前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇對西方經(jīng)濟學(xué)的理解范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

對西方經(jīng)濟學(xué)的理解范文第1篇

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué)；數(shù)學(xué)模型；案例教學(xué)

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）33-0146-03

西方經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)管類本科學(xué)生的一門專業(yè)必修基礎(chǔ)課程，它是財政學(xué)、國際貿(mào)易學(xué)以及金融學(xué)等課程的先修課程，在整個學(xué)科體系中占有非常重要的地位。經(jīng)管類學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中普遍反映西方經(jīng)濟學(xué)比較難，不易理解，期末考試不及格率相對較高。這與西方經(jīng)濟學(xué)這門課的特點密不可分。與其他應(yīng)用性的社會科學(xué)相比，西方經(jīng)濟學(xué)的教材中有大量的圖表、數(shù)學(xué)計算與數(shù)學(xué)模型，除此以外還有基于數(shù)學(xué)的分析工具，如均衡與非均衡分析、比較靜態(tài)與動態(tài)分析、彈性與剛性分析以及邊際增量與總量分析等工具。正是借助于數(shù)學(xué)這個分析工具使得西方經(jīng)濟學(xué)的理論相對比較嚴謹、邏輯性非常強。經(jīng)管類學(xué)生以文科生居多，其數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對比較薄弱，對數(shù)學(xué)心生恐懼，再看到西方經(jīng)濟學(xué)教材中的數(shù)學(xué)模型自然會對這門課喪失信心。

我在多年的西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中一直注意探索研究數(shù)學(xué)方法與經(jīng)濟理論的最佳結(jié)合方式。當(dāng)然這種模式的成功與否關(guān)鍵是看學(xué)生對于西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)效果。既要讓學(xué)生樂于接受數(shù)學(xué)這種分析工具，不會總是心生恐懼，又要讓學(xué)生對經(jīng)濟理論有濃厚的興趣，真正掌握西方經(jīng)濟學(xué)的知識，這才是進行教學(xué)研究的目的。經(jīng)過幾年的教學(xué)改革，我初步找到兩者的結(jié)合點，在教學(xué)中取得良好的效果。總結(jié)起來，我的體會主要集中在以下幾個方面。

一、西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)要有良好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)

經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)化始于法國經(jīng)濟學(xué)家古諾，他系統(tǒng)地使用數(shù)學(xué)方法對廠商理論以及單個市場中廠商和消費者的相互作用進行研究，有力推動了經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。此后的20世紀(jì)后半期，經(jīng)濟學(xué)進入數(shù)理化階段，大批數(shù)學(xué)家以及學(xué)數(shù)學(xué)出身的經(jīng)濟學(xué)家推動了經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)化。在他們看來，數(shù)學(xué)語言可以將模型的前提描述的非常清楚，邏輯推理更加嚴密，利用已有的數(shù)學(xué)模型可以推得人們直覺不易得出的結(jié)論等。當(dāng)我們?nèi)W(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)時，需要一定的數(shù)學(xué)知識儲備。對于本科生來說，主要是微積分、概率論等高等數(shù)學(xué)知識。西方經(jīng)濟學(xué)中大量使用的邊際分析，從數(shù)學(xué)計算的角度看就是函數(shù)的導(dǎo)數(shù)問題；最優(yōu)化分析主要應(yīng)用的是函數(shù)極值運算；IS-LM模型的均衡使用的是初等數(shù)學(xué)的聯(lián)立方程求解。這些數(shù)學(xué)知識其實不難，學(xué)生在本科期間學(xué)習(xí)的高等數(shù)學(xué)足矣。只是由于部分學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差，基本的微積分計算沒有掌握，看到西方經(jīng)濟學(xué)有數(shù)學(xué)計算就被嚇倒了?？梢哉f，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)越好越有利于西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)。筆者曾經(jīng)為計算機專業(yè)的本科生講授西方經(jīng)濟學(xué)，發(fā)現(xiàn)這些理科背景的學(xué)生對模型的理解顯然要優(yōu)于文科生。有人說數(shù)學(xué)是西方經(jīng)濟學(xué)的行話，能否使用數(shù)學(xué)是經(jīng)濟學(xué)家和普通大眾的區(qū)別，這個觀點還是很有道理的。經(jīng)管類的學(xué)生要想學(xué)好西方經(jīng)濟學(xué)必須在高等數(shù)學(xué)上下工夫，尤其是金融專業(yè)的學(xué)生。如果要想在專業(yè)上進一步深造，沒有良好的數(shù)學(xué)知識儲備，怎么可能學(xué)好中高級的西方經(jīng)濟學(xué)呢？

二、數(shù)學(xué)是為西方經(jīng)濟學(xué)服務(wù)的，不可喧賓奪主

在本科西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中存在兩種錯誤的極端思路。一種是任何數(shù)學(xué)推導(dǎo)、數(shù)學(xué)模型都不介紹，只介紹理論，這樣經(jīng)濟理論有失嚴謹，學(xué)生理解不透徹；另一種是針對任何一個理論，過分關(guān)注其數(shù)學(xué)推導(dǎo)，不去闡明理論本身的含義，將西方經(jīng)濟學(xué)課程上成高等數(shù)學(xué)課，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會感覺非?？菰铮矡o法真正掌握相關(guān)經(jīng)濟理論。兩者之間的關(guān)系其實非常清楚：數(shù)學(xué)是為西方經(jīng)濟學(xué)服務(wù)的，不能喧賓奪主。馬歇爾反對過度的數(shù)學(xué)化，在闡述經(jīng)濟理論時他盡量采用舉例的方式，如果必須用數(shù)學(xué)，他便將這些數(shù)學(xué)推導(dǎo)放在附注中。他不想因為過多的數(shù)學(xué)使經(jīng)濟學(xué)失去原有的魅力。國內(nèi)一些經(jīng)驗豐富的經(jīng)濟學(xué)教授在為本科生講授西方經(jīng)濟學(xué)時，同樣以案例為主，數(shù)學(xué)推導(dǎo)為輔，課程生動有趣。我們教師對西方經(jīng)濟學(xué)的理解也不能只關(guān)注數(shù)學(xué)模型的推導(dǎo)和應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)重視的是經(jīng)濟理論的實質(zhì)。教師應(yīng)當(dāng)能用自己的語言，加之生活的實際去描述經(jīng)濟理論的含義，而不是一味推導(dǎo)模型，當(dāng)然一些圖形和模型的數(shù)學(xué)特征有利于對理論的理解，教師就要講解。比如說在講短期總成本曲線的形狀時，先告訴學(xué)生為什么開始成本的增加是緩慢的后來急劇增加，還可以討論總成本函數(shù)的一階導(dǎo)函數(shù)的增減以及其二階導(dǎo)函數(shù)的正負取值，以此確定了短期總成本函數(shù)圖像先凸后凹的特征，這樣學(xué)生對圖形的理解就會更深刻。但是不管如何講解都不能撇開總成本函數(shù)變化的原因單純做數(shù)學(xué)分析，這樣是起不到任何作用的。脫離了經(jīng)濟理論的數(shù)學(xué)模型、公式等都是數(shù)字游戲，沒有任何實際意義。

