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木工手工雕刻技術(shù)范文第1篇

訊：雕刻在我國有著古老的歷史，現(xiàn)在已經(jīng)從原始的手工雕刻發(fā)展到電腦雕刻，電腦雕刻機的出現(xiàn)讓雕刻技術(shù)更上一層樓，已被廣泛地應(yīng)用于廣告、工藝、模具、建筑、印刷包裝、木工、裝飾等行業(yè)中。雕刻機是現(xiàn)代建設(shè)的重要工具，因此各種各樣的雕刻機企業(yè)也應(yīng)運而生，市面上的雕刻機林林總總，面對這樣的市場競爭，雕刻機企業(yè)應(yīng)如何做才能塑造出獨樹一幟的品牌形象，從而把市場做大做強呢？

其實，在互聯(lián)網(wǎng)時代各行業(yè)已經(jīng)離不開網(wǎng)絡(luò)營銷，越來越多的企業(yè)通過互聯(lián)網(wǎng)開拓市場贏取更多的客戶，而雕刻機行業(yè)也更應(yīng)該跟上時代的潮流，這樣才不至于被淹沒甚而被淘汰。在互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的今天，誰懂得利用互聯(lián)網(wǎng)這個強大的推廣平臺，誰就能立足長遠(yuǎn)發(fā)展。

筆者了解到，現(xiàn)在已經(jīng)有專門為雕刻機企業(yè)提供互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)的專業(yè)平臺，而中國雕刻機品牌網(wǎng)就是其中備受歡迎的一個，雕刻機品牌網(wǎng)跟一般的網(wǎng)站不一樣，它具有為雕刻機企業(yè)做網(wǎng)絡(luò)營銷、企業(yè)網(wǎng)站建設(shè)、網(wǎng)站優(yōu)化、開拓互聯(lián)網(wǎng)市場等服務(wù)項目。這樣的網(wǎng)站專注于雕刻機行業(yè)媒體和商務(wù)平臺，雕刻機企業(yè)可以通過這個門戶網(wǎng)站來展示自己的產(chǎn)品，從而提高雕刻機產(chǎn)品的知名度，以便贏得更多的潛在客戶。

據(jù)該網(wǎng)站負(fù)責(zé)人介紹，現(xiàn)在越來越多人意識到發(fā)展電子商務(wù)的重要性，為了能夠通過互聯(lián)網(wǎng)開拓市場，已經(jīng)有很多雕刻機企業(yè)通過雕刻機品牌網(wǎng)提供的服務(wù)進行網(wǎng)絡(luò)營銷。因為實體企業(yè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平有限，所以雕刻機品牌網(wǎng)都會從各個方面幫助他們加強網(wǎng)絡(luò)推廣力度，讓他們以最小的成本得到更專業(yè)的服務(wù)。其中北京東方超星數(shù)控、山東青能動力等企業(yè)就成功地通過這個平臺來建設(shè)了自己的網(wǎng)站。

如此看來，雕刻機行業(yè)有了自己專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)平臺就有了自己的領(lǐng)地，就不怕在浩瀚的互聯(lián)網(wǎng)中找不到自己發(fā)展的方向?，F(xiàn)在各行各業(yè)都紛紛進軍電子商務(wù)，每個行業(yè)也逐漸打造出自己的互聯(lián)網(wǎng)陣地。作為具有古老歷史的雕刻行業(yè)更不應(yīng)該落伍。馬云曾說過，不發(fā)展電子商務(wù)的企業(yè)，五年后將會后悔莫及。如果要做大事業(yè)，雕刻機企業(yè)就應(yīng)該具備長遠(yuǎn)的眼光，搶占先機才能贏商機，如果自己實在沒有能力建設(shè)自己的電子商務(wù)平臺，那可以依靠像雕刻機品牌網(wǎng)這樣的專業(yè)門戶網(wǎng)站，借助他們的力量成就自己企業(yè)的夢想。

木工手工雕刻技術(shù)范文第2篇

地利物豐

孝義市位于山西省境內(nèi)呂梁山脈中段東麓，晉中盆地西南隅。孝義之地，早在仰韶時代就有先民繁衍生息。春秋時屬瓜衍縣、秦屬茲氏縣，三國曹置中陽縣。北魏太和十七年，改稱永安縣。貞觀元年，由于縣民鄭興割股肉作羹治愈母親的孝行聞于朝廷，唐太宗詔賜孝義縣名，1992年撤縣設(shè)市至今。

孝義市北與汾陽毗鄰，南與靈石相連，西與交口接壤，西北與中陽相靠，東南與介休相鄰，是連接晉西和陜北的交通樞紐和重要的物資集散地。孝義境內(nèi)地勢西高東低，礦產(chǎn)資源豐富，農(nóng)作物種類繁多。其中，孝義核桃歷史悠久，是全國產(chǎn)量最高的“核桃市”之一，被譽為“核桃之鄉(xiāng)”。核桃木是中國北方家具中較為講究的品種，核桃木紋理流暢，木質(zhì)細(xì)膩，可雕成很細(xì)致的紋飾。且核桃木性溫和，撫之亦有楠木之感，不易變形，在家具中堪稱上品。由于盛a核桃木，孝義木雕家具傳統(tǒng)制作技藝得以傳承和發(fā)展，具有較高的歷史價值、藝術(shù)價值、文化價值和經(jīng)濟價值。

藝久技精 傳承人向徒弟傳承手工技藝

早在2 000年前，孝義已有木制家具生產(chǎn)，唐宋時家具生產(chǎn)已具備一定規(guī)模。明清時期，孝義的木工藝人輩出，家具品種更加豐富，式樣多變，追求奇巧，工藝精湛，雕刻細(xì)膩，富麗華貴，有“家具之鄉(xiāng)”的美譽。據(jù)《孝義縣志》載，1921至1938年，僅孝義古城還有三義生、德和、德勝、德義等為數(shù)不多的幾家制作經(jīng)銷家具的木廠。

孝義的仿古木雕家具傳統(tǒng)技藝及產(chǎn)品，有別于其他地區(qū)與門派的技藝和產(chǎn)品。家具產(chǎn)品有的簡練、淳樸、凝重、圓渾，有的穰華、研秀，有的勁挺、柔婉，有的空靈、玲瓏，有的典雅、清新，有的雄偉、厚拙。圖案多達(dá)幾百種，有山水花草、鳥獸魚蟲、古今人物、神話故事、書藝篆刻，還有吉祥如意、福祿壽喜、二龍戲珠、五龍噴水等，多種多樣的圖案要求工藝者不僅要有高超的榫卯技藝、繪圖技藝，更要有精湛的雕刻技藝和豐富的文化內(nèi)涵。

