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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)優(yōu)秀文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;文化自信;文化自覺

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）36-0036-02

歷經(jīng)中國(guó)幾千年的歷史沉淀，中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中彰顯出了它獨(dú)特的魅力，在各個(gè)時(shí)期都產(chǎn)生過重要的價(jià)值影響，代表了整個(gè)中華民族獨(dú)特的價(jià)值標(biāo)識(shí)。核心價(jià)值觀是指特定時(shí)期里國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人占主導(dǎo)地位的價(jià)值取向，具有明顯的時(shí)代特征和深刻的民族烙印。正是由于它要隨著時(shí)代潮流的變化而不斷升華，不可能一成不變，因此，每一時(shí)代提出的核心價(jià)值觀都需要有一個(gè)倡導(dǎo)、培育和踐行的過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣如此，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開歷史文化，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對(duì)現(xiàn)階段社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育會(huì)產(chǎn)生重要影響。

一、中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值

1.憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義精神。無論是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，還是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈國(guó)家責(zé)任感，都集中體現(xiàn)了中國(guó)古代的民族文明和覺悟，這種精神對(duì)近代抗擊外來民族的侵入提供了強(qiáng)大的思想意識(shí)支持。而在當(dāng)代的價(jià)值意義，弘揚(yáng)這種精神，有助于增強(qiáng)人們的愛國(guó)熱情，激發(fā)愛國(guó)情懷，提升民族主體意識(shí)，增強(qiáng)民族自尊和自信，從而增強(qiáng)民族凝聚力和向心力。

2.天人和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的精神。縱觀兩千多年的封建社會(huì)文化，有不少思想家和哲學(xué)家都提出了一致的“天人觀”，這是中國(guó)古代儒道兩家不同學(xué)派思想的不謀而合，說明了我國(guó)古代文化在人與自然的關(guān)系上，是追求人與自然的和諧、平等的思想。古人主張把大自然視為人類的朋友，追求天人和諧的理想境界，對(duì)當(dāng)代社會(huì)人與自然和諧發(fā)展的和諧思想產(chǎn)生了直接的影響，進(jìn)而形成了厚德載物、民胞物與的泛人道主義的道德觀。

3.重視人的道德修養(yǎng)的精神。中國(guó)古代文化的特征之一就是重視人的道德修養(yǎng)，重視社會(huì)的道德教化及以德治國(guó)。在個(gè)人道德修養(yǎng)體現(xiàn)對(duì)人生的倫理道德和價(jià)值取向的探討中，首先在義與利的關(guān)系上，中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向主要表現(xiàn)為重義輕利，崇尚道德修養(yǎng)。這種精神為當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的人們提供了很好的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)抵制極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義以及唯利是圖等不正之風(fēng)，是有一定積極意義的，同時(shí)還能幫助解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)道德和人生價(jià)值取向問題，可以通過傳承和弘揚(yáng)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來凈化現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)氣。其次，在恪守信用方面，主張誠(chéng)信為本。傳統(tǒng)文化的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”都充分證明了誠(chéng)信對(duì)古代人們自我修養(yǎng)的重要性。講仁愛、講信義的思想有助于信譽(yù)市場(chǎng)的建立，有助于規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展。

從中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值追求和價(jià)值理念看當(dāng)代的社會(huì)價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育離不開古代文化的傳承與影響。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富寶貴的精神資源、思想資源，值得挖掘、弘揚(yáng)和利用，我們要從中找到其核心價(jià)值，延續(xù)中華民族持續(xù)發(fā)展、國(guó)家繁榮昌盛的當(dāng)代價(jià)值，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富的思想源泉和強(qiáng)大的理論基石。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與升華

1.中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“根”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中，可以說，離開了中國(guó)傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成了無源之水、無本之木。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的三個(gè)層面，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念有著高度的一致性。從國(guó)家層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧與傳統(tǒng)文化主張的“民本”、“民惟邦本”、“仁政”、“禮儀之邦”的追求，“天人合一”、“和而不同”的理念具有共通點(diǎn);從社會(huì)層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的自由、平等、公正、法治與傳統(tǒng)文化的先人強(qiáng)調(diào)的“天下為公”、“天下大同”、“不患寡而患不均”、“修法治，廣政教”的思想相一致;從個(gè)人層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善也有其文化根源，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“言必信，行必果”、“君子坦蕩蕩”、“與人為善”、“扶貧濟(jì)困”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些文化傳統(tǒng)思想集中在了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)每個(gè)中國(guó)公民的價(jià)值要求上。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在新時(shí)代的升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀來源于中華傳統(tǒng)文明，但絕不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)新和升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，堅(jiān)持指導(dǎo)思想，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，把涉及國(guó)家、公民、社會(huì)的價(jià)值要求融為一體，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收世界文明的有益成果，不斷為其注入新的時(shí)代內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)“倡導(dǎo)”，不僅體現(xiàn)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)涵，也反映了我國(guó)各族人民的共同理想和信念，具有鮮明的時(shí)代性和先進(jìn)性。

3.正確處理核心價(jià)值觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，區(qū)分符合時(shí)代特征的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。這就要求對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判的繼承，取其精華，棄其糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，是中華民族上下五千年的文化結(jié)晶，在悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人民的價(jià)值觀念隨著時(shí)代的變化而有不同，不可避免地會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀念的沖突和矛盾，特別在經(jīng)濟(jì)文化全球化的今天，在吸收世界優(yōu)秀文明成果后的價(jià)值觀念發(fā)生了較大的變化。對(duì)于過去曾產(chǎn)生過積極作用的一些文化是不是符合時(shí)展的需求，我們都應(yīng)該具體問題具體分析，仔細(xì)甄別，從時(shí)代特征出發(fā)，以是否有利于國(guó)家和民族的繁榮昌盛、是否有利于社會(huì)和人的健康發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，來決定取舍。一方面，要深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的“精華”，如傳統(tǒng)文化的尚和合、重民本、講誠(chéng)信、求大同等價(jià)值追求，不僅是古代優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)，也是符合現(xiàn)代社會(huì)理想和價(jià)值追求的。另一方面，對(duì)于那些阻礙社會(huì)進(jìn)步和人全面發(fā)展的“糟粕”，應(yīng)堅(jiān)決加以批判和拋棄，如傳統(tǒng)文化中的“三綱”――君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱，雖然在封建社會(huì)已是一種常態(tài)，但這種專制思想極大壓抑了人的自由發(fā)展;封建社會(huì)選拔人才的科舉制，尤其在清末發(fā)展成的“八股取士”更是束縛了人的思想，嚴(yán)重扼殺了創(chuàng)造力。這些與現(xiàn)代倡導(dǎo)的“自由”與創(chuàng)新精神是完全相背離的，應(yīng)毫不猶豫的批判。

三、培養(yǎng)高度的文化自信自覺，努力培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

1.樹立文化自信，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。隨著改革開放的深入和信息化時(shí)代的到來，各種外來文化蜂擁而至，伴隨著不同的思想意識(shí)和價(jià)值觀念的侵入，對(duì)廣大青少年產(chǎn)生了重要的影響。很多人面對(duì)各種思想和價(jià)值觀不知所措，以至于扭曲了是非判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重影響了青年一代主流意識(shí)的形成。究其原因，很大程度上是對(duì)我們中華民族的文化不自信。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有深厚的文化底蘊(yùn)和悠久的文化歷史，為我們的文化立足于世界文化之林奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