三、注重數(shù)學(xué)模型的使用

數(shù)學(xué)模型是對經(jīng)濟理論的抽象、簡化，是用數(shù)學(xué)語言對理論的描述。它可以表現(xiàn)為用字母、數(shù)字或者其他數(shù)學(xué)符號建立起來的等式或者不等式，也可以以圖表、圖像等描述事物的特征及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。西方經(jīng)濟學(xué)中存在大量數(shù)學(xué)模型，如蛛網(wǎng)理論模型、供求模型、古諾模型等。在經(jīng)濟命題、假說的推導(dǎo)過程中使用數(shù)學(xué)模型，可以使表述清楚、層次分明、提高效率，有利于經(jīng)濟理論的發(fā)展。在應(yīng)用數(shù)學(xué)模型時，一方面要注重假設(shè)條件，不可以照本宣科。經(jīng)濟理論的假設(shè)前提主要包括兩部分：一是經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)――“經(jīng)紀(jì)人”的假設(shè)與“完全信息”的假設(shè)。“經(jīng)紀(jì)人”的假設(shè)，即每個人都在追求自身利益的最大化。如消費者追求效用最大化，廠商追求利潤最大化。“完全信息”的假設(shè)，即每個人都可以得到他所需要的全部信息，并且不需要支付任何成本。要給學(xué)生講明白這兩個假設(shè)的含義，也要告訴學(xué)生在實際生活中取得完全信息非常困難，我們的所有行為也不是完全理性的；二是每一個理論的具體假設(shè)。比如需求定理離不開其他條件都不變這個假設(shè)。邊際報酬遞減規(guī)律也要求在其他投入要素不變的前提下不斷增加一種要素的投入。要讓學(xué)生明白這些理論的假設(shè)前提，只是為方便理論的推導(dǎo)，未必符合生活實際。另一方面要注重學(xué)生經(jīng)濟學(xué)思維的培養(yǎng)，提高學(xué)生分析和解決實際問題的能力。經(jīng)濟學(xué)揭示了一些市場運行的機理以及一些重要變量間的關(guān)系，形成一套相對完整的分析框架，可以解釋經(jīng)濟社會中人的行為以及社會現(xiàn)象，為制定經(jīng)濟政策提供思路。教學(xué)目的在于讓我們的學(xué)生在學(xué)習(xí)了經(jīng)濟學(xué)以后，也會像經(jīng)濟學(xué)家一樣去思考。比如春運時火車票的一票難求現(xiàn)象實際是供求定理在實際生活中的體現(xiàn)；政府降低稅率、增加支出，實際在實行擴張性財政政策，通過促進消費、投資來增加社會總需求。學(xué)生對身邊的大小事都可以進行經(jīng)濟學(xué)的分析，從而形成經(jīng)濟學(xué)思維，達到西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的效果。

四、使用案例教學(xué)方式

西方經(jīng)濟學(xué)的理論尤其是宏觀經(jīng)濟學(xué)的理論是比較抽象的，在教學(xué)過程中，單純對理論的描述即使加上數(shù)學(xué)模型的推導(dǎo)，學(xué)生也難以完全理解。通過案例教學(xué)，既可以引導(dǎo)學(xué)生去思考，也可以用案例來闡明經(jīng)濟理論的含義，可以取得良好的教學(xué)效果。在使用案例教學(xué)時，所使用的案例應(yīng)該盡量貼合學(xué)生的生活實際，這樣有利于學(xué)生的理解。比如在講解供求定理時，引入北京兒童醫(yī)院掛號難這一案例，引導(dǎo)學(xué)生用供求定理分析原因。學(xué)生會看到醫(yī)院的專家、醫(yī)療條件是相對稀缺的，而看病的人非常多，但是掛號的費用相對比較低，導(dǎo)致一些號掛出來后賣高價形成所謂的黃牛市場；在講解機會成本概念時，除了要講清楚概念的表面意義外還要講清楚其引申含義，讓學(xué)生明白我們做任何事情都會有機會成本，理性的人應(yīng)當(dāng)選取機會成本最小的事情。比如讓學(xué)生去思考上大學(xué)的機會成本有哪些，估算四年的學(xué)費、如果不上學(xué)四年間可以取得的收入，讓學(xué)生去比較大學(xué)畢業(yè)以后的收入與所付出的機會成本孰大孰小，由此得出大學(xué)到底值不值得上的結(jié)論。諸如此類的案例還有很多，在教學(xué)過程中注意生活實例的引入，既解釋了理論，也鍛煉了學(xué)生解決實際問題的能力，取到事半功倍的效果。

總之，本科的西方經(jīng)濟學(xué)課堂可以采取首先引入案例，通過案例提出疑問引導(dǎo)學(xué)生思考，然后進行相關(guān)經(jīng)濟理論的闡述和解釋，其間可以通過數(shù)學(xué)模型對經(jīng)濟理論作進一步的推導(dǎo)和說明，最后再通過理論來解釋實際生活中的案例。這樣，將會提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的興趣，同時鍛煉學(xué)生分析解決實際問題的能力。

參考文獻：

[1]李傳志.西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中如何使用數(shù)學(xué)[J].職業(yè)教育，2012，（7）.

[2]王博.經(jīng)濟學(xué)教學(xué)化的教學(xué)啟示探究[J].中國商界，2009，（11）.

對西方經(jīng)濟學(xué)的理解范文第2篇

 

西方經(jīng)濟學(xué)是一門市場經(jīng)濟學(xué)，對西方國家的市場經(jīng)濟運行的經(jīng)驗概括和理論總結(jié)，被認為是主流的、發(fā)端于西方的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)。學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)，主要是學(xué)習(xí)基本方法，通過行為假設(shè)、模型分析市場經(jīng)濟行為主體及經(jīng)濟現(xiàn)象。目前，我國高等院校將西方經(jīng)濟學(xué)設(shè)為經(jīng)管類各專業(yè)的必修基礎(chǔ)課之一，一般在低年級開設(shè)。這門課對完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，認識市場運行機制，及進一步學(xué)習(xí)專業(yè)知識都具有重大意義。

 

貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)是我國的新興專業(yè)，自設(shè)立專業(yè)以來，受到廣大學(xué)子的青睞，短短十幾年，發(fā)展成為各高等院校招收學(xué)生人數(shù)較多的大型專業(yè)。貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)與其他經(jīng)管專業(yè)一樣，將西方經(jīng)濟學(xué)設(shè)為基礎(chǔ)必修課程之一，在學(xué)習(xí)完西方經(jīng)濟學(xué)后再接受貿(mào)易專業(yè)理論的培養(yǎng)。因此，西方經(jīng)濟學(xué)對貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)有重要的影響。那么關(guān)于貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)中西方經(jīng)濟課程教學(xué)要注意這三個問題：

 

第一個問題是，貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)為什么要開設(shè)西方經(jīng)濟學(xué)?