古法雕磨

孝義的仿古木雕家具在結(jié)構(gòu)線條上，充分運用雕刻技術(shù)。傳統(tǒng)家具的線腳無外乎平面、凸面、凹面，線條無非陽線和陰線，只用簡單的線刻和浮雕技術(shù)便可以實現(xiàn)，但是在腿足、牙板、牙條等部位不同線腳的運用，會產(chǎn)生截然不同的裝飾效果，使家具整體更富韻律。

在實際操作中，機器雕刻可以通過精確的數(shù)據(jù)操作，讓花紋的深淺、大小、凹凸等方面做得更為精準(zhǔn)和統(tǒng)一，但是有些雕刻，如多層次透雕、不規(guī)則題材，還需要通過工匠的雙手來賦予雕刻生命。機器雕刻與人工雕刻可以從落刀的線條、毛茬兒痕跡看出。不同于機器整齊劃一的雕刻，手工雕刻總會留下“個人色彩”，而一些非對稱的圖案，例如人物、動物表情，都需要神態(tài)生動自然，而機器雕刻出來則顯得呆板。此外，一些工藝復(fù)雜的雕刻工藝，需要多層雕刻手法重疊結(jié)合起來，例如多層浮雕、浮雕與圓雕結(jié)合等，只能通過手工來完成。

雕刻工藝，并非只需刻刀即成，還需要精湛的打磨工藝相輔相成。在行業(yè)中，素有“三分雕工七分磨工”的說法。家具的線、面需要通過打磨來最終定型，而雕刻的神韻更是要靠打磨來完美體現(xiàn)。在打磨過程中，雕刻的全部棱角、紋理、層次都要打磨到，雕板的毛茬兒、倒刺被打磨掉，露出最終的神韻。打磨要做到面面俱到、線線俱到，還要保證棱角分明，不能磨偏了、磨沒了。可以說，打磨將賦予家具最終的生命。對于雕刻工藝而言，打磨的作用是“成也蕭何敗也蕭何”，如果打磨不到位或打磨過度，之前的辛苦自然會全部白費。

循序漸進

雕刻技法，就是木雕創(chuàng)作中作者對于形象和空間的處理手法。確切地說，就是由外向內(nèi)，一步步通過減去廢料，循序漸進地將形體挖掘顯現(xiàn)出來。孝義仿古木雕家具通過浮雕、透雕、圓雕、淺雕等技法，雕刻成各種人物、動植物等圖案花紋，井然有序，造型古樸，刀法渾厚，妙趣無窮。

淺雕是在木板上雕刻出較淺的、簡潔明快的線條。在雕刻技法上屬于“陽刻”，其工藝性質(zhì)與篆刻藝術(shù)中的“白文印”相同，具有典雅古樸的藝術(shù)效果。它具有工具少、操作方便、表現(xiàn)題材廣泛、內(nèi)容豐富、圖案設(shè)計不受規(guī)格制約等特色。適合于裝飾大面積板面，如櫥門板、屏風(fēng)、掛屏、隔堂板、大型室內(nèi)壁畫等。

浮雕則是指花紋高于底面的一種雕刻形式，形成半立體的形象，在家具裝飾中用得最多。浮雕是介于繪畫和圓雕兩者之間的一種藝術(shù)形式，表面凸出的厚度不同，可分為高浮雕、中浮雕、低浮雕等?！睹髑寮揖呤綐訄D鑒》中介紹，傳統(tǒng)浮雕一般采用“三遠(yuǎn)法”（即平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)）進行構(gòu)圖，適宜表現(xiàn)場面復(fù)雜的山水風(fēng)景、樓臺殿閣、街市等。浮雕的底子可處理為“平地”或“錦地”。其中，高浮雕是最薄、最淺的浮雕，又叫“薄肉雕”。典型的高浮雕是硬幣上的圖案，在治印和彩石（壽山石刻、青田石刻）雕中，這種很淺的浮雕叫“薄意”，許多家具上也有很淺的高浮雕裝飾。

透雕是在浮雕的基礎(chǔ)上，一般鏤空其背景部分，有的單面雕，有的雙面雕，一般有邊框的稱為鏤空花板。透雕又被稱為“鎪活”或“鎪花”，主要用于家具的花牙板。根據(jù)《明清家具式樣圖鑒》介紹，其制作手法是將圖案畫在棉紙上，再貼在木板上，在圖案的空白處打一個孔，將鋼鋸絲穿入，反復(fù)拉動，沿著圖案的輪廓將空白處的木料“鎪”走，這樣做好的半成品還需要專門的匠師再進行刻畫。雕花板子一般用于家具的牙板、圍欄、環(huán)板、屏心、花板等部位。

圓雕是完全立體的雕刻，前后左右各面均須雕出，一般無背景，有實在的面積，可以從四周圍任何角度欣賞。仿古木雕家具的端頭、柱頭、腿足、底座等，有的用人物、動物、植物等圖案的，采用的就是圓雕裝飾。還有一種半圓雕的技法，用來表現(xiàn)帶有背景的人物形象，其特點是主要形象用圓雕技法，次要形象和場景用浮雕或刻線來表現(xiàn)。

承傳復(fù)興

孝x自漢唐以后便成為“車騎繽紛，商賈麋至”的一方重鎮(zhèn)，家具生產(chǎn)和銷售自然興旺。清代早期，孝義的家具生產(chǎn)仍延續(xù)明代風(fēng)格。進入康熙雍正時期，家具融入了地域特征，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和社會生產(chǎn)力發(fā)展水平；“”期間，傳統(tǒng)的木雕家具被作為“四舊”的東西遭到破壞，而人們又追求時尚，喜愛沙發(fā)、茶幾、高低柜、彈簧椅、席夢思床等新式家具，致使傳統(tǒng)木雕家具斷層斷代。

隨著時代的發(fā)展，仿古木雕家具在市場的份額劇減，孝義仿古木雕家具的制作出現(xiàn)人才短缺、青黃不接的現(xiàn)象。由于工廠流水作業(yè)，使傳統(tǒng)手工技藝流失，一般藝人缺乏系統(tǒng)獨立的操作能力；對老藝人重視不夠，保護不力；并且由于學(xué)習(xí)這一門技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)高、要求嚴(yán)、勞動強度大，年輕人不愿意去學(xué)，仿古木雕家具出現(xiàn)了后繼無人的現(xiàn)象。