樹立文化自信要辯證的看待中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，既要堅(jiān)信中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化強(qiáng)大的生命力和美好的發(fā)展前景，堅(jiān)定社會(huì)主義文化發(fā)展的自信心，又不能故步自封、自高自大。要充分挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當(dāng)代價(jià)值，讓其不斷適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)和世界文化發(fā)展趨勢(shì)，是中華傳統(tǒng)文化的傳承符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代需求。

2.確立文化自覺，創(chuàng)新文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國(guó)文化事業(yè)隨著改革開放以來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了重大進(jìn)步，但比起世界文化強(qiáng)國(guó)，我們差距仍很大。這就需要我們要有正確對(duì)待文化的態(tài)度，要有文化的“自知之明”，確立文化自覺。弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化同樣要有文化自覺，既要加強(qiáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的宣傳與教育，又要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，針對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的要求，堅(jiān)持文化創(chuàng)新，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。把中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化結(jié)合起來，把中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義價(jià)值觀結(jié)合起來，創(chuàng)建中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代特征相結(jié)合的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要堅(jiān)持為指導(dǎo)，加強(qiáng)與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的融合，運(yùn)用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐。其次，通過各種形式的宣傳，如網(wǎng)絡(luò)媒體、電視公益廣告、報(bào)刊雜志、標(biāo)語口號(hào)、學(xué)校講座等，在全社會(huì)開展弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)。

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，面對(duì)世界范圍思想文化交流形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起時(shí)代所賦予的偉大使命，傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，充分挖掘中華傳統(tǒng)文化“精華”，融于時(shí)代特征，增強(qiáng)文化自覺自信，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為我們?nèi)粘Ｉ钚袨橹凶杂X奉行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和信念理念，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，不斷將中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]袁貴仁.堅(jiān)持立德樹人加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育[N].人民日?qǐng)?bào)，2014.

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀范文第2篇

關(guān)鍵詞：古裝傳記題材；電視劇；文化傳播

大眾傳媒一直被視為當(dāng)代語境下進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播的有效路徑，但大眾傳媒的勃興并不必然與國(guó)家層面倡導(dǎo)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓相符。究其原因，一方面是中國(guó)傳統(tǒng)文化距離久遠(yuǎn)、源流復(fù)雜，核心要義頗具“只可意會(huì)不可言傳”的特點(diǎn)，另一方面是在商業(yè)利益、大眾品位等多種要素影響下，傳統(tǒng)文化的媒介表達(dá)受到了多種限制。電視劇作為重要的大眾文化產(chǎn)品樣態(tài)，近年來不斷從傳統(tǒng)文化中挖掘創(chuàng)作資源，古裝傳記題材電視劇在整個(gè)市場(chǎng)上的比例不斷上揚(yáng)。特別是2015-2016年，《羋月傳》《瑯琊榜》《女醫(yī)明妃傳》等代表性劇作的傳播熱度和影響力持續(xù)發(fā)酵，而《贏天下》《那年花開月正圓》等新劇也逐步投入制作中。本文以近年來部分代表性劇作為例，分析其影視敘事的特征和文化傳播的效果，并就進(jìn)一步提升古裝傳記題材電視劇的文化傳播力給出建設(shè)性意見。

一、古裝傳記題材電視劇熱播的背后：解構(gòu)式傳播與初步的文化自覺

2012年首播的《甄嬛傳》收視高企，甚至一度打入美國(guó)市場(chǎng)，打開了古裝傳記題材電視劇的市場(chǎng)熱度。該劇改編自流瀲紫所著同名小說，主要講述甄嬛從一個(gè)不諳世事的單純少女成長(zhǎng)為一個(gè)善于權(quán)謀的深宮婦人的故事。全劇精于人物塑造，甄嬛、皇后、華妃等眾多角色金句頻出，勾心斗角的戲碼橋段暗合了現(xiàn)代“辦公室政治”“職場(chǎng)人生”光鮮背后的艱辛，產(chǎn)生了“真實(shí)的人性”加“場(chǎng)景的移植”的觀感體驗(yàn)；觀眾看劇得到了自我解嘲與娛樂心理的雙重釋放，相關(guān)的金句、表情包更隨著不同平臺(tái)多次播放成為流行熱點(diǎn)。在此傳播過程中，《甄嬛傳》既不是對(duì)歷史人物與事件展開純粹的夸張、戲謔，也非歷史正劇那般人物性格定于一尊、帶有濃濃的說教味道，而是在歷史正劇與穿越戲說兩大類別之外，形成了一種新的敘事風(fēng)格，即消費(fèi)、解構(gòu)古代人物以獲得現(xiàn)代人的情感共鳴，借古諷今、借古喻今的一種傳播效應(yīng)得以建構(gòu)?！冬樼鸢瘛贰读d月傳》《女醫(yī)明妃傳》復(fù)刻了這樣一種解構(gòu)傳奇的制作思路，深入展現(xiàn)大時(shí)代背景下的人物、命運(yùn)、人性與成長(zhǎng)，并注重在電視頻道、網(wǎng)絡(luò)視頻、社交媒體等多個(gè)平臺(tái)上同步塑造口碑，使得這種解構(gòu)式傳播的影響力不斷擴(kuò)散開來。指出：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在當(dāng)今多元文化的世界里確立自己的位置。”在“解構(gòu)式”傳播的影視敘事共性背后，古裝傳記題材電視劇更對(duì)應(yīng)了一種文化自覺。從選材上看，《瑯琊榜》《羋月傳》《女醫(yī)明妃傳》盡管屬于架空真實(shí)歷史的虛構(gòu)類劇作，但敘事背景分別與南梁王朝、春秋戰(zhàn)國(guó)、明朝密切相關(guān)，其主人公都有基本對(duì)應(yīng)的歷史原型，劇中所道的人情世故和故事模式也能讓一些“歷史粉”津津樂道。這種“一個(gè)人物串起一個(gè)時(shí)代”的編劇思路體現(xiàn)了一種樸素的文化自覺，即從本民族文化傳統(tǒng)中選材、貼近本民族文明發(fā)展過程的一種“文化自覺”。跳出《甄嬛傳》的宮斗，《瑯琊榜》凸顯權(quán)謀、朝堂、復(fù)仇、勵(lì)志，《羋月傳》講述群雄逐鹿背景下的女性成長(zhǎng)傳奇，《女醫(yī)明妃傳》聚焦于古代的醫(yī)女制度，這些劇作分別從不同側(cè)面突破了狹隘的傳統(tǒng)文化視角，敘事視角更為宏大、敘事角度更為多元，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)生活的交融，“文化自覺”的層次可謂逐步提升。傳統(tǒng)文化本身兼具歷史與當(dāng)代價(jià)值的文化源流。不少學(xué)者都意識(shí)到了本土文化傳統(tǒng)融入當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的意義，如研究跨文化傳播學(xué)者的孫英春指出，將傳統(tǒng)作為“現(xiàn)代中國(guó)”形象建構(gòu)的思想資源，才可能真實(shí)地追問、培育和弘揚(yáng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新的文化本位和民族精神，煥發(fā)中華民族的凝聚力、意志力和生命力。①在工業(yè)文明和消費(fèi)社會(huì)的大背景下，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀要素逐漸遠(yuǎn)離普通民眾，但從上文所列劇目的基本情況來看，在影視劇中植入傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力、想象力以及“講故事的能力”得到了較大的提升，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自覺正有效回歸。

