統(tǒng)武術的舞蹈化和戲劇化傾向，更要精心守護我們最后寶貴的武術家園。因此我們再也不能麻木不仁，任憑傳統(tǒng)武術的自生自滅，留下無法挽回的損失和遺憾?郾找原因不是我們今天的真正目的，保護才是真正的目的。拯救我們?yōu)l危的傳統(tǒng)武術非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，梳理清保護文化遺產(chǎn)的正確思路，保證我們文化的可持續(xù)發(fā)展，每一個炎黃子孫責無旁貸。

參考文獻

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〔2〕谷世權，林伯原.中國體育史（上下冊）〔M〕.北京：北京體育學院出版社，1989.

〔3〕顧留馨.太極拳術〔M〕.上海：上海教育出版社，1982：310-311.

〔4〕田祖國，鐘海平，白晉湘.論西方文化對我國傳統(tǒng)體育文化的沖擊〔J〕.體育文化導刊2002(3).

中華傳統(tǒng)文化的傳承范文第4篇

中國是一個歷史悠久，文化底蘊深厚的文明大國，巍巍五千年華夏文化承載了多少古人智慧，由古至今，人們從未停止過關于“物質(zhì)與價值”的思考，相關論述也不乏可供引經(jīng)據(jù)典之作，如《周易》有云：“君子以儉德辟難，不可榮以祿?！庇秩缢抉R光在《資治通鑒》中也寫到“取之有度，用之有節(jié)，則常足?！彼枷胗^念指導著行為的走向，這是亙古不變的道理，在消費社會中，設計是消費關系中消費品的創(chuàng)造者，提供人們消費的方式，影響著消費觀念，它是一種傳播價值觀的途徑，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)良的價值觀念融入設計，則可帶動消費觀念往良好的方向發(fā)展，同時也是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。

1、傳統(tǒng)文化價值觀念的現(xiàn)代解讀

我國傳統(tǒng)文化源遠流長，在歷經(jīng)了數(shù)千年風雨之后，仍然散發(fā)著它獨特的光芒。在傳統(tǒng)文化中，“思想”占據(jù)了一個非常重要的位置，它不是具體的物質(zhì)，看不見也摸不著，卻影響著千千萬萬華夏子孫，時至今日我們?nèi)匀粚⑦@些寶貴的優(yōu)良思想作為行為處世的戒尺，以此規(guī)正自身。在眾多的傳統(tǒng)思想里，“節(jié)儉”是一種內(nèi)涵深遠的價值觀思想。節(jié)儉，是中華文化中所倡導的一種傳統(tǒng)美德，同時，它更是一種可持續(xù)思想的生活方式。物盡其用，以消耗最少的生態(tài)資源為原則來進行商品消費，一方面在能源保護上做出貢獻，另一方面在商品消費行為上也符合經(jīng)濟原則。

然而，事物總是兩面性的，傳統(tǒng)文化中的思想除了我們認可為“好”、“善”的價值觀，自然也存在“惡”的價值觀念。在國人心中，對于象征權威的皇權從來都趨之若鶩，這更像是一種集體無意識的行為，從遠古的封建王朝開始，君、臣、奴的關系就被固定下來，在世世代代之后，這種階級觀念便根深蒂固地留在了人們的潛意識，即便文明開放如今天，思想上的奴化仍然沒能夠完全從人們的精神上脫離開。從文化的深層結構上來看[1]，這就是長達幾千年的封建文化的遺存，對權力的向往造成普通人對皇家生活的崇拜，發(fā)展至今日最典型的莫過于拜金主義。

因此，對傳統(tǒng)文化價值觀念的傳承必須取其精華，去其糟粕。首先在思想上分清是非黑白，對優(yōu)良的觀念進行繼承和發(fā)揚，而不能一味地為了滿足消費的欲望去設計。

2、設計與現(xiàn)代消費

設計是一種手段，一種表達，一種結果，但在這之前，它首先是一種思想，一種觀念。設計始于人們對生活的思考，從遠古文明中便能看見祖先用智慧來改變生活的痕跡，設計的根本目的在于讓人們擁有更好的生活[2]，而對于這里所說的“好”，現(xiàn)代商業(yè)設計似乎已經(jīng)走得有些脫離軌道了。在整個商業(yè)體系里設計直接作用于消費，設計既能為商業(yè)推波助瀾，也可能成為商業(yè)的“幫兇”，引發(fā)不良價值觀的形成。有人說設計服務于市場，的確，這是設計的事務性工作，但站在更高的層面，設計更要服務于人，此處的“人”不是某一個消費者或消費群體，而是從宏觀角度來看待的“人類”整體，如果設計以犧牲其他群體的利益來滿足目標群體的欲望，這樣的設計何談成功？更不要說有意義有價值了。設計對于現(xiàn)代消費的作用像一把雙刃劍，既能牽引消費往健康的方向發(fā)展，也能促使消費往惡性循環(huán)的深淵邁步。

