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中華傳統(tǒng)文化的重要性范文第1篇

【關(guān)鍵詞】德育；初中生；傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)

一、語文與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系

作為漢語的整個(gè)學(xué)習(xí)過程而言，語文課程是我們母語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是我們了解傳統(tǒng)文化不可缺少的一門課程。中國傳統(tǒng)文化博大精深，自古影響著一代又一代的中華兒女，孕育了中華大地上無數(shù)的文化瑰寶。而語文課本中的內(nèi)容則選擇了自先秦時(shí)期開始的諸多優(yōu)秀名家名篇，如《過秦論》、《論語》、《唐詩三百首》等，這些都屬于中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，不僅代表當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想潮流，更影響著一代代民族自身的精神面貌。

眾所周知，中國是四大文明古國之一，在過去的幾千年來，中國傳統(tǒng)文化在很長的一段時(shí)間里都是獨(dú)領(lǐng)的，只是在晚清時(shí)期由于統(tǒng)治者閉關(guān)鎖國的政策阻礙了文化的發(fā)展，從而導(dǎo)致了我們國家在很多科技領(lǐng)域大大落后于西方國家。

優(yōu)秀的民族文化是需要傳承和發(fā)揚(yáng)的，而面對(duì)五千年積淀下來的豐富的民族文化，我們不可能全盤吸收，也不能全盤接納，我們需要汲取精華，去其糟粕，領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)藏的人文價(jià)值，一代代的傳承和發(fā)揚(yáng)，而在這過程中最有效最直接的方式就是我們的母語教育。我們從出生開始就擁有一個(gè)良好的語文學(xué)習(xí)環(huán)境，但真正讓我們系統(tǒng)了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的階段還是學(xué)校教育階段，這其中又以中學(xué)以后的教育最為明顯，因?yàn)樾W(xué)時(shí)期我們思維能力以及理解能力有限，對(duì)傳統(tǒng)文化只存在于了解階段，并不能真正體會(huì)得到其中所蘊(yùn)含的哲理思想，人文思想，道德價(jià)值，而中學(xué)階段是我們個(gè)性和思維能力趨于成熟的階段，在學(xué)習(xí)過程中開始學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，漸漸養(yǎng)成了自己的思維習(xí)慣，看問題的方式方法……此時(shí)老師的引導(dǎo)就顯得尤為重要，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)段的學(xué)生猶如身處十字路口，稍微不慎就會(huì)使他們誤入歧途。

二、傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的文化精髓

作為一名優(yōu)秀的人才，古往今來對(duì)其的定義都是在德、智、體、美、勞等方面有著其過人的一面。所以也才會(huì)有德才兼?zhèn)湔邽闃O品人才的論斷?！墩撜Z》的橫空出世是中國古代文化的一個(gè)里程碑，它是儒家思想的代表作，其語錄發(fā)人深省，見解深刻，充滿哲理，而且朗朗上口，適用于各行各業(yè)的人，看似短短數(shù)百言，究其價(jià)值而言可以說是一部人類思想的鴻篇巨著。

而在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)過程中，雖然小學(xué)生也時(shí)常能夠背出其中的一些經(jīng)典語錄，經(jīng)典名句名篇，但他們大多都是死記硬背，基本上沒有理解其中真正的意義。真正對(duì)其學(xué)習(xí)還是在初中乃至高中大學(xué)階段，初中階段的學(xué)生基本上能夠理解和掌握傳統(tǒng)文化中的要義，并會(huì)逐步的深入思考，從而起到了升華學(xué)生智慧的作用。啟迪了他們內(nèi)心對(duì)文化的認(rèn)知，對(duì)世界的認(rèn)知，以及自己對(duì)自己的認(rèn)知！

傳統(tǒng)文化里包含著對(duì)道德價(jià)值的闡釋，對(duì)人生理想的追逐，對(duì)自身價(jià)值的告誡，對(duì)黎民蒼生的擁戴，對(duì)功名利祿的認(rèn)識(shí)等等。初中階段正是一個(gè)人價(jià)值觀，人生觀，世界觀成型的啟蒙階段，因此，任何人都離不開傳統(tǒng)文化的熏陶。