二、內(nèi)生性文化價(jià)值的消解與傳承：古裝傳記題材電視劇的文化傳播取向分析

有學(xué)者就關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的新觀點(diǎn)新論斷進(jìn)行了深入分析，指出其內(nèi)涵豐厚、思想深邃、意義深遠(yuǎn)，形成了中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化觀。這一傳統(tǒng)文化觀將中華傳統(tǒng)文化的歷史淵源、傳承脈絡(luò)和發(fā)展走向梳理如下：“中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國(guó)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期”，并在發(fā)展進(jìn)程中逐步形成了儒學(xué)主導(dǎo)、與釋道等諸家學(xué)說“和而不同”的包容態(tài)度，呈現(xiàn)出“順時(shí)而生”“與時(shí)遷移”的長(zhǎng)久生命力，體現(xiàn)出“經(jīng)世致用”“知行合一”的實(shí)踐向度。②從影視制作角度如何觸及傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核，是創(chuàng)作者必須破解的難題。孫英春指出，在21世紀(jì)的今天，中國(guó)面臨的歷史性轉(zhuǎn)型和西方文化的滲透動(dòng)搖著人們對(duì)于傳統(tǒng)的心態(tài)，讓人們搖擺于自信與自卑、躁動(dòng)與謹(jǐn)慎之間。后果之一，就是人們沒有勇氣去深度挖掘傳統(tǒng)的生命力。③這一問題在本文所探討的代表性劇作中也都不同程度地存在著，大致可以歸納為文化價(jià)值趨于消解或趨于傳承這兩種不同的傳播取向?！读d月傳》《女醫(yī)明妃傳》以女性視角切入，分別表現(xiàn)古代不同時(shí)期政治風(fēng)云變幻下女性角色的艱難成長(zhǎng)。然而，兩劇中女政治家、女醫(yī)生這樣具有強(qiáng)烈現(xiàn)代精英、專業(yè)視角的角色設(shè)定并沒有得到十分有力的劇情支撐，情感與命運(yùn)的糾葛仍然占據(jù)敘事主線。同時(shí)，兩劇對(duì)于部分知名歷史人物原型較為天馬行空的組合嫁接、對(duì)歷史人物的思想文化內(nèi)涵欠缺精準(zhǔn)的把握等硬傷也使得相關(guān)劇集整體上更加偏離原本的主題設(shè)定，更易被受眾解讀為“換一個(gè)時(shí)空”的言情套路。如此一來，傳受雙方之間“編碼”與“解碼”的偏差與矛盾不可避免，“解構(gòu)式傳播”停留在一種較低層次的敘事背景的強(qiáng)化，而不能引領(lǐng)受眾將注意力轉(zhuǎn)向?qū)εc傳統(tǒng)文化相關(guān)的時(shí)代、人物、思想、制度、審美、價(jià)值觀等的深入思考，藉由影視傳播促成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值傳播的傳播效果從而趨于消解。相較之下，《瑯琊榜》以主角的謀士身份串聯(lián)起朝堂、江湖之爭(zhēng)，政權(quán)更迭、外來民族融合、玄學(xué)興起、隱士成為風(fēng)尚……極富民族意蘊(yùn)的文化要素和文化精神在《瑯琊榜》中得到了較為充分的展示；傳播內(nèi)容與受眾接受心理之間形成了更好的對(duì)應(yīng)關(guān)系，有效地激發(fā)了觀眾持久而深入的關(guān)注。國(guó)內(nèi)年輕觀眾在訪談中表示，劇中扮演“謀士”的主角在郊外的亭子送別一位儒家大師的場(chǎng)景就是從小腦海里“長(zhǎng)亭外、古道旁、芳草碧連天”的生動(dòng)再現(xiàn)；根據(jù)情節(jié)和不同的情緒呈現(xiàn)的品茶場(chǎng)景、為了烘托中國(guó)古代士大夫忠義精神而精心布置的服裝場(chǎng)景等，也都令網(wǎng)友覺得傳統(tǒng)文化不再生澀，很吸引人。④劇情與文化內(nèi)涵的獨(dú)到性令該劇在海外市場(chǎng)上也得到了較大的反向?！冬樼鸢瘛酚?014年10月13日亮相戛納電視節(jié)，海外版權(quán)迅速售出并創(chuàng)下業(yè)內(nèi)海外版權(quán)銷售高價(jià)；于2015年10月19日登陸中華TV韓國(guó)首播，反響熱烈，韓國(guó)旅行社更推出“瑯琊榜之旅”；于2015年11月9日登陸非洲最大電視展；于2016年4月11日登陸銀河電視臺(tái)日本首播。荀潔以《百家講壇》等節(jié)目為例，就大眾傳媒針對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播進(jìn)行了反思，認(rèn)為此類電視文化節(jié)目契合了社會(huì)大眾在現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展下的精神和心靈需求，但傳統(tǒng)文化也在祛魅、走下神壇、傳媒再造的過程中變了樣，精致性、深刻性被消解。⑤與講座類電視文化節(jié)目相比，影視劇更容易跌入過度商業(yè)化、娛樂化的陷阱，導(dǎo)致傳媒再造對(duì)傳統(tǒng)文化的擠壓、扭曲更甚。同時(shí)，講座類電視文化節(jié)目的受眾群更為集中和穩(wěn)定，電視劇相對(duì)龐大而流動(dòng)性強(qiáng)的受眾群更易加劇傳播的不確定性，集體審美與個(gè)性化審美的受眾需求更難以同步滿足。這就要求創(chuàng)作方能對(duì)古裝傳記題材電視劇作為公共文化產(chǎn)品的屬性予以重視，在內(nèi)生性文化價(jià)值與大眾文化生產(chǎn)邏輯之間取得較好的平衡，才能引發(fā)更深層次的文化共鳴。

三、再造文化：從文化符號(hào)的生成到文化價(jià)值觀的輸出

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀范文第3篇

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 整體和諧 有機(jī)論 兼容并蓄 復(fù)興

一、近代西方科技的弊端

科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化產(chǎn)生于18世紀(jì)工業(yè)革命以后的西方，科技的進(jìn)步使西方社會(huì)進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代，然而科技就像一把“雙刃劍”，一方面向社會(huì)進(jìn)行全面滲透，另一方面在幫助人類征服自然、改造自然的同時(shí)產(chǎn)生異化，給人類的生存和發(fā)展帶來了潛在的威脅。科技在給西方創(chuàng)造巨大財(cái)富的同時(shí)也將西方社會(huì)引入了黑暗的沼澤。許多嚴(yán)重的問題深深地困擾著人類:道德淪喪、環(huán)境污染、資源危機(jī)。人類開始反思自己的行為，向東方世界尋求解決之道。中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的“天人合一”的理想境界，恰恰為人與自然的和諧相處提供了有益的啟示。

