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中華傳統(tǒng)文化核心思想范文第1篇

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的血脈，中華民族擁有五千年的悠久歷史，其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，中華民族歷經(jīng)磨難仍巍然屹立于世界民族之林，其最重要的原因就是我們形成了一套獨(dú)特的文化系統(tǒng)。在新的時(shí)代條件下，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要結(jié)合時(shí)代要求，不斷地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;民本;仁愛(ài);誠(chéng)信

當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力越來(lái)越成為一個(gè)國(guó)家或民族賴以生存的精神支柱，從根本上說(shuō)，擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，就能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)權(quán)。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，有著深厚的歷史淵源，為中華民族不斷發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。指出，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華。”［1］這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育才會(huì)有深厚的文化底蘊(yùn)，我們才能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓

在先秦時(shí)期，“文化”一詞一直是分開(kāi)使用的，“文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理，如《說(shuō)文解字》稱:“文，錯(cuò)畫也，象交叉”;“化”，本義為改易、生成、造化，如《禮記•中庸》:“可以贊天地之化育”。西漢以后，“文”與“化”才結(jié)合在一起構(gòu)成“文化”，古人認(rèn)為:“文化”就是“以文教化”［2］，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們賦予其新的意義，逐漸產(chǎn)生了我們今天所使用的“文化”一詞，現(xiàn)在人們對(duì)文化的理解一般有廣義與狹義之分，廣義文化指人類改造自然和社會(huì)過(guò)程中所創(chuàng)造的一切;狹義的文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。此外，關(guān)于“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代文化”的區(qū)分，大多數(shù)人普遍接受把“傳統(tǒng)文化”定位為之前的中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化不是已逝的過(guò)去，而是凝結(jié)著過(guò)去，聯(lián)結(jié)著未來(lái)。何為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓?縱觀中國(guó)五千年歷史長(zhǎng)河，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家、道家、法家為內(nèi)核，以及其他諸多在中國(guó)思想史上占有重要地位的學(xué)說(shuō)或流派，都曾給我們留下許多寶貴的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，如孔子的“己所不欲，勿施于人”的人道主義精神、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天下”的民本思想、墨子的“無(wú)言而不信，不德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李”的兼愛(ài)主張及文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神等，這些思想和理念都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值，我們只有把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，才能真正理解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化。指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力。”［1］面對(duì)內(nèi)涵豐富的中華傳統(tǒng)文化，我們要善于運(yùn)用唯物辯證的態(tài)度分析對(duì)待傳統(tǒng)文化，提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵。任何國(guó)家和民族的文化都是在已有的文化基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新的，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，我們要以高度的文化自覺(jué)客觀審視中華傳統(tǒng)文化，發(fā)掘并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)一步闡發(fā)傳統(tǒng)文化在與世界文化交流中的獨(dú)特魅力，不斷強(qiáng)化世界人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，使其努力發(fā)展具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義文化。

二、傳統(tǒng)民本思想是社會(huì)主義國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的理論源泉

黨的十提出的以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我們當(dāng)今社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，也是我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最新認(rèn)識(shí)，具有鮮明的民族特色，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的集中體現(xiàn)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)來(lái)以文化人、以文育人，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化更好結(jié)合，以進(jìn)一步提高和傳播中華文化，讓世界人民充分認(rèn)識(shí)中華文化的獨(dú)特魅力。民本是中國(guó)古代政治思想的基本理念，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)就曾提出過(guò)民本思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子說(shuō):“君者，舟也;庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。”指的就是人民才是國(guó)家的根本和基礎(chǔ)，民可擁護(hù)君主，也能君主，集中體現(xiàn)了儒家民本主義精神。孟子更是提出:“民為貴，社稷次之，君為輕。”的民本思想，這一思想反映出孟子將人民置于國(guó)家和君主之上，國(guó)家是為民眾建立的，國(guó)家政治，一切以民為本。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我們今天所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”，就是要求我們黨樹(shù)立“以人為本”的執(zhí)政理念，一切從人民群眾的利益出發(fā)，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”思想在當(dāng)代的凝練和升華，由此可見(jiàn)，“以民為本”的核心思想并沒(méi)有被撼動(dòng)。同時(shí)，我們應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，雖然強(qiáng)調(diào)了“以民為本”、“立君為民”、人民是國(guó)家政治的基礎(chǔ)等重要思想，但是缺乏“人民的統(tǒng)治”的理念，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”，既繼承了傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，也充分吸收了西方的民權(quán)思想，將“為人民的統(tǒng)治”與“人民的統(tǒng)治”統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)一步豐富和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使之成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉。

