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數(shù)字藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)范文第1篇

關(guān)鍵詞：三維動(dòng)畫 傳統(tǒng)文化融合發(fā)展問題分析

中圖分類號(hào)：TP391.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2012）02（c）-0000-00

隨著我國科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，尤其是在數(shù)字化技術(shù)快速發(fā)展的今天，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)也迎來了新的發(fā)展格局，有了新的發(fā)展背景。在這種大背景下，三維動(dòng)畫的技術(shù)革新表現(xiàn)的尤為明顯。在這方面，自從皮克斯公司推出世界上第一部三維動(dòng)畫電影玩總動(dòng)員開始，數(shù)字三維動(dòng)畫便大力的發(fā)展起來，進(jìn)而擁有了將近15年的歷史。與此同時(shí)，三維動(dòng)畫的市場(chǎng)前景也一片看好，一些較為成功的三維動(dòng)畫贏得了市場(chǎng)和口碑，進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。在這種情況下，我們?nèi)S動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依然面臨著一系列的問題，尤其是在三維動(dòng)畫的創(chuàng)新以及原創(chuàng)上，力度明顯不夠，甚至存在著抄襲的現(xiàn)象，這樣一來，對(duì)于我國三維動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是較為不利的，所以必須加強(qiáng)管理和改革，不僅在技術(shù)上加強(qiáng)創(chuàng)新和管理，更要在發(fā)展理念以及創(chuàng)新藝術(shù)上進(jìn)行變革。在新的形勢(shì)下，我們一定要將三維技術(shù)與本土文化相結(jié)合，只有這樣，我們才可能走出中國動(dòng)畫成功之路，獲得市場(chǎng)的認(rèn)可和觀眾的喜愛。

1 關(guān)于數(shù)字三維動(dòng)畫與傳統(tǒng)文化融合的問題分析

在數(shù)字化技術(shù)變革和發(fā)展的情況下，如何進(jìn)行藝術(shù)形式上的創(chuàng)新和融合成了人們關(guān)注的問題，那么如何有效的進(jìn)行這種融合呢？在當(dāng)前情況下，因?yàn)檫@種思考，市場(chǎng)上已經(jīng)出現(xiàn)了一系列這樣的作品。例如，一些三維動(dòng)畫和民族文化藝術(shù)之間的融合， 2003年三維水墨動(dòng)畫短片入圍美國Siggraph計(jì)算機(jī)圖形圖像協(xié)會(huì)年會(huì)，這對(duì)于我國的三維動(dòng)畫來說是一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，對(duì)于這部三維動(dòng)畫來說，他和我國傳統(tǒng)的水墨畫風(fēng)格結(jié)合起來，不經(jīng)通過相關(guān)的渲染技術(shù)處理，同時(shí)也將三維技術(shù)進(jìn)行寫實(shí)和模型化，進(jìn)而創(chuàng)造出相應(yīng)的水墨效果，在動(dòng)畫的空間上更加富于傳統(tǒng)文化的特色。隨著這種三維技術(shù)和傳統(tǒng)文化的結(jié)合的成功，人們也開始逐漸的關(guān)注到三維動(dòng)畫技術(shù)的發(fā)展以及融合問題。在2006 年三維動(dòng)畫短片“桃花源記”就是一個(gè)很好的例子，在這部三維動(dòng)畫短片當(dāng)中，我們有效的將工筆以及水墨、剪紙等頗具傳統(tǒng)文化代表意義的元素融合進(jìn)來，進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，并且用新的技術(shù)手段進(jìn)行形式上的創(chuàng)新，從而變的更加富于活力，風(fēng)格也更加鮮明。對(duì)此，我們進(jìn)行了相關(guān)的總結(jié)和分析，其中發(fā)現(xiàn)通過這種有效的融合，他很好的將傳統(tǒng)二維動(dòng)畫階段創(chuàng)造的民族化風(fēng)格以及水墨動(dòng)畫、剪紙動(dòng)畫等進(jìn)行三維技術(shù)的革新和發(fā)展。除此之外，三維動(dòng)畫還可以與我國傳統(tǒng)的戲曲、樂器等結(jié)合起來，讓三維動(dòng)畫變得具有東方的古典神韻，意境也更加深遠(yuǎn)。

三維動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)快速的興起，在這種大背景下我們一定要注意和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，進(jìn)行有效的融合，這是立足于本體，不斷傳承和發(fā)展的重大問題，一定要引起重視，并開展廣泛的探索。

2 數(shù)字三維動(dòng)畫與傳統(tǒng)文化融合的思考和建議

在當(dāng)前情況下，市場(chǎng)化的進(jìn)程越來越快，在這種大背景下，將傳統(tǒng)文化和數(shù)字化技術(shù)緊密的結(jié)合起來依然存在著這樣或者是那樣的問題，對(duì)此我們一定要進(jìn)行廣泛的探索和創(chuàng)新，不要因?yàn)槭袌?chǎng)的原因而放棄了對(duì)傳統(tǒng)文化的背棄。而對(duì)于當(dāng)前我國三維動(dòng)畫技術(shù)的發(fā)展來說，一定要注意和傳統(tǒng)文化的融合，具體來說可以從以下幾個(gè)方面入手：

2.1 堅(jiān)持民族風(fēng)格，創(chuàng)造富于文化底蘊(yùn)和風(fēng)格三維動(dòng)畫作品

對(duì)于中國的三維動(dòng)畫來說，和傳統(tǒng)文化的結(jié)合將是一條重要的道路，對(duì)于當(dāng)前我國的三維動(dòng)畫來說，在很大的程度上都是缺失民族文化底蘊(yùn)和民族風(fēng)格。目前三維動(dòng)畫與傳統(tǒng)文化的融合，不僅不能照抄照搬相關(guān)的動(dòng)畫創(chuàng)作風(fēng)格和技術(shù)，而且要在作品的內(nèi)涵上深入挖掘，這對(duì)于三維動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說是尤為重要的。

2.2 三維動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要進(jìn)行規(guī)?；陌l(fā)展

三維動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須加強(qiáng)規(guī)?；陌l(fā)展和經(jīng)營(yíng)，和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不能僅僅的停留在三維短片的制作。我們知道，在當(dāng)前的三維動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，一些具有中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的數(shù)字三維動(dòng)畫作品都是動(dòng)畫短片，而且這些動(dòng)畫短片較多的也是一些高校師生的自我藝術(shù)實(shí)踐和探索，主要的一些目的就是在在一些影展或者是動(dòng)畫電影節(jié)，所以它的宣傳力度和影響力是相對(duì)較小的，其中很大的一部分都是不具備商業(yè)潛力了，很難取得較大規(guī)模的發(fā)展，這樣一來，三維動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化的結(jié)合以及發(fā)展也就舉步維艱了，對(duì)此我們一定要在市場(chǎng)化的背景下加強(qiáng)創(chuàng)新，不斷的擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力，促進(jìn)三維動(dòng)畫和它的結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展和進(jìn)步。