近代中國(guó)的科技發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家，但李約瑟認(rèn)為不應(yīng)把傳統(tǒng)的中國(guó)科學(xué)視為現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)失敗的原型，他認(rèn)為中國(guó)科學(xué)在世界新科學(xué)的過程中具有更崇高的地位:中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)將為科學(xué)的未來發(fā)展開辟道路，現(xiàn)代自然科學(xué)的進(jìn)步給人類帶來的各種道德上的問題，都可以從中國(guó)文化所包含的偉大的傳統(tǒng)道德精神中得到解答，將西方世界從它陷入的機(jī)械唯物論和唯科學(xué)主義的深淵中解救出來。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)科技發(fā)展的推動(dòng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其傳統(tǒng)文化價(jià)值觀概括起來主要有整體和諧思想、有機(jī)論思想、兼容并蓄思想。

1. 整體和諧思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)包含許多相反相成的子系統(tǒng)的復(fù)雜體系，中國(guó)各派哲學(xué)家的價(jià)值學(xué)說分為儒墨法道四家，他們內(nèi)部的不同學(xué)派都持有和諧思想的價(jià)值觀，正是這種多元文化的合力，造就了中華民族文明崇尚和諧的特質(zhì)。

在中國(guó)古代，天人合一、人與自然應(yīng)是和諧關(guān)系的觀點(diǎn)非常鮮明。中國(guó)古代在許多專門領(lǐng)域已有系統(tǒng)的論著，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《天工開物》、《夢(mèng)溪筆談》等。如果說當(dāng)代西方科學(xué)可以稱為“精確科學(xué)”的話，那么中國(guó)古代科學(xué)可以稱作“整體性科學(xué)”。整體和諧思想在我國(guó)古代醫(yī)學(xué)中體現(xiàn)的尤為明顯，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就吸取了儒家關(guān)于天地人相統(tǒng)一的“和諧”(即“天人合一”)思想。整體和諧思想和整體研究的成果，也推動(dòng)了哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、軍事學(xué)、物理學(xué)、農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)和人文科學(xué)等的發(fā)展。如萬里長(zhǎng)城、無數(shù)雄偉壯麗的宮殿、巧奪天工的橋梁也是整體和諧思想的有力見證。

2. 有機(jī)論思想

有機(jī)論是一種把活的有機(jī)物當(dāng)作整個(gè)自然的模式和比喻的哲學(xué)。它認(rèn)為，有機(jī)物擁有物化分析所難以理解的性質(zhì)，而這些性質(zhì)是因這個(gè)整體的統(tǒng)一作用造成的。

中國(guó)古代“天人合一”的有機(jī)論生態(tài)自然觀根據(jù)陰陽五行的宇宙一體化理論，認(rèn)為自然界與人有相互聯(lián)系，有同構(gòu)性，這種生態(tài)價(jià)值觀把人與自然看成是高度相關(guān)的統(tǒng)一整體，強(qiáng)調(diào)人與自然相互作用的整體性和有機(jī)性。每一個(gè)物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，都離不開與其它物種的聯(lián)系和對(duì)環(huán)境的依賴。人類呵護(hù)自然的內(nèi)在價(jià)值就是維護(hù)自己的生存權(quán)利，從而將人文法則逐步推廣到非人類的自然——從動(dòng)物到植物，到所有生命的存在，再到大地生態(tài)環(huán)境。有機(jī)論思想在中國(guó)古代科技發(fā)展史上做出了重要的貢獻(xiàn)，李時(shí)珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星的《天工開物》等醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、手工學(xué)著作很好的體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)科技發(fā)展的有益導(dǎo)向。

3. 兼容并蓄思想

兼容并蓄就是把不同內(nèi)容、不同性質(zhì)的東西收下來，保存起來。自古以來，謙遜的中華民族就善于吸收前人和外來的優(yōu)秀成果同本民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造了燦爛的華夏文明。

中國(guó)古代各個(gè)朝代都創(chuàng)造和豐富了中國(guó)文化，漢族的統(tǒng)治者利用通婚等手段使少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢文化，少數(shù)民族統(tǒng)治者更是積極向漢族學(xué)習(xí)，促使自己“漢化”。中國(guó)還善于向外國(guó)學(xué)習(xí)，從西漢末年開始傳入中國(guó)的印度佛教，經(jīng)歷魏晉南北朝時(shí)期，至唐朝時(shí)期形成鼎盛局面。然而，中國(guó)人對(duì)外來的佛教并不照搬照抄，而是加以消化吸收、加工改造，形成了中國(guó)自己的佛教。到了宋代，中國(guó)化的佛教的某些內(nèi)容和思維方式被儒學(xué)吸收，并加以融合，形成了被稱為新儒學(xué)(理學(xué))的思想理論體系。舉世聞名的“絲綢之路”、鄭和下西洋、唐玄奘取經(jīng)等等都體現(xiàn)了中華民族兼容并蓄的思想，這些活動(dòng)在當(dāng)時(shí)對(duì)科技的進(jìn)步都起到了直接或間接的推動(dòng)作用。

三、中國(guó)科技崛起的可能性

然而，往往很多中國(guó)人本身并未意識(shí)到這些，他們看到的只是近代中國(guó)科技的衰落和西方科技文明的崛起，探討的只是“李約瑟難題”，卻忽略了有這么一句話:“不過，正如人們?cè)陉柟饷髅牡姆▏?guó)所說的‘注意!一列火車也許會(huì)遮擋另一列火車!’”近代西方文明確實(shí)極大的改善了人類的生產(chǎn)與生活，但科技發(fā)展的負(fù)面影響也逐漸凸顯，無論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的關(guān)系上，都遇到了很大的障礙，科學(xué)的發(fā)展、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步都呼喚一種新的科學(xué)、新的文明，而它們的核心思想與東方科學(xué)和文明的核心思想不謀而合，東方科學(xué)與文明將面臨一個(gè)巨大的發(fā)展。

目前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)全球化浪潮正在給東方文明的復(fù)興提供一個(gè)巨大機(jī)遇，我們可以自信的預(yù)言在不久的將來，中華民族必然會(huì)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，而東方文明的思想和方法將會(huì)被全世界所接受，中國(guó)會(huì)當(dāng)仁不讓的成為下一個(gè)科技崛起的中心。

參考文獻(xiàn)

[1] 林堅(jiān)、馬建波，《論中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)科技發(fā)展的雙重作用》，《自然辯證法研究》， 2006， (11).

[2]李杏、丁振國(guó)，《淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的影響》，《學(xué)術(shù)論壇》，2002，(6).