現(xiàn)如今市場上出現(xiàn)過度追求利潤，精品意識缺乏，使仿古木雕家具的銷售市場萎縮，為保護和傳承孝義仿古木雕家具傳統(tǒng)技藝，孝義市成立了孝義市邑都文化傳媒有限公司，聘請老藝人，恢復(fù)傳統(tǒng)制作技巧，從事木雕家具的生產(chǎn)與銷售。該公司組建了木雕家具生產(chǎn)廠，在國家工商行政管理總局商標(biāo)局注冊“晉邑閣”商標(biāo)，并采取了一系列有效措施，開展研究、保護和傳承。

延伸閱讀

仿古木雕家具的保養(yǎng)方法

1.避免陽光直射。長時間日曬加上干燥的氣候，會使仿古木雕家具的木質(zhì)過于干燥，容易出現(xiàn)裂縫和局部褪色。

2.防止灰塵。仿古木雕家具上精美的雕花裝飾都是經(jīng)過精雕細(xì)刻的，如果不能定期清潔除灰，細(xì)小縫隙中就容易積灰，不但影響它的美觀，還會使它迅速“變老”。

3.保持滋潤。仿古木雕家具的滋潤不能靠水分來提供，也就是說不能用濕漉漉的抹布對仿古木雕家具進行簡單地擦拭，而是應(yīng)該選用專業(yè)的家具護理產(chǎn)品。

4.避免硬物劃傷。打掃衛(wèi)生時不要使清潔工具觸及家具。平時也要注意，不要讓堅硬的金屬制品或其他利器碰撞家具，以保護其表面不出現(xiàn)硬傷痕跡。

木工手工雕刻技術(shù)范文第3篇

[關(guān)鍵詞]河南民間彈弓；曲為剛用；天人合一

[中圖分類號]J529[文獻標(biāo)志碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2012.06.020

彈弓是中國傳統(tǒng)武術(shù)中十八般兵器之一。彈弓制作是一項古老的技藝，現(xiàn)代彈弓已演變?yōu)閭鹘y(tǒng)文化的一種特殊符號，作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正逐漸以一種新穎的民間藝術(shù)文化造型走進人們的視野。天下文化出中原。河南民間工藝師在彈弓制作中采用“曲為剛用”的造型技法和表現(xiàn)形式，突破傳統(tǒng)的直線造型，以線為骨、以氣取勢，制作出的彈弓集力量與美觀于一體，有著剛?cè)岵溃w現(xiàn)出河南民間工藝師質(zhì)樸的天、地、人和諧統(tǒng)一的藝術(shù)審美特征。

一、民間彈弓的造型嬗變

彈弓歷史悠久。在甲骨文中，“彈”的寫法是一張弓在弦的中部有一個小囊，用以盛放彈丸，表達(dá)人使弓上之丸彈出之意。古時彈弓參考弓的設(shè)計原理和技術(shù)，常用彈性較強的竹、木制成，以竹為胎，外貼牛筋、內(nèi)裱牛角。后來出現(xiàn)了鐵胎弓，形狀與弓基本一致，弓弦中央有一小兜，用以發(fā)射彈丸，握把稱為“柎”，兩端懸架稱為“峻”，弓臂曲處稱為“淵”。似弓非弓的早期彈弓設(shè)計（見圖1），注重射殺力量，以輔助狩獵等應(yīng)用功能為主。

當(dāng)代彈弓設(shè)計已突破我們通常印象中的一個木叉加一根皮筋的概念，羊角造型、酒杯造型等各式各樣的產(chǎn)品不斷出現(xiàn)，產(chǎn)品的材質(zhì)有木材、金屬、動物骨角等?？v觀全國大部分地區(qū)的彈弓設(shè)計，風(fēng)格大同小異，其外觀設(shè)計大多追求簡潔，產(chǎn)品的生產(chǎn)也較為簡單，適合大批量生產(chǎn)并便于攜帶，售價較低，適合普通大眾娛樂使用。

在眾多的彈弓設(shè)計中，河南的工藝師另辟蹊徑，曲為剛用，用曲線勾勒彈弓剛毅的力量，用曲面體演繹設(shè)計師剛直的性格，創(chuàng)造出獨特的沖突與對立之美。河南省新鄉(xiāng)、焦作等地區(qū)的彈弓設(shè)計較為典型，以收藏審美為主，其造型具有幾個鮮明的特點：整體造型堅持不用一根直線，傳統(tǒng)的木雕技術(shù)和現(xiàn)實主義風(fēng)格并用，追求行云流水般的外形；鐘情自然的應(yīng)物造型，盡物之美、得物之趣，注重材料自身的形式美感；全程堅持手工制作，一件一模，無一雷同；材質(zhì)考究，細(xì)節(jié)精制。

圖2所示的彈弓，其豐富的曲線將握把有機地切割成多面體，不同曲線的對比與沖突，結(jié)合主體材質(zhì)的天然紋理和光澤，給人以多變的光感和立體感，大有“橫看成嶺側(cè)成峰”的味道。自然與人工、質(zhì)樸與細(xì)膩、柔美與剛毅巧妙地集合在一件作品之中，折射出含而不露、外柔內(nèi)剛的造型風(fēng)格。該類制品握感舒適、觀賞價值高，常令人愛不釋手，但其售價也較為昂貴，適合收藏。

二、曲為剛用的技法表達(dá)

在造型上，“曲”源于師法自然的流線型設(shè)計。筆者在對數(shù)十名河南彈弓工藝師隨訪和查閱其設(shè)計樣稿時發(fā)現(xiàn)，他們的作品均引入西方現(xiàn)代主義的流線型設(shè)計，外部形態(tài)流暢平滑，充滿跑車般的韻律感，給人一種合乎自然的有機生命體的活力，從而喚起人們對自然之美的追求。

在技法上，“曲”借力于傳統(tǒng)意象造型技法的延續(xù)，工藝師采用傳統(tǒng)的挫、推等手段，將傳統(tǒng)木工雕刻技藝的投影線、輪廓線和形跡線巧妙運用，以線為骨、以氣取勢，應(yīng)物造型，完全擺脫了以線為紋的裝飾附屬性。創(chuàng)作靈感常以自然界中的水紋和木紋走勢為基礎(chǔ)，在彈弓把手上雕刻出獨一無二的造型曲面，力求大動勢的連貫流暢，體現(xiàn)張力。