 

西方經(jīng)濟學(xué)是基礎(chǔ)和啟蒙課程，通過學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的基本方法，培養(yǎng)貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)素養(yǎng)，提高他們的經(jīng)濟分析能力。貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)開設(shè)西方經(jīng)濟學(xué)主要是為了奠定學(xué)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)，鞏固專業(yè)基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟學(xué)基本方法對貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)的重要意義。

 

西方經(jīng)濟學(xué)的基本方法主要包括：設(shè)定行為假設(shè)，市場經(jīng)濟行為主體是理性經(jīng)濟人，追求自身利益最大化如消費者效用最大化，生產(chǎn)者追求利潤最大化，政府追求社會福利最大化。對于貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)貿(mào)易專業(yè)理論有著重要的意義，與國際貿(mào)易理論中的絕對優(yōu)勢理論相似，按照絕對優(yōu)勢理論，每個國家都出口本國占有絕對優(yōu)勢的產(chǎn)品，進口本國的絕對劣勢的產(chǎn)品，以滿足本國居民的消費需求，獲得利潤的最大化。西方經(jīng)濟學(xué)里的供求模型分析，利用消費者偏好曲線、預(yù)算曲線、生產(chǎn)者生產(chǎn)函數(shù)，生產(chǎn)可能性曲線等分析市場的供求關(guān)系，在國際市場也適用，有助于貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)的學(xué)生對國際市場進行相關(guān)分析。

 

西方經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)分析框架為貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)學(xué)生分析當(dāng)今國際市場的貿(mào)易狀況和發(fā)展趨勢提供了一個非常好的視角，同時也是貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)貿(mào)易理論，掌握貿(mào)易專業(yè)知識一個強有力的工具。西方經(jīng)濟學(xué)采用模型化的方法研究經(jīng)濟主體的市場行為，對影響經(jīng)濟主體市場行為的因素抽象化，例如，微觀經(jīng)濟學(xué)里消費者的市場行為受到很多因素影響，但通過消費者偏好和預(yù)算約束來進行研究，生產(chǎn)者的市場行為則由生產(chǎn)可能性曲線及生產(chǎn)函數(shù)來進行研究，等等。

 

第二個問題是，對于貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)教師怎樣進行西方經(jīng)濟課程的教學(xué)?

 

首先，作為貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)教師要明確西方經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)，在講授西方經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容的同時與貿(mào)易專業(yè)相關(guān)知識聯(lián)系，注重對學(xué)生的研究和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。教授好這門課程，讓學(xué)生對西方經(jīng)濟理論中的基本原理和知識及其在國際經(jīng)濟發(fā)展中的運用有全面的認識和理解，使課堂教學(xué)內(nèi)容與國際貿(mào)易實際業(yè)務(wù)部門實踐相聯(lián)系。綜合利用各種教學(xué)思想和教學(xué)方法，如“啟發(fā)式”教學(xué)法、“探究式”教學(xué)法，講授法、案例法和討論法等，達到西方經(jīng)濟課程的教學(xué)目標(biāo)。

 

其次，西方經(jīng)濟學(xué)課堂設(shè)計根據(jù)由淺入深、循序漸進、不斷翻新的原則，把課程分為理論講解和實踐分析，不斷地把學(xué)科理論的最新發(fā)展、國際市場上的熱點問題傳授給學(xué)生，資料不斷更新。經(jīng)濟理論必須來自現(xiàn)實經(jīng)濟，在國際市場特定的前提假設(shè)下，借鑒經(jīng)濟學(xué)的研究方法研究國際貿(mào)易的實際問題，并提煉出與國際貿(mào)易理論相符合的前提假設(shè)，對經(jīng)濟學(xué)相關(guān)理論進行改進，歸納出符合國際貿(mào)易的理論內(nèi)容，進而形成有貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)的理論體系。

 

最后，課堂教育與國際貿(mào)易理論緊密相連，教學(xué)不僅要偏重于各個知識點以及經(jīng)濟原理的講解，而且要進行國際貿(mào)易相匹配的案例的分析，一方面采用經(jīng)典的貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)案例，加深學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)理論的理解，另一方面加強案例的國際化和前沿化。即教會學(xué)生運用所學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論來認識國際市場上的經(jīng)濟現(xiàn)象，解決國際市場現(xiàn)實中遇到的經(jīng)濟問題。此外，教師在課程教學(xué)上應(yīng)有重點地補充當(dāng)前世界經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展的前沿和動態(tài)。

 

第三個問題是，貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)學(xué)生能從西方經(jīng)濟學(xué)課程學(xué)到什么?

 

貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)中西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目的不在于讓學(xué)生記住一些具體的經(jīng)濟學(xué)理論結(jié)論，而是在于學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的基本分析方法，教會學(xué)生像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考問題。因此，貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)的學(xué)生能從西方經(jīng)濟課程中學(xué)會像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考國際貿(mào)易問題。教師在講解西方經(jīng)濟學(xué)時不僅要講解有關(guān)經(jīng)濟學(xué)理論的結(jié)論，教學(xué)生如何求解經(jīng)濟學(xué)模型化的計算題，還要讓學(xué)生切實理解經(jīng)濟學(xué)模型的具體假設(shè)與條件界定，同時聯(lián)系國際貿(mào)易市場的經(jīng)濟現(xiàn)實對模型的假設(shè)、條件界定進行比較分析。作為一名在高校從事貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的教師，有責(zé)任、有義務(wù)用正確的方式來講解西方經(jīng)濟學(xué)，教會本專業(yè)學(xué)生像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考問題。

對西方經(jīng)濟學(xué)的理解范文第3篇

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教育 西方經(jīng)濟學(xué) 教學(xué)方法

一、西方經(jīng)濟學(xué)的課程特點

1.系統(tǒng)性強。西方經(jīng)濟學(xué)在其不斷的發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了自己的理論體系，而且這種體系仍在不斷的完善過程中。例如，微觀經(jīng)濟學(xué)以馬歇爾的價格理論為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟人假設(shè)，完全信息假設(shè)和市場出清假設(shè)為前提，形成了消費者行為理論，廠商行為理論，市場理論，生產(chǎn)要素分配理論和一般均衡理論，得出資本主義通過市場機制能自主實現(xiàn)經(jīng)濟均衡。宏觀經(jīng)濟學(xué)則以凱恩斯的有效需求理論為基礎(chǔ)，以解決市場失靈為己任，形成了國民收入決定理論，失業(yè)與通貨膨脹理論，宏觀經(jīng)濟政策理論和經(jīng)濟增長理論，得出資本主義經(jīng)濟通過政府干預(yù)可以實現(xiàn)均衡?，F(xiàn)在，隨著社會實踐的不斷發(fā)展，西方經(jīng)濟學(xué)又融合了許多流派的思想，以不斷補充其理論的不足。

2.實用性強。所謂實用性主要指它基于對資本主義市場經(jīng)濟中的病狀進行分析，做出診斷，開出處方。西方經(jīng)濟學(xué)以解決資本主義經(jīng)濟問題為己任，正如上面所講，凱恩斯《通論》的出版就是為了醫(yī)治資本主義經(jīng)濟的“滯脹”問題。近幾年，西方經(jīng)濟學(xué)面對資本主義經(jīng)濟出現(xiàn)的新問題和新現(xiàn)象，提出了許多新的理論。同時，西方經(jīng)濟學(xué)研究中所采用的一些研究方法，以及得出的一些研究結(jié)論，對現(xiàn)實具有重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