三、語文教學(xué)對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性

在我們國家小學(xué)階段的教育過程中，語文課最主要的就是教會(huì)學(xué)生如何識(shí)字，如何運(yùn)用拼音，聲調(diào)準(zhǔn)確地把一個(gè)漢字拼讀出來。到了初中階段基本就不在對(duì)這方面進(jìn)行特別的要求，而是注重學(xué)習(xí)相應(yīng)的課文內(nèi)容，在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)體會(huì)作家的思想情感，寫作手法，以及整篇文章的藝術(shù)效果，整個(gè)初中階段的語文課本中，除了編排有一部分國外名家名作外，其余大部分還是中國傳統(tǒng)文化升華出來的經(jīng)典作品。語文課就像一個(gè)推開傳統(tǒng)文化大門的一個(gè)工具，在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生一步步的走進(jìn)傳統(tǒng)文化的環(huán)境里，不斷得到文化精神的熏染，漸漸的找到自己的精神寓所，從而完善自己的靈魂。

通過語文課結(jié)合傳統(tǒng)文化的教學(xué)能夠幫助孩子們了解和認(rèn)識(shí)中國的發(fā)展歷程，認(rèn)識(shí)到中華民族是一個(gè)具有優(yōu)秀傳統(tǒng)的民族，在他們學(xué)習(xí)的過程中深入的感受仁、義、禮、智、信對(duì)于人生的重要性。

語文課上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不僅可以讓學(xué)生們獲得相應(yīng)的語文知識(shí)，更能培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感，從小培養(yǎng)愛國主義精神，為今后實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和人文基礎(chǔ)。青少年是國家和民族的未來，是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者的繼承人和接班人，所以就必須帶領(lǐng)他們了解中國傳統(tǒng)文化，了解中國的發(fā)展歷史，了解中國的民族背景……只有對(duì)祖國的了解越深，才能更加深刻的意識(shí)到自己肩上擔(dān)負(fù)的理想和責(zé)任，也才能讓他們從小樹立起遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，一步步的走向成功，成為國家和民族振興的中流砥柱。

四、傳統(tǒng)文化之于提高國民素質(zhì)的意義

孕育了幾千年的中國傳統(tǒng)文化具有其飽滿的精神力量。通過對(duì)其學(xué)習(xí)不僅能豐富自身的閱歷，更能凈化自身的心靈，讓你從古人先哲的智慧中熔煉出自己的人生觀，價(jià)值觀和世界觀，讓你逐步了解和認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)形態(tài)，知道什么是真善美，什么是丑惡俗，有自己的道德標(biāo)桿，能夠清晰的認(rèn)識(shí)自我，縮小與他人之間的距離，甚至超過他們。也只有這樣，我們的文化精髓才能一代代的繼承和發(fā)揚(yáng)，作為一個(gè)從出生開始就埋下傳統(tǒng)文化種子的初中生來說，此時(shí)經(jīng)過老師的澆灌便開始生根發(fā)芽。一顆優(yōu)良的種子今后將長成什么樣的植物，一是取決于教師和社會(huì)的養(yǎng)分；二是取決于傳統(tǒng)文化深厚的土壤。二者缺一不可，缺少了養(yǎng)分，生長就會(huì)變得營養(yǎng)不良，從而朝著畸形方向發(fā)展；少了土壤那更是毫無立足之地，再優(yōu)良的種子和富足的養(yǎng)分都是白費(fèi)。

在物質(zhì)文明如此發(fā)達(dá)的今天，無數(shù)人轉(zhuǎn)而追求利益至上，速度至上，不論衣食住行，教育同樣如此，因此，這些都很大程度阻礙了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。所以近幾年我們的國民素質(zhì)才會(huì)一而再再而三的出現(xiàn)觸底危機(jī)。所以只有加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳播和教育，讓國民更加深刻有效的意識(shí)到自身的不足方能改善當(dāng)前道德滑坡的現(xiàn)象。

五、傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中的展望

（一）學(xué)校的管理水平

教學(xué)質(zhì)量的高低與一所學(xué)校的管理水平有些很大的關(guān)系，科學(xué)合理的管理是一個(gè)集體或者組織長期保持競(jìng)爭(zhēng)力的先決條件。目前教學(xué)的發(fā)展有向商業(yè)化軌道偏離的趨勢(shì)，受到利益心里的驅(qū)使，很多學(xué)校管理層的重心已經(jīng)偏離了學(xué)校教育原本的初衷。希望在進(jìn)一步深化改革的背景下，教育管理的科學(xué)性，合理性也得以進(jìn)一步增強(qiáng)，只有實(shí)現(xiàn)管理的科學(xué)協(xié)調(diào)，對(duì)傳統(tǒng)文化在學(xué)校的傳播、傳承才能得以更好的實(shí)現(xiàn)，師資隊(duì)伍也才能更加良性的循環(huán)，尤其是在初中語文課上，它是接觸傳統(tǒng)文化最多，最好的舞臺(tái)，只有學(xué)校合理的管理，教師合理的引導(dǎo)，之前深埋于他們內(nèi)心那顆傳統(tǒng)文化的種子才能生根發(fā)芽，茁壯成長。

