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學(xué)藝術(shù)的利與弊范文第1篇

【關(guān)鍵詞】CBI教學(xué)理論；藝術(shù)生；英語閱讀教學(xué)

1. CBI教學(xué)理論

CBI （content-based instruction） 教學(xué)理論是以學(xué)科知識為內(nèi)容的外語語言教學(xué)模式，即把外語語言學(xué)習(xí)和某一學(xué)科知識內(nèi)容有機結(jié)合，外語語言是學(xué)習(xí)這一學(xué)科內(nèi)容的工具，這樣，形成了類似母語學(xué)習(xí)的外語學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)習(xí)者在關(guān)注自己感興趣的學(xué)科知識內(nèi)容的時候，學(xué)習(xí)外語的焦慮就會下降，而且增加了可理解內(nèi)容的輸入量，調(diào)動了學(xué)習(xí)者的積極性，吸收知識的過程就是學(xué)習(xí)語言的過程，即學(xué)習(xí)者在主動學(xué)習(xí)探索該學(xué)科知識的同時，外語語用能力也得到了發(fā)展和提高。這種教學(xué)模式起源于二十世紀(jì)六十年代加拿大的沉浸式語言教學(xué)，并在加拿大和美國日益受到歡迎。

由于視角的不同，學(xué)者們對CBI的定義也不盡相同。Short認為，在CBI教學(xué)中，教師不是用常規(guī)的語法而是應(yīng)該使用課程內(nèi)容作為教學(xué)實施的指導(dǎo)；Leaver和Stryker把CBI定義為一種教學(xué)途徑，認為當(dāng)語言被當(dāng)成學(xué)習(xí)的手段時，就有可能產(chǎn)生最理想的外語學(xué)習(xí)效果；Brinton等認為，CBI的教學(xué)目的是語言技能和學(xué)科知識的同時傳授。

這些定義都脫離不了CBI的實質(zhì)內(nèi)容，即外語教師不應(yīng)該以語法、詞匯或虛構(gòu)的語言情境構(gòu)建教學(xué)框架，而應(yīng)該依托課程知識內(nèi)容進行有效的外語語言教學(xué)。也就是說，運用CBI理論進行外語語言教學(xué)的課程，應(yīng)基于某一學(xué)科知識的內(nèi)容、語言材料真實、反映該學(xué)科知識的最新信息，符合學(xué)習(xí)者特定需求的特征。

在我國，外語專家和學(xué)者也進行了積極的研究和探索。蔡基剛教授認為學(xué)術(shù)英語是中國大學(xué)英語教學(xué)的發(fā)展方向，提出了CBI理論框架下的分科英語教學(xué)，并詳細分析了現(xiàn)行大學(xué)英語教材存在的問題，明確提出了新教材應(yīng)該是以內(nèi)容為依托，發(fā)展學(xué)生的學(xué)術(shù)英語能力。孫有中、李莉文教授提出了以CBI和ESP為導(dǎo)向的英語專業(yè)和大學(xué)英語教學(xué)改革，即以內(nèi)容為依托，大學(xué)英語教學(xué)中心應(yīng)該及時轉(zhuǎn)向?qū)ｉT用途英語，認為應(yīng)該把語言技能的訓(xùn)練和知識內(nèi)容的傳授有效結(jié)合，實現(xiàn)知識建構(gòu)、思維訓(xùn)練和英語技能提高三位一體的目標(biāo)。

2.藝術(shù)生英語閱讀教學(xué)現(xiàn)狀

高職英語教學(xué)目標(biāo)是“實用為主，應(yīng)用為目的”，即學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生的語用能力。英語語用能力包括聽、說、讀、寫、譯。

在英語作為外語的教學(xué)環(huán)境下，要幫助學(xué)生形成語感，大量的語言輸入是必要的，也是很重要的，吸收知識信息的過程就是語言學(xué)習(xí)的過程。而閱讀是學(xué)生運用英語進行大量語言輸入、積累和獲得知識、信息的最主要途徑。畢竟查閱外文資料，了解本專業(yè)的國際前沿最新資訊和進展，以便工作和事業(yè)的更好開展，并進行國際交流和競爭是大多數(shù)畢業(yè)生的共同愿望。

但是，由于多數(shù)藝術(shù)生英語基礎(chǔ)相對薄弱，在閱讀教學(xué)中存在著諸多困難：如詞匯量缺乏，句法結(jié)構(gòu)混亂，造成閱讀困難；又如背景知識缺乏，中西方文化藝術(shù)差異，造成閱讀障礙；或者欠缺有效的閱讀策略，造成閱讀不暢；又或是閱讀材料缺乏吸引力，造成藝術(shù)生不感興趣等。

而傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)中，教師又以語言點的講解和語法知識的學(xué)習(xí)為主，過多強調(diào)詞匯詞義、語法結(jié)構(gòu)，而忽略了完整語篇的理解和知識內(nèi)容信息的傳遞；而且閱讀材料內(nèi)容脫離學(xué)生的實際需求，降低了學(xué)生的閱讀熱情，造成學(xué)生的畏難情緒，害怕甚至厭惡閱讀語篇。

3. 基于藝術(shù)專業(yè)內(nèi)容的英語閱讀教學(xué)嘗試

閱讀教學(xué)的最終目的是鼓勵藝術(shù)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗，結(jié)合藝術(shù)知識和文化，利用已有的專業(yè)知識，對閱讀語篇的發(fā)展和作者的寫作意圖進行大膽的預(yù)測，并采取適合自己的閱讀策略，進行廣泛的閱讀，獲取大量與藝術(shù)專業(yè)相關(guān)的知識和有效信息，拓寬本專業(yè)的國際視野。如以李鳳霞主編的《藝術(shù)英語閱讀教程》為例，該教程的選材內(nèi)容廣泛，全書共20單元，涉及了中西方繪畫、民間藝術(shù)、彩陶、絲綢刺繡、建筑、設(shè)計史、服裝設(shè)計、廣告設(shè)計等相關(guān)藝術(shù)專業(yè)的內(nèi)容，可激發(fā)藝術(shù)生的學(xué)習(xí)興趣，提高英語的語用能力。

3.1 選用以藝術(shù)專業(yè)知識和信息為主題的閱讀材料

選用的閱讀材料以藝術(shù)專業(yè)知識、信息和文化為主題，在主題材料的選擇前，根據(jù)所教學(xué)生的不同藝術(shù)專業(yè)，通過網(wǎng)絡(luò)、書籍、報刊等進行分類搜索，并對相關(guān)藝術(shù)專業(yè)內(nèi)容知識進行分析、比較和篩選，找到與藝術(shù)生學(xué)習(xí)生活密切聯(lián)系的主題材料。如通過有關(guān)中西方文化藝術(shù)主題的閱讀材料，幫助藝術(shù)生理解、欣賞不同文化藝術(shù)形式和風(fēng)格，提高他們的文化藝術(shù)素養(yǎng)和英語語用能力。

3.2 選用真實的原文材料

傳統(tǒng)的閱讀材料更新較慢、信息滯后，不能適應(yīng)日新月異的社會發(fā)展和變化，有些甚至是為了訓(xùn)練語言技能而編寫的脫離真實情景和實際運用的材料，導(dǎo)致學(xué)生不能學(xué)以致用，學(xué)習(xí)效率不高。

因此，教師要不斷查找收集相關(guān)藝術(shù)專業(yè)的原文語篇和最新材料，結(jié)合教學(xué)實際進行材料選擇，把握語言的準(zhǔn)確性、難易度和趣味性，選用符合學(xué)生認知水平、情感需求的真實的原文材料，注重真實情景的有意義的信息輸入和理解。

3.3 選用符合藝術(shù)生需求的閱讀材料

閱讀材料的選用一定要符合藝術(shù)生的需求，也就是說，要和藝術(shù)生的英語語言水平、認知能力、興趣、情感需要和未來職業(yè)需求等相一致。興趣是最好的老師，學(xué)習(xí)者對所閱讀的語言材料感興趣，才會吸引他讀下去；學(xué)習(xí)者認為閱讀材料的內(nèi)容是符合他的專業(yè)需要，是有意義的，值得去閱讀；學(xué)習(xí)者認為閱讀語篇的難度雖然具有一定的挑戰(zhàn)性，但能夠通過自身的努力，跳一跳，摘到蘋果，有所收獲。

因此，選用閱讀材料時，應(yīng)該調(diào)查了解藝術(shù)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，及時溝通，考慮他們的個體差異、興趣愛好和具體需求，從而提高他們的學(xué)習(xí)熱情和自覺性。例如，鼓勵藝術(shù)生閱讀英文原版的藝術(shù)書籍，在獲得西方藝術(shù)知識和修養(yǎng)的同時，提高了英語語言能力。

3.4 培養(yǎng)閱讀策略，拓寬閱讀視角

閱讀的目的就是要獲取書面信息和共鳴。因而閱讀時不能逐字逐句地去分析語義和語法，而是要快速完成整個語篇的閱讀，了解大意，獲取信息和理解內(nèi)容。在閱讀時，教師要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)不同題材、體裁的閱讀材料采取相應(yīng)的閱讀技巧。比如，略讀、跳讀，根據(jù)上下文猜測詞義等達到快速、準(zhǔn)確地獲取文本信息，幫助學(xué)生形成有效的閱讀策略，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，從而在閱讀實踐中不斷提高閱讀理解的能力。又比如，可以通過時間線索和歸納動詞來顯示事件開始、發(fā)展和結(jié)束的全過程；也可以通過歸納語篇中出現(xiàn)的各個人物來突出重點人物的特點；也可通過歸納材料中的形容詞來了解作者的心理變化等等。

但是，從培養(yǎng)閱讀能力的角度來看，僅限于課堂的閱讀教學(xué)是遠遠不夠的。閱讀課的教學(xué)內(nèi)容絕不能局限在教室或教科書里， 而是要面對學(xué)生的未來發(fā)展，走向更廣闊的社會生活，要拓寬閱讀內(nèi)容視角，以適應(yīng)學(xué)生可持續(xù)能力的培養(yǎng)。

4. 結(jié)語

英語閱讀教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)藝術(shù)生熟練運用英語查閱專業(yè)英文書籍和原文資料，獲取有效信息的能力，從而幫助藝術(shù)生能夠用英語進行國際競爭和專業(yè)交流。而CBI理論下的英語閱讀教學(xué)正是把藝術(shù)專業(yè)知識和英語語言學(xué)習(xí)相結(jié)合，在激發(fā)藝術(shù)生學(xué)習(xí)英語興趣的同時，還促進其藝術(shù)專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，掌握特定的專業(yè)詞匯和語篇特點，為今后的專業(yè)深造和國際化的專業(yè)學(xué)術(shù)交流，培養(yǎng)復(fù)合型藝術(shù)人才打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]蔡基剛.CBI 理論框架下的分科英語教學(xué)[J].外語教學(xué)， 2011 （35）：35-38.