2.3 三維動(dòng)畫和傳統(tǒng)文化的結(jié)合要將形式與內(nèi)容緊密的結(jié)合起來

我們知道，三維技術(shù)和傳統(tǒng)文化的結(jié)合是全方面和多層面的問題，所以一定要在形式上以及內(nèi)容上進(jìn)行相關(guān)的革新和管理。對(duì)于當(dāng)前出現(xiàn)的一些三維動(dòng)畫作品來說，很多的三維動(dòng)畫與中國文化成功結(jié)合的案例，很大一部分的精力都放在了對(duì)技術(shù)和形式如何匹配的探索上，而對(duì)于關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，如內(nèi)容和形式的相互關(guān)系上探討不夠。對(duì)此，要想將傳統(tǒng)文化很好的融入三維動(dòng)畫作品當(dāng)中，一定要主要在形式和內(nèi)容的關(guān)系問題上多下功夫，進(jìn)而創(chuàng)造出形神兼?zhèn)涞摹⒕哂袀鹘y(tǒng)文化特色的三維動(dòng)畫作品。

3 結(jié)語

隨著當(dāng)前我國數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，關(guān)于數(shù)字三維動(dòng)畫發(fā)展的問題也應(yīng)該被我們重視起來，其中一些主要的創(chuàng)作者一定要加強(qiáng)管理和創(chuàng)新，不僅在三維動(dòng)畫數(shù)字化技術(shù)的處理上進(jìn)行相關(guān)的探索和分析，與此同時(shí)也要注意三維動(dòng)畫和傳統(tǒng)文化的結(jié)合各，進(jìn)而創(chuàng)作出形式和內(nèi)容高度統(tǒng)一的動(dòng)畫劇本，只有這樣，才能夠在更大的程度上推進(jìn)三維動(dòng)畫和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，讓具有中國傳統(tǒng)文化色彩和人風(fēng)格的三維動(dòng)畫作品進(jìn)入大眾視野，為廣大觀眾所熟知和喜愛，并且促進(jìn)三維動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的又好又快發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003

[2] 劉漢昌 三維動(dòng)畫技術(shù)和傳統(tǒng)文化的結(jié)合問題探討[J] 影視藝術(shù)，2008.9

數(shù)字藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)范文第2篇

論文摘要：傳統(tǒng)武德從一個(gè)獨(dú)特的視角揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵，凸現(xiàn)出民族文化的普遍品格，有著極其深厚的民族根基、鮮明的大眾特色、豐厚的文明底蘊(yùn)，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和國際影響力，因此傳統(tǒng)武德文化是一筆寶貴的教育資源。在社會(huì)主義公民道德體系的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神，對(duì)習(xí)武人群進(jìn)行科學(xué)的、必要的、及時(shí)的武術(shù)德育教育，這將有助于提高公民思想道德修養(yǎng)，更有助于建立社會(huì)主義景背下健康的價(jià)值觀、人生觀與世界觀，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

前言

武術(shù)文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而在中國古老而獨(dú)特的倫理思想的哺乳與規(guī)范下，形成了武術(shù)之人應(yīng)當(dāng)共同遵循的道德規(guī)范，又是武術(shù)文化中的一個(gè)重要組成部分—武德。武德從一個(gè)獨(dú)特的視角揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵，凸現(xiàn)出民族文化的普遍品格，有著極其深厚的民族根基、鮮明的大眾特色、豐厚的文明底蘊(yùn)，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和國際影響力，是塑造偉大民族品格和文明人格的陽剛文化。

1 正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的歷史性與堅(jiān)持馬克思指導(dǎo)思想

傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源具有鮮明的矛盾性和兩重性，它既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進(jìn)步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面。當(dāng)今中國社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，如果將部分消極、保守、落后封建武術(shù)德育教育思想帶入社會(huì)主義社會(huì)活動(dòng)中，顯然是行不通的。因此武術(shù)德育教育也必須與時(shí)俱進(jìn)，踢除摻雜其中消極、保守、落后封建思想道德，而取其積極、進(jìn)步、革新思想道德進(jìn)行重新整合，形成符合社會(huì)主義社會(huì)要求的武術(shù)德育教育體系，才能構(gòu)更好構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2 合理地分析傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的約束性與堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想

中國傳統(tǒng)的武德文化是武林先輩們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過程中總結(jié)和創(chuàng)造出的光輝燦爛的精神文明精髓，積淀和凝練了豐富的武術(shù)倫理思想道德，構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)武術(shù)德育教育的文化核心，它不僅具有個(gè)人體現(xiàn)武術(shù)倫理規(guī)范的主體意義，而且還包含了從習(xí)者在整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中人際關(guān)系的內(nèi)在秩序，注重在武術(shù)活動(dòng)以及參與其他社會(huì)活動(dòng)時(shí)的秩序規(guī)范。它歷經(jīng)了歷史潮流的洗滌，接收了歷史社會(huì)的過濾、承載了歷代人物的結(jié)晶，以一種“下位層次文化”即俗文化的積淀、社會(huì)意識(shí)的潛流，滲透于中國文化的深層結(jié)構(gòu)中，同人們的生活方式、思維模式、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度與風(fēng)俗習(xí)慣融為一體[3]，共同構(gòu)成從武者的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。

3 深入地挖掘傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的教育性與堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神

民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。一個(gè)民族，如果沒有振奮的民族精神，就不可能自立于世界民族之林。在武術(shù)的發(fā)展過程中，涌現(xiàn)出了不少武林豪杰，他們?yōu)榱藝液兔褡宓呐d亡，不惜犧牲自己生命的高尚品質(zhì)，教育和激勵(lì)著后代習(xí)武者。南宋抗金民族英雄岳飛，幼年時(shí)，母親在其背上刺上了“精忠報(bào)國”，使他銘刻在心，學(xué)文習(xí)武，文武兼?zhèn)洹Ｃ鞔鷲蹏麑⑵堇^光用“封侯非吾意，但愿海波平”表達(dá)了他不為功名利祿，只為民族自由的心聲；近代武術(shù)家霍元甲不甘忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出，飛上擂臺(tái)，以過人的膽識(shí)、矯健的身法、精湛的技術(shù)，擊敗了那些帝國主義列強(qiáng)的拳師，使他們不敢在中國的舞臺(tái)上耀武揚(yáng)威，大振中華民族的國威。