三、傳統(tǒng)仁愛(ài)思想奠定了社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值取向的民族根基

“仁愛(ài)”是中華民族最核心的價(jià)值理念，對(duì)中國(guó)社會(huì)和中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！蹲髠?bull;隱公六年》中強(qiáng)調(diào):“親仁善鄰，國(guó)之寶也。”表達(dá)了儒家的仁愛(ài)思想，強(qiáng)調(diào)以仁愛(ài)互助、禮儀來(lái)協(xié)和天下各國(guó)?！睹献?bull;離婁章句下》中講:“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。”反映了所有人在仁者的眼中都是平等的，仁愛(ài)的實(shí)行是人人皆可為的?！墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》中講:“禮之用，和為貴”。指的是人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，使彼此都能融洽，主張禮儀制度等以“和”為標(biāo)準(zhǔn)。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指的是在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩、撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人及小孩，這才是真正博愛(ài)的體現(xiàn)。以上這些論述都是引導(dǎo)人們要互相關(guān)心和愛(ài)護(hù)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的“和諧”、“公正”、“友善”等理念相吻合，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。指出，“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”［1］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們國(guó)家文化軟實(shí)力的內(nèi)核，代表了中華民族最深沉的精神追求，由此可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供豐厚土壤，也是我們站穩(wěn)腳跟的根基，如果丟掉了這個(gè)根本，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。

四、傳統(tǒng)誠(chéng)信理念構(gòu)成了社會(huì)主義公民價(jià)值準(zhǔn)則的理論基礎(chǔ)

一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，就必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到人們的日常生活，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。在當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀二者的內(nèi)在聯(lián)系，規(guī)范公民的道德行為，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)倡導(dǎo)”中，誠(chéng)信作為公民的價(jià)值準(zhǔn)則被列入其中，作為中華民族數(shù)千年來(lái)的價(jià)值導(dǎo)向，時(shí)代又賦予其鮮活的歷史使命?！墩撜Z(yǔ)•為政》中講:“人而無(wú)信，不知其可也。”意思是人要是失去了信用，不知道他還可以做什么，強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信是為人之本。《孟子•離婁上》中講:“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。”就是說(shuō)誠(chéng)實(shí)是天地之大道，天地之根本規(guī)律，追求誠(chéng)信，則是做人的根本原則?！豆茏?bull;樞言》中講:“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。”意指誠(chéng)信，是團(tuán)結(jié)和維系天下人的紐帶，只有誠(chéng)信，才能贏得人心。歷經(jīng)數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展，這些優(yōu)秀的文化基因以新的形式體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供了基本遵循。當(dāng)今，世界文化交流交融愈加頻繁，我們應(yīng)當(dāng)更加尊重先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念，堅(jiān)持古為今用，推陳出新，只有這樣，我們才能在世界文化中贏得主動(dòng)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在前人已有的思想文化基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代要求，進(jìn)一步豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越。

作者：王曉勇 徐洋洋 單位：河南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)院

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中華傳統(tǒng)文化核心思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 思政價(jià)值 應(yīng)用原則

中華民族歷史的精彩濃縮以及中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，中國(guó)的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的教育資源，具有強(qiáng)大的思想政治教育功能。

一.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其對(duì)思想政治教育的意義

（一）傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵

所謂傳統(tǒng)文化，是指“在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，它是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神，它負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，聚攏著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力?！痹诙Ф嗄甑臍v史中，傳統(tǒng)文化中的道德精神，民族精神，思想觀念和思維方式深入國(guó)人思維深處。

1.以“仁”為本，和諧共處 “仁”可謂是孔子精神的核心思想之一?！叭收?，愛(ài)己。”說(shuō)的是，愛(ài)自己的是“仁”;“克己復(fù)禮為仁”，這又說(shuō)的是要做到“仁”就必須客服內(nèi)心虛妄的意識(shí)，尋回“禮”所要求的境界和要求。孔圣人在這里還特別強(qiáng)調(diào)，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。天下人如果都能做到他所說(shuō)的“克己復(fù)禮”，那么天下人也就都做到“仁”了。