[2]孫有中， 李莉文.CBI和ESP與中國高校英語專業(yè)和大學(xué)英語教學(xué)改革的方向[J].外語研究， 2011 （5）：1-4.

[3]肖晶.CBI理論框架下的英語報刊閱讀課程改革[J].宿州學(xué)院學(xué)報， 2012 （27）：105-107.

學(xué)藝術(shù)的利與弊范文第2篇

關(guān)鍵詞:多媒體課件;藝術(shù)設(shè)計;網(wǎng)絡(luò)

中圖分類號:G424.1文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)14-0118-01

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)可謂是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的專業(yè),藝術(shù)設(shè)計教育因而是一項充滿創(chuàng)造性的工作,隨著信息時代的來臨,更好地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)促進設(shè)計專業(yè)的發(fā)展,不斷拓展新的教學(xué)空間,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意潛力就顯得尤為重要。如何將多媒體課件應(yīng)用于教學(xué)活動,實現(xiàn)教育手段的現(xiàn)代化,一直以來都是設(shè)計教育者共同關(guān)心和研究的課題。而多媒體課件,是電腦技術(shù)在教學(xué)過程中的一種新興應(yīng)用方式,是利用電腦將文字、聲音、圖形、圖像、動畫、影像等多種媒體有機結(jié)合起來的一種輔助課堂教學(xué)的方式,目前已逐步應(yīng)用于高校的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中,可謂是電腦技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)及其教學(xué)內(nèi)容有機結(jié)合的產(chǎn)物。它是對學(xué)生傳授理論知識和培養(yǎng)實踐能力,具有較強互動性的軟件,是應(yīng)現(xiàn)代教育的要求而出現(xiàn)的一種新的教育技術(shù),代表新的教學(xué)思想及模式,其應(yīng)用水平逐漸成為學(xué)校教育手段現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。

一、多媒體技術(shù)運用在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的優(yōu)勢

(一)優(yōu)化設(shè)計教育的教學(xué)方式

古話說:“不聞不若聞之,聞之不若見之?！彼囆g(shù)設(shè)計是個視覺效果.根據(jù)有關(guān)研究結(jié)果,視覺信息占全部感知信息總量的85%,因而,學(xué)生對多媒體課件直接的視覺感受與體驗成為接受知識的重要基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)的設(shè)計教學(xué) 往往以老師的講解、示范作業(yè)的講評為主 ,理性的知識太多,而藝術(shù)教育的特殊性正在于實踐性重于理論性,技能性重于知識性,同時,藝術(shù)設(shè)計本身又有運用線條、塊面、色彩、文字等造型的藝術(shù)特點, 為了達到這些要求, 以往的教學(xué)中通常是采用范圖、打幻燈、放錄像等手段,但這些教學(xué)手段都存在這樣那樣的不足,設(shè)計教學(xué)中多媒體技術(shù)的運用,突破了傳統(tǒng)媒體的線性限制,以隨機性、靈活性、全方位的方式把信息知識形象生動地呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者,使學(xué)生的各種初始的設(shè)計意念在電腦教學(xué)的幫助下廣泛的分解組合。通過一系列層層推進,深入細化的演示過程,將復(fù)雜的原理、豐富的作品內(nèi)涵等通過生動的形象和動靜結(jié)合的影像加以詮釋,使講授更具感染力,能夠?qū)W(xué)生感性認識和理性認識統(tǒng)一起來。

(二)優(yōu)化學(xué)生的學(xué)習(xí)方式

設(shè)計教學(xué)中多媒體技術(shù)的運用 ,為學(xué)生提供了豐富的學(xué)習(xí)資源以及選擇學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)方式的機會,這樣也有助于學(xué)生拓寬自己的視野,主動探索未知領(lǐng)域,在設(shè)計教學(xué)中,傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式側(cè)重于對各種專業(yè)課程的技能的學(xué)習(xí),相應(yīng)地卻忽略了對設(shè)計信息、資源的了解,造成學(xué)生可能在對剛剛學(xué)會的某種技能津津樂道的時候,它就已經(jīng)是過時了的一種局面,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,知識就像產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代很快 ,多媒體技術(shù)的使用,會幫助學(xué)生更多地了解到學(xué)校之外的學(xué)術(shù)環(huán)境,從而對所學(xué)知識進行選擇和抉擇,獲得解決設(shè)計問題的方向,此外,電腦的使用和資源的網(wǎng)絡(luò)化等技術(shù)環(huán)境,也孕育和發(fā)展了學(xué)生之間合作的新學(xué)習(xí)方式。

二、多媒體課件在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的弊端

雖然我們承認多媒體在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的種種優(yōu)點,但是百利而無一害嗎?難道就可以說完全能夠取代傳統(tǒng)的藝術(shù)課堂教學(xué)嗎?在此我認為多媒體課件在藝術(shù)教學(xué)中,會部分影響到藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的效果。

(一)多媒體課件教學(xué)使學(xué)生缺乏動手動腦能力

藝術(shù)設(shè)計的基本功主要包括二個方面:一是設(shè)計思想 ,即創(chuàng)造性思維;二是表現(xiàn)技法,就是用畫的形式把想的東西表現(xiàn)出來,好的設(shè)計思想,要讓人看到才能知道好在哪里。這里先不談思維的訓(xùn)練,表現(xiàn)技術(shù)的基本功主要靠一些藝術(shù)類課程,如:《平面構(gòu)成》、《色彩構(gòu)成》《基礎(chǔ)圖案》等課程的實踐來訓(xùn)練。這類課程主要培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計藝術(shù)作品的能力,就讓學(xué)生設(shè)計出一幅藝術(shù)作品,然后用畫筆把它表現(xiàn)出來,如果一味的追求多媒體課件教學(xué),學(xué)生的動手實踐將大有減退,傳統(tǒng)藝術(shù)將被取而代之,本身現(xiàn)在的藝術(shù)生不是自身的喜歡藝術(shù),而是為了升學(xué)單單的一兩個月的集訓(xùn),如果就沒有深厚的基本功何談設(shè)計。如藝術(shù)史教學(xué),老師往往會講大量的有關(guān)圖像的文化背景、時代背景、創(chuàng)作思想和創(chuàng)作內(nèi)涵,即使在沒有圖像的情況下也會盡可能準(zhǔn)確地描述出該時期或某個作者的作品風(fēng)格和特點,學(xué)生更能比較深刻地把握藝術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)。

(二)多媒體教學(xué)使師生間缺乏溝通,激發(fā)老師的惰性

其次,多媒體在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的運用,會使老師和學(xué)生之間缺少互動,往往老師一味地翻播課件內(nèi)容,不再像傳統(tǒng)藝術(shù)藝術(shù)教學(xué)課堂上,一邊板書、一邊講解其方法,或是詢問學(xué)生一些問題。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)課堂上雖然沒有多媒體運用在視覺上和聽覺上的豐富多彩,但卻在啟發(fā)學(xué)生的思考和理解深度上大有裨益。其人文關(guān)懷也是深刻存在。而多媒體課件的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)卻缺失這樣一種人與人之間的真性情、真感情,學(xué)生體會不到老師對學(xué)生內(nèi)在的人文藝術(shù)教學(xué)在豐富學(xué)生視覺和聽覺上的享受時,卻造成其心靈上的空乏。多媒體課件是一種教學(xué)工具,一種機器,天然地帶有機械的冷漠。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)是那種親切的對話式教學(xué)、詢問式教學(xué)和關(guān)心式教學(xué),是共時性的互動式教學(xué)。這種人文關(guān)懷的教學(xué)方式有機器文明所無法替代的巨大魅力。多媒體藝術(shù)設(shè)計教學(xué)會使有些老師越來越懶惰,在準(zhǔn)備好一個課件后,會在以后的教學(xué)中反復(fù)使用這個課件,致使教學(xué)不再與時俱進,不再積極主動地去搜集和這些準(zhǔn)備更多更好更新的教學(xué)內(nèi)容,使藝術(shù)設(shè)計教學(xué)陷入一種單調(diào)無聊的機械重復(fù)中,不再富有新意和創(chuàng)意了。

三、小結(jié)

雖然多媒體課件在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中所取得的成績是醒目的,是可觀的,但多媒體藝術(shù)設(shè)計教學(xué)不能也不應(yīng)該完全取代傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)。我認為完全可以用一句古語來說明其二者的關(guān)系:寸有所長,尺有所短!誰也無法徹底取代誰!劍是用來對付敵人的,但用之不當(dāng)也會傷及自身。一味地認為多媒體藝術(shù)設(shè)計教學(xué)是十全十美的,就難免會給自身的藝術(shù)設(shè)計教育帶來不良后果。我們亦不能一味地唯傳統(tǒng)至尊,而應(yīng)該讓兩者相輔相成,各取所長。我們期待藝術(shù)設(shè)計教學(xué)能在多媒體豐盛的視聽覺享受基礎(chǔ)上多一些人文關(guān)懷,多一些師生交流和互動,多一些人文積淀,多一些人文思考。

參考文獻:

[1]郭聲健.藝術(shù)教育論[M].上海:上海教育出版社,1999.