3.簡明的經(jīng)濟分析框架。一個規(guī)范的經(jīng)濟理論分析框架基本上由五個部分組成:(1)界定經(jīng)濟環(huán)境。(2)設(shè)定行為假設(shè)。(3)給出制度安排。(4)選擇均衡結(jié)果。(5)進行評估比較。

4.數(shù)字化趨勢越來越明顯。20世紀(jì)60年代以來，數(shù)學(xué)分析工具在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用幾乎涉及了經(jīng)濟學(xué)的所有論題。數(shù)學(xué)是最嚴謹?shù)囊环N形式邏輯，借助數(shù)學(xué)模型可以把邏輯關(guān)系一步步推演下來，做到嚴密精確。簡潔恰當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)模型有助于理解各經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，從而更好地解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，預(yù)測經(jīng)濟現(xiàn)象。

二、西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的問題及原因分析

1.西方經(jīng)濟學(xué)理論抽象、難懂、學(xué)生很難消化。西方經(jīng)濟學(xué)不同于一些應(yīng)用性學(xué)科，它是一門理論性很強的學(xué)科，該學(xué)科主要從概念、特征、作用、性質(zhì)方面理解問題，它的每一個理論都是在一定假設(shè)前提下形成的。假設(shè)條件放寬，理論有可能不成立。加之該學(xué)科常常用到數(shù)學(xué)知識，這使大部分學(xué)生感到措手不及。再者，高職的學(xué)生年齡較低，社會閱歷簡單，對社會實踐了解有限，學(xué)生層次參差不齊，這些都增加了講授和理解的難度。

2.西方經(jīng)濟學(xué)課時少，內(nèi)容多，教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)任務(wù)常常打架。西方經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)科，現(xiàn)在不僅財經(jīng)類專業(yè)的學(xué)生要學(xué)，而且諸如信息專業(yè)，管理專業(yè)的學(xué)生也要學(xué)。但對于高職學(xué)生來說，教學(xué)計劃要求一學(xué)期54學(xué)時講完微觀、宏觀兩部分內(nèi)容。教師如果要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容要求，教學(xué)對象水平，保證教學(xué)質(zhì)量，教學(xué)任務(wù)就難以完成，學(xué)生學(xué)到的東西就少;教師如果趕時間完成教學(xué)任務(wù)，教學(xué)質(zhì)量就很難保證，學(xué)生學(xué)的東西多了，但往往似是而非，這樣就出現(xiàn)魚和熊掌不能兼而得之的尷尬局面。

3.學(xué)生對數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用普遍感到不適應(yīng)。經(jīng)濟學(xué)是借助數(shù)學(xué)模型解析經(jīng)濟現(xiàn)象的一門科學(xué)，數(shù)學(xué)的形式化及其邏輯的嚴密性給其在經(jīng)濟分析中帶來很多的方便和好處。但初學(xué)西方經(jīng)濟學(xué)時，學(xué)生大多對復(fù)雜的幾何圖形、數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)證明不太適應(yīng)，不理解這些圖形和公式的經(jīng)濟學(xué)涵義，很難把它們與文字描述統(tǒng)一起來。

4.理論聯(lián)系實際不夠。目前，經(jīng)濟學(xué)教科書上都是以外國現(xiàn)象為研究對象的理論，缺乏根據(jù)中國的經(jīng)濟發(fā)展、改革中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題為研究對象的理論，無助于了解并解決中國現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展和改革中的問題。面對經(jīng)濟學(xué)教科書深奧理論的大雜燴中充斥著不現(xiàn)實的圖像和專業(yè)術(shù)語，即使教師告訴學(xué)生模型的直觀意義，由于沒有相關(guān)的實踐經(jīng)驗，學(xué)生還是摸不著頭腦，每一章都令人困惑，更不清楚下面將要學(xué)習(xí)什么內(nèi)容，從而認為經(jīng)濟學(xué)是枯燥的、沉悶的。

三、西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)創(chuàng)新路徑

1.把握核心，理清主線

西方經(jīng)濟學(xué)包含微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩部分，微觀經(jīng)濟學(xué)的核心理論是“價格決定”，主題是資源配置問題;宏觀經(jīng)濟學(xué)的核心理論是“國民收入”，主題是資源利用問題。教師在教學(xué)中要為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)分別理出一條主線，通過這條主線把各部分內(nèi)容串起來，從整體上把握西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容體系和特點。

2.訓(xùn)練經(jīng)濟學(xué)思維

教學(xué)要認真考慮這樣一個事實，即一門課程不但要反映知識本身的性質(zhì)，而且還要反映求知者的本質(zhì)和知識的獲得過程。教一門課，不是建造有關(guān)這一科目的一個小型的現(xiàn)代圖書室，而是使學(xué)生親自像一名數(shù)學(xué)家那樣思考數(shù)學(xué)，像一名史學(xué)家那樣思考史學(xué)，使知識的獲得過程體現(xiàn)出來;像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考，了解經(jīng)濟學(xué)家如何研究他們的領(lǐng)域，這需要通過教學(xué)創(chuàng)新來完成。教師不僅要傳授知識、“授之以魚”，而且更要“授之以漁”;不僅要重視知識的傳播，而且更重視培養(yǎng)學(xué)生思維、研究、分析等多方面的能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3.教會經(jīng)濟學(xué)方法

掌握經(jīng)濟學(xué)的方法論是學(xué)好經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)性問題。例如，均衡分析是一個強有力的分析工具，通過均衡模型研究一個經(jīng)濟及其所有市場達到均衡時的價格與資源配置決定問題，這對于理解市場機制的效率與穩(wěn)定性，進行宏觀經(jīng)濟活動分析提供了關(guān)鍵的基礎(chǔ)理論支撐。

4.與社會生活實際緊密結(jié)合

經(jīng)濟學(xué)的目的是為了改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實生活，使人們更好地生活與發(fā)展，脫離實際生活的經(jīng)濟理論是毫無意義的。所以教學(xué)中理論必須聯(lián)系實際，可以列舉實例對原理進行分析。例如，講授彈性理論，可以列舉我們身邊的事說明彈性理論在價格上的應(yīng)用，像彈性系數(shù)較小的生活必需品，價格上漲人們的消費支出增加，影響人們的生活;彈性系數(shù)較大的奢侈品，價格上漲，對奢侈品的需求量會減少，但不會影響人們的具體生活。再如，在講到IS-LM模型時，可結(jié)合中國近幾年的宏觀經(jīng)濟走勢和政策實踐來進行分析，使學(xué)生能夠系統(tǒng)了解宏觀經(jīng)濟中一些重要的總量和政府政策的意圖，將抽象的理論變成鮮活的知識，將呆板的模型變成現(xiàn)實的圖畫。

5.教學(xué)內(nèi)容注重跟蹤學(xué)科發(fā)展前沿，保持課程內(nèi)容的動態(tài)更新

經(jīng)濟學(xué)理論總是趕不上經(jīng)濟形勢的變化，經(jīng)濟學(xué)教科書總是趕不上經(jīng)濟理論的發(fā)展，這就要求我們教師要經(jīng)常關(guān)注本領(lǐng)域最新發(fā)展和動態(tài)，不斷把一些較為前沿的內(nèi)容及時充實到教學(xué)中去豐富自己的教學(xué)內(nèi)容，在課堂有限的時間內(nèi)傳授給學(xué)生更多有用的信息。