2.自強(qiáng)不息，努力進(jìn)取

自強(qiáng)不息，努力進(jìn)取一直是中華民族的傳統(tǒng)美德?！吨芤住酚性疲骸疤煨薪?，君子當(dāng)以自強(qiáng)不息”說(shuō)的就是這個(gè)意思。中華文化中生生不息的力量也源于此?！吨芤住芬粫诰衽c思想內(nèi)涵上可謂與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承。所謂天陽(yáng)地陰，也就意味著國(guó)人在做事時(shí)要像“天”一樣，努力進(jìn)取，奮斗不息;而在對(duì)待事情時(shí)要像“地”一樣，包容慈愛(ài)，滋養(yǎng)萬(wàn)物。謙謙君子，就該有著豪邁的情懷和博大的胸懷。

3.熱愛(ài)祖國(guó)，團(tuán)結(jié)一心

從古至今，愛(ài)國(guó)都是中華民族最核心的價(jià)值理念之一。多少仁人志士，在國(guó)難當(dāng)頭之日選擇了“殺身成仁，舍生取義”。又有多少草莽之輩，身居民間卻心憂國(guó)事;還有多少他鄉(xiāng)離人，國(guó)難之時(shí)不遠(yuǎn)萬(wàn)里回到祖國(guó)。不管如何，真正的炎黃子孫，在國(guó)難之時(shí)都身懷憂患意識(shí)，他們往往以中華民族的偉大復(fù)興為己任，他們?cè)敢鈱€(gè)人的成敗得失放在一邊，為中華的崛起而貢獻(xiàn)力量。

（二）傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值

1.豐富的教育資源

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等前人的事跡，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和責(zé)任意識(shí);“人而無(wú)信，不知其可也”，“言必信，行必果”等傳統(tǒng)美德有利于幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀;“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！钡冉?jīng)典的事例有利于激勵(lì)大學(xué)生保持積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

2.多樣的教育方法

中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，恰到好處的運(yùn)用對(duì)于創(chuàng)新思想政治教育方法也有著重要作用。孔子倡導(dǎo)“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，主張言傳身教和道德示范的教育方法;同時(shí)“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”等提倡“慎獨(dú)”、“內(nèi)省”的教育修養(yǎng)方式，中國(guó)傳統(tǒng)教育還十分重視運(yùn)用“知行合一”的教育方法，主張不僅要“聽(tīng)其言”，更要“觀其行”。

二.傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中面臨的困境分析

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同困境

伴隨著全球化的推進(jìn)和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)面臨著“整全性”價(jià)值的終結(jié)以及由此產(chǎn)生的價(jià)值分化現(xiàn)象。價(jià)值的分化使得人們難以確立一個(gè)普遍有效的、統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范，使得正處于價(jià)值觀形成確立時(shí)期的大學(xué)生越來(lái)越多地出現(xiàn)“精神迷失”。對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同，應(yīng)該滲透到學(xué)生接觸的各種文化現(xiàn)象中。面對(duì)當(dāng)今各種外來(lái)文化的入侵，學(xué)生很容易被這些新鮮亮奇的事物所吸引。正是這種情況使高校思想政治教育難以讓學(xué)生們立馬產(chǎn)生認(rèn)同感。

（二）高校教育中傳統(tǒng)文化的“漂浮”困境

所謂“漂浮”困境是指雖然可以在思想政治教育中通過(guò)各種方式、媒介對(duì)傳統(tǒng)文化宣傳，但仍然沒(méi)有深入人心，甚至引起人們的逆反心理而漂浮于表層。目前，高校的思想政治教育中課程內(nèi)容單調(diào)乏味，任課教師的質(zhì)量參差不齊，而其中對(duì)于傳統(tǒng)文化有深刻理解的更是少有，教學(xué)中要么停留于照本宣科，要么花哨的形式大于內(nèi)容，使得大學(xué)生僅僅將思想政治教育課程當(dāng)做“可有可無(wú)”的存在，取而代之的是對(duì)于就業(yè)、感情、人際關(guān)系等的實(shí)用主義的追求。這種教學(xué)模式帶來(lái)的惡性循環(huán)使大學(xué)生思想政治工作更加難以開(kāi)展和創(chuàng)新。

（三）“90后”大學(xué)生的獨(dú)特性帶來(lái)的困境

當(dāng)今大學(xué)已經(jīng)成了“90后”的天下，大多身為獨(dú)生子女的他們處于從不成熟走向成熟的關(guān)鍵階段，尤其關(guān)注自身發(fā)展，容易受到社會(huì)思潮的影響，將傳統(tǒng)文化視為“古董”而束之高閣。他們過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，整體協(xié)作觀念差，缺乏社會(huì)責(zé)任感，將幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“家國(guó)同構(gòu)”的集體意識(shí)拋卻無(wú)遺。他們的合作意識(shí)不夠明晰，對(duì)父母、他人、社會(huì)的要求高而多，但卻缺乏獨(dú)當(dāng)一面的責(zé)任心和勇氣，在實(shí)際操作中卻畏手畏腳。這些當(dāng)代“90后”大學(xué)生所特有的獨(dú)特性為大學(xué)思政工作的展開(kāi)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。