[2]胡素云.談多媒體技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的優(yōu)勢及應(yīng)用[J].實驗室科學(xué),2007(2).

學(xué)藝術(shù)的利與弊范文第3篇

關(guān)鍵詞：多媒體；集成電路工藝；教學(xué)

中圖分類號：G642.1 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）42-0243-02

一、引言

近年來，隨著計算機技術(shù)的飛速發(fā)展，多媒體技術(shù)在微電子教學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用也越來越廣泛[1，2]。多媒體教學(xué)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式信息貧乏、形式單一的限制，拓寬了學(xué)生的視野，豐富了教學(xué)內(nèi)容，增強了課堂教學(xué)的生動性，提高了課堂教學(xué)質(zhì)量。[3]研究表明，合理運用集文字、圖片、聲音、視頻于一體的多媒體教學(xué)手段，有利于充分調(diào)動學(xué)生的眼、耳、手、大腦等感官，立體式、全方位地拓寬學(xué)生對知識的感知度，進而提高學(xué)生對知識的消化和吸收，從而使學(xué)生真正理解和掌握所講授的內(nèi)容。[4]多媒體教學(xué)在擴充學(xué)生知識面、增強課堂生動性、提高教學(xué)質(zhì)量和效率等方面確實產(chǎn)生了良好效果。然而，隨著多媒體教學(xué)的廣泛應(yīng)用，由于多媒體自身的缺陷，致使多媒體教學(xué)的弊病在電化教學(xué)改革過程中也逐步地呈現(xiàn)出來[5，6]。特別是在理工科課程教學(xué)改革中，盲目利用多媒體教學(xué)完全替代傳統(tǒng)教學(xué)模式，多媒體教學(xué)的不足則更加突顯。比如，理論推導(dǎo)過程過快，學(xué)生無法完全理解；課件頻繁換頁，致使學(xué)生無法掌握課程的脈絡(luò)和知識體系的構(gòu)架等等。當(dāng)然，與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，多媒體教學(xué)確實存在許多優(yōu)點，但是一味地追求多媒體教學(xué)而忽視傳統(tǒng)教學(xué)，也會降低課程的教學(xué)質(zhì)量。因此，只有揚長避短、優(yōu)勢互補，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)選擇合理的教學(xué)模式，才能達到事半功倍的教學(xué)效果[7-9]。

二、多媒體在集成電路工藝教學(xué)中的優(yōu)勢

1.清晰地展現(xiàn)工藝流程。集成電路工藝是一門微電子學(xué)科重要的基礎(chǔ)課程，它涉及知識面廣、基礎(chǔ)理論抽象、工藝過程繁雜等特點。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，由于缺乏實驗設(shè)備的支撐，很難對工藝流程清晰地理解和掌握。傳統(tǒng)“黑板加粉筆”的教學(xué)方式無法滿足實際教學(xué)的需求。利用多媒體課件教學(xué)可以將工藝流程清晰、直觀、快速地展現(xiàn)出來，結(jié)合文字、圖片和視頻等多媒體資料，能夠讓學(xué)生準(zhǔn)確地把握集成電路工藝流程中的步驟及其每個細節(jié)。

2.緩解內(nèi)容多課時少的矛盾，提高教學(xué)效率。集成電路工藝的教學(xué)過程是一個不斷提出問題（技術(shù)要求）、引導(dǎo)學(xué)生分析問題并解決問題（工藝實現(xiàn)）的過程。教師在這一過程中將花費大量的時間去啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生在大腦中逐步完善知識間的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)。這時，教師利用多媒體課件將本該在黑板上書寫的文字、公式、圖像直接顯示在屏幕上，有效地節(jié)約了板書的時間，在單位授課時間內(nèi)可以講授更多的內(nèi)容，從而大大擴充了學(xué)生的知識面，緩解了集成電路工藝教學(xué)內(nèi)容多、工藝繁、學(xué)時少的矛盾。

3.直觀呈現(xiàn)微觀領(lǐng)域的變化過程。在集成電路工藝教學(xué)過程中，涉及到許多微觀領(lǐng)域中的概念、理論及其變化過程。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，由于微觀世界的抽象性，學(xué)生很難完全理解其基本理論及其演化過程。利用多媒體圖片和動畫技術(shù)，可以把較難描述的微觀變化過程直觀、形象、生動地展示出來，使教學(xué)過程不再是枯燥地從理論到公式的推導(dǎo)和演算，可以把理論和實踐更好地結(jié)合起來，把抽象思維和形象思維緊密地聯(lián)系起來。

總之，在集成電路工藝教學(xué)過程中，多媒體教學(xué)手段只要運用得當(dāng)，既能吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，也能調(diào)動學(xué)生各種感官參與學(xué)習(xí)，加速感知、理解和記憶，收到事半功倍的效果。

三、多媒體在集成電路工藝教學(xué)中存在的問題

1.盲目利用多媒體替代板書講授理論演算過程。多媒體課件前一屏幕上的內(nèi)容總是隨著幻燈片的翻頁而消失，它與傳統(tǒng)教學(xué)中的板書不同，不能長時間保留教學(xué)所需要的內(nèi)容。在集成電路工藝教學(xué)中涉及到許多理論的推導(dǎo)和演算，這些過程在一張幻燈片中很難完成，需要多張幻燈片的切換。隨著幻燈片的翻頁，一些定理定律的意義或前期推導(dǎo)結(jié)果在學(xué)生記憶中也隨之淡忘，這就造成了學(xué)生在思維連續(xù)性和遷移性上產(chǎn)生一定的障礙，嚴重影響了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中整體概念的形成，影響了整個知識體系的構(gòu)建。

2.過分渲染視聽效果分散學(xué)生的注意力。為了吸引學(xué)生的注意力，避免教學(xué)內(nèi)容的抽象和枯燥，刻意在課件中增加了許多音效和動畫效果等，就會造成學(xué)生在上課的時候只專注于那些動畫和音樂，而忽略了專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，這樣不但達不到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)反而影響整體教學(xué)質(zhì)量。

3.課件制作粗糙。課件內(nèi)容本來應(yīng)該是教學(xué)重點和難點內(nèi)容的集中體現(xiàn)，然而，有些教師為了簡便，在課件制作過程中，課件內(nèi)容只是書本的翻版，甚至直接拿來使用別人的課件。這樣教師將無法主動、準(zhǔn)確地把握教學(xué)內(nèi)容，只是書本內(nèi)容的重復(fù)，從而學(xué)生根本找不到教學(xué)重點，正如學(xué)生所說的“想記筆記，但滿屏都是字，不知道該記哪些內(nèi)容?！?/p>

4.忽視了與學(xué)生的互動。利用多媒體教學(xué)，教師的肢體語言變少，課堂教學(xué)的互動性與感染力沒有傳統(tǒng)教學(xué)強，而且由于教學(xué)內(nèi)容的增多，講課速度變快，學(xué)生一旦走神就很難與后面的知識合理地銜接。教學(xué)過程本來應(yīng)該是師生之間一種情感的交流過程，但是隨著多媒體教學(xué)的盲目應(yīng)用，教師和學(xué)生的注意力主要集中在課件中，從而忽視了這種目光的交流，一旦學(xué)生疲憊，很難達到較高的教學(xué)質(zhì)量。

四、在集成電路工藝教學(xué)中合理運用多媒體的幾點建議

1.合理安排教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式的關(guān)系。由于不同的學(xué)科具有不同的學(xué)科特點，并不是所有學(xué)科都適用于用多媒體取代傳統(tǒng)教學(xué)模式，特別是對于理工科課程。針對集成電路工藝這門課程，重點內(nèi)容主要集中在工藝的基本原理、工藝流程上，其中涉及到的理論推導(dǎo)過程不適宜使用多媒體教學(xué)講授。原因在于其理論推導(dǎo)過程較為繁雜，學(xué)生不可能一蹴而就，做到在短時間內(nèi)完全理解，因此，最好使用板書來演示。這種做法的優(yōu)勢體現(xiàn)在教師在書寫板書的過程中，學(xué)生會有充足的時間去理解和吸收其中的原理、方法以及思想。此外，為了使授課中集成電路工藝流程呈現(xiàn)出嚴密的邏輯性和完整性，教師最好把主要內(nèi)容提綱挈領(lǐng)地寫在黑板上，而不是隨著幻燈片的切換而消失，這樣可以使學(xué)生在整個課堂的教學(xué)過程中，通過視覺的感知反復(fù)復(fù)習(xí)、記憶，理解整個工藝流程。

2.處理好多媒體課件與教師間的關(guān)系。表面上，多媒體課件與教師間的關(guān)系是很容易處理的關(guān)系，教師是主導(dǎo)，多媒體課件是輔助。然而，在實際教學(xué)過程中，教師經(jīng)常顛倒了這樣的主次關(guān)系，把自己當(dāng)成解說員或朗誦者，甚至按照屏幕上的內(nèi)容念一遍，這樣就會把課件變成課堂的主體，自己成為輔助工具，從而大大降低課堂的教學(xué)質(zhì)量。教學(xué)過程本質(zhì)上應(yīng)該是把多媒體課件作為一種教學(xué)的輔助工具，教師充滿激情的講授、與學(xué)生的互動以及黑板上的書寫等形式作為課堂教學(xué)的主要形式。