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校思政教育；融合；具體措施

前言

我國(guó)的傳統(tǒng)文化，在經(jīng)受歷史的洗禮與積累過程后，不僅蘊(yùn)含著眾多的優(yōu)質(zhì)性文化理念，還涵蓋著許多的教學(xué)方法。那么，在我國(guó)教育事業(yè)日新月異的發(fā)展中，培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想政治日益被社會(huì)所關(guān)注，高校對(duì)學(xué)生思想政治教育工作愈加關(guān)注。但以往高校對(duì)學(xué)生的思想政治教育過于枯燥，且教學(xué)形式過于陳舊，無法適應(yīng)當(dāng)今的思想政治教育發(fā)展環(huán)境。那么，為了提高我國(guó)高校的思想政治的教育質(zhì)量，就需要在高校深度分析傳統(tǒng)文化的特征與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。并通過在思想政治教育中融入我國(guó)的傳統(tǒng)文化，把我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思治理論與方法，運(yùn)用到高校的思政教育中來優(yōu)化現(xiàn)實(shí)中的高校思政教學(xué)觀念與方法。

一、在高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）綜合分析中華傳統(tǒng)文化

在我國(guó)眾多的語言化系統(tǒng)中，“文化”這一詞匯最早就出現(xiàn)在人類歷史文明的發(fā)展中。其中的“文”字，通常是說紋理的錯(cuò)綜各色；而“化”字，則是生成或者造化的意思。文化，不僅是人類文明發(fā)展的歷史沉淀文明產(chǎn)物，更是一種人類文明實(shí)踐所累計(jì)的重要財(cái)富。從狹義的角度上講，文化可以反映出在特定的歷史發(fā)展時(shí)期主要的形態(tài)意識(shí)，表明該段歷史時(shí)期所應(yīng)用實(shí)施的體制；從廣義的角度上講，文化是反映所有人類文明發(fā)展時(shí)期的綜合性文化，是體現(xiàn)人類文明先進(jìn)的重要表現(xiàn)形式。那么，無論是從哪個(gè)角度或者層面分析文化，它都是具有獨(dú)立性的個(gè)性特征與豐富的內(nèi)涵，它的內(nèi)容囊括著眾多的知識(shí)文化與精神文化，不僅是一種形態(tài)，更是人類群體的一種活動(dòng)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化，是我國(guó)的華夏祖先與傳統(tǒng)文化的鼻祖所創(chuàng)造，再通過華夏兒女在經(jīng)歷了我國(guó)特色民族文化的歷史變遷后，不斷增添新的文化色彩與底蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。我國(guó)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，共具有四種基本特色。其一，是代代相傳的特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以到現(xiàn)今時(shí)代還能夠延續(xù)的傳承，主要是因?yàn)樗哂写鄠鞯奶厣Ｋ軌蜃屛覈?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不中斷地被延續(xù)與發(fā)展，不斷的被每個(gè)文化發(fā)展時(shí)期所運(yùn)用；其二，是濃厚民族色彩的特色。這種特色是我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化最大的不同之處?；谶@種濃厚民族色彩的特色，它能夠切實(shí)地反映出我國(guó)民族文化的特色內(nèi)涵與底蘊(yùn)，讓每個(gè)時(shí)期的人們對(duì)我國(guó)的民族風(fēng)俗風(fēng)情、民族習(xí)性、民族傳統(tǒng)品德、民族特色語言、民族特色的精神形態(tài)等都有深刻的了解，從而充分彰顯出我國(guó)傳統(tǒng)文化中，民族特色的真實(shí)魅力與民族特色文化價(jià)值；其三，是悠久的歷史特色。在眾多的歷史文明創(chuàng)始地中，中國(guó)是最重要的創(chuàng)始地。它不僅有著五千年之久的人類歷史文明，還有著空前的文化融合性，它是中華華夏祖先與兒女共同締造的歷史文化成果。我國(guó)的傳統(tǒng)文化并非是歷史陳列品，而是具有鮮活生命力的文化果實(shí)，是華夏子孫流淌在身體里的新鮮血液。因此，傳統(tǒng)文化不僅具有歷史性，還具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。我國(guó)屬于雙重性的傳統(tǒng)文化，主要是由于這種文化既包含著傳統(tǒng)的文化理論，又蘊(yùn)含著每個(gè)人類文明發(fā)展時(shí)期的文化內(nèi)容。而傳統(tǒng)的文化理論又具有著永久性，而每個(gè)人類文明發(fā)展時(shí)期的文化內(nèi)容又具有較強(qiáng)的時(shí)代性。因此，我國(guó)的傳統(tǒng)文化，有著雙重性的文化特征。而基于我國(guó)傳統(tǒng)文化的雙重性特征，我國(guó)為了實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的傳統(tǒng)文化變革，就對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了有效的轉(zhuǎn)變，留下積極有教化寓意的文化理論內(nèi)容，把封建保守的文化理論內(nèi)容剔除出去，并跟隨時(shí)代的步伐，不斷的融入先進(jìn)的文化理論內(nèi)容。以此，來豐富我國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)文化在高校思政教育中的現(xiàn)實(shí)意義

首先，它是建設(shè)中華文化思政教育的關(guān)鍵因素。中華文化上下五千年悠久歷史，在經(jīng)歷了無數(shù)次的坎坷磨難后，才取得了如今輝煌成就，造就了當(dāng)下一直被人們所傳承與弘揚(yáng)的中華文化。那么，通過把傳統(tǒng)文化與高校的思政教育融合到一起，不僅能夠更好的教化我們的高校學(xué)生擁有最高尚的思政品德，還能夠讓高校學(xué)生切實(shí)領(lǐng)略我國(guó)華夏文明的思政精神。讓傳統(tǒng)文化的三觀與現(xiàn)實(shí)的三觀相融合，給予高校學(xué)生最客觀而真實(shí)的三觀理念。讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)思政文化中的核心內(nèi)容相互磨合，讓高校學(xué)生對(duì)我國(guó)悠久的歷史文化內(nèi)涵有更加深刻的認(rèn)知與理解，并通過傳統(tǒng)文化精神與客觀實(shí)踐的并行發(fā)展，建設(shè)出最有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的傳統(tǒng)思政教育大環(huán)境，培養(yǎng)出高素質(zhì)的高校人才，切實(shí)的滿足國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的綜合性文化人才的強(qiáng)烈需要。其次，為培養(yǎng)我國(guó)高校學(xué)生高貴的品格鋪下堅(jiān)實(shí)根基。高貴的品格，一直以來都是高校培養(yǎng)學(xué)生最為基本的教育原則之一。那么，通過傳統(tǒng)文化融入到高校的思政教育中，讓高校學(xué)生的文化精神與思政品德和諧統(tǒng)一的發(fā)展。通過傳統(tǒng)文化的教化作用，讓傳統(tǒng)思想內(nèi)的高尚品德匯入高校學(xué)生的內(nèi)心深處，讓他們體味這種高尚節(jié)操的獨(dú)特之處。再加之現(xiàn)實(shí)的思政教育理念，讓一切高尚的思維理念包裹著高校學(xué)生，讓學(xué)生提高對(duì)自己的品格追求，升華自己的道德與品德修養(yǎng)。這種以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)理論，以現(xiàn)代化教育形式的新型思政教育方法，不僅實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化理論與現(xiàn)代化教學(xué)形式的結(jié)合，還能夠提高理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)作用。切實(shí)的滿足如今高校的思政教育需求，培養(yǎng)高校學(xué)生強(qiáng)烈的民族自信心與高貴的中華品格。最后，提高高校思政教育應(yīng)對(duì)全球文化發(fā)展的時(shí)效性。在全球文化交流日益頻繁的今天，各種錯(cuò)綜復(fù)雜的文化不斷的融合發(fā)展，這對(duì)于我國(guó)高校的思政教育帶來了巨大的沖擊。那么，通過傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)今的高校思政教育中，不僅能夠有效的降低全球文化的強(qiáng)烈沖擊，還能夠提高其在應(yīng)對(duì)全球文化發(fā)展的時(shí)效性，設(shè)防于西方不利于高校學(xué)生思政教育的理念與文化，并將我國(guó)古典的傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去。通過利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)文化資源，提高高校思政教育的文化底蘊(yùn)，為其內(nèi)在的文化資源增添更多的色彩。