三.傳承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育

（一）傳統(tǒng)文化的應(yīng)用原則與大學(xué)生思想政治教育工作

1.批判性的繼承

在新的時(shí)代，文化模式也必須符合時(shí)代潮流。新的文化模式賦予了文化的個(gè)性創(chuàng)造。因此文化選擇必須要適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展需要。中國(guó)傳統(tǒng)文化要在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮新的作用，就不得不與時(shí)俱進(jìn)，與新時(shí)代的文化因素產(chǎn)生碰撞。那些保守陳舊的三綱五常要被摒棄，而具有積極意義的思想要慢慢融入到思政教育中來(lái)。創(chuàng)新不僅要吸收傳統(tǒng)文化的積極養(yǎng)分，還必須使傳統(tǒng)文化的精華現(xiàn)代化，真正起到承前啟后的作用。傳統(tǒng)文化的發(fā)展就也必須著眼于世界先進(jìn)的文化，緊跟時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。

2.針對(duì)性的教育

大學(xué)生思想政治教育工作者應(yīng)該是大學(xué)生明白他們是實(shí)現(xiàn)教育的主體，并在這樣的基礎(chǔ)上充分調(diào)動(dòng)其受教育的積極性。這樣大學(xué)生在受教育的過(guò)程中就能主動(dòng)的從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，主動(dòng)的進(jìn)行自我反省和改造，使得其精神得到升華。另一方面，教育者也可以從中吸取有力的一面，得以進(jìn)步和成長(zhǎng)。傳統(tǒng)文化浩如煙海，不是所有的思想都能作為素材被我們納入教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和存在問(wèn)題，有所針對(duì)的吸收和傳播，這種“對(duì)癥下藥”式的教學(xué)，可以讓大學(xué)生明白他們?cè)谑芙逃龝r(shí)扮演的是接受教育，實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。

（二）傳統(tǒng)文化的傳承途徑與大學(xué)生思想政治教育工作

1.將傳統(tǒng)文化和于社會(huì)主義核心價(jià)值體系相結(jié)合

思想政治教育是服從和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的，在思想政治教育中進(jìn)行文化傳承，首先要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)作用。將傳統(tǒng)的文化觀念融合到新興的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為傳統(tǒng)文化找到了一條與時(shí)俱進(jìn)的改革之路。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，只有堅(jiān)持這一精髓，繼承并賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，彰顯傳統(tǒng)文化的時(shí)代魅力，積極借鑒世界各國(guó)的優(yōu)秀文化，才能突出社會(huì)主義和諧文化的民族性、時(shí)代性和開(kāi)放性。

2.將傳統(tǒng)文化融入“第二課堂”教學(xué)

現(xiàn)在高校中的思想教育基本上是依靠“兩課”―室內(nèi)課堂和室外課堂。原始的灌輸模式已經(jīng)不再適合今天的課堂。事實(shí)上，思想教育是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，光靠幾節(jié)課程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅推崇“內(nèi)省”，更是提倡“知行合一”。加強(qiáng)豐富多彩的課外實(shí)踐活動(dòng)，如可以定期選派或聘請(qǐng)一些精通傳統(tǒng)文化的專家或?qū)W者進(jìn)行有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的專題性講座，或組織學(xué)生參觀歷史博物館、紀(jì)念館、文化遺跡等，讓學(xué)生在實(shí)踐中切身感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，體驗(yàn)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神力量發(fā)。

參考文獻(xiàn)

[1]田廣林等.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].北京：高等教育出版社，2004：11.

[2]黃建烽.試論文化傳承與創(chuàng)新視域下的高校生命文化教育[J].思想教育研究，2013，（第9期）.