3.處理好師生的互動關(guān)系，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。教師在教學(xué)過程中要注意學(xué)生的信息反饋，了解學(xué)生對知識的掌握程度，從而調(diào)整安排課程的進度。在使用多媒體教學(xué)的過程中，往往會出現(xiàn)教師的注意力過于集中在課件上，從而忽略了學(xué)生的反應(yīng)，甚至有時會出現(xiàn)隨著幻燈片的切換，學(xué)生會對上一頁幻燈片中的知識腦海中呈現(xiàn)空白，表現(xiàn)為茫然或不解的現(xiàn)象。這時教師應(yīng)該注意觀察學(xué)生的面部表情，也可以使用詢問或提問的形式了解學(xué)生的知識掌握程度，再根據(jù)實際情況調(diào)整預(yù)先安排的進度，不要盲目按備課進度一直進行下去而不管學(xué)生的實際學(xué)習(xí)效果。同時，教師應(yīng)該運用各種方法和技術(shù)充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃铀髑?，進而收到良好的教學(xué)效果。

五、結(jié)論

多媒體技術(shù)作為教學(xué)方式中的一種輔助工具，它彌補和完善了“黑板加粉筆”傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足，利用多媒體輔助教學(xué)可以增加課堂教學(xué)的生動性，使學(xué)生保持高度的興奮，思維積極活躍，有利于提高課堂教學(xué)效果。然而多媒體技術(shù)也是一把雙刃劍，如果盲目過多地濫用多媒體教學(xué)也會產(chǎn)生不利的后果。更重要的還是應(yīng)該遵循課程自身的特點，認真分析教學(xué)內(nèi)容是否適合于多媒體教學(xué)，應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，恰當(dāng)?shù)剡\用多媒體，才能真正發(fā)揮多媒體的功能，起好輔助課堂教學(xué)的作用。

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學(xué)藝術(shù)的利與弊范文第4篇

關(guān)鍵詞：靈活性 藝術(shù)性 靈動 創(chuàng)新

近年來，在思想品德課的教學(xué)實踐中，筆者從求新、求真、求活三個方面進行了初步的探究。求新側(cè)重教學(xué)理念的創(chuàng)新；求真強調(diào)教學(xué)內(nèi)容的生活化，而探求教學(xué)形式和方法的靈活性，將使教學(xué)過程充滿生機與活力。求新、求真與求活，一脈相承，相互聯(lián)系。“新”使“活”與“真”更加完善，“真”使“活”與“新”更加充實，而“活”使“新”與“真”得以落實。靈活性講求教學(xué)藝術(shù)性，體現(xiàn)了教學(xué)的精髓，是課堂教學(xué)的永恒追求。筆者認為，探求初中思想品德課的靈活性，可以從教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評價三個方面著手。

一、探求靈活的教學(xué)方法

靈活多樣的教學(xué)方法，不僅能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，鍛煉學(xué)生的動腦、動口、動手能力，而且能提高教學(xué)效率。在初中思想品德課教學(xué)實踐中，教師應(yīng)創(chuàng)造性的運用現(xiàn)代技術(shù)與教學(xué)手段，將多種方法優(yōu)化組合，做到因時而變，因人而異，因材施教。

1.新穎導(dǎo)入，激起興趣。教師根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容找準(zhǔn)刺激學(xué)生感官、調(diào)動學(xué)生情緒的興奮點，在情緒高漲時采用不同方式導(dǎo)入新課，常變常新，效果好。如用抽簽問答、問卷調(diào)查、新聞故事等導(dǎo)入。

2.設(shè)置情境，模擬表演。讓學(xué)生模擬某一生活情景，自編自演，從而獲得知識體驗。如講“學(xué)會自我保護”時，讓學(xué)生模擬表演案例：“某學(xué)生夜行至一無人處，突然一陌生人強行借錢，此時，這位學(xué)生……”讓學(xué)生臨場隨機表演。結(jié)束后，引導(dǎo)學(xué)生對此分析討論，從而掌握善于與不法侵害行為作斗爭的方法。

3.設(shè)置辯題，辯論講演。根據(jù)教學(xué)需要，改變教室學(xué)生固定座次，設(shè)立講演論壇，開展辯論?，F(xiàn)在的學(xué)生不愿再做言聽計從的乖孩子，而是追求做有獨到見解獨到思維的不同個體。因此，有必要讓他們暢所欲言，體驗成功。如九年級第一單元設(shè)置“網(wǎng)絡(luò)的利與弊”的辯題，根據(jù)學(xué)生問答情況分成兩大組，各組代表依次發(fā)言，闡明各自的理由。

4.制作課件，播放視頻。利用多媒體及手機視頻，將文字、聲音、圖像集成一起，造成直觀的視聽效果。如講“中國是負責(zé)任大國”時，播放亞丁灣護衛(wèi)艦圖片和中國撤離利比亞僑民場面的視頻。這樣學(xué)生具體直觀的消化了教材觀點。

5.抓住心理，展開對話。初中生不乏好動、注意力不夠持久，具有很強可塑性。教師要根據(jù)這些特點展開對話，注意談話的藝術(shù)性、針對性。要特別鼓勵學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗提出問題，大膽質(zhì)疑，掀起對話波瀾。要有激勵性，充滿活力。做到教學(xué)前啟發(fā)講，重點地方著重講，疑難之處明確講，合作之中提示講。

二、創(chuàng)新靈動的教學(xué)模式

包羅萬象的思想品德漫無止境，把它作為一種課程來駕馭并非易事。教學(xué)模式是指導(dǎo)教學(xué)活動的一種范式計劃。而實際的教學(xué)模式并不僅僅是一種計劃，因為計劃得太具體，容易僵化而失去靈動色彩。任何一種教學(xué)模式不可能一勞永逸，教學(xué)模式應(yīng)該是靈活的、動態(tài)的，創(chuàng)新的。

“傳授――接受”教學(xué)模式是傳統(tǒng)教學(xué)主要實踐形式。這種模式在傳統(tǒng)知識教學(xué)中有著不可比擬的優(yōu)點，但在素質(zhì)教育實踐中日顯弊瑞，容易出現(xiàn)教師的注入式和學(xué)生的死記硬背。教學(xué)中筆者探索過多種教學(xué)模式，力求克服上述弊端。如自學(xué)輔導(dǎo)式教學(xué)模式、情境陶冶式教學(xué)模式、問題探究式教學(xué)模式、活動生活化教學(xué)模式，等等。特別是2010年下期以來，筆者開始“引領(lǐng)―嘗試”教學(xué)模式的探究與實踐。它的基本內(nèi)涵是：充分發(fā)揮教師的引領(lǐng)作用，通過創(chuàng)設(shè)某種情境，使學(xué)生具有一定的道德認知和道德情感，然后在此基礎(chǔ)上，再進入情境，嘗試道德實踐，在實踐的矛盾沖突中積極探究和體驗，從而強化和深化感悟，最終使學(xué)生學(xué)會自我反思，自我約束，進而形成積極的思想傾向和良好品質(zhì)。針對湘教版四個板塊內(nèi)容分別采用四種不同的具體模式：（1）心理內(nèi)容教學(xué)模式：激發(fā)興趣――感悟生活――深層體驗――自主成長。（2）道德內(nèi)容教學(xué)模式：明確規(guī)范――走進生活――感悟道理――嘗試實踐。（3）法律內(nèi)容教學(xué)模式：激趣導(dǎo)學(xué)――走進教材――感悟生活――以案明理。（4）國情內(nèi)容教學(xué)模式：走進生活――明確觀點――深入體驗――學(xué)會運用。實踐證明：“引領(lǐng)――嘗試”教學(xué)模式既有靈活性，又有可操作性。不僅體現(xiàn)了教學(xué)是一個交互式的、非線性的過程，又注重了個體道德生成的體驗、感悟和內(nèi)化。

特別注意的是，教學(xué)實踐中應(yīng)視具體情況靈活的創(chuàng)造性的加以運用，無論哪一種模式，在確定之前和實踐之中都應(yīng)突出學(xué)生的主體性，堅持自由民主原則、活動性原則、寬容性原則和過程性原則等。

三、運用多樣的評價方式

思想品德課評價的目的，是為了考查教師的教學(xué)水平和學(xué)生達到學(xué)習(xí)目標(biāo)的程度。評價的過程應(yīng)該是幫助教師改進教法和提高學(xué)生的品的素質(zhì)的過程。所以，對學(xué)生的思想品德評價不僅重結(jié)果，更重要過程，把形成性評價和終結(jié)性評價結(jié)合起來，把自我評價和他人評價結(jié)合起來。

評價要客觀記錄和描述學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和品德狀況。加強學(xué)生在真實生活中的品行考查。教師在自然狀態(tài)下有意無意觀察學(xué)生日常行為并記錄，作為評價依據(jù)。用激勵性的語言及時口頭或書面描述在思想品德某一方面的表現(xiàn)。

改變單一的卷面考試，逐步增設(shè)多元評價。提倡開卷或半開卷形式評價。因為開放性的答案貴在言之有理，且獨到性的見解可加分獎勵，可大大激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

學(xué)藝術(shù)的利與弊范文第5篇

建立多樣、綜合、整體化的文藝學(xué)研究方法的歷史趨勢，主要看文學(xué)藝術(shù)對象是否提供可能性，文藝學(xué)研究的歷史經(jīng)驗是否提供必要性，人們的思維方式是否提供可行性。