4 全面地總結(jié)傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的革新性與堅(jiān)持以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

武術(shù)的發(fā)展永遠(yuǎn)離不開改革與創(chuàng)新。歷史上武術(shù)改革與創(chuàng)新風(fēng)起云涌，如王朗苦習(xí)螳螂兩臂捕食之法形成螳螂拳、霍元甲頂著嚴(yán)父的打罵創(chuàng)立了迷蹤拳，李小龍冒著“欺師滅祖”罪名創(chuàng)立了截拳道，太極拳的從無到有，再從有到陳、楊、孫、武、吳、李、趙等各種風(fēng)格，逐步發(fā)展成太極拳系列，可以說每一拳種成熟的背后都凝練了武林先輩們改革與創(chuàng)新的成果，結(jié)晶了武術(shù)先輩們精益求精的尚武精神的精華，最終才造就了武術(shù)文化的輝煌與燦爛。

改革與創(chuàng)新是當(dāng)前時(shí)代主題，也是社會(huì)發(fā)展永恒的主題。因此在社會(huì)主義道德體系下進(jìn)行武術(shù)德育教育，必須要全面地總結(jié)傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的革新性，教育習(xí)武之人及與武術(shù)有關(guān)聯(lián)的人群，要以武術(shù)的發(fā)展為己任，擯棄傳統(tǒng)武術(shù)德育教育中的固步自封的宗派思想、為我獨(dú)尊的霸道思想、報(bào)仇雪恨的復(fù)仇思想、殺富濟(jì)貧的英雄思想，弘揚(yáng)博采眾長(zhǎng)的求精思想、不與爭(zhēng)鋒的忍讓思想、冤家易解的和平思想、普渡眾僧的救世思想。這將有利于堅(jiān)持改革與創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供。

5 科學(xué)地整合傳統(tǒng)武術(shù)德育資源中的約束性與堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀

“武德”一詞是中國古代軍事倫理思想術(shù)語，用以約束和規(guī)范軍人的言行。據(jù)《韓非子•五蠹》的記載：堯舜時(shí)代，有三苗不服，禹準(zhǔn)備攻伐，舜說：“不可。上德不厚而行武，非道也?！边@說明在堯舜時(shí)代，就已經(jīng)重視了“武”與“德”的結(jié)合，并上升到“道”高度?！敖闭f的是要團(tuán)結(jié)互助，“戢兵”說的是要安國興邦，保大說的是要顧全大局，“定功”說是要論功行賞，“安民”是要安居樂業(yè)，“和眾”說的是要寬以待人，“豐財(cái)”說是要勤儉節(jié)約。這是我國最早的條款性的武德標(biāo)準(zhǔn)，短短十八言，卻意味深長(zhǎng).

6 結(jié)語

武術(shù)德育教育是社會(huì)主義教育事業(yè)的一個(gè)元素，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的一個(gè)組成部分。廣大一線的武術(shù)教員要清楚地認(rèn)識(shí)到武術(shù)德育教育是武術(shù)教育中一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨且非常重要的工作，在社會(huì)主義公民道德體系的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神，對(duì)習(xí)武人群進(jìn)行科學(xué)的、必要的、及時(shí)的武術(shù)德育教育，這將有助于提高公民思想道德修養(yǎng)，更有助于建立社會(huì)主義景背下健康的價(jià)值觀、人生觀與世界觀，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 國家教育委員會(huì).中國傳統(tǒng)道德（簡(jiǎn)編本）[M].北京中國人民大學(xué)出版社會(huì)，1995.

[2] 周家寶，劉春庭.初探武德教育與和諧社會(huì)的建設(shè)[J]. 體育世界•學(xué)術(shù)，2007，（12）：38-39.

數(shù)字藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞 數(shù)字藝術(shù);中國畫;結(jié)合

中圖分類號(hào)J2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2015）131-0163-02

在計(jì)算機(jī)技術(shù)全面發(fā)展背景下，形成了藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)的綜合體，即為數(shù)字藝術(shù)。隨著數(shù)字藝術(shù)形式的推廣和發(fā)展，逐漸衍生出了以計(jì)算機(jī)技術(shù)為載體，充分呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的數(shù)字國畫，這一傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代技術(shù)呈現(xiàn)方式，有效突破了傳統(tǒng)藝術(shù)的框架，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新和再現(xiàn)，充分把握時(shí)展趨勢(shì)，凸顯了創(chuàng)新意識(shí)在藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用，將數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)有機(jī)融合在一起，有效完成了我國傳統(tǒng)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，開拓了傳統(tǒng)藝術(shù)新的發(fā)展之路。

1 數(shù)字藝術(shù)與中國畫結(jié)合的內(nèi)涵

1.1數(shù)字藝術(shù)下中國畫的應(yīng)用現(xiàn)狀

中國畫承載了我國藝術(shù)發(fā)展的重要?dú)v史，凝聚了我國古代人民的藝術(shù)情操與智慧結(jié)晶，展現(xiàn)了我國古代藝術(shù)家高超的繪畫技巧，蘊(yùn)藏了深厚的文化內(nèi)涵。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展長(zhǎng)河中誕生了眾多風(fēng)格流派與藝術(shù)名家，是我國藝術(shù)文化歷史中的重要組成部分，同時(shí)也是華夏名族歷史文化瑰寶。伴隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、科技的飛速發(fā)展，人們的審美意識(shí)與標(biāo)準(zhǔn)逐漸發(fā)生著改變，傳統(tǒng)藝術(shù)形式受到了前所未有的沖擊。在數(shù)字技術(shù)廣泛發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，要開拓傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展之路就必須積極創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)藝術(shù)框架充分結(jié)合數(shù)字技術(shù)，形成新型數(shù)字藝術(shù)形式，迎合廣大人民群眾的審美需求，而當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作者也必須積極更新創(chuàng)作觀念，加強(qiáng)自身創(chuàng)作水平，從而創(chuàng)作出更多更有藝術(shù)價(jià)值的作品。