中華傳統(tǒng)文化核心思想范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代動(dòng)畫;動(dòng)畫設(shè)計(jì)

動(dòng)畫起源于人類用繪畫表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的意愿，發(fā)展到如今已經(jīng)成為一個(gè)多元化的藝術(shù)門類。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，被世界譽(yù)為“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”。但如今，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫行業(yè)的發(fā)展不甚理想，究其原因，不僅在于高科技制作水平的欠缺，更是由于浮躁氛圍影響下的一些現(xiàn)代動(dòng)畫從業(yè)者丟棄了藝術(shù)創(chuàng)作真正的精髓——文化精神的傳承和創(chuàng)意。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫要重現(xiàn)輝煌，不僅要在故事劇本、造型設(shè)計(jì)方面從傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，更需要深入挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)、思想文化內(nèi)涵，以及在創(chuàng)作態(tài)度上做到平心靜氣與精益求精?？v觀我國(guó)近幾年的對(duì)外文化交流，無(wú)不將融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的事物作為首選，如2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的文藝表演及祥云火炬設(shè)計(jì)等。這充分說(shuō)明，具有民族特色、傳承意義的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)正在逐漸成為我國(guó)最具辨識(shí)度的品牌LOGO而走向世界。無(wú)論藝術(shù)是采用傳統(tǒng)繪畫還是現(xiàn)代動(dòng)畫的表現(xiàn)形式，其中所反映的更深層次的文化內(nèi)涵才是體現(xiàn)其獨(dú)特氣質(zhì)的基礎(chǔ)。尤其是動(dòng)畫這一集繪畫、視聽(tīng)語(yǔ)言等多種門類于一身的藝術(shù)形式，自誕生之日起，就不斷被藝術(shù)家探索著，逐漸衍生出了具有各國(guó)風(fēng)情的不同流派。如，1956年，動(dòng)畫導(dǎo)演、上海美術(shù)電影制片廠廠長(zhǎng)盛特偉先生提出了“探索民族風(fēng)格”的口號(hào)，指明了中國(guó)動(dòng)畫電影的發(fā)展方向。從此，中國(guó)的動(dòng)畫作品開(kāi)創(chuàng)了輝煌時(shí)代。不僅是中國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)文化加以利用在國(guó)外優(yōu)秀動(dòng)畫作品中也屢見(jiàn)不鮮。如，《瘋狂約會(huì)美麗都》中用簡(jiǎn)單的線條詮釋了法國(guó)服飾文化的精髓，《埃及王子》中所提煉的埃及古老壁畫的形象，等等。這些優(yōu)秀作品中所展示的地域特色，非但不會(huì)降低藝術(shù)感染力，反而賦予了動(dòng)畫作品更為高雅、更有辨識(shí)度的視聽(tīng)效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這為我國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作提供了豐厚的土壤。但要注意，創(chuàng)作具有濃郁中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的動(dòng)畫作品，最重要的是準(zhǔn)確、深入地挖掘傳統(tǒng)文化的根本特質(zhì)。大體可分為以下三個(gè)方向。

一、故事情節(jié)方面

動(dòng)畫類似于電影，是一門極具感染力的視聽(tīng)語(yǔ)言藝術(shù)，因此，講好故事才是一部動(dòng)畫作品應(yīng)當(dāng)首要考慮的。創(chuàng)作者在創(chuàng)作一部以展現(xiàn)傳統(tǒng)文化為核心的故事劇本時(shí)，應(yīng)注意故事情節(jié)和所要講述的文化之間的承載關(guān)系——一個(gè)好故事是載體，蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是升華體現(xiàn)，輕重分明，才能形成一個(gè)穩(wěn)定的金字塔結(jié)構(gòu)。如果故事體系尚且單薄，就將晦澀的文化元素強(qiáng)加于故事之上，不但喧賓奪主，更易使作品喪失應(yīng)有的感染力。

二、造型及場(chǎng)景設(shè)計(jì)方面

動(dòng)畫的設(shè)計(jì)風(fēng)格是最直接地將文化元素以符號(hào)化的方式呈現(xiàn)給觀眾的部分，成功的設(shè)計(jì)能將傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行高度提煉。如，動(dòng)畫片《九色鹿》便是取材于敦煌壁畫中的《鹿王本生圖》，片中神鹿的形象具有濃郁的中國(guó)西域壁畫風(fēng)格。又如，《南郭先生》采用了畫像石、畫像磚的藝術(shù)風(fēng)格，使古樸、渾厚的氣息撲面而來(lái)，與故事中所要表現(xiàn)的古老的時(shí)代感十分吻合。還有《三個(gè)和尚》，雖然人物形象有些偏簡(jiǎn)筆畫風(fēng)格，但是在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上參考了中國(guó)畫空靈、博大的寫意構(gòu)圖，并且通過(guò)片中的和尚挑水、奔跑、滅火等行為進(jìn)一步展示空間感。值得一提的是，挖掘一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化并創(chuàng)作出具有鮮明辨識(shí)度的形象，并不會(huì)因種族和地域產(chǎn)生限制，反而會(huì)使文化內(nèi)涵獲得更多被發(fā)揚(yáng)光大的可能性。如，美國(guó)夢(mèng)工廠的《功夫熊貓》就是一部跨越了國(guó)界的經(jīng)典作品，片中很多場(chǎng)景原型和動(dòng)物形象取材于中國(guó)，令世界人民了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