(一)文藝學(xué)研究對象的豐富性、系統(tǒng)性與文藝學(xué)研究方法的多樣性、綜合性

研究方法作為認識的工具，始終受制于研究對象，它是對象的“類似物”，是“工具，是主觀方面的手段，借助它使主觀方面與客體保持相互聯(lián)系”[①]。因此，依據(jù)研究對象及其特征，才能產(chǎn)生相應(yīng)的研究方法。毫無疑問，文藝學(xué)的研究對象是文學(xué)，問題在于如何看待文學(xué)。

文學(xué)是自然科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)的附庸，是一個獨立實體，還是一個系統(tǒng)，這在人類認識的不同歷史階段，認識是不同的。在古希臘美學(xué)和文學(xué)思想的萌芽時期，把文學(xué)和美當(dāng)作自然現(xiàn)象的一部分；從柏拉圖、亞里士多德開始，一直到黑格爾，始終把文學(xué)看作是哲學(xué)的一個環(huán)節(jié)；中世紀(jì)神學(xué)則把文學(xué)作為維護宗教統(tǒng)治的工具；當(dāng)今，文學(xué)被看成一個完整的系統(tǒng)。

按照現(xiàn)代系統(tǒng)觀，宇宙萬事萬物無不以系統(tǒng)的方式存在著，文學(xué)也不例外。與自然系統(tǒng)相比，它是由人“根據(jù)一定的原理”創(chuàng)造的“所謂立體性地統(tǒng)一起來的一個整體”[②]。當(dāng)屬人工系統(tǒng)。作為人工系統(tǒng)，它既是人與自然結(jié)合而成的復(fù)合系統(tǒng)，又是與社會生活環(huán)境、文化環(huán)境雙向聯(lián)系的開放系統(tǒng)、動態(tài)系統(tǒng)，它所具有的要素、結(jié)構(gòu)層次、功能遠比自然系統(tǒng)豐富和復(fù)雜。系統(tǒng)原則揭示，文學(xué)內(nèi)部的各個要素(作家、作品、讀者；生活、創(chuàng)作、欣賞等等)都不是孤立的，它既自成系統(tǒng)，又與其他各子系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系，構(gòu)成一個綜合化的大系統(tǒng)。不僅如此，它還置于藝術(shù)文化背景之中，與其他門類的藝術(shù)構(gòu)成藝術(shù)文化系統(tǒng)。文學(xué)要存在、發(fā)展，又必須與社會各個方面發(fā)生關(guān)系，不斷互相傳遞信息，進行系統(tǒng)的反饋運動，來實現(xiàn)自身的反饋調(diào)節(jié)運動。因此，文學(xué)本身就是一個多要素、多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能的網(wǎng)絡(luò)復(fù)合系統(tǒng)。

實際上，文學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)部要素、結(jié)構(gòu)、功能遠比這豐富復(fù)雜。即便如此，也可略見一斑。文學(xué)對象的豐富性和系統(tǒng)性，為建構(gòu)多樣、綜合、一體化的文藝學(xué)研究方法體系開辟了無限廣闊的前景。文藝學(xué)研究的歷史表明，以文學(xué)的“某個部分、方面、側(cè)面、層次、因素、階段”[③]。為研究對象，就創(chuàng)立了各自不同的文學(xué)研究方法。比如，以研究文學(xué)與社會生活關(guān)系為對象的文藝社會學(xué)方法；以語言為對象的符號學(xué)、語義學(xué)、結(jié)構(gòu)主義方法；以作家、讀者為對象的文藝心理學(xué)方法；以文學(xué)活動流程為對象的信息論方法；以文學(xué)功能為對象的價值學(xué)方法等等，不勝枚舉。前蘇聯(lián)學(xué)者布什明在探討文學(xué)研究方法時充分認識到：“文學(xué)則承認用與對象的本質(zhì)相適應(yīng)的各種可能的方法，從文學(xué)的各個方面來研究文學(xué)是有可能和有必要的”[④]。前蘇聯(lián)著名學(xué)者卡岡對這一問題更是進行了創(chuàng)造性的研究。他認為，藝術(shù)是一個由藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)知覺組成的特殊的信息系統(tǒng)，而它又置于整個藝術(shù)文化的大系統(tǒng)之中，依據(jù)它們各自的結(jié)構(gòu)層次及相互關(guān)系，形成了許多既有聯(lián)系，又各自獨立的新學(xué)科和新方法。他以下圖[⑤]。文學(xué)藝術(shù)對象的豐富性、系統(tǒng)性必然帶來研究方法的多樣性、綜合性。約翰·奈斯比特在《大趨勢》一書中說：“對于今天的藝術(shù)——所有的藝術(shù)來說如果說有什么特點的話，那就是有各種各樣的選擇。這里沒有占統(tǒng)治地位的藝術(shù)流派，沒有非此即彼的藝術(shù)風(fēng)格”。這一分析雖有所偏頗，但卻預(yù)示著文學(xué)藝術(shù)研究方法多樣化的歷史趨勢的來臨。在當(dāng)今，從多種角度，運用多種方法綜合展開研究的趨勢，正是當(dāng)代科學(xué)日趨分化和整體化的一種表現(xiàn)，是“寓于多”時代的要求。企圖以“一言而為天下法”的定于一尊的研究方法將一去不復(fù)返。有望建樹的學(xué)者，總是不遺余力去尋求新的研究角度，探索新的研究方法，以促進“知識舊體系的更替，新體系的建立”[⑥]。

(二)文藝學(xué)研究方法的歷史、現(xiàn)狀的回顧和反思

我國文藝學(xué)研究方法形成多樣化的態(tài)勢，既是對文學(xué)藝術(shù)本體觀念變革的產(chǎn)物，又是對文藝學(xué)研究方法歷史經(jīng)驗反思的結(jié)果。建構(gòu)多樣、綜合、整體化的文藝學(xué)研究方法體系，有必要從歷時和共時、縱向和橫向兩方面考察文藝學(xué)研究方法的歷史和現(xiàn)狀，在新的審視點上進行必要的反思。為此，我們將從4個坐標(biāo)系上進行粗略考察。

1、中西傳統(tǒng)文學(xué)研究方法的揚棄

在西歐，從古希臘時期到19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義時期，占統(tǒng)治地位的文學(xué)研究方法，主要是由亞里士多德創(chuàng)立的形而上學(xué)的邏輯演繹法(又稱抽象的哲學(xué)思辨法)和培根創(chuàng)立的形而下學(xué)的邏輯歸納法。其次還有歷史歸納法、社會學(xué)方法、美感經(jīng)驗的心理分析法、某些自然科學(xué)方法。這些方法雖有消長、斗爭，但總是能夠延續(xù)下來，至今仍被運用，故稱為傳統(tǒng)方法。

在中國，由于本民族的思維方式“缺乏思辨思維和形式邏輯，主要強調(diào)直觀和經(jīng)驗，并同倫理道德掛鉤”[⑦]。中國文學(xué)研究方法主要通行的是經(jīng)驗主義的現(xiàn)象描述法、倫理道德的社會學(xué)方法。

上述傳統(tǒng)方法的長處是：

第一，形而上學(xué)的邏輯演繹法強調(diào)從哲學(xué)角度對文學(xué)藝術(shù)進行研究，重視哲學(xué)對文學(xué)的指導(dǎo)作用。加之它遵循嚴格的邏輯規(guī)律，論證嚴密，思辨性強，有助于建立文學(xué)的知識體系。

第二，注重文學(xué)藝術(shù)與外部世界的聯(lián)系，從哲學(xué)、社會、歷史、心理學(xué)角度探討文學(xué)的價值功能，這在今天也是有益的。

第三，傳統(tǒng)方法經(jīng)過無數(shù)文藝理論家的繼承和發(fā)揚，不僅為后人積累了大量的研究資料，而且也形成一整套的邏輯方法、研究模式。比如演繹法與歸納法的論證程序、原則、方法等，時至今日仍有積極意義。

從上述三方面看，傳統(tǒng)方法開辟了從某一方面、某一角度深入研究文學(xué)的道路，為今后從宏觀上，從整體上認識文學(xué)做了充分的必要準(zhǔn)備。但是隨著一個個“多元時代”(普里戈金認為，我們今天生活的是一個既有決定論現(xiàn)象，又有隨機性現(xiàn)象；既有可逆現(xiàn)象，又有不可逆現(xiàn)象的多元時代。)的到來[⑧]。上述傳統(tǒng)方法并不能涵蓋如此復(fù)雜的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，暴露出明顯的不足。

第一，傳統(tǒng)方法存在一定的猜測性、假設(shè)性，缺乏科學(xué)性。抽象的哲學(xué)思辨方法的致命弱點是把文學(xué)藝術(shù)作為哲學(xué)的附庸，用某種先驗的哲學(xué)觀點和體系解釋文學(xué)藝術(shù)，一旦兩者不符，便將文藝削足適履。同時它所遵循的邏輯論證原則是從一般推出個別，一旦大前提錯了，結(jié)論也就錯了。這種方法有較大的猜測性和假設(shè)性。印度學(xué)者N·K·簡恩說：“從科學(xué)的觀點看，這種方法已過時，運用這種方法，人們推測出一般陳述(假說)，并據(jù)此演繹出許多陳述。倘若每個演繹出來的陳述都被實驗證明是正確的，它就支持了假說。倘若情況并不是如此，則暴露出這個假說的局限性?！盵⑨]