設計與消費的關系可以理解為是探討設計與商業(yè)的關系，設計很長一段時間在消費社會中都扮演著“將”的角色，它的“帥”便是商業(yè)，引用這個象棋角色來形容它們之間的關系，就是要說明在現(xiàn)代商業(yè)模式下，設計服務于商業(yè)，很多時候它成為了一個從屬者，失去了主動性。明確了設計在消費社會的地位就不難理解前文中所提到的“商業(yè)幫兇”這樣一個形容，設計在屈從于商業(yè)屈從于消費的環(huán)境下，往往變成了一個“惡”的角色。

3、以設計引導合理消費模式

商業(yè)設計一方面需要滿足用戶需求，但是在實現(xiàn)商業(yè)盈利的同時，另一方面更應該引導正確的消費觀念，而非一味地迎合奢靡的消費風氣。設計作為推動社會發(fā)展的一個助力，不可避免地會受到消費環(huán)境的影響，但同時也在影響消費環(huán)境，設計的責任和使命除了解決產(chǎn)品的問題，還應該考慮為社會的發(fā)展做出正確的導向和表率。

因此，我們倡導設計要發(fā)揮主觀能動性，以主動的姿態(tài)在消費社會中做出合理引導。要說以設計引導合理消費的典范當屬北歐設計，來自斯堪的納維亞國家的設計師們，向人們講述了無數(shù)關于“物質(zhì)”與“生活”的故事。這個極富盛名的設計風格發(fā)源于地球上的這樣一個地方，這里一年中的一半時間是漆黑的冬夜，而剩下的一半時間是持續(xù)不斷的白晝，這就是北歐。優(yōu)越的社會條件和貼近自然的生活習慣，使人們非常注重生活品質(zhì)和細節(jié)，在挑選物品時，舒適度總是首要考慮的因素，這種生活文化影響到他們生活中的每一個細節(jié)，小到生活器皿，大到建筑交通，無一不在地展示著斯堪的納維亞的生活哲學和設計哲學。功能主義是北歐設計的思想基礎，設計師在這個前提下進行創(chuàng)作，但同時，他們沒有一味沉溺于現(xiàn)代主義風格，而是充分地發(fā)揮了自我的主觀能動性，以典雅、自然、溫馨、簡潔的斯堪的納維亞風格享譽全球，在這些設計特征的背后，是斯堪的納維亞設計師們源于自然的美學和為生活而設計的設計原則和設計本質(zhì)。在這些人口不足千萬的國家里，誕生了多少被奉為經(jīng)典的設計作品，如此高質(zhì)量的產(chǎn)出不得不令人佩服，但與此同時我們更應該看到，設計思想的力量對于人的發(fā)展和社會的發(fā)展是何其重要。

除了北歐設計，德國設計的嚴謹、精密，美國設計的人本主義情懷，日本設計的科技感和細膩感，都在彰顯著自己獨特的設計風格和語言，也正是這樣各具特色的設計在引導著人們的消費模式，購買德國產(chǎn)品的消費群體一般普遍看重產(chǎn)品本身的可靠性和實用性，如大眾汽車、西門子電器；購買美國產(chǎn)品則更多關注產(chǎn)品的宜人性，如蘋果手機、通用汽車；而日本產(chǎn)品注重科技、時尚，如索尼數(shù)碼、雅馬哈摩托。這類案例實在舉不勝舉，從這些國家的設計上我們可以看到設計的導向力，設計的出發(fā)點是通過設計賦予產(chǎn)品以價值和品質(zhì)，從而改善人們的生活，因此，設計是上游環(huán)節(jié)，直接影響產(chǎn)品的生成，再通過商品消費實現(xiàn)對人們生活的影響，進一步帶動整個消費觀念的形成。消費社會中的設計有時候卻變成了“花架子”，設計師們只停留于做表面文章，失去了設計的社會導向作用，忘卻了設計的內(nèi)涵和設計的責任。