小小的彈弓加工工藝非常復(fù)雜，單是金屬拋光就需要在鑄鐵、合模、定型三個階段各進行3—5次。造型過程中，工藝師還以簡潔為要，大量使用減法原則，將握把處通過跣、挖、磨等多種工序雕刻成符合人機關(guān)系的造型，從不在主體上通過鍥、鑲、套等方法增加裝飾內(nèi)容。

在材質(zhì)上，“曲”表現(xiàn)為原汁原味，返璞歸真。工藝彈弓所采用的基材均使用材料的原始形態(tài)，不使用半成品和成品。木料以硬度高、紋理優(yōu)雅的太行山酸棗木、赤木樹根為上。在加工中，不改變樹根的基本形態(tài)，盡量打磨出木材的自然紋理，不雕刻花紋和漆圖紋樣，最大程度地表現(xiàn)原材料的自然紋理，成品的膚質(zhì)成色以木材紋理的透視度為要，古樸大拙、自然天成，與我國傳統(tǒng)雕刻的“雕繪不分”有很大差異。

三、天、地、人合一的審美特征

彈弓的設(shè)計與制作，作為民間藝術(shù)存在于大眾的日常生活當(dāng)中，具有濃厚的民族性和地方特色，如今還具有強烈的商業(yè)特征。別具一格的河南彈弓設(shè)計，反映出河南民間工藝師與眾不同的藝術(shù)情感。其以“曲”表“剛”的設(shè)計，折射出在市場經(jīng)濟浪潮的沖擊下，傳統(tǒng)工藝文化的一種新的選擇與嘗試。其產(chǎn)品中承載和蘊含了中原工藝師對以設(shè)計趨勢為“天”、以所在地域為“地”和以自身文化傳承為“人”的設(shè)計思考，表現(xiàn)出獨一無二的審美特征。

1.對“天”的順應(yīng)，“曲”為外象

20世紀(jì)六七十年代以后，產(chǎn)品設(shè)計思想逐漸由形式美設(shè)計轉(zhuǎn)向以人為本的設(shè)計，以擺脫功能主義思想的單一化和缺乏人情味的局限性。河南彈弓設(shè)計工藝師也開始積極吸納以人為本的設(shè)計理念，重視細(xì)分市場，結(jié)合本土特色整合設(shè)計，從而使河南民間彈弓藝術(shù)具有鮮明的時代感。

河南彈弓在設(shè)計上，較為突出的是流線造型和人機關(guān)系的處理。尋求實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝與時俱進的“曲線”發(fā)展，尋找人—機—環(huán)境間的最佳匹配關(guān)系，成為彈弓工藝師最常深思的問題。他們常常用泥模取樣，先選用身高不同的人的左右手對圓柱體泥或面團把握，再壓痕拓取，最后結(jié)合自然界中的曲線紋樣進行定型。

2.對“地”的承載，“剛”為真本

“樸”原意為未經(jīng)加工之原木，引申為事物之原本狀態(tài)?！独献印酚小盀樘煜鹿?，常德乃足，復(fù)歸于樸”的說法。莊子認(rèn)為，“樸素而天下莫能與之爭美”。其中“樸”與自然緊密相聯(lián)，是一種純乎自然的狀態(tài)，沒有任何取巧之心在其中，具有本然自在的特性，道出了人類最本能的狀態(tài)?！皹恪背小白匀弧敝馔?，還有簡單、樸素、質(zhì)實之意，故簡約和質(zhì)樸之感往往是相輔相成的體現(xiàn)。

地處中原的河南在歷史上曾經(jīng)是商業(yè)中心，具有豐厚的商業(yè)文化底蘊；河南也是農(nóng)業(yè)大省，是中國農(nóng)業(yè)文明的發(fā)源地，常為兵家必爭之地。悠久的文明和戰(zhàn)爭的磨礪，塑造出河南人性格中不加粉飾的“大樸”精神，也造就了河南工藝師拋棄繁冗縟節(jié)、去末求真的風(fēng)格，對自然天成的“大樸”設(shè)計鐘愛有加。河南彈弓設(shè)計中的自然質(zhì)樸之美，也反映了工藝師對回歸質(zhì)樸、自然的平靜美好生活的無限向往。

3.對“人”的文化傳承，剛?cè)岵?/p>

藝術(shù)是社會發(fā)展的產(chǎn)物，文化是藝術(shù)的靈魂和生命。中原傳統(tǒng)文化浸染下的河南彈弓工藝師，身體力行儒的中庸、道的自然和佛的寬厚。儒道佛三種文化的交錯影響，讓工藝師講氣派追求藝術(shù)層次，在彈弓造型風(fēng)格上追求剛直個性，而非直白的粗獷；追求表現(xiàn)力量，而非裸的武力。作品藝術(shù)表達(dá)的矛盾性，盡顯儒為技、道為核、佛為意的審美取向，用曲線和曲面塑造虛實之境，盡釋剛?cè)岵馈?/p>

曲線是“文人畫”風(fēng)格的延續(xù)，也是傳統(tǒng)雕刻技法的延伸。河南彈弓工藝師大多為傳統(tǒng)木工出身，其中資深者多為佛像雕刻師或建筑裝飾雕刻師，其創(chuàng)作手法和思維高度傳承民族文化的“線意志”即在不言自喻之中。西方雕塑受建筑的制約較強，而中國雕塑則受書畫的影響較大。中國的書畫常被稱作“線的藝術(shù)”，中國書畫里對線造型極為講究，傳統(tǒng)藝術(shù)里豐富多彩的線描方法、異彩紛呈的線條形態(tài)和氣韻生動的線條特質(zhì)，堪稱世界造型藝術(shù)的奇葩。因而，線條自然而然地成為中國視覺藝術(shù)最為重要的造型手段之一。

曲面是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的橋梁。每一款設(shè)計實際上都是觀者心與物、情與景、意與境互相交融從自我心境產(chǎn)生出來的美妙感受，都是一種意境傳達(dá)。彈弓設(shè)計亦不例外。為體現(xiàn)彈弓虛實相生的意境，工藝師在直觀造型上將弓的支架作為“虛”、握把作為“實”，通過大量使用曲面形成虛實相應(yīng)的效果。在“虛”部與“實”部中還要虛實結(jié)合，如在握把處雕刻產(chǎn)生陰陽面，做到實中有虛、虛中有實。