二、探究制約高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的問題因素

（一）在高校思政教育中傳統(tǒng)文化的影響力被削弱

當(dāng)今是科學(xué)技術(shù)興盛的時(shí)代，為西方文化的傳入提供了契機(jī)。西方文化日益?zhèn)魅胛覈?guó)的文化領(lǐng)域，導(dǎo)致我國(guó)的傳統(tǒng)文化影響力被日益削弱，很難再發(fā)揮出原有的影響力。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，針對(duì)于節(jié)日的話題上，越來越多的高校學(xué)生忽略了我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，卻日益崇尚西方的洋節(jié)日，這種節(jié)日文化的走向十分不利于我國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日的繼承發(fā)揚(yáng)，導(dǎo)致我國(guó)許多傳統(tǒng)節(jié)日被人們所淡忘。多元化的社會(huì)文化，是如今社會(huì)觀念發(fā)展的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)?；谶@種文化現(xiàn)狀，導(dǎo)致我國(guó)的傳統(tǒng)文化被不斷的壓縮，很多優(yōu)質(zhì)的文化內(nèi)容與觀念變得模糊不清，很難再發(fā)揮出原有的教化作用。隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益盛行，越來越多的高校學(xué)生迷戀于網(wǎng)絡(luò)交流，而忽視了最傳統(tǒng)的交流方式，導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)的交流文化被忽視殆盡。而傳統(tǒng)文化交流中所崇尚的互幫互助，友好精神被高校學(xué)生所淡忘，在高校學(xué)生實(shí)際的人際交往中存在著嚴(yán)重的缺乏集體意識(shí)與觀念的現(xiàn)象，不利于高校學(xué)生的身心發(fā)展，這也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種缺失。

（二）高校思政教育與傳統(tǒng)資源文化存在比例失調(diào)情況

多數(shù)的高校在進(jìn)行思政教育工作時(shí)，并沒有聯(lián)系到傳統(tǒng)資源文化。在具體的高校思政教育環(huán)節(jié)中，并沒有增設(shè)傳統(tǒng)資源文化的內(nèi)容，并沒有把傳統(tǒng)文化的教化觀念與高校的思政課題教育相結(jié)合。因此，傳統(tǒng)資源文化中所包含的優(yōu)秀思政內(nèi)容與觀念，并沒有融入到高校的思政教育中。這也就無法使傳統(tǒng)資源文化，在現(xiàn)實(shí)的思政教育中發(fā)揮出優(yōu)勢(shì)作用，更無法讓高校的思政教育工作變得更具有現(xiàn)實(shí)意義。雖然，目前有些高校增設(shè)了關(guān)于傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程，但往往都是形式化，并沒有實(shí)際的主旨內(nèi)容與鮮明的主題觀念，因而并沒有實(shí)際意義。

（三）嚴(yán)重缺乏專業(yè)的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍

據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)分析，多數(shù)的高校并沒有設(shè)置傳統(tǒng)文化教育課程。而少數(shù)的高校雖然開設(shè)了傳統(tǒng)文化教育課程，但卻存在著教師隊(duì)伍嚴(yán)重不足的現(xiàn)象，很難做好對(duì)高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育工作。而這些在崗的傳統(tǒng)文化教師，多數(shù)都不是傳統(tǒng)文化專業(yè)的教師，而是臨時(shí)接受這項(xiàng)工作的其他學(xué)科教師。這些教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化課程教學(xué)時(shí)，往往認(rèn)準(zhǔn)傳統(tǒng)文化的死板教學(xué)理念，卻忽視了傳統(tǒng)文化教學(xué)也具備時(shí)代性。因此，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，還是停留在教師講學(xué)生聽的教學(xué)方法中，嚴(yán)重缺乏師生間的溝通交流，更缺乏更多的實(shí)踐性。這在一定程度上導(dǎo)致我國(guó)目前的傳統(tǒng)文化教學(xué)，出現(xiàn)根基不穩(wěn)定的狀況，很難可持續(xù)的發(fā)展。

三、分析高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的具體措施

（一）協(xié)調(diào)好社會(huì)文化價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化

其一，把優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念發(fā)揚(yáng)與繼承下去。在眾多的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念中，既有優(yōu)質(zhì)的，又有封建的。因而這就需要我國(guó)的高校針對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行綜合性研究分析，要堅(jiān)持取其精華原則，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類整理。最后，把優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念融合到思政教育中。從而協(xié)調(diào)好社會(huì)文化價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化，讓二者互相融合，互相發(fā)展，提高高校思政教育工作的時(shí)效性與可持續(xù)發(fā)展性。其二，剔除傳統(tǒng)文化中的封建迷信思想文化內(nèi)容。要以除其糟粕為原則，對(duì)傳統(tǒng)文化中的封建迷信文化內(nèi)容與思想理念，進(jìn)行合理的剔除。為我國(guó)高校思政教育提供健康向上的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與思想理念。協(xié)調(diào)好社會(huì)文化價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化，讓高校的思政教育不受封建文化的影響，堅(jiān)持社會(huì)主義的核心價(jià)值觀與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓我國(guó)的高校思政教育變得更具有現(xiàn)實(shí)意義，全面提升高校學(xué)生的思想文化素質(zhì)，為我國(guó)民族文化的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

（二）調(diào)和好傳統(tǒng)文化在高校思政教育的比例

在高校思政教育中，應(yīng)該增設(shè)關(guān)于傳統(tǒng)文化教學(xué)的課程，加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容。大力推行選修與必修的傳統(tǒng)文化課程教學(xué)大綱，在整體的文化教學(xué)結(jié)構(gòu)上要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思政教學(xué)比例的一致性，一定要不偏不重，讓高校學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思政文化有著同等的重要性。針對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容上，要深度挖掘涉及到思政教學(xué)的內(nèi)容，并結(jié)合實(shí)際運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法教授給高校學(xué)生。這種教學(xué)不僅具有更高的實(shí)效性，還充滿了濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，不僅提高了高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步認(rèn)知，還強(qiáng)化了高校學(xué)生的思想政治文化。

（三）重視建設(shè)專業(yè)的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍

對(duì)于沒有設(shè)傳統(tǒng)文化教學(xué)的高校，要進(jìn)行傳統(tǒng)教學(xué)教師隊(duì)伍的組建工作。聘用具備專業(yè)化素質(zhì)與能力的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍，定期組織專業(yè)教學(xué)能力考核評(píng)估，以不斷的提高傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)與教學(xué)能力；而對(duì)于已經(jīng)開設(shè)傳統(tǒng)文化教學(xué)的高校，要對(duì)其實(shí)際的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍進(jìn)行有效的完善工作。對(duì)于并不具備專業(yè)化素質(zhì)與能力的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍，要進(jìn)行全方位的專業(yè)培訓(xùn)，讓傳統(tǒng)文化教學(xué)能力較強(qiáng)的教師來進(jìn)行后續(xù)的教學(xué)工作。此外，還要吸納更多的傳統(tǒng)文化教學(xué)專業(yè)化教師人才，定期組織高校的傳統(tǒng)文化教師進(jìn)行教學(xué)能力大比拼。以此，來提高傳統(tǒng)文化教師的競(jìng)爭(zhēng)力，讓他們?cè)谧约旱慕虒W(xué)領(lǐng)域中不斷的探索研究，促進(jìn)傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治教育后發(fā)揮更大的優(yōu)勢(shì)性作用，從而培養(yǎng)出具備良好傳統(tǒng)思政品德的高素質(zhì)高校學(xué)生。