6.靈活多樣的課堂教學(xué)方法

(1)案例教學(xué)法。西方經(jīng)濟學(xué)是對西方幾百年市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的一般抽象和概括，需通過大量圖形和數(shù)理實證分析以及經(jīng)濟學(xué)的特有概念去理解。這使學(xué)生感到抽象、枯燥、難以掌握。因此，需要尋找一種形象的方法，將理論以生動的形式呈現(xiàn)給學(xué)生。案例教學(xué)法就是這樣一種行之有效的課堂教學(xué)方法。在每一章的教學(xué)中，尋找結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的真實事件進行分析解釋，并引導(dǎo)學(xué)生思考和討論，訓(xùn)練學(xué)生分析和解釋問題的能力。案例教學(xué)是西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的一個十分有效的工具，經(jīng)典的“蜜蜂與果園”等案例已深入人心。案例教學(xué)能把生活中一些活生生的事實擺在學(xué)生面前，提高他們的學(xué)習(xí)興趣，加深對經(jīng)濟理論的理解。

(2)多媒體教學(xué)。制作多媒體課件，并運用多媒體手段向?qū)W生展示參考資料、有關(guān)的經(jīng)濟事件材料等，以豐富多彩的方式增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加強學(xué)生對問題的記憶與理解。

(3)實驗教學(xué)法。課堂實驗是一種互動性很強的教學(xué)手段，是一種專門用來幫助學(xué)生理解經(jīng)濟學(xué)原理的互動的簡短的游戲。最經(jīng)典的例子是供給需求模型實驗，該實驗源遠流長，可以一直追溯到哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授張伯倫于加世紀(jì)40年代在哈佛課堂上開始的市場實驗。供求實驗中，學(xué)生自己參與某個商品市場的買賣，了解完全競爭市場上價格是如何通過供求作用自發(fā)形成的以及背后有怎樣的深刻原因。通過實驗結(jié)果可以切身感受到確實存在“一只看不見的手”，在引導(dǎo)我們每一位參加實驗的交易者，最終使價格和成交量收斂于某一穩(wěn)定的數(shù)值。學(xué)生利用課堂實驗可以檢驗理論和發(fā)現(xiàn)理論，調(diào)動了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、創(chuàng)新能力和自信心。

(4)討論教學(xué)法。教學(xué)中教師尊重每一個學(xué)生，鼓勵學(xué)生在課堂上積極參與有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的討論，通過不同觀點的交鋒、補充、修正，加深每個學(xué)生對當(dāng)前問題的理解，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)知識的內(nèi)在規(guī)律性，促進研討的深化，最后教師可以對討論過程進行總結(jié)和提煉，引導(dǎo)學(xué)生形成對知識概括性理解。

除此以外，教學(xué)過程中還可以嘗試教學(xué)與科研相結(jié)合的方法，鼓勵學(xué)生參與教師的研究課題，在參與研究的過程中，學(xué)生學(xué)會提出問題，研究促使學(xué)生應(yīng)用在課堂上較少用到的創(chuàng)造技能。

參考文獻

[1]丁學(xué)政.西方經(jīng)濟學(xué)研究與我國社會主義經(jīng)濟改革[A].新世紀(jì)新思考[C]，1999.

[2]楊帆.對于中國地下經(jīng)濟的粗略估計[N].天津工商報，2000.

[3]高鴻業(yè).為什么要研究西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)[J].世界經(jīng)濟，1981，(7).

[4]陳岱蓀.規(guī)范經(jīng)濟學(xué)、實證經(jīng)濟學(xué)與西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)[J].財經(jīng)科學(xué)，1981，(03).

對西方經(jīng)濟學(xué)的理解范文第4篇

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué) 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)理論自20世紀(jì)90年代以來日益為中國經(jīng)濟學(xué)界所接受和倡導(dǎo)，西方經(jīng)濟學(xué)成為各高校經(jīng)濟管理類學(xué)生的必修課。如何教好這門課，怎樣將西方經(jīng)濟理論融會貫通，如何在教學(xué)的實踐中變外來為我用，既保留西方經(jīng)濟學(xué)的特色和理論體系，又能與其他學(xué)科和課程相互銜接，是在教學(xué)中需要不斷研究和探討的問題。探索與西方經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容和體系相聯(lián)系的、行之有效的、科學(xué)合理的教學(xué)方法與教學(xué)技巧，對提高西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)質(zhì)量，增強學(xué)生分析經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題的能力具有重要的意義。

一、西方經(jīng)濟學(xué)課程的特點

1.系統(tǒng)龐大、邏輯性強

目前我國高校所講授的西方經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容主要包括微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩大部分。微觀經(jīng)濟學(xué)以理性經(jīng)濟人假設(shè)為基本出發(fā)點，以經(jīng)濟中的個體經(jīng)濟單位為研究對象，以價格理論為中心，通過個量分析，來探討稀缺的經(jīng)濟資源如何才能達到最優(yōu)配置的問題。宏觀經(jīng)濟學(xué)以市場機制不完善，政府有能力調(diào)節(jié)經(jīng)濟為基本出發(fā)點，以整個國民經(jīng)濟為研究對象，以國民收入決定理論為中心，通過總量分析的方法，來探討經(jīng)濟資源如何才能得到充分利用的問題。建立在一系列假設(shè)基礎(chǔ)上的西方經(jīng)濟學(xué)理論在不斷地發(fā)展過程中，形成邏輯性越來越縝密的學(xué)科體系。

隨著社會經(jīng)濟實踐的不斷發(fā)展，西方經(jīng)濟學(xué)理論體系日益龐大。從學(xué)科類型看，既有理論經(jīng)濟學(xué)，如微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)，又有應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)，如財政學(xué)、金融學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、國民經(jīng)濟學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)等；從理論發(fā)展的角度看，既有傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)派，如劍橋?qū)W派、舊制度學(xué)派、凱恩斯學(xué)派，又有現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)派，如新劍橋?qū)W派、新制度主義學(xué)派、新凱恩斯學(xué)派、非均衡學(xué)派、公共選擇學(xué)派等；從影響力的角度，既有主流經(jīng)濟學(xué)，如新古典經(jīng)濟學(xué)和凱恩斯經(jīng)濟學(xué)，又有非主流經(jīng)濟學(xué)，如貨幣主義、理性預(yù)期主義等。雖然不同理論流派之間還存在著諸多分歧，各理論流派都存在著一定的缺陷，甚至有時還不能有效地解釋經(jīng)濟現(xiàn)象和解決經(jīng)濟問題，但是這并不妨礙西方經(jīng)濟學(xué)理論體系在分歧與相互借鑒中發(fā)展。另一方面，西方經(jīng)濟學(xué)本身就是在政治學(xué)、倫理學(xué)、數(shù)學(xué)、法學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生發(fā)展起來的，而且近年來西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展與這些學(xué)科的聯(lián)系更加緊密了，尤其是與行為科學(xué)和信息科學(xué)的交融，由此產(chǎn)生了許多新的邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科，如信息經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)、心理經(jīng)濟學(xué)、實驗經(jīng)濟學(xué)等，這些也都納入了西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系之中。