1.2 數(shù)字藝術(shù)下中國畫的運(yùn)用形式

自上世紀(jì)中期計(jì)算機(jī)技術(shù)傳入我國以來，就在各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域發(fā)揮著其重要作用，并且逐漸深入到群眾的日常生活中，在潛移默化中改變了人們的生存方式以及思維方式。不僅如此，數(shù)字技術(shù)的影響還延伸到藝術(shù)領(lǐng)域，并在長(zhǎng)期的融合中形成了綜合性的藝術(shù)產(chǎn)物即數(shù)字藝術(shù)，該藝術(shù)形式包含了平面設(shè)計(jì)、電腦音樂、數(shù)碼藝術(shù)電腦圖像、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、三維動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)、游戲場(chǎng)景等。數(shù)字藝術(shù)概念誕生于上世紀(jì)五十年代，經(jīng)歷了計(jì)算機(jī)技術(shù)由最初的基礎(chǔ)功能逐漸開發(fā)出用于藝術(shù)處理軟件的過程，至今數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域不可或缺的重要載體，運(yùn)用該技術(shù)所創(chuàng)作的數(shù)字藝術(shù)也成為當(dāng)下藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的主力軍。

2 數(shù)字藝術(shù)下中國畫的審美特質(zhì)

2.1 藝術(shù)語言的數(shù)字性

要?jiǎng)?chuàng)作出技法嫻熟、獨(dú)具美感的傳統(tǒng)國畫，必須具備較強(qiáng)的文化底蘊(yùn)、藝術(shù)天分和繪畫技巧，要想達(dá)到這幾條要求必須付出經(jīng)年累月的練習(xí)，因此，這些實(shí)際因素的限制導(dǎo)致大多數(shù)望而卻步，國畫藝術(shù)成為小眾群體的專屬藝術(shù)，這也在很大程度上限制了傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展。面對(duì)這種尷尬的局面，新型數(shù)字國畫藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，該藝術(shù)形式主要通過結(jié)合國畫藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)，實(shí)現(xiàn)在計(jì)算機(jī)中創(chuàng)作國畫。由于計(jì)算機(jī)創(chuàng)作國畫步驟較為簡(jiǎn)單，且不需要?jiǎng)?chuàng)作者具備較高繪畫技巧，有效縮短了創(chuàng)作者的學(xué)習(xí)時(shí)間，使其能夠在較短時(shí)間內(nèi)掌握數(shù)字國畫技巧，因而受到了廣大群眾的追捧。另一方面，數(shù)字國畫還能夠有效實(shí)現(xiàn)在不同形式間的切換和組合，滿足不同要求。

2.2 體現(xiàn)交互性

在通過數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作中國畫的過程中，不僅表現(xiàn)出了創(chuàng)作者本身的繪畫意識(shí)和思維靈感，同時(shí)也滲透了鑒賞者對(duì)該繪畫作品的建議和想法，真正實(shí)現(xiàn)了鑒賞者與繪畫創(chuàng)作者之間的交流和溝通，使繪畫創(chuàng)作者的思維更加廣闊，激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)意靈感，使數(shù)字中國畫的創(chuàng)作過程更加豐富。另一方面，通過這種數(shù)字中國畫的創(chuàng)作，能夠?qū)崿F(xiàn)中國畫作品的不斷完善和更新，并且能夠保證其在不斷的傳閱中保持原有的品質(zhì)和活力，使其能夠有效的傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化。在此方面，傳統(tǒng)意義上的中國畫創(chuàng)作，更多的是創(chuàng)作者對(duì)自我感情的宣泄和情緒的表達(dá)，在繪畫作品中主要展現(xiàn)了藝術(shù)情操、社會(huì)現(xiàn)象、道德觀念、自然風(fēng)光、人文情懷等方面的探討和見解，側(cè)重于對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)理念的表達(dá)。

2.3 虛擬的時(shí)空性

從某種層面上來講，中國畫的創(chuàng)作過程過于復(fù)雜且技藝要求極高，并且在空間、時(shí)間方面受到一定的制約性，因此該傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)和傳播受到很大程度的阻礙，局限了傳統(tǒng)人文思想與藝術(shù)文化內(nèi)涵的推廣和滲透。在此方面，數(shù)字技術(shù)與中國畫的有機(jī)融合有效的解決了這些復(fù)雜繁瑣的問題，計(jì)算機(jī)技術(shù)承載該藝術(shù)形式的展現(xiàn)方式，通過其先進(jìn)的畫面處理技術(shù)結(jié)合信息化的傳播方式，實(shí)現(xiàn)了中國畫藝術(shù)的廣泛傳播，將中國的傳統(tǒng)藝術(shù)文化有效的推廣出去，充分展現(xiàn)了中華民族的藝術(shù)品位和文化內(nèi)涵。不僅如此，通過將中國畫與數(shù)字技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了利用計(jì)算機(jī)操作配合繪畫處理軟件達(dá)到畫面修正與完善的目的，保證在該繪畫作品被傳播和普及無數(shù)次的情況下，仍然能夠保證畫面效果和質(zhì)量，完美呈現(xiàn)繪畫作品的內(nèi)涵。

2.4 非物質(zhì)性

數(shù)字國畫主要是通過在計(jì)算機(jī)中安裝相應(yīng)的國畫繪畫軟件，并連接專業(yè)的繪畫板，從而進(jìn)行數(shù)字國畫創(chuàng)作過程。該創(chuàng)作形式簡(jiǎn)化了傳統(tǒng)國畫創(chuàng)作中的復(fù)雜工具以及流程，并且通過模擬傳統(tǒng)國畫工具毛筆的筆觸，充分還原了傳統(tǒng)國畫繪畫效果。在科學(xué)技術(shù)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，數(shù)字國畫技術(shù)也發(fā)生著翻天覆地改變，操作流程更加簡(jiǎn)便繪畫更加真實(shí)，不僅如此，通過數(shù)字國畫所呈現(xiàn)出的藝術(shù)效果是傳統(tǒng)國畫創(chuàng)作所無法實(shí)現(xiàn)的。