4、以設計弘揚傳統(tǒng)文化中的價值觀念

設計是一種智慧，柳冠中教授更是對設計賦予了極高的評價，他指出：“設計是未來人類不被毀滅的‘第三種智慧’?！彼岢鲈O計是除科學和藝術之外的第三種智慧，是未來人類不被毀滅的良知、智慧、能力。[3]每一件產(chǎn)品經(jīng)過設計都應該具備自己的內(nèi)涵，是設計的智慧成果，是對環(huán)境負責的良知，是改善世界的能力。設計承載的是人們的理想和道德的重任，是國家文化的輸出，也是思想的傳承。一個很好的例子是可持續(xù)設計，“可持續(xù)”是本世紀熱議的詞匯，當經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，人們也意識到人與自然的和諧應當被重視，在人們向大自然索取的同時，也應當注意到自身與大自然的平衡，可持續(xù)思想可以說是中國傳統(tǒng)思想文化的一種現(xiàn)代演繹，它很好地詮釋了傳統(tǒng)文化中有關人與自然之間關系的觀念，正如開篇所說：“取之有度，用之有節(jié)，則常足。”以可持續(xù)思想為導向的產(chǎn)品設計模式與我國傳統(tǒng)思想文化完美契合，是從設計思想上對傳統(tǒng)文化的傳承。

中國的優(yōu)良價值觀念絕不是拜金主義，奢侈主義或權利崇拜，雖然時常聽到類似“我國地大物博，資源富饒”這樣的描述，但不等于我們的資源是取之不盡，用之不竭的，過渡的開發(fā)實質(zhì)上是在消耗后人的資源，這是一種惡性的透支，長此以往的結果必然是不堪設想的，設計在這其中究竟是扮演好人還是壞人，這需要設計的覺悟、智慧、勇氣和信念。

傳承不是一成不變地抄襲和模仿，不是拿來主義，傳承也講求變革，用發(fā)展的眼光看世界，看文化，看設計，不適用的要拿掉，要合乎時宜。未來的設計更講究系統(tǒng)性、整體性和服務性，如近幾年十分火熱的體驗設計、服務設計等，這對設計師提出了更高的要求，不僅要解決功能問題、滿足審美需要，還要在用戶體驗等角度全方位地完成真正以人為本的設計。設計是一項為人類服務、走在時代前面、創(chuàng)造未來的系統(tǒng)工程。不只是為了美化生活和環(huán)境，還要提高人們的生活質(zhì)量，創(chuàng)造新的人――自然――環(huán)境系統(tǒng)。[4]這就更強調(diào)設計的智慧了。

中華傳統(tǒng)文化的傳承范文第5篇

關鍵詞： 語文教學； 傳統(tǒng)文化； 傳承； 必要性

中圖分類號： G623.2 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2011）03-0193-01

中國是有著五千年發(fā)展歷史的文明古國，五千年的風雨歷程，集聚了五千年的文化風貌，奠定了五千年的文化傳統(tǒng)，豐富了五千年的文化內(nèi)涵。但隨著商品經(jīng)濟浪潮和全新文化媒介的沖擊，現(xiàn)代文明在生活中上演著越來越重要的角色，傳統(tǒng)文化卻被越來越多的淺文化、偽文化、快餐文化、速食文化、粗俗文化甚至垃圾文化所削弱。而我們也在開眼看世界，學習西方文明的同時，漸漸地忽略了對根植于五千年文明史中傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。于是作為儒家發(fā)源地且擁有豐富儒家文化的我們，卻讓韓國贏得了“儒教國家活化石”的稱號；我們先人為紀念偉大詩人屈原而設立的端午節(jié)，卻被別國所搶占；我們的文化典籍在不為自己學生所重視時，卻成為了其他國家指定的教科書……所以，我們不能不心痛，中華民族傳統(tǒng)文化的河流正面臨著斷流的危機。

一、語文教學與傳統(tǒng)文化的本質(zhì)聯(lián)系

傳統(tǒng)文化是要靠語文教學一代代傳承下來的，并且在傳承過程中對先在的文化加以選擇性的吸收與能動性的揚棄，以便不斷的發(fā)展、超越與創(chuàng)新?！墩Z文新課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點?！睆娬{(diào)在語文教學過程中，要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！闭Z文作為文化載體，決定了語文學科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性，民族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文教育。

二、中國的傳統(tǒng)文化有利于塑造健康人格

中國的傳統(tǒng)文化有利于塑造健康人格。比如《論語》中強調(diào)的剛健自強的精神，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語?子罕》）孔子還提倡為崇高理想而不懈奮斗的人生態(tài)度，以及在不斷的學習中完善自己的人格?？梢娙寮覍W說是強調(diào)個體自我修養(yǎng)和道德實踐的重要意義的。我國歷史上出了許多重修養(yǎng)、重氣節(jié)、重獨立人格的仁人志士，這都是與我國傳統(tǒng)文化精神的熏陶、培養(yǎng)和激勵分不開的。

三、中國的傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)人的審美情趣

中華民族有著豐富的文化積淀，古典詩詞中，有著“大江東區(qū)，浪淘盡，千古風流人物”的豪邁，有著“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風殘月”的凄婉，有著“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的開闊蒼涼，有著“無意苦爭春，一任群芳妒”的高潔，這些優(yōu)秀的文學作品以強大的人格力量感染人，以清新優(yōu)美的意境美化人，它們能在不知不覺間改變?nèi)说钠犯?，凈化人的心靈，陶冶人的情操。