（二）師生之間的交流互動(dòng)

“古之學(xué)者必有師，師者，傳道受業(yè)解惑也”，這是古人對(duì)教師的看法之一，這體現(xiàn)了教師在學(xué)生面前的重要性；“良師益友，為人師表”，這是千百年來師生之間關(guān)系的代名詞，一位好的老師也是一名好的朋友，老師要有自己的擔(dān)當(dāng)，給學(xué)生做好榜樣作用，但作為一名學(xué)生，我們需要悉心接受老師的教誨，尊重老師觀點(diǎn)和見解，多和老師溝通交流，有自己獨(dú)立的思維，結(jié)合老師的觀點(diǎn)，張揚(yáng)屬于自己應(yīng)有的個(gè)性。

初中語文課上，由于學(xué)生的自制能力依然有限，所以在傳統(tǒng)文化的教學(xué)過程中，老師依然是主導(dǎo)者，并且需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的管理。在未來教育的改革里，教師職業(yè)能力的考核相信會(huì)更加嚴(yán)格合理，整個(gè)社會(huì)更多的投入到對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育中來，從小播種，初中階段加以合理的灌溉，讓其生根發(fā)芽，接受更多陽光雨露，風(fēng)雨無阻的撐起自己的天空，只有這樣一株又一株的培養(yǎng)，方能一片又一片的崛起，傳統(tǒng)文化的森林方能覆蓋整個(gè)神州大地，也才能變得郁郁蔥蔥。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊瑞森.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化四題――學(xué)習(xí)同志關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的幾點(diǎn)體會(huì)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2014，12：47-53+136.

[2]吳漢東.論傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)――以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為對(duì)象[J]. 中國法學(xué)，2010，01：50-62.

[3]許青春.中國特色社會(huì)主義理論體系的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)研究[D].山東大學(xué)，2012.

中華傳統(tǒng)文化的重要性范文第2篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語；中國傳統(tǒng)文化；必要性

引言

文化教學(xué)是語言教學(xué)的一部分，從目前大學(xué)英語教學(xué)情況來看，英語教師文化教學(xué)意識(shí)不足，即便是開展了文化教學(xué)，往往也是針對(duì)語言輸出國一方的文化教學(xué)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的滲透很少，這就導(dǎo)致很多學(xué)生在討論異國文化的時(shí)候滔滔不絕，而說道中國文化的時(shí)候，只會(huì)吞吞吐吐。實(shí)際上這對(duì)學(xué)生的語言發(fā)展非常不利，當(dāng)然更加不利于中國傳統(tǒng)的傳承、發(fā)展與普及。意識(shí)到大學(xué)英語教學(xué)傳統(tǒng)文化滲透的必要性，并積極采取措施應(yīng)對(duì)，這已經(jīng)成為了中國高等英語教育工作者的一個(gè)重點(diǎn)研究課題。

一、在英語教學(xué)中滲透中國文化的重要性和必要性

中國教育的目的之一，就是傳承中國文化，普及中華民族的偉大思想和精神，即便是外部教師，它也承擔(dān)著發(fā)展、傳承本民族文化的責(zé)任，這就要求中國大學(xué)英語課堂教學(xué)應(yīng)該合理滲透中國傳統(tǒng)文化，這即是對(duì)英語教學(xué)外延的拖延與教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，也是強(qiáng)化中國文化滲透，傳承中國傳統(tǒng)文化的需求，是中西文化差異背景下，全面提升中國學(xué)生辯證文化意識(shí)的有效途徑。

1.是跨文化交際的需要

經(jīng)濟(jì)全球化，促進(jìn)了文化全球化，在這樣的背景下，跨文化交際日漸頻繁，中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，國際交往不斷增多，作為擁有5000年文化的文明古國，中國文化具有非常巨大的文化魅力以及研究價(jià)值，同時(shí)也世界各國爭(zhēng)相研究的對(duì)象，因此作為中國英語教育工作者，必須要積極承擔(dān)其傳承本民族文化的責(zé)任，要幫助學(xué)生理解中國文化，深深體悟中國文化，只有這樣在跨文化交際的過程中，才能夠更好的將中國文化介紹給西方國家，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國文化的傳播與傳承。從這個(gè)方面來看，英語教學(xué)中強(qiáng)化中國文化滲透，是跨文化交際的需要。