2.理論中數(shù)學(xué)的支撐性強，模型多

西方經(jīng)濟學(xué)所涉及的經(jīng)濟數(shù)量關(guān)系聯(lián)系緊密，是一門有各種經(jīng)濟變量關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的具有很強邏輯關(guān)系的學(xué)科。數(shù)學(xué)本身所具有的兩個最基本的特點：概念和方法的抽象性和邏輯的嚴密性。抽象性使得數(shù)學(xué)在應(yīng)用到經(jīng)濟學(xué)中時，能夠利用數(shù)學(xué)中簡單的數(shù)字或字母來表示經(jīng)濟變量，進而建立經(jīng)濟模型。這就使得復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象可以被抽象化成簡潔的數(shù)學(xué)模型來加以研究。嚴密性使得數(shù)學(xué)在應(yīng)用到經(jīng)濟學(xué)中時，能夠使經(jīng)濟學(xué)借助數(shù)學(xué)這一工具，建立一個環(huán)環(huán)相扣、相互關(guān)聯(lián)、相互支持的理論體系。正是因為如此，數(shù)學(xué)對西方經(jīng)濟學(xué)理論的支撐性較強。

二、西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中存在的問題

1.內(nèi)容抽象

西方經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容的覆蓋面之廣，涉及知識點之多，比其他課程都更勝一籌，如果認為微觀部分更貼近生活，更貼近現(xiàn)實，更好理解的話，那么，宏觀部分就較抽象較難理解了。雖然經(jīng)濟學(xué)的一些名詞在日常生活中經(jīng)常體現(xiàn)，在報刊雜志和電視上也頻繁出現(xiàn)，但作為大學(xué)生要真正理解其理論體系和實質(zhì)問題，卻不那么容易，尤其是現(xiàn)在的大學(xué)年齡總體偏小，缺乏社會經(jīng)驗和社會觀察力，對經(jīng)濟問題獨立思考不足，因此學(xué)生普遍感覺經(jīng)濟學(xué)抽象難懂。

2.我國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌變型，經(jīng)濟理論尚未成熟，爭議較多

不論微觀還是宏觀，西方經(jīng)濟學(xué)的基本理論知識與我國的現(xiàn)實情況都是密切相關(guān)的。盡管改革開放以來，經(jīng)濟學(xué)及其相關(guān)學(xué)科在我國得到了前所未有的長足發(fā)展，但是，當(dāng)前我國尚缺乏系統(tǒng)嚴密的經(jīng)濟理論科學(xué)體系，我國還沒有像馬歇爾、凱恩斯、薩繆爾森、斯蒂格利茨等這種影響深遠的大經(jīng)濟學(xué)家。因此，從經(jīng)濟學(xué)教學(xué)角度看，既要“拿來主義”，又要“實用主義”，教師學(xué)生要想學(xué)好西方經(jīng)濟學(xué)這門課程也就可想而知了。

3.學(xué)生對數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用普遍感到困難

學(xué)生中大多數(shù)人的人文知識豐富，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對薄弱，這一知識架構(gòu)的特點導(dǎo)致學(xué)生普遍對定性分析感興趣，而對定量分析的方法和步驟不愿深入，對教學(xué)中講到經(jīng)濟學(xué)的案例、經(jīng)濟學(xué)的淵源感興趣，而對邏輯推導(dǎo)、圖表、公式、數(shù)學(xué)證明不習(xí)慣接受。這種情況也很容易造成學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)理論的過程中，只知其“然”而不知其“所以然”，不能很好地鍛煉學(xué)生對抽象復(fù)雜經(jīng)濟問題的理性分析和研究能力。

4.教學(xué)手段落后，信息面窄

西方經(jīng)濟學(xué)是一種以數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)的經(jīng)濟理論，教學(xué)過程中需要運用大量的圖形、表格和數(shù)據(jù)，而且還需要補充案例，才能讓學(xué)生切實領(lǐng)會書中的原理。但由于條件所限，很多老師還在使用“黑板+粉筆”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，把大量的時間都花在畫圖、抄表格和寫公式上，沒有時間來講案例和補充書本以外的信息，造成課堂信息量少，枯燥、乏味，理論聯(lián)系實際差，教學(xué)效率低的局面。

三、提高西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效果的措施

1.加強經(jīng)濟學(xué)方法論在教學(xué)中的講授力度

教師在授課過程中應(yīng)加強西方經(jīng)濟學(xué)研究方法的傳授與講解，如涉及到經(jīng)濟學(xué)研究的性質(zhì)是單純的解釋、描述，還是涉及價值倫理的規(guī)范與實證研究方法；如何發(fā)現(xiàn)問題、解決問題等內(nèi)容的溯因、歸納與演繹方法；影響到人之行為的長期與短期分析方法；考慮到時間因素的靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動態(tài)分析方法；還有涉及經(jīng)濟存在狀態(tài)的均衡分析與非均衡分析方法以及判斷經(jīng)濟“量”和“質(zhì)”的定量分析和定性分析方法等等，這些方法論中的問題在給學(xué)生講解基本知識點時都應(yīng)該盡可能地詳細介紹，以便于學(xué)生掌握。

2.理論聯(lián)系實際，嘗試多種教學(xué)方法

西方經(jīng)濟學(xué)理論性很強，如果實行從理論到理論的“填鴨式”灌輸，學(xué)生就會覺得枯燥乏味、沒有實際意義、沒有用處，所以在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)聯(lián)系實際，盡可能結(jié)合一此貼近日常生活、淺顯易懂的案例和事實，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，讓他們覺得經(jīng)濟學(xué)就在身邊。而且在選擇案例時，要盡可能選國內(nèi)的、貼近日常生活的小案例，這樣學(xué)生才能夠較好理解和領(lǐng)會。因為西方經(jīng)濟在西方國家發(fā)展比較成熱，教材主要是翻譯國外書籍，所以即便書中有一些案例，也多是以國外的為主，描述的內(nèi)容離中國國情較遠，使學(xué)生難以理解和體會。因此教師在選擇案例時要盡可能選擇國內(nèi)案例，并且由于課時的有限，為了讓學(xué)生盡可能多地理解和領(lǐng)會經(jīng)濟學(xué)原理，在穿插案例時不能過于復(fù)雜，最好是一些對重點難點能闡述透徹的小案例，例如在講解“機會成本”的概念時，可以告訴學(xué)生，當(dāng)他們選擇了上大學(xué)時就放棄了就業(yè)，因而大學(xué)期間就失去了四年就業(yè)可能獲得的最大收入，這個最大收入就是他們就學(xué)的機會成本。而使用這樣的案例就要求老師自己在生活中要多思考、多積累，才能在課堂上信手拈來。

除了多補充案例外，在教學(xué)中教師還可以采用其他教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。例如使用提問式教學(xué)，在講述經(jīng)濟原理之前，先提出與之相關(guān)的現(xiàn)實經(jīng)濟問題，讓學(xué)生主動去思考，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性，活躍課堂氣氛。此外，在時間允許的條件下，可以多組織學(xué)生進行課堂討論，加深他們對原理的理解，同時增強他們分析和解決問題的能力。在課余時間，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生多做習(xí)題，因為要學(xué)好西方經(jīng)濟學(xué)，必須多做習(xí)題，才能進一步加深對課堂知識的理解和應(yīng)用。