四、結(jié)語

河南彈弓之美，美在曲與直的對比之美，美在直率與含蓄的統(tǒng)一之美，美在繼承與發(fā)展的和諧之美。河南彈弓，是民間工藝師在中西文化沖突中的一種堅守，是中原傳統(tǒng)文化在新時期兼收并蓄的一個縮影，是中原民間藝術(shù)的一次蛻變。手工文化、手工制作是一個國家文化和民族風(fēng)貌的表征。面對21世紀(jì)人們的生活方式和審美取向發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)變，河南彈弓以設(shè)計的個性化和本土人文化為基礎(chǔ)做出了大膽嘗試，使傳統(tǒng)工藝文化發(fā)散出新的風(fēng)采。

[參考文獻]

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木工手工雕刻技術(shù)范文第4篇

臺灣傳統(tǒng)木雕發(fā)展。早年間以安平，臺南，鹿港、豐原、通霄、大溪，萬華，羅東、馬公等地為根源，所用木料也多以樟、楠、肖楠，檜、杉櫸，黑檀等制作的木雕文物最為著名，曾經(jīng)人才輩出，繁華一時。鹿港北港臺南臺北和臺中這些地區(qū)均具悠久的開發(fā)史，加上宗教活動頻繁，寺廟興建興盛，從寺廟的建筑與裝飾。神像的雕刻，家具及宗教的法器等，都促使傳統(tǒng)木雕工藝得以蓬勃發(fā)展。

鹿港自古以來即是傳統(tǒng)木雕業(yè)的重鎮(zhèn)，不論是寺廟建筑。神像雕刻　家具及宗教法器，都是鹿港盛行的傳統(tǒng)木雕工藝產(chǎn)業(yè)。歷經(jīng)百年的發(fā)展，在鹿港隨處可見木雕工作室，制作神案，佛具的店鋪林立。近代當(dāng)?shù)刂哪镜窨虡I(yè)，以李氏家族較為重要，其中李松林、李煥美可為代表。李氏的先祖李克鳩，自道光年間從泉州來臺。參加鹿港龍山寺的重修工程，從此開始家傳的木雕業(yè)。李松林參與的木刻工作，遍布知名的寺廟與宅第，獲頒薪傳獎，并被遴選為第一屆民族藝師。另外，較年輕的施振洋，原是跟隨父親學(xué)木作，其父親是臺灣中部的大木名師施坤玉，后來轉(zhuǎn)作小木鑿花，活躍于當(dāng)?shù)氐乃聫R修建，同獲薪傳獎。吳清坡與施至輝兩位薪傳獎得主，都是鹿港地區(qū)的神像雕刻家，且是繼承祖?zhèn)魇聵I(yè)有成的藝師。鹿港木雕工藝大多來自泉州，著重于刀法的細(xì)致與考究，并在妝佛表現(xiàn)上注重漆線，紋飾和上色的功夫。彰化市與鹿港同是早期文明開化的地區(qū)，宗教木雕業(yè)也相當(dāng)蓬勃，不過當(dāng)?shù)刈钣刑厣哪镜瘢朔鹣竦窨讨?，布袋戲偶的雕刻也名司全臺，最具老字號的是巧成真店主徐炳垣　除了過去傳統(tǒng)古典布袋戲偶的制作之外，電視中大型的金光布袋戲偶多出自他的巧手。

北港古名笨港，木雕工藝的發(fā)展與鹿港極為類似，也是開化較早宗教活動興盛的地區(qū)，因而傳統(tǒng)木雕業(yè)亦相當(dāng)興盛，從早期所見的寺廟雕刻中，便可以看到過去匠師的精心杰作。但由于北港的航運衰退，云林縣整體的農(nóng)業(yè)沒落，使得北港逐漸失去影響和地位也連帶使傳統(tǒng)文化事業(yè)不受青睞。實際上北港雖受到現(xiàn)代工商業(yè)的沖擊但尚未失去傳統(tǒng)的古樸之風(fēng)，仍然保有許多古老的行業(yè)，只是要如何延續(xù)其傳承，并重新開創(chuàng)文化產(chǎn)業(yè)，以獲傳統(tǒng)木雕業(yè)的生機，成為人們思考的問題。目前云林縣境內(nèi)的傳統(tǒng)不雕業(yè)，除了北港地區(qū)之外在交通便利的斗六、斗南一帶。也有出現(xiàn)提供當(dāng)?shù)孛耖g對木雕的需求。

臺南古都的傳統(tǒng)木雕業(yè)，大多以佛像雕刻為主，且都是祖?zhèn)鞯募妓?。木雕師傅蔡金永祖籍泉州，到他已?jīng)是傳世的第四代，家族從業(yè)超過120年，其作品表現(xiàn)及技藝功力，深深享譽府城佛雕業(yè)界。另外，林亨琛的家傳神雕，也是稱絕于臺南古都，并且廣收子弟傳授技藝，所以在當(dāng)?shù)靥依顫M天下。林亨琛身后的技藝，除由林利燈，林利雄，林利銘繼承之外，另一入室弟子陳朝清也繼承了林家先祖的衣缽，繼續(xù)傳承著府城的木雕技藝。

相對于中南部鼎盛的傳統(tǒng)木雕業(yè)，日據(jù)初期在北部板橋，中和和三峽一帶，也有著傳統(tǒng)木雕工藝的制作，其中最具盛名者便是陳應(yīng)彬。其擅長大木工程，也精通小木刻花，就臺灣寺廟建筑史來說，其主持的大木作工程占有重要的地位；至于小木刻花的技藝，雖不及大木作來得知名，但也有其重要的傳承與發(fā)展。曾經(jīng)追隨陳應(yīng)彬習(xí)藝，后來又將小木刻花技藝發(fā)揚者，即是獲薪傳獎的黃龜理，并獲選為第一屆民族藝師。北部的傳統(tǒng)木雕發(fā)展，除了有漳州木雕工藝傳承的淵源外，伴隨臺北逐漸成為政經(jīng)中心，也匯集來自各地的木雕匠師，使得木雕有著更為鮮活的發(fā)展。在今天艋胛龍山寺的附近，聚集早期匠師的弟子和后裔，再往發(fā)展，更擴及臺北縣的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)帶，均可以見到傳統(tǒng)的木雕事業(yè)，使得臺北縣市成為新興的傳統(tǒng)木雕重地。