2.5 后續(xù)性

自美學(xué)理念衍生起便一直追尋藝術(shù)發(fā)展的腳步，以此為背景經(jīng)歷了一系列的變革與完善的過程。藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作主要依托于美學(xué)理論的支持，與此同時(shí)，美學(xué)理論還是人們感知與理解美的根源及其所存在的思考方式。在藝術(shù)發(fā)展歷程中的不同階段中，應(yīng)該從不同方面、不同視角去觀察美的表現(xiàn)，在此過程中美學(xué)的理論架構(gòu)也在發(fā)生著不同程度的變化，但始終離不開圍繞美學(xué)展開研究，所以，不論通過何種藝術(shù)形式或者手段展現(xiàn)美，都會(huì)從不同層面展現(xiàn)出美學(xué)的個(gè)性化特征，并且在這些特征中普遍存在著美學(xué)關(guān)聯(lián)性。由此可見，美學(xué)理論中涵蓋了廣泛藝術(shù)形式的統(tǒng)一化美學(xué)規(guī)律，從某種角度來看數(shù)字藝術(shù)徹底顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)方式，但仍然與傳統(tǒng)藝術(shù)保持著一致的核心思想即美的展現(xiàn)，因此，數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)中國畫之間具有統(tǒng)一的美學(xué)規(guī)律，同時(shí)也將會(huì)在數(shù)字藝術(shù)中延續(xù)傳統(tǒng)中國畫的藝術(shù)精髓。

3 數(shù)字藝術(shù)下中國畫應(yīng)用的發(fā)展趨勢(shì)

3.1 創(chuàng)造方式

與傳統(tǒng)藝術(shù)所不同的是，數(shù)字藝術(shù)是依托于現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)而存在的一種新型藝術(shù)形式。有一種觀點(diǎn)是將計(jì)算機(jī)藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)劃分為同一種類，將該種藝術(shù)稱之為四維藝術(shù)，這種藝術(shù)形式的存在更趨向于在信息載體和傳播媒介產(chǎn)生本質(zhì)性變化時(shí)，其與時(shí)間和空間所形成的一種四維區(qū)域，在此區(qū)域內(nèi)，操作者運(yùn)用計(jì)算機(jī)程序的某種規(guī)律和機(jī)制，再現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，并在該藝術(shù)形式的基礎(chǔ)之上對(duì)其進(jìn)行合理的創(chuàng)新，將新興科技與傳統(tǒng)藝術(shù)涵養(yǎng)有機(jī)融合在一起，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的升級(jí)和蛻變。四維藝術(shù)的形成和發(fā)展不單是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)所進(jìn)行的改革，更是對(duì)傳統(tǒng)思想的創(chuàng)新和飛躍有著劃時(shí)代的意義。

3.2 創(chuàng)造內(nèi)容

自古以來，藝術(shù)家們的創(chuàng)作愿望就是將理想思維與藝術(shù)靈感緊密結(jié)合在一起，隨著時(shí)間的推移人們不斷探索實(shí)現(xiàn)這一愿望的最佳途徑，直至計(jì)算機(jī)技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用，才真正實(shí)現(xiàn)這種創(chuàng)作愿望。集中體現(xiàn)在上世紀(jì)八十年代，伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)在我國的應(yīng)用和普及，人們逐漸對(duì)其在藝術(shù)方面的應(yīng)用產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是乎大量的藝術(shù)設(shè)計(jì)類軟件相繼被開發(fā)出來，在這過程中，人們愈來愈折服于計(jì)算機(jī)技術(shù)的功能和奧妙，更是沉浸與計(jì)算機(jī)所帶來的美妙體驗(yàn)中，設(shè)想著在未來利用計(jì)算機(jī)技術(shù)真正取代傳統(tǒng)繪畫，為真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)作愿望增添了無限動(dòng)力。中國畫承載了華夏民族數(shù)千年來的文化、藝術(shù)積淀，是歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的璀璨珍寶，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化精神的集中體現(xiàn)，展現(xiàn)出了中國文化的深厚內(nèi)涵以及藝術(shù)高度。

3.3 創(chuàng)造理念

與其他繪畫表現(xiàn)形式有所出入的是，中國畫的創(chuàng)作和其藝術(shù)表現(xiàn)形式更側(cè)重于哲學(xué)觀點(diǎn)和審美觀點(diǎn)的抒發(fā)，既要通過該國畫作品的寫意形式充分再現(xiàn)創(chuàng)作者所看到的、感受到的景象，更要通過該作品達(dá)到儒家思想的教學(xué)作用。另一方面，既要達(dá)到歌頌祖國美好山河的目的，還要充分展現(xiàn)出天人合一的哲學(xué)思維。針對(duì)整體構(gòu)思及創(chuàng)作思路而言，中國畫所注重的是運(yùn)用靈活多變的構(gòu)圖方式、自由奔放的展現(xiàn)手法，結(jié)合變幻莫測(cè)的線條來表達(dá)創(chuàng)作者的內(nèi)心情感和文化藝術(shù)內(nèi)涵，這是中國傳統(tǒng)藝術(shù)所獨(dú)有的特點(diǎn)，也是現(xiàn)代繪畫所不能取代的藝術(shù)表現(xiàn)形式。運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)有效解決了中國畫創(chuàng)作中的難點(diǎn)，找了中國畫再現(xiàn)與創(chuàng)新的突破口，實(shí)現(xiàn)了在傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，并通過計(jì)算機(jī)軟件和專業(yè)繪畫板這一簡(jiǎn)單形式，將中國畫藝術(shù)更為廣泛的傳播出去，有效弘揚(yáng)了中華民族的藝術(shù)精髓，并形成了一種新型藝術(shù)創(chuàng)作形式，為我國的文化藝術(shù)增添了新的動(dòng)力。

4 結(jié)論

在藝術(shù)與科技交融發(fā)展的過程中，體現(xiàn)出了其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也應(yīng)該理性認(rèn)識(shí)其不足之處。由于數(shù)字國畫必須借助數(shù)字技術(shù)才得以實(shí)現(xiàn)，因此在創(chuàng)作方面存在很大的局限性，同時(shí)，因?yàn)槠浒l(fā)展較晚且相關(guān)技術(shù)不盡成熟，因此必然會(huì)受到褒貶不一的評(píng)價(jià)。另一方面，由于現(xiàn)代人對(duì)于計(jì)算機(jī)的過于依賴，致使其自身藝術(shù)感知能力、潛在藝術(shù)天分、實(shí)際繪畫技巧逐漸退化，作品中的生命力和張力逐漸消散，由藝術(shù)作品退化成技術(shù)復(fù)制。這些都是對(duì)數(shù)字藝術(shù)的產(chǎn)生質(zhì)疑的主要因素，也是現(xiàn)階段數(shù)字藝術(shù)發(fā)展過程中所需要避免的情況。針對(duì)以上情況，我們應(yīng)該不斷提高自身美術(shù)功底，吸收繪畫名家藝術(shù)精華加強(qiáng)創(chuàng)作能力，為國畫藝術(shù)的發(fā)發(fā)展和傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而有效推進(jìn)數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展升華數(shù)字藝術(shù)。另一方面，創(chuàng)作者要深入了解、全面掌握國畫創(chuàng)作中的各個(gè)元素，并能夠?qū)媱?chuàng)作技巧和其所展現(xiàn)的神韻進(jìn)行分析和研究，力求透徹體會(huì)傳統(tǒng)國畫創(chuàng)作所追求的情緒表達(dá)，力求掌握傳統(tǒng)國畫所包含的主要展現(xiàn)技巧，體會(huì)傳統(tǒng)國畫的創(chuàng)作理念和所營(yíng)造的藝術(shù)氛圍，以求在數(shù)字油畫中全面展現(xiàn)傳統(tǒng)國畫的神韻和技法。最后，針對(duì)數(shù)字國畫的主要載體計(jì)算機(jī)、國畫繪畫軟件、專業(yè)繪制畫板，也要進(jìn)行不斷的技術(shù)改革，使其能夠充分展現(xiàn)我國傳統(tǒng)國畫的風(fēng)韻，有效傳承我國傳統(tǒng)藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]臧涵.論數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作中技術(shù)與美學(xué)的矛盾與平衡[D].南昌大學(xué)，2013.