四、在語文教學中進行傳統(tǒng)文化傳承是時展的要求

在人類歷史的長河中，中國傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認的唯一長期延續(xù)而沒有中斷過的文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，雖然經(jīng)過數(shù)千年的傳承和演繹，卻仍然保持某種同一性的文化元素。傳統(tǒng)文化是民族精神的載體，是國人思維模式和行為方式的理論基礎。它能融入到國人的心理、思維、道德、審美、生活等一切活動中，發(fā)揮著程度不同、功能不一的社會效應，潛移默化地影響著國人的心理個性、人格、價值觀念的發(fā)展方向。傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容豐富多彩，如古文詩詞、戲劇曲藝、書法、繪畫、針灸、武術、八卦等，也包含著豐厚的民族精神，如中庸貴和、厚德載物、孝悌盡忠的精神。利用傳統(tǒng)文化資源對學生進行人文教育，使他們認識、了解并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是傳統(tǒng)文化教育，是時展的要求。

五、在語文教學中進行傳統(tǒng)文化傳承民族振興的需要

眾所周知,自改革開放以來,中國開始面對一個日趨發(fā)展變化的國際環(huán)境，整個世界政治、文化的格局在發(fā)生著深刻的變化。中國在現(xiàn)代化的進程中面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化問題的復雜程度也是很多國家難以比擬的。以傳統(tǒng)文化為根基的民族文化作為軟實力,在國家現(xiàn)代化過程中越來越發(fā)揮著重要作用。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有凝聚、整合作用和激勵功能,能夠增強中華民族的自信心和凝聚力,為國家現(xiàn)代化提供堅強的精神保證以及智力支持。要使中華民族屹立于世界民族之林，就要使年輕一代具有強烈的民族意識,才能形成強大的民族凝聚力,勇于挑起中華民族偉大復興的重任。這種民族意識只有靠中華民族文化尤其是傳統(tǒng)文化的熏陶才能培養(yǎng)出來。因此，在青年學生中加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，已經(jīng)成為一個迫切而具有重要現(xiàn)實意義的問題。

六、在語文教學中進行傳統(tǒng)文化傳承構建和諧社會的需要

中國的真正崛起和為世人所矚目，應該建立在對整個中國傳統(tǒng)文化的再發(fā)現(xiàn)與再認識的基礎之上。一種文化也只有有了深厚的根基，才能吸收和消化外來的文化。從這個意義上說，語文教育應該著重用自己文化的經(jīng)典來涵養(yǎng)青少年，使我們民族文化命脈能夠傳承下去，以保持自己文化的主體性和獨立性，并力求在先進的科學技術和傳統(tǒng)文化之間尋找一條真正適合自己的發(fā)展道路。目前我國已經(jīng)進入了全面建設小康社會時期，樹立以人為本，全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的科學發(fā)展觀，促進經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展，構建社會主義和諧社會，是時代給我們提出的新要求。構建公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，就必須批判地吸收、開發(fā)和利用我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源。

七、語文教學中進行傳統(tǒng)文化傳承提高人文素養(yǎng)的需要

從有關人士對當今部分大學畢業(yè)生的調(diào)查反饋情況來看，現(xiàn)在的大學畢業(yè)生文化水平不低而素質(zhì)卻不高，即使他們的文化素質(zhì)還可以，而道德修養(yǎng)卻不高。原因在于，當前我國正處于復雜的社會轉型期，社會上一些負面文化教育在某種程度上抵消了學校的正面文化教育，這就迫切需要利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和營養(yǎng)對他們開展有效適度的調(diào)整，消除不規(guī)范的市場經(jīng)濟帶來的負面效應。另一方面,大學生傳統(tǒng)價值觀被打破，處于重塑期的大學生在價值觀選擇上往往出現(xiàn)沖動和盲目行為，這也需要用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以引導，以幫助他們重樹正確的價值觀。多了解傳統(tǒng)文化可以使當代大學生更明確做人的道理和做人的方式方法,從而感到做人的樂趣。因此，從道德素質(zhì)教育、完善人格構建的角度出發(fā),對大學生進行傳統(tǒng)文化教育也是非常迫切、非常有價值的。

語文教學中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？我們的語文教材中有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章，語文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來啟發(fā)學生、影響學生，有的放矢地進行教育。中國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標準，我們應該用傳統(tǒng)文化中的精髓來熏陶現(xiàn)在的青年一代，利用閱讀課及課外活動時間來讀經(jīng)典采取多種形式，開展豐富多彩的語文活動，不僅可以擴大學生的視野，而且增長了歷史文化知識，加深對傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣。

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