三、中心思想體現(xiàn)方面

基于以上兩點(diǎn)，動(dòng)畫作品中最終體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵才是其核心部分。這就要求創(chuàng)作者從根源上真正理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在本質(zhì)和傳承意義，絕不僅僅是在作品中摻入青花瓷、京劇臉譜和水墨場(chǎng)景等元素，這些流于表面的形式不過(guò)是披著傳統(tǒng)文化的軀殼而已，并沒(méi)有深入挖掘所要表達(dá)的深刻思想。創(chuàng)作者可以學(xué)習(xí)《不射之射》這部中日合拍的動(dòng)畫木偶片的創(chuàng)作手法，其利用木偶定格動(dòng)畫的美術(shù)特點(diǎn)和敘事方式，通過(guò)展現(xiàn)片中主人公紀(jì)昌不斷追求學(xué)習(xí)射箭的過(guò)程，最終闡述“至為為無(wú)為，至善為無(wú)善，至射為無(wú)射”這種高深的物我兩相忘的“道”之境界。結(jié)語(yǔ)動(dòng)畫這種藝術(shù)表現(xiàn)形式完全可以成功營(yíng)造中國(guó)文化品牌。而創(chuàng)作者要想深入理解并挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，還需要做到戒驕戒躁、平心靜氣地將其中的精髓吃透，避免流于表面。古老的中華民族更多不為人所知的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有待創(chuàng)作者逐步挖掘并將其弘揚(yáng)于世界。這不僅僅是動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度，更是值得所有文化工作者銘記于心的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]張先云，孫亮.自然動(dòng)畫：中外動(dòng)畫比較研究的一個(gè)視角.世界美術(shù)，2011（2）.

[2]龔倩.“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫電影視覺(jué)風(fēng)格研究.南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

中華傳統(tǒng)文化核心思想范文第4篇

關(guān)鍵詞：高中；語(yǔ)文；經(jīng)典誦讀

中華傳統(tǒng)經(jīng)典中蘊(yùn)含著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，是中華傳統(tǒng)文化中的精華?，F(xiàn)在，在社會(huì)上已經(jīng)形成了讀經(jīng)熱潮，很多中小學(xué)校都在積極開(kāi)展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀活動(dòng)。但在高中教學(xué)階段，迫于升學(xué)壓力，學(xué)校、教師和學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)都不夠重視。因此，進(jìn)行相關(guān)方面的研究十分必要。通過(guò)對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際情況的分析和研究，本文認(rèn)為在高中語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)可以全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，凝聚精氣神，傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，下文將對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)介紹。

一、全面提升語(yǔ)文素養(yǎng)

在新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施以后，在高中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中更加注重學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)水平的提升。提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)水平意味著語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容不能局限于語(yǔ)文教材，而應(yīng)拓寬教學(xué)的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，從而實(shí)現(xiàn)提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的目的。在高中語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)，有助于全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)水平。

1.有助于文化知識(shí)積累

中國(guó)具有五千年的歷史文化，中華傳統(tǒng)經(jīng)典中涵蓋的內(nèi)容涉及社會(huì)生活的方方面面。建筑、服飾、文學(xué)、舞蹈、文物等均屬于中華傳統(tǒng)文化的一部分。在高中語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，有助于學(xué)生文化知識(shí)的積累。下文將介紹兩種在中華傳統(tǒng)經(jīng)典中比較常見(jiàn)的文化知識(shí)。第一種就是中國(guó)的山水文化。在中國(guó)很多詩(shī)歌中都可以見(jiàn)到富有中國(guó)特色的山水文化。在中國(guó)山水文化中，山川美景所蘊(yùn)含的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了景物本身，更多的是詩(shī)人自身情感的寄托。例如，李白的很多詩(shī)歌作品中都以山水言情。在《將進(jìn)酒》中有“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)還”、在《游泰山》中“平明登日觀、舉手開(kāi)云關(guān)。精神四飛揚(yáng)、如初天地間”，這些詩(shī)歌中出現(xiàn)的山水景物都寄托了詩(shī)人自己的情感；第二種是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日文化。通過(guò)傳統(tǒng)的節(jié)日文化可以看到古人社會(huì)生活的情景，可以更好地了解當(dāng)時(shí)的人情風(fēng)俗。學(xué)生通過(guò)誦讀這些中華傳統(tǒng)經(jīng)典可以更好地了解中華傳統(tǒng)文化，積累文化知識(shí)。