數(shù)字藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)范文第4篇

關(guān)鍵詞：數(shù)字繪畫；傳統(tǒng)繪畫；數(shù)字技術(shù)；商業(yè)設(shè)計(jì)

“就像其他藝術(shù)形式一樣，繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)手法和語言也總是隨著社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的。隨著信息時(shí)代的到來，數(shù)字應(yīng)用技術(shù)的出現(xiàn)、成熟，更為我們帶來傳統(tǒng)思維難以企及的表現(xiàn)形式，壓感筆、三維掃描、動(dòng)態(tài)傳感……這一切宣告了藝術(shù)表現(xiàn)語言已進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。”在這個(gè)“全新的藝術(shù)時(shí)代”中，數(shù)字繪畫首當(dāng)其沖，在表現(xiàn)形式和藝術(shù)觀念方面均有別于傳統(tǒng)繪畫，為繪畫藝術(shù)注入了新的活力。這門嶄新的“數(shù)字化”繪畫形式已經(jīng)引起了藝術(shù)家和繪畫愛好者的廣泛關(guān)注。

數(shù)字繪畫又稱“數(shù)碼繪畫”、“無紙繪畫”，是指創(chuàng)作者主要借助計(jì)算機(jī)完成的數(shù)字化繪畫作品。數(shù)字繪畫涵蓋的范圍很廣，一般分為偏重純藝術(shù)性的數(shù)字繪畫和偏重商業(yè)性的繪畫兩種，后者主要包括商業(yè)插畫，動(dòng)畫與游戲設(shè)計(jì)的原畫、分鏡頭腳本(故事板)，服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)效果圖等等。數(shù)字繪畫已經(jīng)融入到我們的日常生活當(dāng)中，通過網(wǎng)絡(luò)、書籍、影視等傳播媒介，隨處可見的不同風(fēng)格的數(shù)字繪畫作品，以時(shí)尚前衛(wèi)的繪畫理念和強(qiáng)烈夸張的視覺效果迅速得到了年輕群體的歡迎。

數(shù)字繪畫的產(chǎn)生距今不過是五六十年的時(shí)間，相比于15世紀(jì)便出現(xiàn)了的傳統(tǒng)油畫，這短短的幾十年顯得微不足道，但數(shù)碼繪畫發(fā)展速度之快、勢(shì)頭之猛，是早期的數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作者們所始料不及的。從20世紀(jì)50年代第一臺(tái)圖形顯示器問世，到60年代初大多數(shù)計(jì)算機(jī)圖形設(shè)計(jì)相關(guān)輔助設(shè)備(繪圖儀、數(shù)位板、壓感筆、彩色顯示器)的出現(xiàn)，計(jì)算機(jī)內(nèi)存容量，CPU運(yùn)算速度成百倍的提高和性能價(jià)格比的大幅度改善，各類不同型號(hào)的圖形輸入輸出裝置和各種不同應(yīng)用器的圖形軟件系統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生，為電子計(jì)算機(jī)圖形的應(yīng)用和普及創(chuàng)造了必要的條件。此時(shí)，并沒有所謂的數(shù)字繪畫說，數(shù)字技術(shù)的興起與發(fā)展，完全是為了對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)無限潛能的探尋和開發(fā)。在不為人知的情況下，數(shù)字繪畫逐漸嶄露頭角，出現(xiàn)在人們的視野之中。它的起源可以唄追溯至1952年，據(jù)相關(guān)資料記載，美國人本?拉普斯基用一種類似計(jì)算機(jī)的電子設(shè)備和一種電子陰極管示波器創(chuàng)作了他的一件唄稱為“Electronic Abstractions”的作品，四年之后，他有創(chuàng)作了一種彩色圖像。同年，Herbert w，F(xiàn)ranke在Vienna創(chuàng)作了具有藝術(shù)意味的示波圖。但是他們的作品還不能完全被稱為數(shù)字繪畫，因?yàn)樗麄兊膭?chuàng)作目的更偏向于計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的科學(xué)試驗(yàn)。人們比較公認(rèn)的最早使用計(jì)算機(jī)繪畫的人是K，A1seben和w，F(xiàn)etter，1960年他們?cè)诘聡M(jìn)行的繪畫探索頗受世人關(guān)注。但使用計(jì)算機(jī)繪制出真正意義上的數(shù)字繪畫作品卻是五年之后的事情了。1965年，不同國家的好幾位藝術(shù)家分別獨(dú)立完成了各自的數(shù)字繪畫作品，他們是Frieder Nakc和Georg Nees(德國)，A.Michael Noll，K.C.Knowlton，B.Julesz(美國)。隨著他們作品的問世并取得了成功，數(shù)字繪畫便登上了藝術(shù)史的舞臺(tái)。受到了越來越多的關(guān)注，并隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展不斷獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

隨著繪畫技法和繪畫風(fēng)格的逐漸成熟，數(shù)字繪畫由早期的實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作走向了商業(yè)領(lǐng)域并與商業(yè)設(shè)計(jì)逐漸融合在一起，由于其不同于手繪作品的嶄新視覺效果和流通傳播的便捷性，以及低成本高效率。很快便得到了設(shè)計(jì)界人士們的熱捧。在商業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域取得的成功，促進(jìn)了數(shù)字繪畫在觀念、創(chuàng)作技法以及繪畫工具的使用等諸多方面的發(fā)展和升級(jí)。進(jìn)入21世紀(jì)之后全球經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展加速了消費(fèi)時(shí)代的來臨，商業(yè)設(shè)計(jì)的門類劃分得以細(xì)化，偏重商業(yè)用途的數(shù)字繪畫與商業(yè)設(shè)計(jì)結(jié)合得更加緊密，從模擬手繪風(fēng)格的商業(yè)海報(bào)到家居設(shè)計(jì)的效果圖，從動(dòng)畫創(chuàng)作中的原畫與故事板到服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意手稿。短短五六十年中，數(shù)字繪畫所涉及的領(lǐng)域，涵蓋的創(chuàng)作范圍，令傳統(tǒng)藝術(shù)望其項(xiàng)背。