2.是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要

中華民族傳統(tǒng)文化光彩奪目，是世界文化寶庫中最閃亮的明珠，也是世界文化不可缺少的一部分。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)文化英譯研究多年來從未停止。世界各國學(xué)者對(duì)中國傳統(tǒng)文化的研究熱情也從不曾減退，從世界文化發(fā)展的趨勢(shì)來看，中國傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)與擴(kuò)散，是世界文化不斷發(fā)展需要，也是強(qiáng)化中國軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族感召力與凝聚力的需要，作為一名中國教育工作者，在教學(xué)過程中所滲透本民族文化，應(yīng)該成為一種責(zé)任和習(xí)慣，而作為一名現(xiàn)代化的大學(xué)生，作為實(shí)現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興的建設(shè)者和接班人，如果連本民族文化都知之甚少，對(duì)中國民族的發(fā)展歷程都漠不關(guān)系，那么又何談，建設(shè)祖國、服務(wù)人民。所以說，在英語教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化，是傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。

3.是培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識(shí)的需要

在學(xué)英語教學(xué)，要將中西文化差異作為背景，這樣學(xué)生才能夠更好清晰的認(rèn)識(shí)到跨文化交際中交際雙方的理解特點(diǎn)、語境特點(diǎn)等等，從而更加順利的完成交際活動(dòng)。這就要求英語教師在幫助體悟、掌握西方文化的同時(shí)，也必須要滲透中國人文、典故以及風(fēng)俗等內(nèi)容，這樣才能夠使學(xué)生在目的語文化與母語文化方面能夠?qū)崿F(xiàn)更好的鑒賞與理解，掌握中西文化各自的交際特點(diǎn)，在交際中能夠有意識(shí)的調(diào)整交際方法以及措辭。從辯證的角度來看，綜合兩個(gè)語言系統(tǒng)中不足與優(yōu)勢(shì)，達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，能夠使學(xué)生逐漸形成一種辯證的文化意識(shí)，做到既不妄自菲，也不狂妄自大，能夠變成的接受事物。接受西方文化的同時(shí)，能夠更加深刻的認(rèn)識(shí)到中國文化的多姿多彩與深厚底蘊(yùn)，民族自豪感、自信心也會(huì)油然而生。

二、在英語教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的途徑

1.積極掌握具有中國特色的中國英語

中國大學(xué)英語教學(xué)，要以標(biāo)準(zhǔn)英語為核心，同時(shí)兼具中國文化特色，因此大學(xué)英語教師應(yīng)該意識(shí)到，中國英語教學(xué)的這些特點(diǎn)，要將中國人語言交際習(xí)慣與文化特點(diǎn)滲透到教學(xué)中。具有中國文化與國慶的英語教學(xué)，主要從音譯、意譯兩個(gè)方面體現(xiàn)出來，比如表示食物的詞匯：豆腐（tofu），烏龍茶（oolong）；表示文化的詞匯：功夫（kungfu）等等，這些都是具有中國文化特色的英譯詞匯，但是非常遺憾的是，在目前中國大多數(shù)的英語教材中，關(guān)于中國文化部分的內(nèi)容基本是空白的，學(xué)生能夠隨口說出復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)這些詞匯背后的文化意義，但卻無法說出清明節(jié)、元宵節(jié)的英語表達(dá)方式。這對(duì)這些問題，大學(xué)英語教師必須要重視起來，在教學(xué)中用英語語言對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行解釋和闡述，將詞匯背后的中國傳統(tǒng)文化意譯解釋出來，這些教學(xué)可能在學(xué)生未來也不應(yīng)會(huì)使用到，但是這是一種文化儲(chǔ)備和文化傳承，并不是以“是否用得著”為學(xué)習(xí)目的的，大學(xué)英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化的滲透，可以幫助學(xué)生以英語的思維，去理解中國文化，體悟中國文化，學(xué)生本身的知識(shí)體系得到完善，文化底蘊(yùn)更加深厚，同時(shí)也能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承。

2.積極探索中外文化的比較學(xué)習(xí)