事實也是如此。從科學(xué)認識史上看，中世紀(jì)基本研究方法是演繹法，一切以圣經(jīng)、教父和亞里士多德的理論為出發(fā)點和歸宿，不能越雷池一步。但是到了文藝復(fù)興時期，哥白尼運用觀測實驗的科學(xué)方法，了托勒密地心說，而建立了日心說；刻卜勒發(fā)現(xiàn)了行星運動規(guī)律；塞爾維和哈維發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)，了傳統(tǒng)觀念[⑩]。從文藝學(xué)研究史看，培根以科學(xué)實踐觀和歸納法把“美學(xué)由玄學(xué)思辨的領(lǐng)域轉(zhuǎn)到科學(xué)領(lǐng)域”，“對審美現(xiàn)象進行心理分析”[11]。而黑格爾運用抽象的哲學(xué)思辨法，導(dǎo)出了文學(xué)“是理念的感性的顯現(xiàn)”的錯誤結(jié)論。所以，抽象的哲學(xué)思辨法存在著較大的猜測性和假設(shè)性。而中國所采用的現(xiàn)象描述法，雖能從感性經(jīng)驗入手，以“極精煉而又雋永的語言點出關(guān)鍵”，其中也不乏“極明亮的思想火花”，但是它是一種猜測的、籠統(tǒng)的、直觀的方法，缺乏思辨色彩，因此猜測性、假設(shè)性更大。歸納法較之演繹法有更多的積極意義，但歸納法的產(chǎn)生是建立在經(jīng)驗主義基礎(chǔ)上的，強調(diào)“感性認識和理性認識統(tǒng)一，甚至抹殺二者的差異”[12]。因此不免流于經(jīng)驗，缺乏理性、科學(xué)性。

第二，歸納分析和綜合分離。分析和綜合、歸納和演繹，是辯證統(tǒng)一、互相提供前提的思維方法。歸納是演繹的基礎(chǔ)，為演繹提供根據(jù)，而演繹又為歸納指明方向，提供前提。但是，由于歷史條件的局限和哲學(xué)觀點的分歧，歷史上產(chǎn)生的演繹法和歸納法，長久以來爭論不休，各執(zhí)一端。文藝學(xué)研究領(lǐng)域中形而上學(xué)方法與形而下學(xué)方法的論爭，就是認識史上這兩種方法爭論的反映。黑格爾在《美學(xué)》緒論中對此有過總結(jié)。他說：“談到科學(xué)研究的方式，我們就走到兩個相反的方式，每一個方式好像都要排除另一個方式，都不能讓我們得到圓滿的結(jié)果”?！耙环矫?，我們看到藝術(shù)的科學(xué)只圍繞著實際的藝術(shù)作品的外表進行活動，把它們造成目錄，擺在藝術(shù)史里，或是對現(xiàn)存作品提出一些見解或理論，為藝術(shù)批評和藝術(shù)創(chuàng)作提供一些普泛的觀點。另一方面，我們看到藝術(shù)的科學(xué)單就美進行思考，只談些一般原則而不涉及藝術(shù)作品的特質(zhì)，這樣就產(chǎn)生出一種抽象的美的哲學(xué)”[13]。黑格爾從主觀到實踐上，都力圖將二者辯證地統(tǒng)一起來，但由于哲學(xué)觀上的唯心主義，未能科學(xué)地解決二者的真實關(guān)系，自己的研究不免又回到了抽象的哲學(xué)思辨上來。

第三，以部分研究代替系統(tǒng)研究。傳統(tǒng)的研究方法是單打一的方法，基本上就文學(xué)的某一部分、某一側(cè)面、某一要素進行孤立研究，而且還誤以為窮盡了對文學(xué)規(guī)律的認識，這樣就以單項、線性、平面式的研究代替了多項、立體、網(wǎng)絡(luò)式的研究，比如哲學(xué)思辨法以本體論研究代替美學(xué)研究；社會學(xué)方法以外部研究取代內(nèi)部研究；美感經(jīng)驗的心理分析法以心理分析取代社會批評。這樣，傳統(tǒng)研究方法就不能全方位地揭示文學(xué)的自然質(zhì)、功能質(zhì)和系統(tǒng)質(zhì)，無助于全面認識文學(xué)。

對傳統(tǒng)研究方法的利與弊的分析，是以系統(tǒng)方法為參照物，以建構(gòu)多樣、綜合、整體化的文學(xué)研究方法為目的去透視的結(jié)果，其中該揚之處，繼承發(fā)揚光大；該棄之處，舍棄彌補改造。

2、西歐當(dāng)代文藝學(xué)研究多元方法林立

到19世紀(jì)末，隨著自然科學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)長足的進步，西方文藝學(xué)研究方法學(xué)派林立、紛繁復(fù)雜。其名目之多、時間推移之快、重點轉(zhuǎn)移之頻，都是前所未有的。歸納起來，大約有如下幾種：精神分析、科學(xué)美學(xué)、語義分析、符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、形式主義、新批評、原型批評、接受美學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、比較文學(xué)、系統(tǒng)論、控制論、信息論等等。上述方法，無論其存在時間的長短，都有其一定存在的必然性、合理性，從某種角度看，還有其不可互相替代的某些方面的功能。但同時也應(yīng)看到，它們有自己適宜的國情、范圍，必然有不可彌補的缺陷。對此也應(yīng)科學(xué)地進行分析。

總的來說，當(dāng)代西方多元方法的合理因素是：

第一，開展多角度的研究。傳統(tǒng)研究方法把文學(xué)藝術(shù)作為一個靜態(tài)的封閉實體進行研究，確認它的不可分性，因此至多研究它與社會、與哲學(xué)的聯(lián)系，與科學(xué)的差異。而多元方法則分解文學(xué)實體，從社會、作家、作品、讀者各個不同層次分別進行深入研究。即便像作品這樣一個層面，也要繼續(xù)開辟新的研究角度，出現(xiàn)了語義、符號、結(jié)構(gòu)、形式、闡釋等研究方法。這不能不承認多元方法打破了傳統(tǒng)方法拘泥一格的模式，發(fā)現(xiàn)了新的研究對象，擴展了新的觀察視點，樹立了新的闡述目標(biāo)，為多側(cè)面、多角度、立體地研究文學(xué)和開辟新的天地做了必要的準(zhǔn)備。

第二，各學(xué)科相互滲透，各種方法互相借鑒。西方研究者雖然往往片面夸大自己研究方法的正確性、有效性，但是為開辟新的研究角度，又不能不自覺地借鑒其他學(xué)科的知識和方法，因此在某種程度上各學(xué)科之間是互有借鑒和滲透的。比如心理分析導(dǎo)源于弗洛伊德的精神分析；結(jié)構(gòu)主義發(fā)端于索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)；文化學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、“三論”是外來學(xué)科的方法的移植。由此可見，多元方法在各學(xué)科相互滲透，借鑒方面是有成效的。

第三，從某一角度的深入研究。從總體上看，多元方法林立、并存；從局部上看，各派對立、排斥，都想以自己的優(yōu)勢取代別的方法，因此迫使各派在某一角度、某一方面深入開拓。比如結(jié)構(gòu)主義歷經(jīng)俄國的形式主義、捷克的布拉格學(xué)派和法國的結(jié)構(gòu)主義，從雅各布森的“音素、語素、詞、句等組合關(guān)系入手”[14]。研究文學(xué)，到羅蘭·巴特建立的“功能層、行動層、敘述層”的研究模式，再到熱奈特的4種主要敘述類型的研究[15]。步步進展，層層深入，開拓了從語言方法研究文學(xué)的空間。應(yīng)該承認，在某角度的深入研究上，多元方法所做的貢獻遠遠超過以往的文學(xué)研究。

盡管多元方法有其歷史的功績，但由于它們大多以西方不同的唯心主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，因而有其不可彌補的缺陷?？▽谠u價不同的科學(xué)對藝術(shù)的研究時說：“迄今仍然是非系統(tǒng)的、雜亂無章的，在最壞的情況下，這種研究建筑在嫉妒的競爭中，而在最好的情況下，這種研究建筑在漠不關(guān)心的‘和平共處’中?！盵16]這就是說，多元方法往往是各自獨立、各走極端、互相排斥、互相取代。要改變這種狀況，關(guān)鍵“在現(xiàn)今科學(xué)知識發(fā)展的水準(zhǔn)上依靠系統(tǒng)研究的原則”對文學(xué)“展開綜合研究”。這項任務(wù)，西方研究者是無能為力的，只能歷史地落在文藝學(xué)研究者的身上。

3、前蘇聯(lián)文學(xué)研究方法的兼收并蓄、改造創(chuàng)新

前蘇聯(lián)從19世紀(jì)的俄國開始，傳統(tǒng)的研究方法是社會歷史方法。到20世紀(jì)初，由“莫斯科語言學(xué)小組”和“詩歌語言研究會”興起的形式主義方法曾一度相當(dāng)活躍。但不久，由于它把內(nèi)容與形式割裂開，出現(xiàn)了將形式絕對化的傾向，而遭到了過分嚴厲的批判。之后，前蘇聯(lián)研究方法滑向了另一個極端——庸俗社會學(xué)?！坝顾咨鐣W(xué)是出于片面地解釋關(guān)于意識形態(tài)的階級制約性原理，從而導(dǎo)致文學(xué)史過程簡單化和公式化”[17]。因而從50年代中期起，前蘇聯(lián)開始著手糾正這方面的問題。50年代被稱為回顧和反思(或“解凍”)時期，主要是清算庸俗社會學(xué)的錯誤，從60年代開始，前蘇聯(lián)把方法論問題的研究提到首要地位，在組織上設(shè)立專門機構(gòu)，出版專門刊物；在實踐上大量介紹各種研究方法，開展綜合研究和應(yīng)用研究。一大批著名學(xué)者，如尤·鮑列夫、卡岡、赫拉普欽柯、斯托洛維奇、葉果羅夫、馬爾科夫、彼得羅夫等人，致力于新方法的研究，并著有專著。至此，在文學(xué)、美學(xué)研究領(lǐng)域，庸俗社會學(xué)得到徹底清算，各種各樣的研究方法并存，并把研究方法推向新的階段。