與當(dāng)代藝術(shù)作品更多的強(qiáng)調(diào)觀念和主觀的精神世界不同，數(shù)字繪畫藝術(shù)家似乎對(duì)探尋數(shù)字繪畫技巧和豐富的表現(xiàn)力更有興趣，他們可以不受繪畫媒介和工具的限制，最大限度的強(qiáng)化作品令人驚嘆的藝術(shù)表現(xiàn)力和視覺沖擊力。在傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域，繪畫媒介和工具材料的限制使得不同門類的藝術(shù)家們都不約而同的致力于各自畫種所獨(dú)有的繪畫語言的使用，例如油畫的肌理和色彩，中國畫的筆墨韻味，水彩畫的水性與通透等等。但對(duì)于數(shù)字繪畫領(lǐng)域來說，藝術(shù)家卻可以完全拋開繪畫門類的概念，一張數(shù)字作品可以集眾多繪畫表現(xiàn)形式和技法于一身，這種繪畫語言的自由性決定了數(shù)字繪畫必將呈現(xiàn)出豐富多變的視覺樣式。此外，由于數(shù)字繪畫領(lǐng)域內(nèi)具有代表性的藝術(shù)家和作品并不多，從嚴(yán)格意義上講相對(duì)成熟的數(shù)字繪畫風(fēng)格并沒有形成，從而為眾多年輕的數(shù)字藝術(shù)家們提供了無限的發(fā)展空間和潛力，越來越多的具有深厚傳統(tǒng)藝術(shù)底蘊(yùn)的藝術(shù)家們拿起了壓感筆，在電腦屏幕上繼續(xù)著他們的藝術(shù)探索。大批由傳統(tǒng)繪畫轉(zhuǎn)向數(shù)字繪畫的藝術(shù)家和愛好者們的大量藝術(shù)實(shí)踐。確保了數(shù)字繪畫的藝術(shù)性和繪畫性得以進(jìn)一步發(fā)展。

數(shù)字藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)范文第5篇

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；數(shù)字媒體藝術(shù)；美學(xué)特征；藝術(shù)風(fēng)格；交流

0引言

伴隨著當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，可以說我們的藝術(shù)創(chuàng)作形式已經(jīng)進(jìn)入到了數(shù)字化的時(shí)代。藝術(shù)創(chuàng)作者們的藝術(shù)創(chuàng)作理念在向數(shù)字化的方向過渡，他們的藝術(shù)創(chuàng)作手段也開始漸漸具有了數(shù)字化的特征。這樣一種新生代的藝術(shù)風(fēng)格樣式的出現(xiàn)，為我們提供了新的審美特征。

1關(guān)于數(shù)字媒體藝術(shù)

數(shù)字媒體藝術(shù)指的是傳統(tǒng)藝術(shù)與計(jì)算機(jī)圖形圖像數(shù)字化技術(shù)的融合。新一代的數(shù)字媒體技術(shù)包括傳統(tǒng)的影視、廣播、電視媒體向數(shù)字視音頻、數(shù)字電影方向的快速發(fā)展，也包括日益普及的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、計(jì)算機(jī)動(dòng)畫技術(shù)等[1]。簡(jiǎn)單來說，就是利用計(jì)算機(jī)對(duì)圖形和圖像進(jìn)行的創(chuàng)作、設(shè)計(jì)和制作，從而產(chǎn)生能讓人們感到無比真實(shí)的立體動(dòng)畫和場(chǎng)景。數(shù)字媒體藝術(shù)包含了聽覺和視覺上的感受，它是一種動(dòng)態(tài)的藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)審美主體涉及到了三維虛擬場(chǎng)景、動(dòng)態(tài)構(gòu)圖、角色形象、運(yùn)動(dòng)規(guī)律、音效、燈光照明等多個(gè)方面，這些審美主體所包含的內(nèi)容比傳統(tǒng)藝術(shù)要多很多。具體來說，數(shù)字媒體藝術(shù)包括著以下的領(lǐng)域：數(shù)字圖像（數(shù)字圖形圖像藝術(shù)創(chuàng)作、數(shù)字二維繪畫）；數(shù)字動(dòng)畫（數(shù)字影視后期藝術(shù)創(chuàng)作、數(shù)字三維動(dòng)畫）；數(shù)字音頻藝術(shù)（電腦合成音樂、聲波藝術(shù)、數(shù)字音樂創(chuàng)作等）；網(wǎng)絡(luò)數(shù)字藝術(shù)作品的創(chuàng)作；虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)；電影、舞蹈、戲劇與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的綜合數(shù)字媒體藝術(shù)。在數(shù)字媒體藝術(shù)看來，即使是同一件數(shù)字媒體藝術(shù)作品，如果不同的藝術(shù)家來賦予它不同的藝術(shù)審美特征，那么創(chuàng)作出來的作品風(fēng)格也就迥然不同了[2]。