臺灣中部的傳統(tǒng)木雕發(fā)展，是以臺中盆地和南投為主，并擴及豐原一帶，其中又以木雕名師陳正氣為代表，他與鹿港李松林，臺北黃龜理等人齊名，弟子遍布中部傳統(tǒng)木雕業(yè)。

苗栗縣三義鄉(xiāng)是一個山城，山多田少，地勢高。土質(zhì)屬酸性高度的粘土，適合茶樹和樟木生長。而樟木習(xí)性根淺而闊，白蟻尤喜根部營巢而生，白蟻雖小但經(jīng)年累月的蠹蝕，樟木頭不知不覺中成為具有天然美的藝術(shù)品，且樟木帶有馥郁迷人的香氣，人人喜愛，只要稍加磨光即成為天然美的屏風(fēng)或各種室內(nèi)裝飾的藝術(shù)品。由于三義蘊藏豐富的樟木，也為木雕選材提供了極佳的選材。早在清乾隆年間，三義就遍布著茂密的樟樹林，直到清道光年間，才有閩粵先民來到這里開墾。最初的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動僅僅為提煉樟腦油，但砍伐后的樟樹根，經(jīng)年累月，風(fēng)吹雨打和蟲蝕下，一件件自然生成的藝術(shù)品也就產(chǎn)生了，很多樟樹根只需稍微加工即可當(dāng)做家具及器具。然而三義木雕工藝的蓬勃遠(yuǎn)非是在清代，究其根源要追尋到日據(jù)時期。

1918年，日據(jù)下的臺灣，三義鄉(xiāng)民吳進寶在開發(fā)山坡地時，無意中發(fā)現(xiàn)遍野都是樟木的枯樹頭，因久經(jīng)白蟻蠹蝕，風(fēng)雨侵襲，而形成天然奇形怪狀的枯木，形狀極怪異美麗，因而取回再加人工修飾稍加磨光，加工，涂上漆既成為家庭裝飾物品。日人江崎(曰語音)的弟弟發(fā)現(xiàn)其裝飾品極有藝術(shù)價值，視為珍品，遂與其研究如何美化，加工，制成成品，進而大量加工生產(chǎn)，營業(yè)，販賣。不久江崎弟弟進入電信局服務(wù)，而雕刻事業(yè)改由江崎本人繼續(xù)營業(yè)。日據(jù)時期，樟木屬禁采管制品，不可任意砍伐、采集，因吳運寶違反日人統(tǒng)治法律獲刑，而江崎因日人身份而未受刑。吳妻散盡所有產(chǎn)業(yè)為其夫吳進寶贖罪，返回時管區(qū)日人再度與吳進寶合伙，恢復(fù)其業(yè)，共同與日殖民當(dāng)局樟腦管理局購買大量廢材，加工，雕刻，而成立“東達(dá)物產(chǎn)”從事雕刻事業(yè)，當(dāng)時產(chǎn)品一般均是取之于自然，遵其天然形狀加工塑成天然奇木。而另　些則經(jīng)過修飾、加工，或為觀賞或為家具，從而導(dǎo)致木雕業(yè)大興，大量外銷，馳名島內(nèi)外，由此木雕儼然成為三義的代名詞。此后受日本發(fā)動太平洋戰(zhàn)爭影響，工人被征調(diào)從軍，三義木雕業(yè)一度幾告中斷。

木工手工雕刻技術(shù)范文第5篇

隨著時代變遷，人們的生活發(fā)生了巨大的變化，相應(yīng)的一些工匠也逐漸退出了歷史舞臺。雖然傳統(tǒng)手工藝正在式微，工匠種類日益減少，但傾注一輩子心血去精心打磨產(chǎn)品的工匠精神，卻依然值得傳承與發(fā)揚。

讓我們走近這些正在消失的工匠，感受傳統(tǒng)手工藝獨具匠心的魅力。

篾匠

“篾”指劈成條的竹片，篾匠的基本功就是把一根完整的竹子弄成各種各樣的篾。

篾匠的工具包括篾刀、小鋸、小鑿子，最重要的工具是篾刀，特殊的工具是“度篾齒”，它是將鐵打成像小刀一樣，再安上一個木柄，有一面有一道特制的小槽。它獨特的作用是將其插在一個地方，把柔軟結(jié)實的篾從小槽中穿過去后，蔑的表面會修飾得更光滑，這種刮蔑方式可起到打磨的作用。

篾匠的基本功包括：砍、鋸、切、剖、拉、撬、編、織、削、磨。

隨著塑料制品的出現(xiàn)和廣泛使用，木制品和篾制品逐漸退出了人們的日常生活。

剃頭匠

剃頭匠挑著一根剃頭擔(dān)子，走街串巷上門服務(wù)。扁擔(dān)的一頭是個火爐子，上面置著一個黃銅盆，里面是熱水，用來洗頭、敷面、刮臉。

一般來說剃頭的師傅有必備的十六般技藝：梳（發(fā)）、編（辮）、剃（頭）、刮（臉）、掏（耳）、剪（鼻毛）、染（發(fā)）、補（梳）、接（骨）、舒（筋）。

剃頭匠最大的特點就是全套服務(wù)，全套服務(wù)結(jié)束后再幫你做些簡單的按摩，雖然手藝沒有現(xiàn)在專業(yè)，但在當(dāng)時也可以讓整個人覺得很舒服。

彈匠

彈匠也稱彈花匠，是指彈制棉絮（也叫棉被）的民間工匠。彈匠使用專門的彈弓，長度根據(jù)彈匠的個人習(xí)慣制長或制短。

彈棉絮工序繁瑣復(fù)雜。首先要通過用榔頭敲擊弓上的弦，來蘸取棉花將其彈活，絲縷理清后才能攏成棉被形狀，然后在鋪底線、拉面線后稍微壓實，翻轉(zhuǎn)彈定型，點綴花草，書寫主人姓名，就能鋪另一面的網(wǎng)線了，最后扎角，均勻地碾壓成型。如果是舊棉被翻新，那還得多一道工序：撤除舊有的網(wǎng)線。