四、結(jié)束語

對(duì)于我國(guó)的高校學(xué)生教育來說，不僅要進(jìn)行思想政治教育，還要進(jìn)行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育。只有這樣才能夠切實(shí)的做到文化教育不忘本的基本原則。通過傳統(tǒng)文化與高校思政教育的融合，讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化為如今的思政教育增添優(yōu)秀的文化內(nèi)容與觀念，讓傳統(tǒng)文化的精髓與精神傳承下去。高校學(xué)生在接收思政教育的同時(shí)，更能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，幫助高校學(xué)生構(gòu)建起優(yōu)秀的思政品德與精神，充分迎合當(dāng)下我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓高校學(xué)生充滿了民族的自信心與自豪感。從而讓良好的思政教育文化，在高校學(xué)生的內(nèi)心世界根深蒂固。

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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化自信；概念；當(dāng)代價(jià)值

一、文化自信的概念論述

“文化自信”主要是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化的充分肯定以及對(duì)滋生文化生命力的堅(jiān)定信念。也就是說，一個(gè)國(guó)家、民族和政黨要發(fā)自內(nèi)心的尊敬、珍惜自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及信念等，除此以外，還應(yīng)該對(duì)先進(jìn)文化充滿信心，敢于追求未來文化。從本質(zhì)意義上來講，所謂文化自信其實(shí)就是一種自覺的心理認(rèn)同和正確的文化心態(tài)。這主要表現(xiàn)在不同文化的比較中，一個(gè)國(guó)家、民族和政黨如果能夠正確地看待自身的文化內(nèi)涵及其價(jià)值，對(duì)自身文化的發(fā)展充滿信心，并在發(fā)展自身文化的時(shí)候，能夠辯證地對(duì)待外來文化。而對(duì)個(gè)體來說，文化自信則主要是個(gè)人對(duì)自身國(guó)家和民族文化的認(rèn)同和肯定，是人的一種深度發(fā)展，是人在文化上充實(shí)自身的一種表現(xiàn)。

對(duì)此，我們可以將文化自信的概念做如下總結(jié)：文化自信主要是文化主體對(duì)身處其中的客體文化通過對(duì)文化的認(rèn)知、反思、批判以及比較的方式，來形成對(duì)自身文化價(jià)值的肯定的過程。其主要表現(xiàn)為文化主體對(duì)自身文化生命力的肯定以及在對(duì)外來文化的選擇中，對(duì)自身文化的一種高度的認(rèn)可。

二、文化自信的當(dāng)代價(jià)值

（一）有利于增強(qiáng)我國(guó)的民族文化軟實(shí)力

現(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治格局多極化以及文化多元化的發(fā)展，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。文化軟實(shí)力作為促進(jìn)民族和國(guó)家發(fā)展的重要因素，也在國(guó)家與國(guó)家之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益凸顯出來。針對(duì)文化軟實(shí)力這一概念，美國(guó)學(xué)者約瑟夫?奈在《外交政策》雜志上發(fā)表了《軟實(shí)力》一文，在文中，約瑟夫?奈提出一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力可以分為兩個(gè)部分：一部分是國(guó)家的硬實(shí)力，如國(guó)家的資源實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力和科技實(shí)力；而另一部分則為國(guó)家的軟實(shí)力。相對(duì)于硬實(shí)力來說，由于軟實(shí)力更具有張力和動(dòng)力力量，所以對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家來說，軟實(shí)力對(duì)其發(fā)展更具有積極的推動(dòng)作用。此外，在約瑟夫?奈的另外一本著作《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎？》一文中，約瑟夫?奈對(duì)軟實(shí)力又進(jìn)行了明確的定義，并將其界定為一個(gè)民族的文化、意識(shí)形態(tài)以及生活方式等，也就是說，一個(gè)民族和國(guó)家要通過軟實(shí)力中所特有的感召力和吸引力來影響本國(guó)人民對(duì)某些行為準(zhǔn)則以及價(jià)值觀念的認(rèn)同感。

由于文化是一個(gè)民族和國(guó)家的靈魂，其主要凝聚著整個(gè)民族和國(guó)家對(duì)世界和生命的認(rèn)知感受與現(xiàn)實(shí)感受，是最深層次的精神追求和行為準(zhǔn)則的積淀，同時(shí)也承載著一個(gè)民族和國(guó)家自我認(rèn)同的價(jià)值取向。但是，對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展來說，文化軟實(shí)力則主要表現(xiàn)為一種精神上的向心力，其不僅有利于幫助一個(gè)民族和國(guó)家形成凝聚力，還能夠幫助一個(gè)民族和國(guó)家民族性格的養(yǎng)成，最終實(shí)現(xiàn)民族和國(guó)家的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族自信心。

綜上所述，文化自信主要指的是一個(gè)民族、國(guó)家以及政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，其對(duì)自身文化的生命力具有堅(jiān)定的信念。所以對(duì)于民族、國(guó)家以及政黨來說，文化自信是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志、是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家民族自尊心與自豪感的幾種體現(xiàn)。而對(duì)于文化個(gè)體來說，文化自信實(shí)質(zhì)上就是一種價(jià)值自信，其主要體現(xiàn)的是文化主體對(duì)本國(guó)或本民族核心價(jià)值的一種認(rèn)同，其作為精神層面的價(jià)值觀念，對(duì)促進(jìn)本民族文化軟實(shí)力的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。

（二）能夠正確應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化的沖擊，促進(jìn)不同文化之間的融合

在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，我國(guó)的歷史逐漸由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，這樣難免會(huì)與其他國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念以及思想文化之間產(chǎn)生沖突。而現(xiàn)階段，隨著多元化文化的發(fā)展，一些西方文化和價(jià)值觀也逐漸滲透到我國(guó)的文化中來，并對(duì)我國(guó)的文化和社會(huì)生活造成了巨大的影響。而在信息快速發(fā)展的今天，外來文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊越來越嚴(yán)重，其不僅影響著我國(guó)傳統(tǒng)文化的主體地位和國(guó)民的價(jià)值觀，同時(shí)也在一定程度上造成了我國(guó)思想上的多元化，最終導(dǎo)致文化自信的嚴(yán)重缺失。此外，我們還應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的是，由于受世界多元化思想的影響，當(dāng)代西方文化思潮與社會(huì)文化思潮之間是相互交錯(cuò)的，我國(guó)的傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義文化在西方文化思潮的影響下也發(fā)生了巨大的變化，這就對(duì)人們的精神世界和心理狀態(tài)產(chǎn)生了一定的影響。