前蘇聯(lián)在文學(xué)研究方法上歷經(jīng)的曲折、反復(fù)以至于最后達到繁榮，為我們提供了不少有益的經(jīng)驗，值得借鑒。

首先，強調(diào)對各種方法的兼收并蓄。前蘇聯(lián)政治生活的變遷、文學(xué)本身的變化、西方文學(xué)思潮的涌入、自然科學(xué)的發(fā)展，徹底改變了在文學(xué)藝術(shù)和研究方法上的“大一統(tǒng)”和單打一局面，進入了“社會主義現(xiàn)實主義的歷史的開放的時期”，對傳統(tǒng)的、西方的、自然科學(xué)的、社會科學(xué)的各種研究方法、研究手段兼收并蓄。這種做法反映了前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界研究學(xué)風(fēng)的寬容、研究思維方式的辯證。一般而言，在研究中某種方法興起確立之后，易排斥其他方法，一種思潮流行時，又容易否定過去，割斷歷史。鑒于歷史教訓(xùn)，前蘇聯(lián)在進行方法論研究時，這種片面、對立、極端的傾向較少發(fā)生。因此在清算庸俗社會學(xué)時，并沒有拋棄社會歷史的研究方法；在強調(diào)內(nèi)部研究時，也不否定外部研究；在吸收外來研究方法時，又不妄自菲??；在堅持傳統(tǒng)時，又不盲目自尊；在運用美學(xué)研究方法的同時，也不放棄自然科學(xué)的研究手段。這就保證了文藝學(xué)研究方法的研究朝著一個正確的方向發(fā)展。

其次，注意對各種研究方法的改造。歷史上任何一種研究方法都不是完美無缺的。各種方法都有它適應(yīng)的國情、對象和范圍，當(dāng)它被移植或吸收時，必須根據(jù)自己民族的情況加以改造。前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界正是基于這種認識，以的理論改造各種研究方法，特別是西方的研究方法。比如風(fēng)靡整個歐洲的接受美學(xué)到了前蘇聯(lián)，則被改造為“歷史功能”研究。歷史功能研究強調(diào)“分析一部作品的時候，不僅要看到它在作者生前的時代所起的作用，而且要看到它在作者所處的那個時代以外——在未來的時代所起的作用”?！坝冒秃战鸬男g(shù)語表示，歷史功能闡釋就是‘對應(yīng)關(guān)系’的研究”，包括“作者同前輩的對話、作者同當(dāng)代讀者的對話、作者同未來時代讀者的對話”。[18]從歷史功能研究所強調(diào)的研究重點和三種對應(yīng)關(guān)系類型看，它注重作品對讀者的作用，這就把文學(xué)研究的重點從文本轉(zhuǎn)移到讀者身上，這與接受美學(xué)極其相似。但是它又克服了接受美學(xué)的某些片面性，把作家、作品、讀者聯(lián)系起來，更強調(diào)作品在當(dāng)時、當(dāng)下、未來三維空間中歷史地、辯證地發(fā)揮作用。與接受美學(xué)相比，它們之間既有一脈相承之處，又更具歷史性、辯證性。

此外，像結(jié)構(gòu)主義這樣的研究方法，前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界既充分肯定它是“深入研究藝術(shù)篇章的手段之一”，能起到“為研究工作者開辟廣闊天地”的重要作用[19]。同時又嚴格地將結(jié)構(gòu)分析與結(jié)構(gòu)主義區(qū)分開來，并給予新的解釋。所有這一切表明，前蘇聯(lián)在引進新的研究方法的同時，一方面兼收并蓄，一方面加以改造，為我所用。

再次，敢于創(chuàng)新，勇于開辟一條新路。

前蘇聯(lián)文藝學(xué)研究方法的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在兩個方面。一是新的研究方法的產(chǎn)生、新的應(yīng)用領(lǐng)域的鋪開；二是綜合研究的興起。從前者看，主要是表現(xiàn)在類型研究，歷史功能研究、闡釋和評價的方法產(chǎn)生及各種方法的應(yīng)用上；從后者看，主要是從“綜合角度，用多樣的研究方法來全面評定一部作品或一個文藝現(xiàn)象的外在作用和內(nèi)在價值”[20]。

前蘇聯(lián)文學(xué)研究在掙脫了庸俗社會學(xué)和教條主義的羈絆，開創(chuàng)了百花齊放的活躍局面之后，及時認識到開展綜合研究的必要性。20世紀(jì)60年代末，前蘇聯(lián)科學(xué)院成立了藝術(shù)創(chuàng)作綜合研究專門委員會，70年代初提出“綜合考察和系統(tǒng)研究方法相符合”的思想，許多著名學(xué)者轉(zhuǎn)向綜合研究，并致力于應(yīng)用。像鮑列夫和斯塔菲茨卡亞在1980年發(fā)表的《社會學(xué)、理論和文學(xué)批評方法》指明了歸納綜合的趨勢?？▽摹秾λ囆g(shù)作綜合研究的系統(tǒng)方法》、《作為系統(tǒng)的藝術(shù)文化》等文章，則是綜合研究的結(jié)晶。在綜合研究中，他們一方面堅持的一元論，堅持歷史的邏輯方法，另一方面又提倡多種方法的運用、補充、滲透。只有這樣，才“不會變?yōu)榉椒ㄕ撋系亩嘣摵驼壑灾髁x，而只會成為對作品實行全面分析的因素”[21]。

前蘇聯(lián)對文藝學(xué)綜合研究的主張、做法及成果，無疑是為我們開辟了一條新路，有一定的借鑒作用。

4、我國文藝學(xué)研究方法變革的趨勢。

我國古代文學(xué)研究方法趨于單一。“五四”時期，西方各種方法涌入，但迫于戰(zhàn)爭、動蕩，未能深入研究。以來，由于獨斷論、機械論和“左”傾教條主義的影響，我們的研究領(lǐng)域狹窄，思維方式保守，方法單一。具體表現(xiàn)為：就研究的內(nèi)容看，注重文學(xué)與社會、文學(xué)與政治、文學(xué)的功能方面的研究，忽略文學(xué)的藝術(shù)美學(xué)特性的研究；就思維方式看，是單向、平面、線性定性的機械論、還原論；就思維角度看，是單一、靜止和封閉的；就思維空間看，只有當(dāng)下，而無歷史的、時代的、當(dāng)代的，只有中國，而無外國；就思維模式看，“一內(nèi)容二形式，鑒定式的結(jié)論，調(diào)查式的評述”。文學(xué)研究上述問題，一直到1983、1984年開展“方法論”的討論，才有所認識、有所糾正。

1984年，我國興起的方法論討論熱潮，已經(jīng)形成“多元發(fā)展的態(tài)勢。表現(xiàn)為：文學(xué)觀念和批評觀念的多元、批評方法的多元、批評實踐總體結(jié)構(gòu)的多元”[22]。隨著各種各樣方法的介紹和應(yīng)用的嘗試，目前“綜合態(tài)勢，已顯露端倪”。但是這種綜合仍然處于不自覺的交織糅合，而不是自覺的、融會貫通的、整體化的綜合，還沒有出現(xiàn)有影響、有見地的專著。與前蘇聯(lián)70年代相比，我們的方法論研究還需告別“告知、嘗試”階段，走向綜合、整體化的階段。

盡管如此，我們也不能抹煞1984年的方法論討論的歷史功績。應(yīng)該看到它是對歷史經(jīng)驗反思的結(jié)果；是肅清“左”傾教條主義、機械論、獨斷論影響的產(chǎn)物；是我們民族方法論自覺意識的覺醒，它必將促進新的文學(xué)觀念、新的思維方式的誕生。

總之，從歷時和縱的方面看，中外傳統(tǒng)方法的揚和棄；從共時和橫的角度看，西方多元方法的利與弊，前蘇聯(lián)文學(xué)研究方法的歷史經(jīng)驗，我國當(dāng)代研究方法發(fā)展趨勢，都說明必須建構(gòu)多樣、綜合、整體化的研究方法的體系。

(三)文學(xué)研究方法與思維方式

思維方式可以理解為“人們按一定的方式、規(guī)則、程序輸入和輸出信息的思維活動形式”[23]。恩格斯指出：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！盵24]

從人類認識史看，主要經(jīng)歷了原始、農(nóng)業(yè)、分析和綜合4個時代；人的認識對象中心由模糊的表象世界——實物中心——系統(tǒng)中心——元系統(tǒng)中心；人的思維方式由原始思維——以實物為中心思維——系統(tǒng)思維——元系統(tǒng)思維。

在人類的幼年時代，由于生產(chǎn)力極為低下，人類根本無法認識和解釋自然現(xiàn)象，相信一切出于“神之手”。在認識對象上主體與客體、感性與理性都是以混沌模糊的表象呈現(xiàn)于世。因此原始思維是一種“以‘集體表象’為基礎(chǔ)”“無邏輯特征”的形象思維，古代神話就體現(xiàn)了這種思維特征。

從奴隸社會到整個中世紀(jì)的農(nóng)業(yè)時代，人類主要思維方式是“以實物為中心”[25]。在農(nóng)業(yè)時代，由于“人們與自然界之間的交換活動仍然停留在實體交換水平”[26]。許多門類的科學(xué)知識尚未形成，科學(xué)認識的方法停留在直接觀察上，認識論的模式是“以實物為中心”，即只局限于相互孤立的、具有感性特征的實物和現(xiàn)象上，去探求它們的質(zhì)。前蘇聯(lián)學(xué)者庫茲明在分析這一時代的思維特征時指出：“在這個階段，認識是從現(xiàn)象上，即還是從外表上來看待對象的，認識還沒有揭示出對象發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，沒有揭示對象受它所屬的那個系統(tǒng)的制約性和對象的質(zhì)的過程”。這就是說，“以實物為中心”的思維方式具有直觀、籠統(tǒng)、猜測、感性、孤立的特點。在文學(xué)研究領(lǐng)域，則表現(xiàn)為把文學(xué)作為一個實體，只從外部(自然現(xiàn)象或哲學(xué))探討文學(xué)的某些特征，因而文學(xué)一直是自然哲學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)的附庸。