3.正確處理好基本理論和數(shù)學(xué)分析法之間的關(guān)系

模型分析法是西方經(jīng)濟學(xué)的一種主要研究方法，因而在西方經(jīng)濟學(xué)教材中，既有豐富的經(jīng)濟學(xué)原理、概念，還有大量的數(shù)學(xué)公式及圖表曲線。如何處理好基本理論和數(shù)學(xué)模型之間的關(guān)系是西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中一個重要的問題。筆者認為要處理好兩者之間的關(guān)系，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同層次、專業(yè)及學(xué)時安排等情況區(qū)別對待。一般對于本科層次的西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)來講，應(yīng)將重點放在基本概念和基本原理的講解上。但是，在強調(diào)基本概念和基本原理講解的同時，決不能因此而忽視甚至免去教學(xué)過程中必要的數(shù)學(xué)分析。一方面是因為本科階段西方經(jīng)濟學(xué)涉及的數(shù)學(xué)并不復(fù)雜，而該課程一般被安排在大學(xué)第一學(xué)期和第二學(xué)期，這時學(xué)生己經(jīng)學(xué)習(xí)和掌握了高等數(shù)學(xué)中有關(guān)微積分方面的初步知識，有了相應(yīng)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。更為重要的是，數(shù)學(xué)是經(jīng)濟學(xué)不可替代的分析工具，用數(shù)學(xué)來表達和論證經(jīng)濟理論具有簡潔、清晰、邏輯嚴密等優(yōu)點。許多經(jīng)濟理論是在數(shù)學(xué)推導(dǎo)的基礎(chǔ)上形成的，只有理解了具體的假設(shè)及數(shù)學(xué)推導(dǎo)過程，才能更容易更準(zhǔn)確更牢固地理解和掌握經(jīng)濟理論本身，通過此過程還可鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維和邏輯推理能力。所以在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中，數(shù)學(xué)分析不可或缺。

4.引進多媒體輔助教學(xué)，提高教學(xué)效果

多媒體輔助教學(xué)法是利用先進的計算機、互聯(lián)網(wǎng)等多媒技術(shù)進行授課的一種新型教學(xué)方式。與傳統(tǒng)教學(xué)手段相比，它的優(yōu)點是：節(jié)約了板書時間，加大信息量，開闊知識面。并能挖掘出課本文字達不到的直觀、動態(tài)效果，使難以理解的抽象理論形象化、生動化，將學(xué)生帶入模擬場景，達到提高教學(xué)效率、增強學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)是一門技術(shù)性很強的科學(xué)，它會采取一切可利用的技術(shù)用于經(jīng)濟現(xiàn)象的分析，其中，數(shù)學(xué)就是不可或缺的手段。因此，在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中一定會采用大量的圖表和公式。由于課堂的時間是有限的，必須充分利用現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備，尤其是多媒體必將大大提高課堂教學(xué)效率。通過計算機圖形顯示、動畫模擬及文字說明等，形成一個全新的圖文并茂、聲像結(jié)合的生動直觀的教學(xué)環(huán)境，可以大大增加教學(xué)信息量，提高學(xué)習(xí)效率，有效地刺激了學(xué)生的形象思維。

參考文獻：

對西方經(jīng)濟學(xué)的理解范文第5篇

關(guān)鍵詞：教學(xué)目的；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)手段

西方經(jīng)濟學(xué)是研究以市場為基礎(chǔ)進行資源配置和利用的經(jīng)濟學(xué)科。作為經(jīng)濟類各專業(yè)的核心課程及基礎(chǔ)課程，其教學(xué)質(zhì)量的好壞直接影響到學(xué)生對其它專業(yè)課學(xué)習(xí)的理解和分析能力。由于西方經(jīng)濟學(xué)在學(xué)術(shù)規(guī)范上采用數(shù)學(xué)模型研究經(jīng)濟現(xiàn)象，提出經(jīng)濟理論，是最偏重于自然科學(xué)的社會科學(xué)，在學(xué)科特點上即具有自然科學(xué)邏輯上的嚴謹性，又具有社會科學(xué)思維上的開放性，是一門老師難教，學(xué)生難學(xué)的課程。因此，深化西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革，提高西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，在西方經(jīng)濟學(xué)課程建設(shè)以及經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等專業(yè)學(xué)科建設(shè)中具有具有十分重要的意義。筆者從西方經(jīng)濟學(xué)的課程特點出發(fā)，結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗，從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段三方面提出提高西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)質(zhì)量的改革思路供大家參考。

一、在教學(xué)目的上，處理好技術(shù)與思想的關(guān)系

經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目的是什么，這是每個經(jīng)濟學(xué)教師必須面對和明確的問題，解決這一問題涉及到西方經(jīng)濟學(xué)課程特點準(zhǔn)確理解和把握。經(jīng)濟學(xué)不是一門科學(xué)，至少不是一門嚴密的科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)在其科學(xué)性方面至少存在兩點不足：首先，由于經(jīng)濟現(xiàn)象特別復(fù)雜，經(jīng)濟現(xiàn)象的度量成本很高，或數(shù)據(jù)質(zhì)量存在問題，經(jīng)濟過程不具備完全可重復(fù)性，難以采用可控實驗研究，具有實證檢驗不確定性；其次，經(jīng)濟學(xué)家在面對經(jīng)濟問題的時候，需要大量發(fā)表規(guī)范性意見，而規(guī)范性意見往往涉及價值判斷，不具有純粹科學(xué)性。所以經(jīng)濟學(xué)從本質(zhì)上是一種思維方式或分析工具，因而經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目的與一般課程不同，不是簡單地要求學(xué)生掌握課本上的知識，而是要求學(xué)生掌握課本知識后面所體現(xiàn)出的思考方法，也就是人們所說的要“像經(jīng)濟學(xué)家那樣思考”。在這一點上，凱恩斯說得很明確：“經(jīng)濟理論并未提供一套立即可用的完整結(jié)論，它不是教條，只是一種方法，一種心靈的器官，一種思維的技巧，幫助擁有它的人導(dǎo)出正確的結(jié)論”

由于西方經(jīng)濟學(xué)在學(xué)術(shù)規(guī)范上是通過建立數(shù)學(xué)模型的方法對經(jīng)濟規(guī)律進行研究并建立經(jīng)濟理論，而國內(nèi)本科的西方經(jīng)濟學(xué)課時較少，一般限制在51―102學(xué)時范圍內(nèi)，較少的課時限制就使我們教師在教學(xué)中面臨一個選擇：是注重經(jīng)濟思想的傳播和經(jīng)濟思維訓(xùn)練還是注重經(jīng)濟過程的數(shù)學(xué)分析?，F(xiàn)階段我們大部分的西方經(jīng)濟學(xué)教材選擇了注重技術(shù)即數(shù)學(xué)表達式的教材模式，如果我們的教師在教學(xué)過程中也遵循教材，沒有對經(jīng)濟學(xué)思想進行深入的講解與挖掘，選擇以幾何方式為主、高等數(shù)學(xué)為輔的教學(xué)模式，甚至在經(jīng)濟教學(xué)中，把經(jīng)濟學(xué)課講成數(shù)學(xué)課，以致把生動的和現(xiàn)實生活結(jié)合很緊密的活生生的經(jīng)濟現(xiàn)象歸于抽象的數(shù)學(xué)問題，不僅增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)難度，挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，最終學(xué)生們學(xué)到的只是幾個公式與概念而已，面臨經(jīng)濟問題時依然不會思考、不會選擇，這是經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的最大失誤。因此把技術(shù)與思想完美結(jié)合應(yīng)該是我們的最佳選擇，即以培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)直覺、教會學(xué)生像經(jīng)濟學(xué)家那樣思考為目的。國外的經(jīng)濟學(xué)教材尤其是本科的初級經(jīng)濟學(xué)教材比我們國內(nèi)教材更重視經(jīng)濟學(xué)思想的傳播，因而更具有優(yōu)越性。