對(duì)于文化而言，其本質(zhì)就是人們精神追求以及創(chuàng)造的產(chǎn)物，文化自信的核心和根本則是通過人的主體精神及本質(zhì)力量的自信構(gòu)成的。所以，面對(duì)世界異質(zhì)文化的沖擊，我國(guó)要想維護(hù)自己的文化，掌握文化上的發(fā)言權(quán)，最重要的還是要正確處理自身文化與世界多遠(yuǎn)文化之間的關(guān)系問題。我們對(duì)待異質(zhì)文化的時(shí)候，應(yīng)該以客觀公正的態(tài)度進(jìn)行自我審視，同時(shí)還應(yīng)該懷著積極的姿態(tài)學(xué)習(xí)異質(zhì)文化中的優(yōu)秀部分，既不能故步自封、夜郎自大，也不能盲目地吸收和崇拜，而應(yīng)該在堅(jiān)持我國(guó)文化主體性的前提下，積極的吸收和學(xué)習(xí)異質(zhì)文化中的精華部分，并能夠在不同文化交流和沖擊中，將異質(zhì)文化與自身文化之間進(jìn)行比較，反思自身文化中不好的地方，并逐漸地掌握文化交流的主動(dòng)權(quán)。而文化自信則能夠正確地應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化的沖擊，并在維護(hù)本國(guó)文化安全的同時(shí)，促進(jìn)不同文化之間的融合，從而豐富我國(guó)的文化樣式。

總之，要想實(shí)現(xiàn)文化自信，我們需要從以下兩個(gè)方面入手進(jìn)行優(yōu)化：

第一，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有文化資源中一些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的部分，并采用恰當(dāng)?shù)姆绞絹砑せ钗覈?guó)自身優(yōu)秀文化基因，修復(fù)我國(guó)文化的根基。對(duì)于傳統(tǒng)文化來說，儒學(xué)思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，要想實(shí)現(xiàn)文化自信，我們就應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)到儒學(xué)思想在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值和意義?，F(xiàn)階段，儒學(xué)思想以及我國(guó)的文化價(jià)值觀已經(jīng)在世界文化向多元化文化發(fā)展過程中起著非常重要的作用。所以，在l展我國(guó)文化的同時(shí)，我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到對(duì)儒學(xué)思想的傳播，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)文化自信的主要途徑，并使其在中國(guó)和世界上散發(fā)出其生命力來，從而使其成為改造世界文化圖景的一種理論原則。

第二，我們還應(yīng)該積極學(xué)習(xí)和探索新文化，實(shí)現(xiàn)中西方文明的理性對(duì)話，加強(qiáng)我國(guó)對(duì)世界文化的影響力。從對(duì)于不同文化關(guān)系處理原則的十六字箴言――“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”中，我們獲得了發(fā)展自身文化的啟示，即，在多元化文化發(fā)展的今天，要想促進(jìn)自身文化的發(fā)展，并逐漸的形成文化自信，我們應(yīng)該以“世界公民”為眼界，努力實(shí)現(xiàn)與其他國(guó)家和民族之間的平等對(duì)話。此外，還應(yīng)該積極推廣和分享我們自身的文化價(jià)值觀，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠?yàn)槿祟惖奈拿髯鞒鲐暙I(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)我們的文化自信。

（三）有利于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

在《道德經(jīng)》第四十三章中提到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。從這句話中我們可以看出，使一個(gè)民族的內(nèi)部得以擴(kuò)張的是文化，一個(gè)民族要想得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展和內(nèi)在的擴(kuò)張，最重要的就是要注重不同文化的滲透與交融。我國(guó)擁有五千年?duì)N爛文化，而在我國(guó)的發(fā)展過程中，是否也借鑒了傳統(tǒng)文化中的一些思想，從而促進(jìn)我國(guó)的騰飛和發(fā)展是提高我國(guó)人民文化自信的重要意義所在?，F(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)開始重塑國(guó)家形象，并重視提高我國(guó)人民的綜合素質(zhì)，并以此來提高我國(guó)建立和管理國(guó)際的聲望，從而在一定程度上增強(qiáng)我國(guó)的文化傳播力和影響力。

自黨的十以來，在多個(gè)場(chǎng)合中對(duì)文化自信做出了強(qiáng)調(diào)，主要指出：“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信、理論自信、制度自信，說到底就是要堅(jiān)持文化自信?！逼渲饕康氖菫榱艘龑?dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信以及文化自信。對(duì)于中華民族來說，要想促進(jìn)中華文化的繁榮與發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。由于我國(guó)的歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，所以我國(guó)文化對(duì)世界具有較強(qiáng)的感召力和影響力，深厚的文化底蘊(yùn)同時(shí)也為我國(guó)社會(huì)主義文化的建設(shè)提供了豐富的資源，有利于促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。此外，中華民族的優(yōu)秀文化還對(duì)治國(guó)理政具有啟發(fā)性的作用，同時(shí)也能夠?yàn)槲覈?guó)的道德行為建設(shè)提供有益的啟發(fā)。我國(guó)現(xiàn)階段所使用的一些治國(guó)體系，是在我國(guó)歷史傳承與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上通過改進(jìn)而演化出來的，只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中不斷開拓前進(jìn)才能夠做好今天的事業(yè)。所以，沒有文化的繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)，就不能實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)，中華民族的偉大復(fù)興也更是無稽之談。

黨的十指出，要想全年建成小康社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就應(yīng)該推動(dòng)社會(huì)主義文化的建設(shè)，不斷提高國(guó)家的軟實(shí)力，發(fā)揮文化教育人民、服務(wù)社會(huì)以及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用。而在我國(guó)，文化自信則成為衡量我國(guó)小康社會(huì)人民素質(zhì)以及精神文化的重要因素，θ面建成小康社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)主義文化的改革與發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。所以，還應(yīng)該利用文化自信的自覺認(rèn)知、批判以及反思等機(jī)制，來顯示文化主體性的社會(huì)實(shí)踐過程，從而逐漸形成我國(guó)民族文化的價(jià)值觀念。

此外，中國(guó)夢(mèng)這個(gè)話題之所以能夠成為各界最為關(guān)注的熱點(diǎn)， 中國(guó)夢(mèng)的提出，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)在全球經(jīng)濟(jì)中地位的提高是分不開的，但是我們對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)也不能僅從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度來考察，而是要上升到精神與文化的層面上。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家要想提高其自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，最重要的是要在精神領(lǐng)域方面有所提高，我們所指的中國(guó)夢(mèng)也就可以理解為中國(guó)的復(fù)興夢(mèng)，而民族的復(fù)興必須以文化的復(fù)興為前提，并在這個(gè)意義上，培養(yǎng)高度的文化自信是現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐和保障。

總結(jié)

現(xiàn)階段，我國(guó)正處于國(guó)內(nèi)和國(guó)外各種思潮的碰撞時(shí)期，所以我們要在吸收和借鑒人類優(yōu)秀文化的同時(shí)，還要抵制錯(cuò)誤思潮的誤導(dǎo)。此外，在我國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度等取得較好成績(jī)的今天，我們更應(yīng)該確立起道路自信、理論自信、制度自信的觀念，從而喚起全民族對(duì)優(yōu)秀文化的自信，使我國(guó)的文化自信發(fā)揮出其積極的價(jià)值。時(shí)至今日，我國(guó)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新的階段，在這一階段中，我們應(yīng)該要探索和思考我們的文化自信問題，表達(dá)我們的文化身份，只有不斷地實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同、文化自信，真正地實(shí)現(xiàn)我們民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：