2.有助于提升語(yǔ)言表達(dá)能力

學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力包括兩方面，一方面是書面表達(dá)能力，另一方面是口語(yǔ)表達(dá)能力。在高中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中開(kāi)展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，可以讓學(xué)生變得“會(huì)說(shuō)話”“會(huì)寫作”，即提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力和書面表達(dá)能力。其實(shí)，無(wú)論是培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力還是書面表達(dá)能力，都要經(jīng)歷一個(gè)輸入、輸出的過(guò)程。所謂的輸入過(guò)程就是要先將語(yǔ)言素材輸入到學(xué)生的大腦之中，而輸出過(guò)程就是學(xué)生應(yīng)用這些語(yǔ)言素材的過(guò)程。中華傳統(tǒng)經(jīng)典中包含很多內(nèi)容，具有豐富的語(yǔ)言素材，學(xué)生經(jīng)常誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，會(huì)不斷填充大腦中的語(yǔ)言素材庫(kù)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言感知力，即語(yǔ)感。雖然，有些傳統(tǒng)的經(jīng)典離我們生活的時(shí)代比較久遠(yuǎn)，但依然可以產(chǎn)生情感上的共鳴。

二、凝聚精氣神

精氣神是古代哲學(xué)提出來(lái)的，在這里我們可以將其簡(jiǎn)單地理解為人的精神面貌、價(jià)值取向。中華傳統(tǒng)經(jīng)典中不僅包含著中華傳統(tǒng)文化，同時(shí)也包含著正確的價(jià)值觀。在高中語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值取向，使其形成正確的價(jià)值觀。例如，儒家經(jīng)典《大學(xué)》的核心思想之一就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，其中最為主要的就是“修身”，也就是說(shuō)人要先提高自身的修養(yǎng)水平，才能維護(hù)好家庭，才能治理好國(guó)家，才能讓天下太平，這樣的思想觀點(diǎn)放到今天也是正確的。高中生已經(jīng)有了獨(dú)立思考的能力，通過(guò)閱讀這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅可以讓學(xué)生意識(shí)到“修身”的重要性，同時(shí)還有助于學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想。此外，在中華傳統(tǒng)經(jīng)典中還蘊(yùn)藏著很多其他的思想觀點(diǎn)。例如，屈原的《離騷》中說(shuō)到“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，體現(xiàn)的是古代士大夫盡忠為國(guó)的思想，這和我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的愛(ài)國(guó)思想是一致的。讓學(xué)生閱讀這樣的經(jīng)典名篇，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想。

三、傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化

一個(gè)國(guó)家必須有自己的文化，否則國(guó)家的發(fā)展將毫無(wú)意義。現(xiàn)在，隨著國(guó)際間交流的不斷深入，一些西方文化開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)，并影響了青少年的思想觀念。在這樣的時(shí)代背景下，必須加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的重視，傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。在高中語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，同時(shí)也有助于中華傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播。

總之，在高中語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化誦讀是具有重要價(jià)值的。但目前在高中語(yǔ)文教學(xué)中中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)的效果并不是十分理想。因此，高中學(xué)校必須重視這一活動(dòng)，豐富中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)的形式，為學(xué)生提供更加寬廣的誦讀平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

中華傳統(tǒng)文化核心思想范文第5篇

【中圖分類號(hào)】 G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 C

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）07―0025―01

孝道教育對(duì)青少年而言，是讓他們認(rèn)識(shí)到在生命長(zhǎng)河中人類是生命共同體，要讓他們感悟人生的道德責(zé)任和價(jià)值追求，能夠孝親敬老，知恩圖報(bào)，發(fā)掘人性的寶藏，集聚仁愛(ài)的力量，讓學(xué)生學(xué)會(huì)由孝及悌，把自己的道德責(zé)任化為奮發(fā)努力、立志成才的動(dòng)力，將對(duì)自己父母的“小孝”擴(kuò)充為對(duì)天下父母的“大孝”，建功立業(yè)，親揚(yáng)名，使有限的生命得到無(wú)限的發(fā)展。