由于現(xiàn)代機械工具的工作效率是彈匠們效率的幾十倍，彈匠也漸漸淡出了人們的生活。

木匠

木匠亦稱“木工”，指在制造家具零件、門窗框架，或其他木制品過程中用手工工具或機器工具進行操作的人。

木匠的祖師爺是春秋時期的魯班。傳統(tǒng)木匠的工具有：斧頭（用以劈開木材，砍削平直木料）、刨子（用以更細(xì)致的刨平修飾木料表面）、鑿子（用以鑿孔與開槽）、鋸子（用來開料和切斷木料）、墨斗（用來彈線與較直屋柱等）、魯班尺 （用以丈量與校正角度）等。

皮影匠

皮影戲，又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影，在燈光照射下用隔亮布進行演戲，是我國民間廣為流傳的傀儡戲之一。

皮影是一種地道的工藝品。它是用牛、驢、馬、騾的皮，經(jīng)過選料、雕刻、上色、縫綴、涂漆等幾道工序做成的。中國地域廣闊，各地的皮影都有自己的特色，但是皮影的制作程序大多相同，通常要經(jīng)過選皮、制皮、畫稿、過稿、鏤刻、敷彩、發(fā)汗熨平、綴結(jié)合成等八道工序，手工雕刻3000余刀，做工十分考究，工藝精湛。

稱匠

手工制作桿秤的工藝源遠(yuǎn)流長。據(jù)民間傳說，木桿秤是魯班發(fā)明的，根據(jù)北斗七星和南斗六星在桿秤上刻制13顆星花，定13兩為一斤。秦始皇統(tǒng)一六國后，添加福祿壽三星，正好十六星，改16兩為一斤，并頒布統(tǒng)一度量衡的詔書。直到20世紀(jì)50年代，國家才實行度量衡單位改革，把秤制統(tǒng)一改為10兩一斤。

做秤是一門精細(xì)的手藝。制秤時，先將取好的木材刨圓，刨成一頭粗一頭細(xì)，再用細(xì)砂布沾水，將秤桿打磨得又光又滑，經(jīng)過著色后再制定刻度、釘秤花。這個環(huán)節(jié)是一個極為細(xì)致、精細(xì)的過程。一桿15公斤的木桿秤要鉆將近300個秤孔。

修傘匠

過去人們使用的雨傘，不管是紙傘還是布傘，都是用竹子作傘把和骨架，日久了傘頂破裂，骨架易折斷，所以常常需要修補。修傘頂比較簡單，修紙傘頂需要在破洞處涂上桐油，貼一塊用竹子做原料造的紙，再涂一遍桐油;修布傘頂需要換上一塊布或整個全換。修傘骨架比較麻煩，簡單的方法是用現(xiàn)成的竹篦替換。

箍桶匠

箍桶匠，在民間又稱“圓鑿”木匠，因為箍桶匠制作的馬桶、腳盆、米桶、鍋蓋等家什都以圓形為主，與造房子的“方鑿”木匠有所區(qū)別。

箍桶，就是用竹篾圈或鉛絲圈將破漏或爆散的木桶重新束緊修復(fù)，其技藝主要在于“箍”而不在于“制”。桶箍分成三六九等，最好的是銅箍，鐵箍次之，最差的要算竹箍。完整的箍桶制作遵循從上到下、從里到外的步驟，共有四十多道工序。制作茶盤這樣的小件，一般的箍桶匠需要半天左右時間，而腳桶、浴桶這樣的大件，需要更久。另外，別看上鐵箍容易，好像只要往下敲就行，但光要敲得勻稱、不歪斜，最起碼也要練三個月。

磨剪鏟刀匠

磨剪鏟刀匠所需的工具非常簡單，一般只需要兩塊磨石。工匠憑借自己的經(jīng)驗，刮掉刀表面的一層銹斑，再來回打磨，讓刀鋒鋒芒畢現(xiàn)。這種技藝看似簡單，卻需常年的經(jīng)驗積累才可掌握。刀口的軟硬、打磨的程度，都十分講究。

鋦盆匠

鋦盆是指把破碎的瓷片拼接組合成原來的成品。鋦盆匠將陶制的盆、甕，鉆上眼，安上鋦子，敲打扣上，抹上石灰膏，最后完成。遇到瓷碗瓷碟，要先對好茬口，用細(xì)繩繃緊，再用金剛鉆鉆上孔，鋦上銅鋦子，抹上膩子，既美觀又實用。古語“沒有金剛鉆，不攬瓷器活”說的就是鋦盆這項手藝。

紡線匠

紡線是中國傳統(tǒng)耕織社會的主要生產(chǎn)項目。紡線時先是將棉花拿到彈匠那里將棉花彈成蓬松如火腿腸粗細(xì)長短的棉條。紡車上有一根教梃子的鋼絲，尖端朝著紡線人，將棉條旋轉(zhuǎn)并纏在梃子上，準(zhǔn)備工作完備后就開始紡線。紡線時右手搖車，左手握棉條往外均勻地拉。

織布匠

織布匠的主要工具是一臺木制的織布機。從扎花、彈花、紡紗、漿紗到織成布匹，大約需要三十多道工序，工藝繁雜。其中織布拋梭難度最大，手腳配合不協(xié)調(diào)或是拋梭用力不恰當(dāng)，就會截斷經(jīng)紗。土布一般為純白色，也有將紗染成各種顏色，織造成花布的，花布大都用來制作被里。

補鍋匠

補鍋時要安放好連著風(fēng)箱的小爐子，在小坩堝內(nèi)燒幾塊碎鐵片，趁鐵片尚未融化的間隙，先清除鐵鍋上的煙垢。鐵片融成鐵水后，將鐵水順著裂縫一點點補上去。補好了洞還得用粗砂輪將鍋內(nèi)凸起的補疤略加打磨，使之不妨礙鍋鏟的攪動，最后再抹上些黃泥漿，方能大功告成。

鐵匠

“半間東倒西歪屋，一個千錘百煉人”是舊時鐵匠師傅的真實寫照。一張鐵砧，幾桿鐵錘，幾把夾剪，風(fēng)箱、火爐是打鐵人的基本家當(dāng)。將鍛打的鐵塊，燒紅放在鐵砧上，大錘、小錘輪番對打，一件件锨、耙、鐮、犁、鏟、刀、叉、釘?shù)壬a(chǎn)生活所必需的工具、用具便打造出來了！

刻章匠

刻章匠將章胚打平后寫上字，固定在小小的夾床上再用刀刻。至于陰字陽字、隸書行書，全都按照客戶的要求，尖口刀和平口刀如何交替使用，全在于工匠指力的控制。在電腦刻字機已經(jīng)面世多年，手工刻章就像日益稀少的珍稀動物一樣。鍵盤已使筆紙不再輝煌，即使有人會刻上幾刀，但有多少人能寫出各種字體的、讓人信服的反字？