在英語教學(xué)中，采用對(duì)比的手法，適時(shí)輸入中國文化知識(shí)，不但能激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣和好奇心，而且能使兩種文化的差異以生動(dòng)形象直觀的方式呈現(xiàn)出來，便于學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)兩種文化的共性和個(gè)性，進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)。西方人重理性，擅長邏輯思維；中國人重悟性，喜歡形象思維，所以中西方在詞匯和語言表達(dá)方式上有很大的不同。以數(shù)字為例，在中國人心里，“五”是和諧、優(yōu)美的象征，所以漢語中含有“五”的詞語很多，如：“三皇五帝”、“五谷豐登”、“五光十色”等；但在西方five就不那么美好了，如：five-fingers表示“三只手”，即“小偷”，the fifth column表示通敵的內(nèi)奸，the fifth wheel的本義是汽車上的備用輪胎，而其比喻義則是“多余的人或物”。在中國人眼里“六”是最吉利的數(shù)字，中國古時(shí)就有崇尚“六”的傳統(tǒng)觀念，成語“六六大順”，官制設(shè)有“六部”，朝廷軍隊(duì)統(tǒng)稱“六軍”或“六師”，把親屬關(guān)系歸納為“六親”；但“six”在英語中卻是一個(gè)不受歡迎的數(shù)字，如：at sixes and seve（亂七八糟），當(dāng)然，這樣的現(xiàn)象在英語學(xué)習(xí)中比比皆是，學(xué)生通過這樣的學(xué)習(xí)，既能習(xí)得語言，又能洞曉文化，在對(duì)比中深化了對(duì)中西方語言文化的理解。

3.積極廣泛地進(jìn)行課外閱讀

任何語言的學(xué)習(xí)都跟閱讀息息相關(guān)，大量的閱讀能為學(xué)習(xí)者提供真實(shí)的語境，地道的語料。為彌補(bǔ)英語課時(shí)少，信息量狹窄的不足，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極廣泛地進(jìn)行課后閱讀，并進(jìn)行有針對(duì)性的閱讀指導(dǎo)，向?qū)W生傳授尋讀、跳讀、略讀等閱讀的技巧和方法；推薦課后閱讀書目、報(bào)刊雜志，在增強(qiáng)學(xué)生民族認(rèn)同感和愛國心的同時(shí)，領(lǐng)悟了本國的文化，也習(xí)得了英美語言；布置閱讀任務(wù)，要求學(xué)生寫讀后感、故事大意，也可讓學(xué)生根據(jù)閱讀的內(nèi)容和觀點(diǎn)進(jìn)行批判性閱讀，以提出自己的看法和觀點(diǎn)，從多個(gè)側(cè)面去理解材料的內(nèi)容和文化內(nèi)涵。

結(jié)束語

大學(xué)英語教學(xué)中，滲透中國傳統(tǒng)文化教學(xué)，在世界文化大融合，中西方跨文化交際日漸頻發(fā)，中國文化傳承與發(fā)展的大前提下，顯得更加緊迫。中國大學(xué)英語教學(xué)中“失語癥”的問題，非常普遍，解決這個(gè)問題的根本就在于合理滲透中國傳統(tǒng)文化，教學(xué)學(xué)生使用英語思維，解釋中國文化，因此我們能夠看到，滲透中國傳統(tǒng)文化不僅是提升中國文化軟實(shí)力，促進(jìn)中西方文化交際的需求，也是培養(yǎng)學(xué)生辯證思維、豐富文化底蘊(yùn)的需求，本文對(duì)此進(jìn)行了分析，并提出了相對(duì)應(yīng)的解決對(duì)策，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)的教育工作者提供一些建議和參考。

參考文獻(xiàn)

中華傳統(tǒng)文化的重要性范文第3篇

目前大學(xué)的教育奉行的更多的是功利色彩較濃的實(shí)用主義，除了對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)外，大學(xué)生花在外語、計(jì)算機(jī)上時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)傳統(tǒng)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)上，不少大學(xué)生對(duì)中華民族的悠久歷史文化缺乏應(yīng)有的了解，特別是缺乏中華民族所特有的文化藝術(shù)和情操品格的陶冶，致使大學(xué)生的整體人文素養(yǎng)相比幾十年前不升反降。現(xiàn)在大學(xué)生缺少的不是學(xué)習(xí)資源，也不是英語水平和計(jì)算機(jī)證書，真正缺少的是如何讓自己在喧囂中保持一份寧靜，如何在浮躁中保持一份穩(wěn)重。這份心靈的安寧何處尋呢？在物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過精神文明，導(dǎo)致人心彷徨、道德淪喪、社會(huì)失序、世界動(dòng)蕩的今日，弘揚(yáng)世界各族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持并且善用傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)與特質(zhì)，充實(shí)人類精神文明，提升人類道德涵養(yǎng)，化解一切矛盾沖突，促進(jìn)自我乃至世界安定、和平，已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)教育迫切需要完成的使命。

傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化、西方文化等，中國傳統(tǒng)文化在漫長的歷史歲月融匯了中國大地上各民族文化同時(shí)又包容了異域文化成分而形成的以儒家學(xué)說為主體的文化形式。從一定意義上說，中國傳統(tǒng)文化是一種重倫理價(jià)值取向，以揚(yáng)善抑惡為核心，以真、善、美相統(tǒng)一，以道德教化為目的的倫理型文化。中國傳統(tǒng)的世界觀注重世界的整體性、系統(tǒng)性，注意事物的變化、發(fā)展和互相聯(lián)系，具有樸素的辯證思維方法。完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅是教育改革的一項(xiàng)重要任務(wù)，是立德樹人的重要組成部分，也是國家改革與發(fā)展的一項(xiàng)重要任務(wù)，是國家文化建設(shè)的重要組成部分，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，甚至是涉及中華民族生死存亡的大問題。

大學(xué)教育里中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失，與全社會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失是有密切關(guān)系的。從國際視野來看，我國雖然是一個(gè)傳統(tǒng)文化積淀深厚的國家，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國、文化大國，但還不是文化強(qiáng)國。從量的角度來看，目前世界文化市場(chǎng)份額，美國占43%，歐盟占34%，亞太地區(qū)占19%，其中日本占10%，韓國占5%，中國和其他亞太國家加起來才占4%。從質(zhì)的角度來看，我們文化不論是對(duì)內(nèi)的凝聚力還是對(duì)外的影響力都十分薄弱，在各種文化相互對(duì)比中競(jìng)爭(zhēng)力也不夠強(qiáng)。改革開放讓我們登上世界的舞臺(tái)，可是發(fā)展到今天，如果說經(jīng)濟(jì)還保持著“順差”的話，文化的現(xiàn)狀毫無疑問只能用“逆差”來描述。

全世界物質(zhì)上的“中國制造”已經(jīng)非常流行，從襯衫到鞋子，從玩具到工藝品，幾乎在世界上任何一個(gè)角落都可以看到。但與中國對(duì)外貿(mào)易的“順差”相比，中國的對(duì)外文化交流嚴(yán)重“逆差”。以圖書為例，2012年，我國累計(jì)出口圖書、報(bào)紙、期刊2061.77萬冊(cè)（份）、7282.58萬美元，而進(jìn)口圖書、報(bào)紙、期刊則達(dá)3138.07萬冊(cè)（份）、3.01億美元。與此同時(shí)，“哈日”“韓流”卻盛行，我們的許多鄰居在文化輸出上早已悄悄把我們拋在身后。

一個(gè)國家和民族要真正屹立于世界，僅僅成為物質(zhì)上的大國顯然是不夠的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。我們想把中國建設(shè)為真正的世界強(qiáng)國，文化也應(yīng)該立起來，應(yīng)該讓傳統(tǒng)文化經(jīng)由我們的傳承與創(chuàng)造，成為精神領(lǐng)域的珍奇，匯入世界文化的海洋之中。文化要想立起來，首先應(yīng)該在我們自己的大地上站立，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為真正的活的文化，讓中國人真正地活出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本精神。

法國社會(huì)學(xué)家涂爾干在談到歐洲教育思想和教育體系的演進(jìn)時(shí)曾經(jīng)說，“教育本身不過是對(duì)成熟的思想文化的一種選編”。也就是說，教育在本質(zhì)上是對(duì)人類所創(chuàng)造的思想文化的自覺傳承活動(dòng)，這個(gè)傳承不是全盤的，而是選擇的，是在對(duì)各種思想文化進(jìn)行一番審視、選擇和編纂之后，才納入“以文化人”的教育體系中。

根據(jù)涂爾干的“選編”理論，每個(gè)民族在不同的歷史時(shí)代，都必須對(duì)自己的思想文化進(jìn)行“選編”。這樣的“選編”，其實(shí)就為每一個(gè)時(shí)代的教育打上了特定的文化烙印，也為每一個(gè)時(shí)代的文化增添了教育的功用。尤其在社會(huì)大變革時(shí)代，這種“選編”往往更加大刀闊斧、驚心動(dòng)魄。幾乎每個(gè)民族都會(huì)對(duì)自己創(chuàng)造和繼承下來的成熟思想文化進(jìn)行反思和再闡釋，使之符合那個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)。用這個(gè)觀點(diǎn)來審視我們的教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失，教育應(yīng)該負(fù)有責(zé)任。中醫(yī)、中國書道與繪畫、中華武術(shù)、剪紙、木刻年畫、禮儀、節(jié)日與慶典等，幾乎所有的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在課程、教材、評(píng)價(jià)中都是缺失或分量不足的。當(dāng)下教育沒有自覺履行對(duì)成熟的思想文化進(jìn)行“選編”的責(zé)任，當(dāng)今教育人根本沒有從中國文化的長遠(yuǎn)發(fā)展來考慮教育的目標(biāo)。