一、孝道文化的內(nèi)涵分析

孝的基本內(nèi)涵十分豐富，最直接的表現(xiàn)是敬老養(yǎng)老、事親善行。其核心思想主要有：其一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭中的道德責(zé)任。其二，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)。其三，強(qiáng)調(diào)“泛愛(ài)眾”的倫理公德。愛(ài)人就是行善，行善就是德行，德行就是人的本質(zhì)。對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的愛(ài)就是大忠大孝，是道德的最高境界。孝是一顆永遠(yuǎn)閃耀著人倫道德之光的璀璨明珠，我們應(yīng)該以科學(xué)民主的精神在中小學(xué)理直氣壯地大力提倡“孝道”教育。

二、孝道教育的現(xiàn)狀和機(jī)遇

現(xiàn)在孝道教育存在諸多誤區(qū)，一是以說(shuō)教為主，很多家長(zhǎng)和老師采取教條式的說(shuō)教，要孩子這樣做、那樣做，結(jié)果使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理、抵觸情緒。 二是在 “應(yīng)試教育”以升學(xué)為第一要?jiǎng)?wù)的影響下，忽視了學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升。三是傳統(tǒng)文化教育流于形式，雖然許多中小學(xué)開(kāi)展了經(jīng)典誦讀活動(dòng)，但倡導(dǎo)者眾，身體力行者寡。

教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，對(duì)加強(qiáng)青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了整體設(shè)計(jì)。孝道是立德樹(shù)人、培養(yǎng)健全人格的活水源頭，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德社會(huì)化的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們應(yīng)從培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要出發(fā)，重新審視傳統(tǒng)孝道對(duì)學(xué)校德育的優(yōu)勢(shì)作用，從孝道文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，融合現(xiàn)代文明，重構(gòu)德育價(jià)值體系。

三、以孝道文化思想作為中學(xué)生德育價(jià)值重構(gòu)的內(nèi)容

德育價(jià)值的核心在于塑造人、發(fā)展人。我們應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的德育理念，將孝親敬老，感恩圖報(bào)；悌親睦友，和諧人際；立身行事，齊家治國(guó)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，作為德育價(jià)值重構(gòu)的內(nèi)容，并在德育實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)出一些保護(hù)孩子天性，開(kāi)發(fā)孩子慧性，培養(yǎng)孩子慈心的育人之道。

1. 從“全體”的角度出發(fā)構(gòu)建生命教育?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！奔瓷逃臼且寣W(xué)生以“孝”為出發(fā)點(diǎn)而保全自己的身體，珍視生命，懂得自尊自愛(ài)，不讓自己的品格、節(jié)操受辱，是孝行的起碼要求。我們可以組織學(xué)生深入孤兒院、敬老院等，讓他們體會(huì)生命的可貴和意義，從而培養(yǎng)對(duì)他人及社會(huì)的愛(ài)心。

2. 從“事親”“尊親”的角度出發(fā)，構(gòu)建感恩教育。要學(xué)生知道贍養(yǎng)父母、尊敬父母、感恩父母這是“孝”的精神實(shí)質(zhì)。自古以來(lái)，知恩圖報(bào)是中華民族的傳統(tǒng)美德，要教育學(xué)生不僅報(bào)父母之恩，而且要秉承這種觀念對(duì)待他人，對(duì)待社會(huì)。通過(guò)“一封家書” “我的人生賬單”等有意義的活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生體會(huì)到父母含辛茹苦的養(yǎng)育之恩，并引導(dǎo)他們從點(diǎn)滴做起，回報(bào)親恩。

3. 從“承志”“立身”的角度出發(fā)，構(gòu)建理想責(zé)任教育。凡為國(guó)家民族建功立業(yè)的人，給父母帶來(lái)了榮耀，這也就是對(duì)父母最大的孝。大力弘揚(yáng)責(zé)任感教育，從小處著手，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)父母負(fù)責(zé)，對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。

4. 從“認(rèn)知”“情感”的角度出發(fā)，構(gòu)建孝道課程體系。通過(guò)開(kāi)設(shè)孝道文化校本課程，引導(dǎo)學(xué)生閱讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典著作，了解傳統(tǒng)孝道，汲取孝道精華。在認(rèn)知和感悟中增強(qiáng)中學(xué)生的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感，使他們心底蘊(yùn)藏的善良道德意愿、道德情感煥發(fā)出來(lái)。不僅把傳授孝道知識(shí)同陶冶道德情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來(lái)，而且在實(shí)踐中使學(xué)生最終形成了現(xiàn)代孝道觀。