石匠

從事手工石刻的石匠們在石頭上雕刻，使之呈現(xiàn)栩栩如生的動植物圖案、民間故事等。經(jīng)過雕刻的石頭主要用作修建樓房或鋪墊街沿等，民間樹碑立傳也往往要請石匠們進行雕刻。如今，電腦控制的機械石刻已十分方便快捷，手工石刻這種既耗力又耗時的民間手工藝逐漸失去了生存空間。

鋁鍋換底

以前，家庭常用鋁鍋，漏了就要換底。鋁鍋換底的技術(shù)要求很高，鍋底與鍋身的銜接不上膠、不點焊，完全靠細(xì)致的敲打，均勻的錘擊而嚴(yán)密接合。手藝好的師傅換的底，滴水不漏，經(jīng)久耐用，美觀漂亮。技術(shù)差或潦草了事的話，那鍋將被修得歪歪癟癟的，就只能帶回家澆花灌菜了。

吹糖人

吹糖人是舊時北京的一個行業(yè)。小販們肩挑挑子走街串巷，挑子一頭是一個帶架的長方柜，柜子下面有一個半圓形開口木圓籠，里面有一個小炭爐，爐上的一個大勺里放滿了糖稀（據(jù)說是麥芽糖溶化所得）。

吹糖這門手藝的祖師爺據(jù)傳是劉伯溫，當(dāng)時的朱元璋為了能將皇位一代一代傳下去，就造“功臣閣”火燒功臣。劉伯溫僥幸逃脫，被一個挑糖兒擔(dān)子的老人救下，兩人調(diào)換服裝，從此劉伯溫隱姓埋名，天天挑糖人擔(dān)換破爛。在賣糖的過程中，劉伯溫創(chuàng)造性地把糖加熱變軟后制作各種糖人兒，制作出來的東西煞是可愛，孩子們爭相購買，人們也像劉伯溫請教。這樣吹糖手藝漸漸被一傳百，百傳十，傳到現(xiàn)在據(jù)說有六百多年的歷史了。

捏面人

捏面人以糯米面為主料，調(diào)成不同色彩，用手和簡單的工具，塑造出各種栩栩如生的形象。捏面人真正始自何時已不可考。但從新疆土魯番阿斯塔那唐墓出土的面制人俑和小豬來推斷，距今至少已有一千三百四十年了。

捏面人的技巧是“一印、二捏、三鑲、四滾”。根據(jù)所需隨手取材，在手中幾經(jīng)捏、搓、揉、掀，用小竹刀靈巧地點、切、刻、劃，塑成身、手、頭面，頃刻之間，栩栩如生的藝術(shù)形象便脫手而成。

打土坯

土坯是20世紀(jì)60年代農(nóng)村蓋房子用的主要原料，打土坯使用的工具有模子、鐵锨、小石夯。先用鐵锨將土拌勻，支好模子，在模子內(nèi)撒放土灰;將模子內(nèi)裝滿土，用腳蕩平后，使用小石夯反復(fù)壓結(jié)實;起模子后，將成塊的土坯按預(yù)先選定的筑基，筑成土坯壟。成型的土坯壟，彎彎曲曲，錯落有致。

刨笤帚

笤帚是早年間掃地掃炕的，炊帚是刷鍋刷碗的。刨掃帚一般都用黍子或者糜子桿兒。刨笤帚只有兩道工序：捆緊和削齊。一道道捆下去，并根據(jù)形狀需要，適時續(xù)進高粱或黍子桿兒，最后經(jīng)過削齊整形，很快就能刨出一把笤帚。

絞臉

舊時無論城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村，婦女很少到美容店美容，當(dāng)時主要靠一些從事絞臉手藝的婦女為她們絞臉。一根細(xì)線、一雙巧手，靠手、口配合，為婦女絞去臉部的汗毛、污物等，就能使其臉部整潔、容光煥發(fā)！

【國外】

其他國家又有哪些正在消失的工匠呢？

訂書匠

以前的書籍都是由訂書匠手工完成的。當(dāng)時，檔案資料還沒有電子化，訂書匠的訂單不少。

如今的書籍生產(chǎn)已經(jīng)引入了機械化和聯(lián)動化作業(yè)，手工裝訂書籍的訂書匠也漸漸沒了生意。

馬蹄鐵匠

人類為了延緩馬蹄的磨損，往往在馬蹄上面釘上一層“U”形金屬（往往是鐵），故又稱“馬蹄鐵”，是馬、牛等牲口裝訂在蹄上的鐵制蹄形物。馬蹄鐵匠除了要鍛造馬蹄鐵和釘子之外，還要給馬釘上。在此之前要把馬固定好，防止尥蹶子。馬蹄鐵匠把馬的舊掌取下來，用銼刀和刀等專業(yè)工具修整，再找一個跟以前用的蹄鐵釘孔正好相反的新蹄鐵給馬釘上，這樣就不至于還釘在以前的孔里，造成松動了。釘子是傾斜地釘?shù)今R蹄的角質(zhì)層上的，然后用錘子把露在外面的釘子頭打掉，最后用銼刀挫平釘子頭就成了。

筆匠

純手工制作畫筆的工藝復(fù)雜，需采毛、齊材、剔鋒等80多道工序。筆匠必須能夠?qū)⒚恳恢⌒〉漠嫻P的筆須一根根地粘到一起。優(yōu)秀的筆匠能夠憑借一只手的感覺，就能準(zhǔn)確估計出筆須的數(shù)量?，F(xiàn)在有了專門的機器，從事筆匠這一職業(yè)的人越來越少。我國也存在這個情況。

木桶匠

與我國的箍匠類似，不過木桶匠制作的木桶主要是用來盛裝葡萄酒。木桶匠用鐵箍將橡木條和長木頭緊緊地固定在一起，接著將木桶懸于火堆之上，并用水潤濕。當(dāng)木桶經(jīng)過多道工序終于完成之后，便能夠用其本身的香味使內(nèi)部的液體變得更香醇。

獸皮裁縫

獸皮裁縫這一職業(yè)主要出現(xiàn)在高緯度的國家和地區(qū)，因為當(dāng)?shù)厝诵枰F皮衣服御寒。