奧格本的“文化滯后理論”對(duì)此作了解釋：“文化的各個(gè)部分不是以同樣的速度變遷，有的部分快，有的部分慢，存在著滯后?！币话阏f來非物質(zhì)文化的變遷要滯后于物質(zhì)文化的變遷?？v觀時(shí)下大學(xué)校，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的缺失已將學(xué)生帶入了一個(gè)片面和異己的地帶。外來文化從各種大片到洋快餐，已滲透到生活的方方面面。孩子們過的是圣誕節(jié)、愚人節(jié)，吃的是肯德基、披薩餅，喝的是可口可樂、星巴克咖啡，看的是美劇、好萊塢，崇拜的明星是喬布斯、奧巴馬……我們的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)飲食、傳統(tǒng)服裝，我們的民族英雄、歷史記憶卻距離教育生活越來越遠(yuǎn)。

要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用，教育應(yīng)該是文明復(fù)興的新動(dòng)力，大學(xué)應(yīng)該是文化發(fā)展的新中心。沒有教育對(duì)于文化的自覺“選編”，就不可能有真正意義上的文化復(fù)興和重建，也就不可能擁有真正的精神家園。從這個(gè)意義上說，“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)檫@既是國家文化建設(shè)與教育建設(shè)的重大任務(wù)，也是我們這一代人義不容辭的神圣使命。

完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，首先要求我們重新認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值。文化是一個(gè)民族的血液，是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族在長期生活中總結(jié)出的認(rèn)知世界的智慧結(jié)晶。文化存，則民族存；文化亡，則民族亡。不能夠簡(jiǎn)單地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育看成是幾門簡(jiǎn)單的課程，它首先是理想，是信念，是價(jià)值。

完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，其次要求我們系統(tǒng)研制、開發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程。中醫(yī)、中國書道與繪畫、中華武術(shù)、剪紙、木刻年畫、禮儀、節(jié)日與慶典等，只有走進(jìn)課程，成為教學(xué)內(nèi)容，才能夠真正被學(xué)生掌握。傳統(tǒng)文化教育必須用現(xiàn)代科學(xué)思維對(duì)傳統(tǒng)文化下一番推陳出新的功夫，進(jìn)行一次真正的“選編”，傳統(tǒng)文化才能通過我們的努力重新煥發(fā)生機(jī)。

中華傳統(tǒng)文化的重要性范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實(shí)體性

論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價(jià)值取向。

中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識(shí)形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動(dòng)力源泉與實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補(bǔ)充。在設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國外教學(xué)體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí);然而縱觀中國設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計(jì)發(fā)展史上最輝煌的歷史時(shí)期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。

現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對(duì)“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起?？扇羰鞘チ烁?，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實(shí)”而沒有放棄空靈、自由，同時(shí)又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個(gè)“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對(duì)于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對(duì)理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因?yàn)樗卧剿嫴粌H代表了“中國古典文藝繁榮”時(shí)代的“高峰體驗(yàn)”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點(diǎn)?！跋蟆笔且粋€(gè)世界，它代表宇宙與人的禪機(jī)，寓于境界之中的表征，不是實(shí)體的因素。因而不能太“寫實(shí)”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗(yàn)讓我們相信，只有實(shí)證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。

我們傳統(tǒng)的繪畫根源實(shí)際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個(gè)人繪畫與設(shè)計(jì)的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識(shí)重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價(jià)值取向?！爸袊幕木辰?屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對(duì)我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對(duì)民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識(shí)，激活一種求新求變的精神動(dòng)力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會(huì)成為歷史的罪人。當(dāng)今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識(shí)到了這種宇宙本質(zhì)的“非實(shí)體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國的文化將會(huì)引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計(jì)師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚(yáng)中國精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實(shí)實(shí)的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)中。

中華傳統(tǒng)文化的重要性范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；校園景觀；應(yīng)用探討