二、在教學(xué)內(nèi)容上，處理好政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國際化與本土化的關(guān)系

西方經(jīng)濟學(xué)屬于社會科學(xué)，它與國家制度、意識形態(tài)密切相關(guān)，信奉資本主義制度的永恒，因而在如何對待西方經(jīng)濟學(xué)的態(tài)度上，我們?nèi)菀鬃邩O端，在建國前期我們持全盤否定、盲目排斥的態(tài)度，而在現(xiàn)在，隨著我國市場經(jīng)濟體制的建立和改革的不斷深化，我們又出現(xiàn)了對西方經(jīng)濟學(xué)的盲目推崇，政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)不斷弱化的現(xiàn)象。政治經(jīng)濟學(xué)是在辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)下，在對人類社會的歷史發(fā)展進行科學(xué)分析基礎(chǔ)上揭示資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為社會主義所替代的客觀規(guī)律的理論。而西方經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級世界觀，是為資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。如果教師在教學(xué)過程中不注意或不明確這一點，學(xué)生在學(xué)習(xí)中與以前的政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)知識進行對比，極易出現(xiàn)理解混亂，從而產(chǎn)生馬克思經(jīng)濟理論的正確性的懷疑。因而在教授西方經(jīng)濟理論時，首先必須按照馬克思政治經(jīng)濟學(xué)觀點對其進行科學(xué)而全面的分析，明確哪些內(nèi)容是反映社會化生產(chǎn)和市場經(jīng)濟規(guī)律的內(nèi)容，帶有相對真理的性質(zhì)，哪些內(nèi)容在意識形態(tài)上是掩蓋資本主義世界本身的矛盾，

宣傳資本主義的合理性和優(yōu)越性，是屬于庸俗的東西而應(yīng)該摒棄。只有確立了對待西方經(jīng)濟學(xué)的一分為二的科學(xué)態(tài)度，我們才能合理選擇與改革西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。

西方經(jīng)濟學(xué)做為一門研究經(jīng)濟現(xiàn)象、解決經(jīng)濟問題的學(xué)問，其理論必然隨著經(jīng)濟的變化而發(fā)展，沒有一種經(jīng)濟理論是常青藤，與此相適應(yīng)，經(jīng)濟學(xué)研究也日趨呈現(xiàn)出百家爭鳴的態(tài)勢，其研究成果也日趨多元化。我國現(xiàn)行西方經(jīng)濟學(xué)課程理論體系是以薩繆爾森為代表的新古典綜合派的理論體系，其特點是把凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論和新古典微觀經(jīng)濟學(xué)機械地組合在一起，實質(zhì)是把經(jīng)濟學(xué)分為兩種不同的部分：當(dāng)社會資源配置達到充分就業(yè)時，新古典微觀經(jīng)濟理論發(fā)生作用，是為微觀經(jīng)濟學(xué)，當(dāng)社會資源配置沒有達到充分就業(yè)時，凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟理論發(fā)揮作用，是為宏觀經(jīng)濟學(xué)。這種二者相互獨立而很少有關(guān)聯(lián)的理論體系受到了西方各派經(jīng)濟學(xué)家一致詬病。近些年來，為使宏觀經(jīng)濟學(xué)與微觀經(jīng)濟學(xué)真正融為一體西方經(jīng)濟學(xué)家進行了廣泛探討，并取得了重大進展，而且現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)眾多流派所探討的問題與當(dāng)今現(xiàn)實經(jīng)濟實踐聯(lián)系非常緊密，解答的是一些熱門、棘手的經(jīng)濟學(xué)問題，而這些在我國現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)教材中并沒有反應(yīng)出來。因此在組織教學(xué)內(nèi)容時應(yīng)處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，注意更新過時的理論體系，參照較能反映西方經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展趨勢的西方國家經(jīng)濟學(xué)教科書來構(gòu)建新的理論體系，如斯蒂格利茨的《經(jīng)濟學(xué)》、曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》等，堅持從微觀分析中導(dǎo)出對宏觀經(jīng)濟問題的說明，將微觀分析與宏觀分析有機地融為一體，積極反映學(xué)術(shù)上的最新研究成果，客觀介紹學(xué)術(shù)上的不同觀點，使西方經(jīng)濟學(xué)體現(xiàn)出科學(xué)的嚴謹和真理的生命力。

西方經(jīng)濟學(xué)作為一門引進學(xué)科，其目的是為我們了解市場經(jīng)濟運行規(guī)律，借鑒國外先進的管理經(jīng)驗，指導(dǎo)我國的經(jīng)濟運行服務(wù)，是我們學(xué)科體系國際化的表現(xiàn)，但國際化并不意味著全盤西化。經(jīng)濟學(xué)學(xué)科生命力的源泉不在于形式的完美，而在于它是否能夠為我們帶來研究方法的創(chuàng)新和思維模式的轉(zhuǎn)變，是否能夠用來解釋、分析現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題。西方經(jīng)濟理論的建立是以西方市場經(jīng)濟體制、市場經(jīng)濟運行實際為背景的，而我國的社會主義市場經(jīng)濟體制與西方資本主義經(jīng)濟體制不同，政治、文化背景不同，這就意味著西方經(jīng)濟學(xué)并非放之四海而皆準(zhǔn)的真理，在我國所能發(fā)生作用的程度和范圍是有限的，不可能解決我國的所有問題。因此，傳

授西方經(jīng)濟理論要注意與我國的經(jīng)濟實際相結(jié)合，即處理好國際化與本土化的關(guān)系。首先要實現(xiàn)一定程度的案例的本土化，注意從我國的報刊雜志、電視和網(wǎng)絡(luò)等媒體來獲取時效性更強，對學(xué)生具有認知親切感的材料，讓學(xué)生通過耳聞目睹的中國事例來理解經(jīng)濟學(xué)原理，這樣比用國外的案例更為具體和易于接受，也更有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次，通過對中西經(jīng)濟運行差異，明確哪些理論對我國的經(jīng)濟運行有指導(dǎo)意義，可以借鑒和學(xué)習(xí)哪些理論是有局限性的，應(yīng)辯證地理解和對待，如此才能使學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)有正確、全面的認識，達到西為中用的目的。

三、在教學(xué)手段上，處理好傳統(tǒng)教學(xué)方式與現(xiàn)代多媒體教學(xué)方式的關(guān)系