從農(nóng)業(yè)時代到分析時代，其中有一個過渡，即前分析時代(14～16世紀(jì))；分析時代從17世紀(jì)到19世紀(jì)中葉。在這一時期，人們的交換活動中心已由實物轉(zhuǎn)向能量，科學(xué)長足進步，科學(xué)研究則分門別類，研究方法由觀察改為科學(xué)實驗，思維對象自然仍以實物為主，但已不作為實體，而能夠進行解剖分析；思維方式則主要是形而上學(xué)。這種思維的優(yōu)點是“對事物研究細致、具體、嚴密，在科學(xué)發(fā)展史上起到了承上啟下的作用”。其缺點是具有明顯的形而上學(xué)特點，主要表現(xiàn)為還原論與機械決定論。

所謂“還原”原意為簡化、簡縮、縮小。它的基本思想是：主張把復(fù)雜的對象分解為簡單部分，從簡單部分特性的已知來把握對象整體，主張以低級運動形式解釋和說明高級運動形式，進而說明世界的圖景。這是一種解剖式和分解法，排除一切偶然性和變量，抓住一條線索追蹤來源，探尋因果聯(lián)系的單項、平面、線性思維。

機械決定論又稱拉普拉斯決定論。它認為萬事萬物都是已經(jīng)決定的，無不確定性和偶然性，只要找到一個宇宙方程，了解宇宙的起始條件和邊界條件，就可以用力學(xué)的方程給予明確的描述，給予絕對的正確預(yù)言。[27]這種思維是一種直線因果的思維定勢。

分析時代的形而上學(xué)方法在文學(xué)研究領(lǐng)域的表現(xiàn)是：從研究對象看，它把文學(xué)當(dāng)成一個獨立實體并加以分解，孤立地進行某方面的考察；從研究內(nèi)容看，已涉獵了較多方面，如文學(xué)與社會、文學(xué)特性、心理因素、形式因素等等，但分門別類地進行孤立研究，尚不能聯(lián)系起來；從思維特征看，是單項、平面、線性因果的。應(yīng)指出，我國文學(xué)研究中所流行的庸俗社會學(xué)方法，如果從思維根源上看，則與形而上學(xué)有一脈相承之處，而且還比它走得更遠。

由于分析時代科學(xué)知識的積累，人們不僅發(fā)現(xiàn)了各門科學(xué)的具體規(guī)律，而且還發(fā)現(xiàn)了各門學(xué)科間相互聯(lián)系以及相互聯(lián)系所產(chǎn)生的一般規(guī)律，這就擴大了各門學(xué)科的研究對象。“從19世紀(jì)末至20世紀(jì)，大多數(shù)科學(xué)都經(jīng)歷了一個把關(guān)于自己的研究對象的觀念不斷擴大和加深的過程，比如馬克思關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的學(xué)說對于深入系統(tǒng)研究社會，達爾文的進化論和遺傳學(xué)對于深入研究生物學(xué)，愛因斯坦的相對論對于物理學(xué)，門捷列夫元素周期表對于化學(xué)……這些理論在19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初確立了徹底唯物主義的系統(tǒng)性思想……科學(xué)進入一個新階段”，即以“系統(tǒng)中心”代替“實物中心”。[28]

“系統(tǒng)中心”以“構(gòu)成現(xiàn)象系統(tǒng)的‘種類’為中心，而個別現(xiàn)象和對象這時則表現(xiàn)為總體的構(gòu)成部分，表現(xiàn)為它的因素、成分”。對象的系統(tǒng)性則要求多側(cè)面、多角度、多層次、立體地觀察事物，系統(tǒng)思維正好適應(yīng)了這種要求。在文學(xué)研究領(lǐng)域，則要求把文學(xué)作為一個系統(tǒng)，運用多種方法進行多側(cè)面、多層次、多角度的研究。這一時期出現(xiàn)多元方法便是系統(tǒng)思維的必然產(chǎn)物。

20世紀(jì)40年代以來，人類進入信息時代，人們“所研究的現(xiàn)實被看成是多中心的、超系統(tǒng)的統(tǒng)一體，一種復(fù)雜現(xiàn)象的綜合”。人們認識的內(nèi)容不再是實物或系統(tǒng)，而是“復(fù)雜的對象——綜合的多系統(tǒng)的現(xiàn)象及其全部各種層次的和多側(cè)度的關(guān)系”[29]。即元系統(tǒng)。元系統(tǒng)要求人的思維具有顯著的綜合性特征。實際上，目前“綜合考察、綜合研究、綜合創(chuàng)造、綜合發(fā)展、綜合規(guī)劃和綜合管理等等，已成為認識和改造世界的基本活動方式”。[30]在文學(xué)研究領(lǐng)域，建立多樣、綜合、整體化的研究方法體系，就是元系統(tǒng)思維方式的必然要求，也是科學(xué)發(fā)展水平進入新的階段的歷史必然趨勢。可是與這種必然要求和趨勢相比，我國當(dāng)今的思維方式仍停留在農(nóng)業(yè)和分析時代，呈現(xiàn)出“封閉、求同、單向、直觀、超穩(wěn)定、亞節(jié)奏”的特點。[31]表現(xiàn)在文學(xué)研究領(lǐng)域，則是公式化、程式化、概念化。審視過去、展望未來、立足現(xiàn)在，我們再不能固守傳統(tǒng)格局、固步自封、妄自尊大，而是要奮起直追，在我們的民族文化心理、思維方式以及研究方法上來一個徹底革命，以迎接文學(xué)綜合時代的到來。

[①]黑格爾語。轉(zhuǎn)引自〔蘇〕鮑列夫《美學(xué)》，第17頁，中國文聯(lián)出版公司，1986

[②][日]增成隆士：《美學(xué)應(yīng)該追求體系嗎？》，轉(zhuǎn)引自《美學(xué)文藝學(xué)方法論》上冊，第145頁，文化藝術(shù)出版社，1985

[③][蘇]莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡：《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，第73頁，中國文聯(lián)出版公司，1985

[④][蘇]布什明：《文藝學(xué)的方法論問題》，《國外社會科學(xué)》，1982年第2期

[⑤]此圖載卡岡：《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，第80頁，中國文聯(lián)出版公司，1985

[⑥][蘇]鮑列夫：《美學(xué)》，第18頁，中國文聯(lián)出版公司，1986

[⑦]普里戈金：《躍進時代中哲學(xué)》，《自然科學(xué)哲學(xué)問題》，1986年第3期

[⑧]普里戈金：《躍進時代中哲學(xué)》，《自然科學(xué)哲學(xué)問題》，1986年第3期

[⑨][印度]簡恩：《科學(xué)方法的歷史發(fā)展及其基礎(chǔ)現(xiàn)代模式》，《自然科學(xué)哲學(xué)問題》，1986年第3期

[⑩]生：《西方認識論史綱》，第112～116頁，江蘇人民出版社，1983

[11]朱光潛：《西方美學(xué)史》上冊，第202～203頁，人民文學(xué)出版社，1986

[12]生：《西方認識論史綱》，第162頁，江蘇人民出版社，1983

[13]黑格爾：《美學(xué)》第1卷，第18頁，商務(wù)印書館，1979

[14]傅修延、夏漢寧：《文學(xué)批評方法論基礎(chǔ)》，第162頁、第423頁，江西人民出版社，1986

[15]傅修延、夏漢寧：《文學(xué)批評方法論基礎(chǔ)》，第162頁、第423頁，江西人民出版社，1986

[16][蘇]莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡：《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，第73～74頁，中國文聯(lián)出版公司，1985

[17][蘇]柯靜采夫：《文藝學(xué)中的庸俗社會學(xué)》，《文藝理論研究》，1982年第3期

[18]吳遠邁：《蘇聯(lián)的文學(xué)研究方法的新趨向》，《文學(xué)評論》，1983年第1期

[19][蘇]鮑列夫：《美學(xué)》，第532～533頁，中國文聯(lián)出版公司，1986

[20]高利敏：《當(dāng)代蘇聯(lián)文學(xué)研究方法和批評新觀念的發(fā)展》，《文藝理論研究》，1986年第2期

[21][蘇]鮑列夫：《美學(xué)》，第526頁，中國文聯(lián)出版公司，1986

[22]滕云：《批評的主體意識、多元態(tài)勢與綜合態(tài)勢》，《文藝理論研究》，1986年第2期

[23]陳曉明：《中國傳統(tǒng)思維模式向何處去》，《新華文摘》，1985

[24]《馬克思恩格斯選集》第二卷，第465頁，人民出版社，1972

[25][蘇]庫茲明：《馬克思理論和方法論中的系統(tǒng)原則》，第28頁，社會科學(xué)文獻出版社，1988

[26]李曉明：《模糊性：人類認識之謎》，第42頁，人民出版社，1985

[27]《大科學(xué)的群體論》，《望》，1986年第3期

[28][蘇]庫茲明：《馬克思理論和方法論中的系統(tǒng)原則》，第54～55頁，社會科學(xué)文獻出版社，1988

[29][蘇]庫茲明：《馬克思理論和方法論中的系統(tǒng)原則》，第54～55頁，社會科學(xué)文獻出版社，1988