1 傳統(tǒng)文化的含義

傳統(tǒng)文化是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，表現(xiàn)了民族歷史上各種思想文化和觀念形態(tài)。包括道德情操、風(fēng)俗習(xí)慣、、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、各種制度、科學(xué)技術(shù)等。中國傳統(tǒng)文化在思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度、技術(shù)等方面都別具一格，特別是它自然淳樸、寧靜淡雅的審美觀，自然順暢、和諧共存的自然觀，真善平和、自尊自愛的思想觀，以及造型多樣、充滿活力的藝術(shù)形象，都值得我們進(jìn)行了解及傳承。

2 傳統(tǒng)文化在校園景觀設(shè)計(jì)中的重要性

21世紀(jì)，中國大學(xué)迎來了一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期，校園景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)成為學(xué)校建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。校園景觀既是高等教育實(shí)施的場(chǎng)所，也是高等院校的標(biāo)志，學(xué)生需要具有安全感和舒適感的校園景觀來提供學(xué)習(xí)和居住的場(chǎng)所。校園的景觀布局規(guī)劃必須要在一定思想和理念的指導(dǎo)下才能體現(xiàn)出來，因此，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為大學(xué)校園建設(shè)中不可或缺的構(gòu)成要素之一，對(duì)當(dāng)今大學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生出重要的影響。

3 傳統(tǒng)文化在校園景觀中的應(yīng)用

中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，因其獨(dú)特的自然條件、地域特征、社會(huì)制度以及，形成了中國獨(dú)特的景觀設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格。中國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)應(yīng)繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從中汲取大量的養(yǎng)分，并進(jìn)行創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，才能滿足觀賞者的愿望，實(shí)現(xiàn)景觀的個(gè)性及特色，當(dāng)然也包括校園景觀設(shè)計(jì)。校園景觀建設(shè)對(duì)于高素質(zhì)人才的培養(yǎng)具有重要的意義。優(yōu)美的校園環(huán)境和深厚的文化底蘊(yùn)能夠深刻影響廣大師生，形成良好的文化素質(zhì)及行為方式。

有關(guān)中華傳統(tǒng)文化在校園景觀中的應(yīng)用的例子不在少數(shù)，比如北京大學(xué)校園標(biāo)志性景觀之一的未名湖，將一座座建筑融化進(jìn)湖水里，湖心島、鐘亭、博雅塔、石舫、臨湖軒、楓島、翻尾石魚雕塑描繪出一幅清新、恬靜的畫面。人們處在北京大學(xué)的校園之中，總是會(huì)沉浸在一種濃厚的文化氛圍中，它的每一處景觀都能體現(xiàn)出文化的進(jìn)程。

在現(xiàn)代社會(huì)，高等教育事業(yè)處于快速發(fā)展的時(shí)期，大部分學(xué)校都在加快新校區(qū)建設(shè)，但有些學(xué)校的新校區(qū)建設(shè)，一味地求新求異，而忽視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，使校園景觀建設(shè)缺乏應(yīng)有的個(gè)性和傳統(tǒng)特色。因此，在設(shè)計(jì)校園景觀的過程中，應(yīng)該把傳統(tǒng)文化的應(yīng)用作為一個(gè)極為重要的因素來考慮，積極發(fā)揮傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園中的教育功能。

將中華傳統(tǒng)文化融入到校園景觀設(shè)計(jì)之中，讓傳統(tǒng)文化在校園景觀中得到更好的應(yīng)用，讓校園景觀具有中華傳統(tǒng)文化的深刻底蘊(yùn)。廣大師生置身于校園景觀中，能夠感受到獨(dú)特的中華傳統(tǒng)文化積淀。因此，大學(xué)校園的景觀設(shè)計(jì)必須注重與中國傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合，將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化滲透到校園景觀設(shè)計(jì)之中，從而營造出獨(dú)特的校園文化氛圍，改善校園環(huán)境，塑造良好的育人品質(zhì)。

4 結(jié)語

將中華傳統(tǒng)文化融入校園景觀設(shè)計(jì)中，不僅可以美化學(xué)校的自然環(huán)境，還可以營造出獨(dú)特的校園文化氛圍，使廣大師生共享獨(dú)特的精神家園。而如何把中華傳統(tǒng)文化更緊密地與當(dāng)代校園景觀設(shè)計(jì)結(jié)合起來，最大限度地發(fā)揮出大學(xué)校園的精神和物質(zhì)功能，已成為當(dāng)今校園景觀設(shè)計(jì)能否成功的關(guān)鍵。