2數(shù)字媒體藝術(shù)審美

在來談數(shù)字媒體藝術(shù)審美之前，我們先來看看審美的概念。審美，指的是領(lǐng)悟和感受客觀事物或者現(xiàn)象本身呈現(xiàn)出來的美，它是人在參與實(shí)踐的過程中與客觀事物或現(xiàn)象所構(gòu)建起的一種特殊的表現(xiàn)性關(guān)系。審美成為了人類認(rèn)識(shí)和掌握世界的一種特殊方式，它做到了主觀與客觀的具體統(tǒng)一，理智與情感的具體統(tǒng)一，從而能夠追求發(fā)展，追求真理。具體到數(shù)字媒體藝術(shù)的審美，指的是人們通過觀賞藝術(shù)家們根據(jù)數(shù)字媒體藝術(shù)理念和數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作方式創(chuàng)造出來的數(shù)字媒體藝術(shù)作品，從而感受到和領(lǐng)悟到數(shù)字媒體所帶來的一種別樣的藝術(shù)之美。它的審美對(duì)象便是動(dòng)態(tài)的或者靜態(tài)的二、三維數(shù)字化圖像作品。在高度的信息化社會(huì)里，以計(jì)算機(jī)為主要代表的數(shù)字媒體藝術(shù)，將會(huì)對(duì)當(dāng)前的藝術(shù)審美產(chǎn)生革命性的、顛覆性的、深遠(yuǎn)的影響[3]。在數(shù)字媒體藝術(shù)審美與一般審美的關(guān)系問題上，我們先要看到它們的差異性。由于審美對(duì)象的不同，一般審美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的感受，審美對(duì)象為現(xiàn)實(shí)的自然物和社會(huì)物，它們并不是專門為了審美而存在的。而數(shù)字媒體藝術(shù)審美對(duì)象為藝術(shù)作品，它們的存在則以審美價(jià)值為體現(xiàn)。不過數(shù)字媒體審美藝術(shù)和一般審美在實(shí)質(zhì)上卻是相同的，它們的審美都?xì)w根結(jié)底的指向了人類的審美精神，都?xì)w根結(jié)底的來源于現(xiàn)實(shí)。

3數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)特征

3.1數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著技術(shù)之美

技術(shù)的發(fā)展是數(shù)字媒體藝術(shù)的最大特點(diǎn)，技術(shù)與藝術(shù)作品融合，形成了特有的技能美。計(jì)算機(jī)軟硬件技術(shù)的發(fā)展直接決定了數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展，技術(shù)環(huán)境為審美價(jià)值提供了很大的幫助。每一次新技術(shù)的采用，都造成了新的視覺上的沖擊。因此，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，數(shù)字媒體藝術(shù)審美價(jià)值更多表現(xiàn)為技術(shù)之美。如著名導(dǎo)演卡梅隆創(chuàng)作的熱播影片《阿凡達(dá)》，從它驚人的票房業(yè)績(jī)就可以看出此片高超的藝術(shù)與科技價(jià)值。在全新的3D數(shù)字特效的支撐下，人們?cè)谟霸褐邢硎艿搅似≡谠浦械纳綆n、旋轉(zhuǎn)飛行的蜥蜴、夜間發(fā)光的森林、一落千丈的飛流瀑布，這些拍攝手法和特技效果在以往的影視作品中都是不可想象的。在這些真實(shí)而脫俗的美妙視覺的背后，有著眾多數(shù)字媒體技術(shù)手段的支持，他們搭配著全新5.1聲道AC―3音響環(huán)繞的聲音效果，給電影增添了巨大的震撼力。另外，先進(jìn)的動(dòng)作捕捉設(shè)備、自主研發(fā)的數(shù)字拍攝系統(tǒng)和強(qiáng)大的CG制作團(tuán)隊(duì)都支撐了這一完美藝術(shù)作品的出現(xiàn)。

3.2數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著動(dòng)態(tài)之美

數(shù)字媒體藝術(shù)體現(xiàn)著視覺元素在空間中的不斷變化和運(yùn)動(dòng)，與傳統(tǒng)藝術(shù)的靜態(tài)畫面相比，它不僅包含了光影、構(gòu)圖、色彩等要素，而且還具有空間、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)等數(shù)字媒體所特有的藝術(shù)特點(diǎn)。它的藝術(shù)元素并不是固定某點(diǎn)，而是隨著時(shí)間的變化不斷的在移動(dòng)，時(shí)而加速運(yùn)動(dòng)，時(shí)而減速運(yùn)動(dòng)，有著豐富的變速運(yùn)動(dòng)，這就構(gòu)成了一種動(dòng)態(tài)的秩序，表現(xiàn)著數(shù)字媒體藝術(shù)的動(dòng)態(tài)之美[4]。

3.3數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著互動(dòng)之美

數(shù)字化的藝術(shù)作品，在作者和觀眾之間、創(chuàng)作者與受眾之間是一種共同參與、溝通互動(dòng)、角色換位、共同分享的藝術(shù)模式。在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的互動(dòng)性數(shù)字平臺(tái)上，不管你是任何人，處在何地，只要進(jìn)入到數(shù)字網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，就可以找到你感興趣的藝術(shù)作品驚醒補(bǔ)充、修改和再創(chuàng)造，他們可以對(duì)這些“開放式”的作品進(jìn)行多次的再創(chuàng)造，不斷注入新的想法和內(nèi)容，在這個(gè)互動(dòng)過程中，原創(chuàng)者和藝術(shù)家們扮演者向?qū)У姆?wù)角色，每一個(gè)參與者都品嘗著藝術(shù)參與的和藝術(shù)家的榮耀，在此，每一個(gè)觀眾都能夠找到與自己有著共同點(diǎn)的藝術(shù)作品，他們享有更大的修改權(quán)和選擇權(quán)，形成了藝術(shù)家與非藝術(shù)家之間的互動(dòng)，使藝術(shù)創(chuàng)作得到了換位思考和真誠的對(duì)話機(jī)會(huì)，因此，數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著互動(dòng)之美，人們得到精神和情感上的陶冶和滿足。

3.4數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著未完成之美

在傳統(tǒng)意義上，一件藝術(shù)作品，如果在一定程度上達(dá)到了創(chuàng)作者的目的，作者就會(huì)對(duì)作品進(jìn)行收筆，而數(shù)字媒體藝術(shù)正在改變著這一局限，開放式的作品結(jié)構(gòu)使得作品在共同參與和互動(dòng)中可以隨時(shí)刪改、剪切和復(fù)制，這樣就無限延續(xù)了它的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作期盼，在這種大眾化的創(chuàng)作鏈接中，你很難看到終結(jié)，只要有人欣賞和接受，作品就會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)中無限創(chuàng)作，無限傳播，永不會(huì)結(jié)束和停息，藝術(shù)家們永遠(yuǎn)在期待著意想不到的藝術(shù)奇觀的產(chǎn)生。

4結(jié)語

在數(shù)字媒體時(shí)代，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式得到了無比廣闊的延伸，傳統(tǒng)的藝術(shù)審美理念也被重新定義和詮釋著。只有力圖把握住數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)特征，才能進(jìn)行深入的探索，從而對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行正確和科學(xué)的定位。

參考文獻(xiàn)：

[1] 邱曉巖.試論數(shù)字媒體藝術(shù)的新美學(xué)特征[J].深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）：2022.

[2] 王偉毅.數(shù)字媒體藝術(shù)的多種可能性[J].天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.

[3] 馬凌燕.論新媒體藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)的異同[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2007.